佛典故事：高傲的萨遮尼犍

佛典故事：高傲的萨遮尼犍

古代有一位名叫萨遮尼犍的婆罗门长老，号称全国最有智慧的人，门

下有五百名弟子。他嘲笑天下人，所以，经常腹部挂一块金属板，在

街上昂首阔步。有人问他为什么要这样做，他得意洋洋地回答∶“智

慧暴满流出来，岂不糟糕?”

他听说释尊到处教化众生，名扬四海，心生妒忌与惶恐，就对弟

子们表示∶“现在，有一个名叫瞿昙的和尚，自称是佛，我想去找他，向他请教高深微妙的佛理，让他哑口无言，好好屈辱他一番。”

他果然率领一群弟子。浩浩荡荡来到只园精舍的门前。

但是，他从老远就望见佛的圆满法身，光芒四射。他惊喜交集，

内心震撼，忍不住进去向佛敬礼，佛叫他坐下后，他就急忙向佛提出

一连串问题∶

“道是什么?智是什么?长老是什么?正道是什么?积善去恶是什么?修行者是什么?仁明是什么?怎样才是适合准确的道理呢?守戒是什么?

如果您能立刻回答我，我就拜您为师。”

佛听了不慌不忙地作偈回答∶“贤者好学，真心诚意地修行，惟

有怀抱珍贵的智慧，才真正叫做道。

纵有辩才不算智者，无所畏惧，专心遵守善行的人，才叫做真正

智者。

年纪虽大也不能做长老，徒然衰老毛发斑白，多半仅仅愚人的同类，惟有心怀真理，仁慈深厚，内心平静，通情达理，聪明净洁，才

是真正的长老。

纵使貌美如花，但言语不正，贪婪而多虚饰，言行会违背正义。

淫除恶孽的根源，有智慧而不怒，才是真修行。落发为僧，不撒谎、

不贪取，迈向去恶之道。”

“内心平静又悠然，才是真正的出家人。托钵而现修行者，放弃

邪行，淡泊名利。去除罪业，潜修净行，密慧明朗破除恶行，才是真

正的修行者。口里说得好，而内心不清净，外表也没有仁明净行。内

心无为，举止清廉，内外寂静，才是肩正的仁明之士。拯救天下苍生，博爱而不损人，才是真正有道之士。好好奉行法义，不妄费口舌，增

广见闻，努力学习，身体力行，持志坚决，守道不失，才是更正的守

戒人士。”

这位婆罗门长老和他的五百名弟子，听闻佛陀的一番教理，无不

心悦诚服。高傲之心，消除殆尽，即刻成为真正的出家人。后来，萨

遮尼犍更热心修佛道。在一群菩萨行列里，颇有地位，他的门徒也都

证得阿罗汉。

英语教育故事

英语教育故事 导读：下面我想讲讲我的两则教学故事，并谈谈对以上二字的深刻体会。 （一）小故事大学问 那天，给女儿读了一篇《婴儿画报》上的故事，大意是这样的：在动物王国中，许多动物都在为自己的尾巴大伤脑筋：兔子嫌自己的尾巴太短，想拥有一条像老虎一样长的尾巴；老虎却嫌自己的尾巴太长，想要有一条像兔子一样短的尾巴。老鼠嫌自己的尾巴太细，想拥有一条像松鼠一样粗的尾巴；可松鼠却嫌自己的尾巴太粗，想拥有一条像老鼠一样细的尾巴。终于有一天，动物王国召开选美大赛，动物们都纷纷报名，踊跃参加。当上面的那些动物换上自己梦寐以求的尾巴时，却发现自己的长相看上去都非常奇怪，这样一来，他们就再也不羡慕别人的'尾巴了。 读完这些时，我感到一则小小的寓言故事，却蕴涵着深刻的人生道理，何不也读给学生们听一听！于是，在第二天的口语课的开始，我就用简单的英文复述了这则故事，然后让同学们谈谈他们从中获得了什么样的人生领悟。同学们看上去对这个话题都很感兴趣，很多人都谈到，我们应该有自信面对自己的优点和缺点，学习别人的长处，而不是盲目地崇拜他人。由于是口语课，我同时也将一些有用的词汇和表达以及有用的句子传授给他们，如strong /weak points (优/缺点), have confidence in sb./sth.( 对……有信心), You are

second to none! You are special!(你是独一无二，不可替代的! )Be true to yourself/Follow your heart!(做好你自己! )，其中有些更是作鼓励之用！ 【英语教育故事三则精选】 1.精选寓言故事三则 2.寓言故事三则「精选」 3.寓言故事精选三则 4.寓言故事精选三则 5.佛典故事精选三则 6.寓言故事三则精选 7.短篇寓言故事精选三则 8.精选哲理小故事三则 上文是关于英语教育故事，感谢您的阅读，希望对您有帮助，谢谢

佛典故事：高傲的萨遮尼犍

佛典故事：高傲的萨遮尼犍 古代有一位名叫萨遮尼犍的婆罗门长老，号称全国最有智慧的人，门 下有五百名弟子。他嘲笑天下人，所以，经常腹部挂一块金属板，在 街上昂首阔步。有人问他为什么要这样做，他得意洋洋地回答∶“智 慧暴满流出来，岂不糟糕?” 他听说释尊到处教化众生，名扬四海，心生妒忌与惶恐，就对弟 子们表示∶“现在，有一个名叫瞿昙的和尚，自称是佛，我想去找他，向他请教高深微妙的佛理，让他哑口无言，好好屈辱他一番。” 他果然率领一群弟子。浩浩荡荡来到只园精舍的门前。 但是，他从老远就望见佛的圆满法身，光芒四射。他惊喜交集， 内心震撼，忍不住进去向佛敬礼，佛叫他坐下后，他就急忙向佛提出 一连串问题∶ “道是什么?智是什么?长老是什么?正道是什么?积善去恶是什么?修行者是什么?仁明是什么?怎样才是适合准确的道理呢?守戒是什么? 如果您能立刻回答我，我就拜您为师。” 佛听了不慌不忙地作偈回答∶“贤者好学，真心诚意地修行，惟 有怀抱珍贵的智慧，才真正叫做道。 纵有辩才不算智者，无所畏惧，专心遵守善行的人，才叫做真正 智者。 年纪虽大也不能做长老，徒然衰老毛发斑白，多半仅仅愚人的同类，惟有心怀真理，仁慈深厚，内心平静，通情达理，聪明净洁，才 是真正的长老。 纵使貌美如花，但言语不正，贪婪而多虚饰，言行会违背正义。 淫除恶孽的根源，有智慧而不怒，才是真修行。落发为僧，不撒谎、 不贪取，迈向去恶之道。”

“内心平静又悠然，才是真正的出家人。托钵而现修行者，放弃 邪行，淡泊名利。去除罪业，潜修净行，密慧明朗破除恶行，才是真 正的修行者。口里说得好，而内心不清净，外表也没有仁明净行。内 心无为，举止清廉，内外寂静，才是肩正的仁明之士。拯救天下苍生，博爱而不损人，才是真正有道之士。好好奉行法义，不妄费口舌，增 广见闻，努力学习，身体力行，持志坚决，守道不失，才是更正的守 戒人士。” 这位婆罗门长老和他的五百名弟子，听闻佛陀的一番教理，无不 心悦诚服。高傲之心，消除殆尽，即刻成为真正的出家人。后来，萨 遮尼犍更热心修佛道。在一群菩萨行列里，颇有地位，他的门徒也都 证得阿罗汉。

佛典故事

佛典故事：《唯有爱可以止息恨意》 为了追求自己的快乐而使他人痛苦的人，将为瞋恚所束缚而无法解脱。 舍卫城中有一位妇人养了一只母鸡。每次母鸡下蛋时，这妇人就打破鸡蛋，惹得母鸡非常生气，也因此，下一世时这只母鸡往生成猫，妇人往生成母鸡，更凑巧的是，两人往生在同一栋屋子里。猫于是吃光母鸡生下来的蛋。再下一世时，母鸡变成豹，猫变成鹿，豹咬死鹿和它的子女。两人之间累世的仇恨不断地上演。佛陀在世时，他们又变成一位妇女和一只恶魔。 拼命三娘(254551250) 9:29:24 有一次，这妇女，她的丈夫和幼小的儿子一齐从娘家返回他们靠近舍卫城的家时，在路旁的池塘边休息，妇人的丈夫跳进池塘洗澡。这时候，她认出有个人是恶魔的化身，而且就是自己累世以来的世仇。她赶紧带着孩子，急忙逃往佛陀正在讲经说法的经舍，把孩子放在佛陀的脚下。这恶魔因此无法进入。 佛陀叫恶魔进来，并且告诫她们两人：「今天，你们两人如果没有来到我这里，你们累世以来的仇恨就永无止尽。仇恨无法平息仇恨，只有慈悲才能止息仇恨。」仔细思量佛陀的教诲后，两人明白仇恨确实一无是处，并承认彼此的愚痴，便决定止息累世以来无意义的仇恨。 佛教故事：阿难讨水 有一天世尊对着所有弟子在讲经说法，忽然他对“阿难”说:“你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来。记得态度要客气和善一点。”。 阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。 阿难走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说:“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗 ? ” 那老妇一抬起头望向这年轻人，不由怒从心生，很生气的说:“不行 ! 这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的! ”接着就把阿难给赶走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动!阿难无奈! 只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着叫“舍利弗”去。 舍利弗一样走到了那村庄，一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人，说: “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗 ? ” 那老妇一抬起头望向这年轻人，不由得心花怒放。彷佛见了一个很投缘的亲人很高兴的说: “行 ! 行 ! 来来，我来帮你打水．．．．．．”打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下，老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。

【佛典故事】善友太子 恶友太子

【佛典故事】善友太子恶友太子 善友太子和恶友太子话说很久很久以前，有一个叫作波罗奈的国度，国王名叫摩诃罗阇。这位国王聪明睿智，广施仁政，他的国度下辖六十个小国、八百个聚落，还有五百头白象。如此贤德的国王，一定是广受人民爱戴，其乐悠悠，孰不知各家自有各家愁。令摩诃罗阇国王最为苦恼的是，他虽有夫人二万之众，却膝下无子。 为了求得子嗣，摩诃罗阇国王常常去往名山大川，祭拜一切山神、河神、树神，整整有十二年之久。或许是为国王的真诚所动，就在这一年，国王的两位夫人同时喜孕龙种，这让摩诃罗阇国王大喜过望，对两位夫人也是倍加爱护。 两位夫人怀胎十月，一朝分勉，竟然同时诞下王子，国王欢喜非常。中国人常说：不孝有三，无后为大。堂堂一位大国国王，多年无子，忽然一朝生二子，那份喜悦当然是可想而知的。大喜之下，国王抱着两个儿子，来到金銮大殿，召来文武百官和婆罗门相师为两位王子占卜吉凶，以便为他们各取名字。 相师指着其中的一位王子问道：“请问这位王子出生时有何瑞相？” 国王回答道：“这个太子的母亲原本恚恨妒忌，憍慢自大，可是在她怀孕之后却变得异常温婉，见人不笑不说话，说起话

来柔声细语，令人倍感亲切。” 相师说道：“如此看来，定是这位太子的福德所致。”因此，相师为这位太子取名叫作善友太子。 接着，相师又问第二位夫人生子时有何瑞相。 国王回答说：“我这第二夫人本来性格极好，为人和善，本性纯良，大家都非常愿意接近她。可是在她怀孕之后，却变得性情暴戾，常怀妒忌，口放粗言。” 相师说：“二夫人怀孕后之所以会发生这样大的变化，一定也与她所怀之子有关，我看应当为他取名叫作恶友太子。” 时光荏苒，岁月如梭，转眼十四年过去了，两位太子都已长成了玉树临风的挺拔少年郎。善友太子生来聪慧贤良，喜好布施，父母视其为掌上明珠；而恶友太子天生性情残暴，就连他的亲生父母也很不喜欢他。偏偏这位恶友太子嫉妒心颇重，见父母对善友视若珍宝，而视自己却如粪土，常常怒火中烧，所以无论善友太子做什么事情，恶友太子定会站到他的对立面，专门和他做对。 有一天，善友太子在众人的陪同下出城游玩，见农民耕地时，土地里的小虫被翻了出来，鸟儿们便争相夺食，善友太子顿时心生怜悯。于是，善友太子便向身边的随从发问：“他们这是在做什么，为什么要引发这样的相互残害？” 随从答道：“太子啊，国家必然要依靠人民，而民以食为天，要想饮食无忧，必然要依靠耕田种谷，这才能够国泰民安啊。”

浅谈元代宗教壁画的艺术成就

浅谈元代宗教壁画的艺术成就 ——结合敦煌壁画与永乐宫壁画分析 摘要：元朝政府为了利用宗教维护其统治，采取了宗教保护政策，从而使佛教和道教颇为盛行。为了鼓励宗教的发展，元代政府还下令兴修佛寺、道观，并且邀请技艺高超的专业画工绘制壁画。较之元代以前的壁画，元代壁画的世俗生活气息更为浓重，题材选择更为广泛多样。元代壁画最高成就体现在佛寺、道观壁画，前者有敦煌壁画，后者有永乐宫壁画，这些壁画鬼规模宏大、描绘人物众多、内容丰富、画工精细、异彩纷呈。 The yuan dynasty government in order to make use of religion to maintain their rule, adopted a religious protection policy, thus make Buddhism and Taoism rather popular. In order to encourage the development of religion, the yuan dynasty government also ordered building buddhist temple, Taoist temple, and invite skilled professional painters paint murals. Compared with the mural, in yuan dynasty before the secular life breath murals more dense, subject choice more widely varied. The yuan dynasty mural highest achievement reflected in the buddhist temple, Taoist temple frescoes, the former has the latter dunhuang paintings, yongle palace frescoes, these murals depicting ghosts large-scale, many characters, rich content and painters fine, extraordinary splendour confused is shown. 关键词：元代；佛教；道教；敦煌壁画；永乐宫壁画；民间画工 一、元代的壁画艺术 元代壁画元代壁画创作由于比较兴盛，分布范围也很广。它是在继承唐宋和辽金壁画传统基础上亦有新的变化。寺庙、道观壁画以佛道人物为主，殿堂壁画大多都描绘山水、竹石、花鸟。壁画的作者主要是技艺精湛的专业画工，较之元代以前的壁画，元代壁画减退了前朝壁画的肃穆庄严，增添了人世间的生活情境，所以世俗生活气息更为浓厚，题材的选择也更为广泛多样。 元代壁画主要有宗教壁画、墓室壁画、皇家宫殿和达官贵人府邸的厅堂壁画，存世作品数量最多、水平最高的就是宗教壁画。 元代是一个多种宗教并存的社会，统治阶级需要利用宗教维护和巩固政权，对各种宗教采取利用和保护政策，因此各种宗教和教派都很活跃，其中占主导地位的是道教和佛教。道教壁画和佛教壁画都得到了新的发展，它们各自留有不少壁画遗存。佛教壁画多数遗存在敦煌莫高窟和榆林窟、山西洪洞县广胜寺下寺、稷山县兴化寺等，流传数量最多、艺术影响最大的就属敦煌莫高窟壁画了。山西芮城县永乐宫、洪洞县广胜寺水神庙道教壁画等都是元代道教壁画的代表作，最有代表性的元代壁画就是山西芮城县的全真教永乐宫壁画。这些壁画规模宏大，描绘人物众多、内容丰富、画工精细、异彩纷呈，宗教艺术在这些壁画上得到了发展的空间。 二、敦煌壁画 佛教在元代有两大系统：一是原有的汉传佛教；一是发于西藏，后来扩展到其他地区的藏传佛教，即喇嘛教。两种佛教在教义、仪轨上不同，体现在壁画造

寺院里的三个和尚(5月16日)

三个和尚的故事 小张、小李和小王是从小一起长大的三个小伙伴，他们三个从小的理想就是进入佛门，成为高僧，普度众生。 这一年，他们经过竞聘，一起到了一个高大上的寺院当上了和尚，由于千年来，“一个和尚提水吃，两个和尚挑水吃，三个和尚没水吃”的谚语，大大损害了小和尚们的形象，他们三个约定一定要改变和尚在人们心目中的形象，要勤奋工作，专注业务，让人们对和尚有一个全新的认识。 寺院里的主持根据小张、小李、小王三个人的素质特点，分别将他们分配到三个岗位工作，小张负责推磨，小李负责清扫院落，小王负责敲钟。 小张到岗位后，按照师傅的要求，认认真真地做着推磨的工作，一开始还特别有新鲜感，看着在他手下磨出来的细细的白面，香喷喷的豆腐特别有成就感，而且由于他的勤快，也得到了师傅的赞赏，他更有干劲了，没事时还主动代别人替班（推磨由于工作量比较大，所以是几个人轮流干），当年就被评为寺院里的优秀小和尚。 可是随着时间的推移，问题出来了，由于小张的勤快和好说话，别的推磨的小和尚总想多偷懒少干活，他的工作量越来越大，而且闲下来的和尚还给他找茬，他的心情也越来越郁闷。一天，他在寺院发行的报纸上，看到了一篇文章《累死的驴子》，说的是一个驴子在年轻时是驴子中的佼佼者，青年才俊，前途不可限量，然而由于这头驴子只会低头拉磨，忽视了驴子体制中的不公平机制，终于在越来越多的监督评价，越来越大的工作量高压下，被活活累死了。看完文章，小张和尚泪流满面了，在心里感叹：我和这头被

累死的驴子境遇是何其的相似啊。小张和尚从此心情愈加郁闷，慢慢患上了抑郁症。 再说小李和尚，他被分配清扫寺院前院。由于寺院前院人流量比较大，制造的垃圾也比较多，相比中院和后院，前院的清扫工作量要大得多，但小李和尚不忘初衷，要做个在人们心目中的好和尚，勤快和尚。他每天天不亮就起床，将前院清扫的干干净净，以一个美好的环境迎接香客们的到来，没事了还主动给香客们引路，扶年老的香客上台阶，替他们拿东西，一时间，寺里寺外的人对小李和尚的好评如潮，夸奖小李和尚工作认真，助人为乐，是现代和尚学习的榜样。 但是，时间长了，问题也出来了。先是清扫中院和后院的和尚心里不舒服了，认为大家都干一样的活，为什么就小李和尚就得到了这么多的荣誉呢，他们不但在别的和尚面前说小李和尚的坏话，还把垃圾倒在了小李和尚刚清扫干净的前院里，让小李和尚不得不重新打扫，时间长了，小李和尚身心疲惫不堪。 然而，不幸还在后面呢，有一天，小李和尚正在捡拾香客丢在地上的垃圾，突然听到“嗵”一声闷响，小李和尚回头一看，一个白发老人跌倒在了地上，人事不省。小李立即给老人做了人工呼吸，并将老人背到了寺院里给他倒水喝，并同时通知了120急救医院和老人的女儿，可是老人清醒后却说是小李和尚撞倒了他，要小李和尚负全责，而且负责清扫中院的和尚由于个人嫉妒也说是小李和尚撞的，小李和尚有口莫辩，真有种叫天天不应，叫地地不灵的绝望感。然而老天有眼的是，那天负责敲钟的小王和尚刚撞完钟后在钟台上擦洗大钟，无意中正好看见了这一幕，替小李和尚作证，小李和尚

第五章 训诂的类型下

第五章訓詁的類型下·其他訓詁專書（共4學時） 一、本章教學目的： 瞭解各種訓詁專書的訓詁內容、特點及其表現形式，掌握訓詁專書的特色及內容，熟練把握訓詁專書的作者、產生年代、性質、價值及影響，提高閱讀古書和古注的能力。 二、重點與難點： 重點：保存在注釋書和訓詁專書中的訓詁內容；通釋語義的專著。 難點：通釋語義的專著。 第一節通釋音義的著作 一、陸德明《經典釋文》 陸德明（約550—630），名元朗，以字行。蘇州吳（今江蘇吳縣）人。曆仕陳、隋，入唐，任國子博士。彙集唐前音切二百三十餘家，兼采諸儒訓詁、版本文字異同，成《經典釋文》三十卷。內容以注音為主，兼及釋義和校勘，是唐以前音切訓詁資料的總匯。這些音切和訓詁資料，在音韻學、訓詁學方面都具有很高的研究價值，彌足珍貴。 第一卷是《序錄》，包括“序”（說明著書的緣起）、“條例”（說明編纂體例）、“次第”（說明各經典的排序和理由）、“注解傳述人”（介紹各經典的傳述源流和注家）。從第二卷到第三十卷依次是《周易》一卷、《古文尚書》二卷、《毛詩》三卷、《周禮》二卷、《儀禮》一卷、《禮記》四卷、《春秋左氏》六卷、《春秋公羊》一卷、《春秋榖梁》一卷、《孝經》一卷、《論語》一卷、《老子》一卷、《莊子》三卷、《爾雅》二卷。所謂“經典”，就是指這十四種典籍；所謂“釋文”，就是釋音兼釋義，故每種典籍後面原來都有“音義” 二字，如《周易音義》、《古文尚書音義》等。 體例上是從經典正文和注文中摘出要解釋的字，加上注音、釋義。注音通常用反切，有時也用直音法。凡一字數音時，第一個是正音。釋義時常常徵引諸家訓詁，有時也參以己意。陸氏在《序》中談到自己對待音義資料的態度：“古今並錄，括其樞要；經注畢詳，訓義兼辯。”他的注音、釋義工作也的確是這樣做的。此外，書中還保留了許多異文材料，所以本書在校勘方面也有相當大的參考價值。 二、玄應《一切經音義》 玄應《一切經音義》，也稱《眾經音義》、《大唐眾經音義》、《玄應音義》，二十五卷，是初唐僧人玄應編撰的一部解釋佛經音義的著作。“一切經”，也稱“大藏經”，是佛教全部經典的總稱。玄應是長安（今陝西西安）大慈恩寺翻譯僧，釋儒兼通，尤精字學。事蹟見《大唐內典錄》。自兩漢之交佛教傳入內地以來，大量的佛典在中土譯出，流向民間；與此同時，

五至六世纪华北乡村的佛教信仰

〈五至六世纪华北乡村的佛教信仰〉， 《中央研究院历史语言研究所集刊》63.3 (1993)：497-544。 本文係以五至六世紀華北村落的佛教造像記為主要資料，探討其時鄉村居民的宗教活動與儀式，以及佛教在鄉村社會所發揮的功能。五、六世紀時佛教在華北鄉村地區非常盛行，遊化村落的僧人是促使佛教深透華北鄉村的主要原因。由於佛教經典的鼓勵造像，以及佛教修行方法和儀式上的需要，所以歸心佛教的村落居民便傾力造像。有證據顯示：僧人也利用佛碑像上的圖相──包括佛本行、佛本生故事的片斷場景，以及經變的圖相，作為他們傳道佈教的輔助說明，這種作法可能影響了唐代變文的講述方式。鄉村居民基於宗教上的虔敬，而組織了叫做「義邑」或「法義」的信仰團體，由僧人做為其指導者，稱之為「邑師」，領導他們從事建造佛像、寺院、興辦公共建設和慈善事業，並且共同修習佛法，舉辦及參與齋會和若干儀式。在佛像建造完工的前後，鄉村居民會舉行齋會、八關齋會，以及行道等儀式；而在佛像落成之日，還要舉行佛像的開光儀式。出現在六世紀的造像記中的「開光明主」、「光明主」這樣的頭銜，是迄今包括佛教與道教有關開光儀式最早的記錄。由於佛教在華北鄉村的深透流行，它深深地影響著鄉村信徒的日常生活，乃至於其價值標準；人們常透過佛教的行事來表達其孝思忠忱，而致力宏揚佛教、捨田立寺、從事救濟飢寒等社會事業的行逕，也成為鄉村社會重視的美德之一。又，鄉村佛教徒組織信仰團體，以從事造像和公共建設事業，並共同修習佛法，無形中縮小了社會階層之間的差距，促進了社會的整合。 一、前言 中國中古時代（三至九世紀），是佛教信仰從廣為傳播流行到極為興盛的時期，從帝王公卿、貴族百官、到庶民奴婢，都沈浸在虔敬的宗教信仰裡；佛教的教義、儀式深深地影響人們，並且溶入其日常生活。然而，迄今關於中國佛教史的研究多偏重於上層階級的討論，貴族、官員和高僧所熱中的教義禪觀、朝廷對佛教的政策等方面。何以造成這種偏差？這大半要歸因於其所使用資料的緣故。關於此一時期正史中，＜魏書?釋老志＞雖然對佛教傳入中國以迄於六世紀末 頁498 的發展有簡略的敘述，不過，其中並沒有關於平民佛教信仰方面的記載；至於集佛教資料之大成的《大藏經》也很少有相關的材料。許理和﹝Zurcher﹞認為：《大藏經》係數個世紀佛教僧侶審查(censorship) 下的產物，因此不能顯現中國佛教的全貌。他舉兩點為例， 一、無論就翻譯的經典，或佛典的譯注而言，只有一小部分是出自私人之手，而絕大多數係帝王贊助的。二、以高僧傳來說，僅以少數高僧的傳記，實不足以反映實際上數百萬僧尼的事蹟，而只能視為冰山之一角；同時，那些高僧多為僧尼中的知識份子，也是宗教宣傳家，因此不能反映多數出身平民階層、識字不多僧尼的活動。(註1) 除了Zurcher 所舉的例子之外，我覺得佛藏也多偏重於城市寺院及在其間活動僧尼的記載，如《洛陽伽藍記》、《梁京寺記》，而很少有鄉村方面佛教的記錄。幸而，有一類沒有收錄在《大藏經》裡的佛教信徒造像、造經的資料，特別是造像記，卻蘊含著不少鄉村佛教和平民信徒的資料。所謂的造像記，是鐫刻在佛像的臺座、光背、或石窟裡靠近佛像石壁上的銘文。

人教版八年级下册语文 季羡林趣味资料

季羡林趣味资料 2006感动中国人物之季羡林 季羡林：最难时也不丢掉良知 96岁的季羡林先生长年任教北京大学，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，其著作已汇编成24卷的《季羡林文集》，现在即使身居病房，每天还坚持读书写作。 季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。 【颁奖词】 智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。 国学泰斗季羡林 季羡林（1911－2009），字希逋，又字齐奘。山东清平（现临清市）人，著名语言学家、教育家、翻译家、社会活动家，精通12国语言。曾历任中国科学院哲学社会科学部委员，北京大学副校长，中国社科院南亚研究所所长，第二、三、四届全国政协委员，第六届全国人大常委。当代中国社会科学界泰斗，山东大学校友。 6岁时，季羡林从临官庄到达到济南，投奔叔父季嗣诚，入私塾读书。7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。 1926年，季羡林在正谊中学初中毕业后，考入新成立的山东大学附设高中。附中有两处校舍，一处在老东门外的山水沟，原为矿业专门学校的校舍，一处在北园白鹤庄，原为职业中学校舍。季羡林在北园校舍读书。这里荷塘四布，垂柳蔽天，犹如仙境一般，非常适合读书。在这里，季羡林学会了用功，再也不去荷塘钓鱼虾、捉蛤蟆了。山东大学的校长是前清状元、当时的教育厅长王寿彭。他提倡读经。在高中教读经的有两位老师，一位是前清翰林或者进士，一位绰号“大清国”，是一个顽固的遗老。两位老师对《书经》、《易经》等经典及其注释等都背得滚瓜烂熟。教国文的老师是王崑玉先生，是一位桐城派的古文作家，有自己的文集。后来到山东大学去当讲师了。他对季羡林的影响极大。季羡林的习作曾得到他的高度赞扬。这也激发了季羡林对古文的兴趣。季羡林设法弄到了《韩昌黎集》、《柳宗元集》以及欧阳修、三苏等的文集进行阅读。在中学期间，季羡林也学了德文。 1928年，设在北园的山东大学附中关了门。同年，筹建国立山东大学，校址迁至青岛。山东大学附中的学生，转入由附中高中部改设而成的山东省立济南高中（今济南一中）。1929年，季羡林转入新成立的山东省立济南高中学习一年。这是季羡林一生中的一个重要的阶段。特别是国文方面，这里有几个全国闻名的作家：胡也频、董秋芳、夏莱蒂、董每戡，等等。正是在这些业师的教诲与熏陶下，季羡林对写作产生了浓厚的兴趣并打下了扎实的功底。在高中学习三年中，季羡林参加六次考试，考了六个甲等第一名，成了“六连冠”。

我与马克思主义

我与马克思主义 进入大学，通过《马克思主义基本原理概论》的学习，进入了马克思主义的世界。这是一个哲学、政治学、社会学、经济学、历史学交汇杂糅的世界。无论从社会历史的发展进程角度，或者人类思想史的传衍变迁，马克思及其理论都是必经之所。它批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果。特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。 什么是马克思主义？记忆里的马克思，是挂在墙上的严肃画像，和恩格斯并列着；记忆里的马克思主义，是从小到大政治课本里的“生产力决定生产关系”、“一切社会的历史都是阶级斗争的历史”；记忆里身边的马克思主义，是天天在耳边回响的“高举马克思主义的伟大旗帜，建设中国特色社会主义社会”。从来不觉得马克思主义理论和自己有任何实质的相关，更无法理解其会对我们生活产生的深远影

响。那时的马克思主义，高高在上，遥不可及。学习了《马克思主义基本原理概论》才知道，马克思理论中有许多内容与我们的学习和生活有一定的关联，通过对其的学习和理解，会对我们产生一定的有利影响，尤其对于我们这些正处在大学这另一片天地中学习的大学生来说，更是百利无害。 首先是马克思主义中提到的价值观念。我们当前在校大学生们正面临着人生发展的最为关键的时期。时代要求我们要在学习生活各方面全方位面对和思考如何正确处理个体与社会的关系等一系列重大问题。我们要学会生存、学会学习、学会创造、学会奉献，这些都是我们将来面向社会和生活所必须具有的最基本、最重要的品质。其中，我认为最核心的就是学会如何做人，学会做一个符合国家繁荣富强与社会不断进步发展所需要的人格健全的人；学会做一个能正确处理人与人，人与社会，人与自然关系并使之能协调发展的人；做一个有理想、有道德、有高尚情操的人。一句话，做一个有利于社会、有利于人民、有利于国家的人。这就要求我们每个在校大学生，必须从现在做起牢固树立正确的人生价值观。价值观念对大学生来说是十分重要的。它决定着你当前的所作所为，指引着你未来前进的方向，激励着你为你的理想不断地奋斗。因此，作为一名大学生，我们要有一个正确的价值取向，端正自己对生活的看法，对社会的看法，对世界的看法。 其次，马克思主义阐述了量与质的关系。量与质是有机统一的，

三十六计导读和出题

三十六计出题 一、填空 （1）三十六计源于朝。 （2）三十六计成书于朝。 （3）三十六共分套即、、 、、、计。 （4）三十六计每套个计策。 （5）空城计在情况下使用。 （6）苦肉计的意思是。 （7）第一套计谋“胜战计”，主要是指___________________ _______。 （8）“暗度陈仓”属于_________ __计。 （9）“抛砖引玉”的历史故事有。（10）“并战计”，主要是指。 （11）“周瑜戏蒋干”，使的是__计。 （12）小明考试没考好，想使一个__计，不料老师已经打电话给妈妈了，计策失败了！ （13）钓鱼岛本来就是中国的领土，但是日本硬是找到所谓的历史材料，说是他们的领土，这是典型的__计，中国政府一定不会答应的！ （14）釜底抽薪计的意思是：________ __。 （15）明修栈道，暗度陈仓的历史著名人物有：________ 。 二、选择 （1）考试前一天要好好休息一晚，用的是三十六计中的。 A 抛砖引玉 B 以逸待劳 C 瞒天过海D假痴不癫 （2）刘邦急走鸿门宴，用的是。 A 苦肉计 B 浑水摸鱼 C 金蝉脱壳D走为上计 （3）制止几个大孩子欺负一个小孩，最有效的计策是。 A 打草惊蛇 B 隔岸观火 C 擒贼擒王D调虎离山 （4）草船借箭使的是。 A 瞒天过海 B 顺手牵羊 C 暗度陈仓D无中生有 （5）兵营里着火了，要防止敌人。

A隔岸观火 B 趁火打劫C 暗度陈仓D关门捉贼 （6）形容一个经常小偷小摸的人可以用来形容。 A隔岸观火 B 趁火打劫C 顺手牵羊D偷梁换柱 （7）战国时期，秦国使用的策略是。 A远交近攻B假途伐虢C 浑水摸鱼D上屋抽梯 （8）小明的肚子很饿，他给妈妈说，我肚子都唱了。 A无中生有计B空城计C 苦肉计D釜底抽薪计 （9）赵氏孤儿这个著名的历史故事，使的是。 A李代桃僵计B调虎离山计C 美人计D浑水摸鱼计 （10）孔子为了打败敌人，用很多牛马，在树林和草丛里奔跑，让敌人以为他们的军队很庞大，不敢进攻，使的是。 A树上开花计B抛砖引玉计C打草惊蛇计D浑水摸鱼计 三、判断 （1）三十六计是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。 （2）三十六计主要从十三经，二十四史，清史，资治通鉴，佛典，道典，秦汉诸子，明清小说，等等总结得来。 （3）三十六计的作者是孙武。 （4）王允计除董卓使得是“苦肉计”。 （5）“借以擒劫贼”，指的是5个计，即借刀杀人、以少胜多、擒贼擒、乘火打劫、关门捉贼。 （6）孙膑为了逃离魏国，使了假痴不癫计，最终成功了！ （7）指桑骂槐一般只有在吵架的时候出现。 （8）“鱼蛇海间笑”说的是浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀5个计。（9）三十六计中最后一计是走为上计，意思就是，走为，是最高明的计策。 （10）连环计指的是，一连串计策，不是一个计策。

【佛典故事】罗睺罗——密行第一

【佛典故事】罗睺罗——密行第一 罗睺罗——密行第一 罗睺罗，译为“覆障”。他是释迦牟尼佛的儿子。佛陀声闻弟子中，密行第一。 覆障之义 他为什么取名覆障呢？覆，是盖覆、障是障碍的意思。这包含了障自、障佛和障母的三种意义： 一、障自──在罗睺罗的本生故事中，有一段这样的传说：他在过去生中，曾经是一个顽皮的小孩，有一天，为了好玩，将老鼠洞堵塞了六天，老鼠因此不能自由出入，找不到食物，而饿了六天，为了这个原因，今生遭受到被困在母胎中六年才出世的苦报。 二、障佛──佛尚为悉达多太子的时候，曾经游四门，见到老病死等人生种种的痛苦，一心一意想要出家修道，寻求解救的办法，但是父王顾及大好江山，无人继承王位，不肯答应太子的要求，佛陀则坚决表示，非要出家不可，净饭王无可奈何，提出了一个条件：”好，除非你有个儿子，能继承王位，才让你出家。”太子为了满足父王的愿望，暂时留在宫中，一直到耶输陀罗夫人怀孕后，才悄悄离开皇宫。太子为了传宗接代的问题，延迟出家的时间，从这方面来说是障佛。三、障母──前面讲过，罗睺罗受到一种业报，在妈妈肚子里六年，

所以是佛出家六年后才出世的。大家不知原委，暗中纷纷议论，为什么佛出家六年后，耶输陀罗才生下太子，到底孩子是不是悉达多太子的亲骨肉，一般都认为耶输陀罗不守妇道，没有贞洁。净饭王也难免不怀疑，一时愤怒得竟想把她杀死。耶输陀罗的声誉受到毁谤，虽然自信问心无愧，守身如玉，但是冤屈难伸，为了表明她的清白，便自告奋勇，要求跳火坑。同时她发誓说：“如果我真是不守妇道，孩子不是悉达多太子的骨肉，我母子就算被烈火烧死，也毫无遗憾；假使这孩子的确是佛陀的骨肉，那么，请上天为我们母子作证吧！” 当耶输陀罗抱著孩子跳进火坑时，不可思议的奇迹发生了，那烈火竟化为一朵一朵的红莲，天人也随即保护著耶输陀罗，使得母子俩安然无恙。此时，净饭王亲眼见到这一幕奇异的情景，心中所有的疑团，都冰消瓦解。满天的谣言，也一扫而空了。为了罗睺罗，耶输陀罗受到莫须有的灾难，所以说是障母。我们平常所唱的香赞─<戒定真香>，最后两句：“昔日耶输，免难消灾障。”所指的就是这一个故事。 沙弥之始 佛于成道第六年应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回到故乡迦毗罗省亲，罗睺罗见到父亲非常欢喜，经常跟在佛的身后来来去去。佛想到未来迦毗罗国的王位，一定由王孙罗睺罗来继承，幼童做万民之主，非国家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥。叫目犍连为他剃头，舍利弗为说

苏轼与佛学

浅析苏轼与佛学的关系 引言：佛教作为中国传统三大教之一，在中国古典文化中扮演了十分重要的角色，无数先哲的人生中都有着深刻的佛教印记。在中国历史中，佛教与文化的关系非常密切，甚至可以说，不懂佛学，就无法读懂中国文化。而苏轼作为中国一代文豪，其作品豪放挥洒，指点江山，其意境为无数后人所折服，作品中更体现了很多佛教中的“五蕴皆空”等核心思想。苏轼所生活的北宋文化异常繁荣，佛教的发展也达到了一个新的巅峰。佛教中业报轮回的教义以及佛典故事中奇伟的想象力无疑影响了很多北宋文学家的文学创作，而其一切皆空的思想更对苏轼人生后期荣辱不惊的人生观产生了重要的影响。 纲要 1、佛教在北宋时期的发展 1.1佛学东渐。 1.2禅宗在北宋的繁荣 1.3苏轼在佛教环境中的成长 2、佛教对于苏轼人生观价值观的影响 2.1苏轼的人生轨迹 2.2苏轼的处世之道 2.3苏轼诗词中所表现的人生观与价值观 3、佛教对于苏轼诗词创作的影响

3.1 佛教对于中国文学的广泛影响 3.2苏轼生活中的佛教 3.3苏轼诗词所反映的佛理 结语 1、佛教在北宋时期的发展 佛教在中国有着悠久的历史，在中国文学史中，无数诗人的作品中都或多或少有着佛教精神的印记。而北宋时期是中国历史中文化异常繁荣的时期，儒道学三种思想都有了不同程度的发展，更有三教合一的趋势，而佛教更在其中有了更中国化的发展，并深深地影响了北宋时期文人的创作。 1.1佛学东渐 佛教源产于古印度，创始人为释迦穆尼，本命乔达摩·悉达多。佛教起初仅在恒河流域流传，到孔雀王朝阿育王时代（约公元前273-前232年），开始向周边国家传播，比如东方的中国，日本以及朝鲜。7—8世纪，佛教在印度开始衰落，而在中国等地却获得了新的发展。 佛教的基本思想包括四谛说、起源论、业报轮回说和三法印等理论，其最根本的思想是一切皆空，一切皆空。六祖慧能的诗作“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”即是对这一根本思想的完美诠释。 佛学东渐在中外交流史中是一件大事，对中国文化的影响是巨大的，两汉时期佛教虽已传入中国，但仅局限于上流社会中流传，真正让佛教有了新的发展的时期是在魏晋南北朝时期，这一时期社会动荡不安，下层劳动人民也开始寄希望于佛教，所谓“轮回学说”这一精神的慰藉。而盛唐时期佛教则完成了他的中国化进程，并以其独到的精神魅力深刻影响着中国文学的发展。这种影响包括两方便，一种是直接影响，即佛典中的文艺作品；一种是间接影响，即非佛教徒创作的蕴含着深刻佛教思想的文艺作品。如唐代诗人王维的作品，诗作常与佛典相印证，诗中有佛，佛中有诗，故被人称之为“诗佛”。而佛教中的业报轮回万物皆空思想更对唐传奇（如《枕中记》）甚至明清小说（如《聊斋志异》）产生了深远的影响。

百合花开林清玄文章

百合花开林清玄文章 《百合花开》是中国台湾作家林清玄 创作的散文 作品。收录于《心的丝路》中。以下是小编为您整理的百合花开林清玄文章 相关资料，欢迎阅读！ 百合花开林清玄文章 在一个偏僻遥远的山谷里，有一个高达数千尺的断崖。不知道什么时候，断 崖边上长出了一株小小的百合。 百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样。但是，它心里知道自己并不是 一株野草。 在它的内心深处，有一个纯洁的念头：“我是一株百合，不是一株野草。唯 一能证明我是百合的方法，就是开出美丽的花朵。” 有了这个念头， 百合努力地吸收水分和阳光， 深深的扎根， 直直地挺着胸膛。 终于在一个春天的早晨，百合的顶部结出了第一个花苞。 百合的心里很高兴，附近的杂草却很不屑，它们在私底下嘲笑着百合：“这 家伙明明是一株草，偏偏说自己是一株花，还真以为自己是一株花。我看它顶上 结的不是花苞，而是头脑长瘤了。” 公开的场合，它们则讥讽百合：“你不要做梦了，即使你真的会开花，在这 荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样。” 偶尔有蜂蝶鸟雀飞过， 它们也会劝百合不用那么努力开花： “在这断崖边上， 纵然开出世界上最美的花，也不会有人来欣赏呀！” 百合说：“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完 成作为一株花的庄严使命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。 不管有没有人来欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花!” 在野草和蜂蝶的鄙夷下，百合努力地释放内心的能量。有一天，它终于开花 了，它那富有灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。这时候，野 草与蜂蝶再也不敢嘲笑它了。 百合花一朵一朵的盛开着， 花朵上每天都有晶莹的水珠， 野草们以为那是昨 夜的露水，只有百合自己知道，那是欢喜的泪滴。 年年春天，百合努力地开花、结籽。它的种子随着风，落在山谷、草原和悬 崖边上，到处都开满洁白的百合。

南海生物多样性与砗磲贝的保护与利用

南海生物多样性与砗磲贝保护与利用 林鸿民陈惠（海南省海洋环保协会） 一、南海生物多样性概况 生物多样性是地球生命经过几十亿年发展进化的结果，是人类赖以生存和发展物质基础，它提供了人类绝大多数生活与生产资料。可以说保护生物多样性就是保护人类生存的社会发展基石，保护人类自身。科学家们详细描述，登记在册的物种已有160万个，还有许许多多不为人知的物种，尚待发现。尤其是占地球面积最大的海洋，由于调查手段制约，海洋生物多样性调查研究滞后于陆地表面。我国85%自然保护区在西部，生物多样性保护与研究重点历来放在西部陆域。而对面积达200万平方公里南海生物多样性保护与研究则相对薄弱。南海有我国最为丰富海洋生态系统、海南岛沿岸有红树林生态系统、海草床生态系统、沿岸珊瑚礁生态系统、河口三角洲生态系统、古泻湖生态系统、岩岸岩礁生态系统，沙（泥）滩生态系统等。南海中部有远海珊瑚礁—现代泻湖生态系统、暗沙生态系统、深海生态系统、深海槽生态系统等。各种生态系统的生物多样各不相同，各有特色，生物多样性极其丰富。但由于人类生活与经济活动十分频繁，海洋生态系统也受到人为扰动，生物栖息地被挤压或受污染，生物多样性均受不同程度损害而减少。如海草床生态系统遭破坏，其标志性物种儒艮（俗称美人鱼）经多次调查已经绝灭；海马、海龙、中国鲎等物种呈现濒危。红树林生态系统也遭受巨大破坏，面积锐减。 三沙市所管辖的西南中沙群岛有我国唯一的远海珊瑚礁—现代泻湖生态系统，是海洋生物多样性最为丰富海区，其丰富程度接近于陆域热带雨林生态系统。远海珊瑚礁—现代泻湖生态系统为许许多多海洋生物提供栖息地、隐蔽所、产卵场、索饵场，是海洋生物物种基因库，海洋天然药物资源库。有许多需要保护的濒危物种，如绿海龟、棱皮龟、玳瑁、砗磲、

民间传说、故事研究概述(一)

民间传说、故事研究概述(一) 1996—1997年，民间传说、故事的研究丰厚拓展、活跃多姿。其研究视野不仅观照中国民间传说、故事的纵向、横向研究的历史性、区域性、民族性，而且注意国内外同类作品的比较研究，探索更深层次的文化内涵。并运用民俗文化学、人类学、社会学、宗教学等学科知识和方法，力求多角度、多元化的开放性研究。正因为既具有本学科理论研究的开阔视野和科学方法，又借鉴国内外相关学科的理论和方法，所以，两年来的研究呈现出“长势喜人”的景象。 民间传说研究 传说研究着力集中在对人物、史事、风物传说的某一具体作品或同类传说的分析比较，其研究成果主要有三点：1.中国古代常把一些生活故事附会到“箭垛式”人物身上，而使之转变成传说；2.传说之所以广泛流传，是因为它反映时代的主流思想，并有鲜明的地域特点和民族特色；3.出现稍迟的典籍记载的传说，其故事情节描述总要比出现较早的更丰满合理，更富有文学性。 林继富《多重文化碰撞的智慧母题——文成公主传说考验难题试析》〔1〕是从文化角度研究传说的一篇佳作。作者抓住民间传承和典籍记载的同类传说变中不变的“七试婚传”这个核心情节，发掘“藏民智慧的‘七道难题’的传承源脉”。作者把该传说中的七道难题与藏文《贤愚经》和佛本生故事对比，发现四道难题在故事的结构设计上与印度佛经文学同型故事有直接的渊源关系；指出了这些难题与印度佛经文学关系密切的原因(共同的文化心理、共同的文化背景和共同的美学心理)；并以“蚁穿空珠”这一世界性文化母题为例，对4个文化母题源于印度佛经文学的发现又进一步作了流播路线的考证，判断传入西藏的线路为“印度、汉族再到藏族”。作者认为除来自外域智慧母题外，还有“智走迷宫”。“遴选美女”母题及“吃肉”、“喝酒”、“揉羊皮”的考验，都充分显示了藏民族特有的创造能力和雪域高原民风民情的古朴清新。从而得出结论：重知识、重智慧的藏民族，以雪域文化为中心，“将世界文化的智慧母题消解、整合、涵化在藏文化里，”使之既有人类共同的文化母题，又不失民族本土文化的色彩。 蔡铁民《一部民间传说的历史演变》〔2〕一文，对陈三五娘故事从史实到传说、戏曲、小说的发展足迹作了全面分析，提出两点看法：1.该传说及艺术生命力千年不衰的根本原因是：“反封建伦理，符合人民的进步思想，”2.“正确认识陈三五娘传说及其文人改编稿的流传、演变过程的失得”，对其历史演变进行研究，以小见大，有利于“理解民间文学作品的产生、演变的规律”有利于“探讨民间文学与文人创作的关系。” 关于观音，西王母等传说，一些学者把其流传与民族的历史、宗教、民俗联系起来研究，有了深入进展。贺嘉的《民间传说中的观音》〔3〕对观音出世、性变、化身神威与其他神灵以及地方风物、习俗的传说作了全面论述。作者认为，观音这个舶来品来到中国，逐渐不同于佛典中的观音，“观音由男变女和多种化身，正是外来的佛教文化与中国本土的儒、道教文化在群众心理所引起的碰撞和相互消长的结果。”并特别强调指出：民间传说中的观音，是人民群众根据需要“塑造出他们心目中的观音，而不是佛典故事的翻版，”赋予观音“神奇的幻化和惊人的超凡力量，”成为劳动人民“希望与期待的寄托”。作者还认为观音传说有着地域性和民族性，它的流传与民族的历史、宗教、民俗紧密相连。王青《魏晋时期的西王母传说以及产生背景》〔4〕追溯到《汉武故事》考察该传说的形成，认为西王母会汉武帝故事承袭了魏晋时的西王母传说，接受了道教影响。作者把该传说与史实、宗教结合考察，造就了西王母传说研究的进一步丰富和深入。米恒夫《露筋女传说考论》〔5〕对该传说嬗变历程作了梳理，认为这个晋、唐一般性的传奇故事到了宋代，被注入道德主题，变成了宣扬妇女贞节的故事；然至今日，其主题又由贞节转为舍己为人。作者分析传说嬗变的原因有宋代理学的普遍影响、当地的道德氛围等，得出结论：“一个传说能够得以长期流传，它必须和时代