【佛典故事】善友太子 恶友太子

【佛典故事】善友太子恶友太子

善友太子和恶友太子话说很久很久以前，有一个叫作波罗奈的国度，国王名叫摩诃罗阇。这位国王聪明睿智，广施仁政，他的国度下辖六十个小国、八百个聚落，还有五百头白象。如此贤德的国王，一定是广受人民爱戴，其乐悠悠，孰不知各家自有各家愁。令摩诃罗阇国王最为苦恼的是，他虽有夫人二万之众，却膝下无子。

为了求得子嗣，摩诃罗阇国王常常去往名山大川，祭拜一切山神、河神、树神，整整有十二年之久。或许是为国王的真诚所动，就在这一年，国王的两位夫人同时喜孕龙种，这让摩诃罗阇国王大喜过望，对两位夫人也是倍加爱护。

两位夫人怀胎十月，一朝分勉，竟然同时诞下王子，国王欢喜非常。中国人常说：不孝有三，无后为大。堂堂一位大国国王，多年无子，忽然一朝生二子，那份喜悦当然是可想而知的。大喜之下，国王抱着两个儿子，来到金銮大殿，召来文武百官和婆罗门相师为两位王子占卜吉凶，以便为他们各取名字。

相师指着其中的一位王子问道：“请问这位王子出生时有何瑞相？”

国王回答道：“这个太子的母亲原本恚恨妒忌，憍慢自大，可是在她怀孕之后却变得异常温婉，见人不笑不说话，说起话

来柔声细语，令人倍感亲切。”

相师说道：“如此看来，定是这位太子的福德所致。”因此，相师为这位太子取名叫作善友太子。

接着，相师又问第二位夫人生子时有何瑞相。

国王回答说：“我这第二夫人本来性格极好，为人和善，本性纯良，大家都非常愿意接近她。可是在她怀孕之后，却变得性情暴戾，常怀妒忌，口放粗言。”

相师说：“二夫人怀孕后之所以会发生这样大的变化，一定也与她所怀之子有关，我看应当为他取名叫作恶友太子。”

时光荏苒，岁月如梭，转眼十四年过去了，两位太子都已长成了玉树临风的挺拔少年郎。善友太子生来聪慧贤良，喜好布施，父母视其为掌上明珠；而恶友太子天生性情残暴，就连他的亲生父母也很不喜欢他。偏偏这位恶友太子嫉妒心颇重，见父母对善友视若珍宝，而视自己却如粪土，常常怒火中烧，所以无论善友太子做什么事情，恶友太子定会站到他的对立面，专门和他做对。

有一天，善友太子在众人的陪同下出城游玩，见农民耕地时，土地里的小虫被翻了出来，鸟儿们便争相夺食，善友太子顿时心生怜悯。于是，善友太子便向身边的随从发问：“他们这是在做什么，为什么要引发这样的相互残害？”

随从答道：“太子啊，国家必然要依靠人民，而民以食为天，要想饮食无忧，必然要依靠耕田种谷，这才能够国泰民安啊。”

听了随从的回答，太子面容哀伤地自言自语道：“太苦了，太苦了！”

大家又向前走了不远，见有男男女女在织布机边织布，为停地往复劳作，很是辛苦。善友太子见织者劳累，又向随从问道：“他们这是在做什么呢？”

随从答道：“太子啊，这些人是在织布，织出来的这些布匹是用来做衣服用的。”

善友太子闻答，又喃喃自语道：“这也是件很辛苦的差事啊。”大家继续向前走，见有屠夫正在屠牛剥羊，善友太子心中大惊，急忙问道：“这是什么人，竟然做出如此血腥之事？”

随从忙答道：“太子啊，这些人是屠夫，他们以卖肉为生，以求活命。”

此时的善友太子面色凝重，感觉浑身一阵阵发冷。他说道：“怪哉！苦哉！杀者心不忍，强弱相害伤，杀生以养生，积结累劫殃！”

在后面的路上，善友太子又见有人在网鸟捕鱼，深感这是滥杀无辜，恃强凌弱。当随从告诉他，这些人是为了生计才会捕食鱼鸟时，善友太子满眼含泪地感叹道：“世间的人们啊，造作如此的恶业，才会引来那些恶事啊！”

回到王宫以后，善友太子变得郁郁寡欢，终日愁眉不展。他曾经向父王请求，打开国库，周济百姓生活，可是国库也会有用完的一天啊！

正在善友太子一筹莫展之际，有大臣对他说：“太子啊，我听说大海中有很多宝贝，如果有人能够找到摩尼宝珠，便能满足百姓们的一切需求了。”

听到此话，善友太子精神大振，连忙向摩诃罗阇王禀告，说自己要出海寻宝。闻听善友太子所报，摩诃罗阇王如梗在喉，难吞难咽，不觉哽咽说道：“你为民求福是好事，可是你连王宫都很少离开。你可知道，大海中变化无常，祸福难测，你可千万不要去啊！”

见父王不舍自己前去寻宝，善友太子发誓说：“如果父王母后不允许我为民寻宝，我就舍命于此。”从那天以后，善友太子便开始绝食七日，任凭国王夫妇百般相劝，终是无济无事。无耐之下，国王亲自出宫，请来了一位有着丰富海上经验的向导。那时，这位向导已经年逾八旬，而且双目失明。听说善友太子要出海寻宝，想到善友太子平日里的万般好处，老向导大惊失色，归劝国王和太子一定要慎重考虑。可是善友太子为民求福心意已绝，定不肯回头。就这样，善友太子招集了五百志同道合的年轻壮士，浩浩荡荡地向着苍茫大海挺进。

恶友太子听说这件事之后，他心想：“举国上来，本来就把善友看成是大善人，如果他真的寻宝归来，那我将身处何地？”于是，他向国王请命，表示自己也愿意随队前往，愿为百姓舍命。国王见恶友太子信誓旦旦，又想到打仗亲兄弟，上阵

父子兵，便同意恶友太子同去。

说来事有巧合，善友太子和恶友太子连续在大海上航行数日，不但未遇任何危险，而且一帆风顺，顺利抵达海上绿洲宝山之地。

船到宝山后，善友太子击鼓传令：“这里距离海岸路途遥远，我们将会在这里停留七天，请大家分别入宝山寻宝。这里的珍宝价值边城，非比寻常，大家既不要拿得太多，以免船难负载，又不要拿得太少，枉费此番辛劳。”

向大家发布完命令之后，善友太子在老向导的带领下，弃船沿海继续向前走，足足走了七天。这一天，他们来到了一片沙滩，见沙滩纯白如银，善友太子颇感惊奇。老向导对善友太子说道：“太子啊，这周围应当有一座白银山，沿着银山下的山路继续向前走，你就会看到一片金沙滩，金沙滩不远处有一座金山。”

说到这里，老向导已经气喘吁吁，晕倒在沙滩上。老向导声音微弱地接着说道：“太子啊，我不行了，看来是要死在这里了。太子见到金山之后，请你继续向前走，你就看到一片青莲花和一片红莲华。穿过红莲花之后，会有一座七宝城出现，那便是大海龙王王宫了。这位龙王的耳中有一颗摩尼宝珠，至于能不能得到摩尼如意宝珠，那就要看太子的造化了。”

说完话，老向导气尽身亡。

怀抱老向导的遗体良久，善友太子含泪把老向导安葬在银沙

滩上，而后擦干眼泪，坚定地向前走去。

且说善友太子孤身一人，一路之上过银山、绕金山、降毒龙、穿莲花，历尽千难万险，终于来到七宝龙宫。

见到大海龙王之后，善友太子说明了来意。龙王见善友太子英姿勃发，福德深厚，甘入深海，为民请命，深深被他的满腔赤诚所打动，欣然将摩尼宝珠交给了善友太子。

善友太子得到摩尼宝珠后，在龙王的神力护送之下，眨眼间便回到与同伴分手的宝山绿洲。可是放眼望去，善友太子却看不到同伴，只见到了自己的兄弟恶友太子。

恶友太子看到善友太子回来了，暗自奸笑，忽而眼泪汪汪地来到善友太子面前，抖声说道：“哥哥啊，你可回来了，我们等你等得好辛苦啊！你看，除了我以外，大家都已经死了。”看到此情此景，善友太子又是一番无比悲伤。之后，善友太子擦去泪水，坚定地对恶友太子说道：“我们此番出海，就是为民求福。如今，我已经取得了摩尼宝珠，我们一定要把宝珠安全带回去。如果路上我累了，你就来看护宝珠；如果你累了，就由我来看护宝珠，千万不能出现任何闪失啊！”

恶友太子闻说连连点头，面露真诚，却心怀鬼胎，可惜善友太子从不怀疑别人，未曾察觉。

兄弟二人上路后，如约交替休息，轮流守护着摩尼宝珠。

这一天，善友太子疲惫致极，便把宝珠交给恶友太子保管，自己安然睡去。看到善友太子睡得香甜，恶友太子恶念顿生。

他心想：“如果让你把宝珠带回国去，那你岂不是将受万民拥戴，我还算得了什么呢？”

想到此，恶友太子找来两段干竹，狠狠地向善友太子的双眼刺去，转身奔逃而去。一时间，善友太子眼出血泪，痛苦不堪。但善友太子顾不得自己的疼痛，急忙高声喊道：“恶友弟弟快跑，有贼人刺伤了我的眼睛，要夺宝珠！”

善友太子连喊数声，却无人应答，不觉伤心起来，他想：“一定是贼人已经把恶友弟弟杀害了！”

树神见善友太子实在可怜，忍不住来告诉他说：“我的傻太子啊，你的眼睛就是被你那恶友弟弟刺瞎的，现在他已经带着宝珠跑远了，你还喊他作什么！”

话说恶友太子回国后，拜见了父王母后，本想拿出宝珠邀功，不想大家听说善友太子死在了海上，只顾悲伤，却对自己置之不理，不由心中气恼，便把宝珠埋入土中，不肯示人。国王因为恶友太子没能保护好善友太子，气愤难平，便把恶友太子关进了大牢。

放下狱中受罚的恶友太子不表，此时，可怜瞎了双眼的善友太子无依无靠，辗转来到了利师跋王国，幸遇放牛人救助，得以养伤活命。后来，善友太子离开了放牛人的家，凭借着自己动人的琴声，以沿街卖艺乞讨为生。有人见他相貌技世出众，似非寻常人家子弟，就问他：“你是何人？为何沦落至此？”

善友太子想：“如果我说出实情，从此恶友弟弟就没脸见人了。”于是，他回答说：“我只是个乞讨的瞎子罢了。”

俗话说善有善报，恶有恶报，果然丝毫不差。善友太子后被为国王看护果树的守园人看中，便开始为国王看守果园，无意间巧遇利师跋国公主，并喜结连理。其实善友太子的新婚妻子并非别人，她就是与善友太子早有婚约的利师跋国公主。公主以为善友太子已经死于海难，才选择了这位善良多才的“盲眼乞儿”。善友太子虽然知道内情，却为了保全恶友的名

声秘而不宣，仍以“盲眼乞儿”的身份示于人前。

善友太子和公主结婚以后，二人相敬如宾，恩爱有加。因缘巧合之下，善友太子双目复明，显明了自己的太子身份，并得以回归故里。

回国后，善友太子极力为恶友太子求情，令他得还自由之身。恶友太子被善友太子的真情所感，交出了摩尼宝珠。从此，善友太子凭借摩尼宝珠的功德，济事于民，广兴布施，受到万人景仰。

这段故事出自《大方便佛报恩经》，佛陀在经中说，那位善

友太子就是自己，而那位恶友太子就是提婆达多。

看到佛陀这样的解说，实在令人费解。想那恶僧提婆达多，累世与佛结亲缘，却专门与佛做对，其害佛伤佛的“光辉事迹”说也说不完，实在是一个“臭名昭著的大反派”形象。为什么

佛陀不但不怪他，反而屡放慈光，广照地狱，为其解困，这

是为什么呢？就算是我们这纯粹是“以小人之心度君子之腹”，难道提婆达多害佛谤法的恶果也可以一笔勾消吗？着实令

人百思不得其解。不但我们这样的凡夫众生不解，就连尊者阿难也要向佛发问：“世尊！提婆达多过去世时毁害世尊，其事云何？”佛陀在经中给出了答案。

经文中说，阿难尊者受佛所教，来到了地狱。

提婆达多见到尊者阿难后说道：“善来阿难！佛陀现在还在怜念着我吗？“

瞧瞧他这傲慢的语气，听了就叫人气不打一处来。

阿难尊者说：“佛陀命我来看你，地狱之苦你可否忍受？”

听听人家阿难尊者这话，多让人心里发暖。

提婆达多回答道：“我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。”

他可真是个“傲慢的家伙”！事到如今，还说自己身处地狱犹

入三禅乐！真真令人无话可说。

正当读者还在气头儿上的时候，佛陀却说道：

我以值遇提婆达多故，速得成佛，念其恩故，常垂慈愍……菩萨摩诃萨修大方便，引接众生。其受生死无量大苦，不以为患。若有人言提婆达多实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。怎么回事儿？佛陀这是什么意思？

……

哦……哦！佛陀的意思是说，提婆达多不仅不是恶人，而且是“菩萨摩诃萨”。菩萨为了接引众生，“害佛”本是行大方便，

哪怕自己身受地狱大苦仍不以为患！

哑然，失语，泪涌……我这小凡夫果然是“无有是处”！

南无阿弥陀佛，南无大慈大悲菩萨摩诃萨。转自：编辑部的故事微信

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一花世界叶菩提佛学真的很不错

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五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 - 六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何自己又懂得人生多少 - 七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。 - 八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 - 九、修行是点滴的工夫。 - 十、在顺境中修行，永远不能成佛。- 十一、你永远要感谢给你逆境的众生。 - 十二、你随时要认命，因为你是人。 - 十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 - 十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 - 十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 - 十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 - 十七、今日的执着，会造成明日的后悔。 - 十八、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。 - 十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 -

佛之本意

佛的本意归根结底都是让人向善，希望社会回归于淡然，清除人们心中的所有尘埃杂念，拥有一颗慈悲的佛心，佛中说杀业是人类罪大恶极的行为，这是因果报应中最不能忍受的一种，古人说人吃羊而后世变成羊，羊又吃人后世又变成人。其实这冤冤相报何时了啊！佛的愿望是美好的，但是人类社会的现实却往往事与愿违，从古至今乃至未来,人类都是不可能完全心无杂念的，人们只能在想到佛的时候把控自己的行为。所以佛也就会永世长存，佛的存在能维持社会和平与稳定 如今的佛和禅都是一种修心的说法，在生活中只要你去按照心中的善念去了，你也就得到了禅的真谛。我们每个人在世间久了总会染有诸多不良习气，就好比家中长久不去打扫便会滞留了诸多的灰尘，我们不能容忍家具的不干净却能容忍自己在长久的生活中沾染的恶习，这是一种违背佛的旨意的行为，学习佛学就是让自己能够干净做人，细心做事，淡定人生 如今人类在长久的相处中已经懂得了人道主义的重要性，知道以和为贵才能最美的道理，人道主义是佛中善果的表现，这无关乎政治，也无关乎争端，这只是一种基本的人伦道德，同样是人，同样生活在地球上，我们就有义务互相帮助，佛的存在让我们的心始终紧紧相连，无论马航失事事件还是巴以战争,我们会为他人不断祈祷，我们会为他人不幸叹息,为他人提供尽可能的人道主义帮助,就是因为我们都有了一颗佛心。而战争的开始也就是恶果的开始，人们因为战争而流离失所，尸横遍野，在巴以战争中超过6000人无家可归,壹千人为此丧命,我们得到了什么呢？野心，贪念，已经将人类社会变成了万恶的地狱，群魔狂舞深深地折磨着所有人的心，佛虽无情绪，却能借助人们内心善的力量冲出重围，普渡芸芸众生，也因此，战争中有了佛心的存在,也就有了和平的一面，真善美的一面。在如今巴以争端中，两国因为真爱而通婚的情侣不在少数，他们无视目前的一切，只以自我的内心为中心，彼此心中有爱也就够了，如此云云足够说明有佛在身便不会惧怕一切，有佛在身社会便能公德无量。 佛能让得道之人一语定江山，也能让人约束自己的一言一行，无论大小，佛都能让我们顿悟真实的自己，作恶多端必是惶惶不可终日，噩梦连绵不断，甚至听闻半夜鬼敲门。所谓的放下屠刀立地成佛，便是说人们能够认识到自己所犯之错，诚心悔过，并多行善业将功抵过也能日后上升天堂，或能成佛身。 佛以大慈大悲为处世之道，人们受得委屈必能得之尊重，人进我退，以德抱怨会让得寸进尺之人无颜以对众人。 人们因为有了佛心而完成了最终的善业，取得了无形的阴德，后世便也能安安稳稳行走于世间，甚至能得到争着相传的良好口碑。

广东(潮汕)潮州寺庙、寺院、庵寺、佛堂大全

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九慈福庵上东城脚22号创建未详（尼） 十长寿庵太平路砖亭巷创建未详（尼、已废） 十一来龙庵王厝堀池墘24号创建于明中叶（尼） 十二拱辰庵下东城脚60号创始未详（尼、已废） 十三宝华庵下东城脚61号创始未详（尼） 十四宝寿庵下东平路333号创始未详（尼） 十五延福庵下东城脚66号清康熙31年（现易名延福堂） 十六丹霞庵下东城脚高华里创始未详（即三妃宫） 十七古曰庵下东平路高华里5号创始未详十八福寿庵太平路家伙巷25号创始未详（尼） 十九大德庵太平路辜处巷尾创始未详（尼） 二十宝华庵太平路辜处巷尾波萝房创始未详

（尼、已废） 二十一保顺庵（堂）环城南路草埔林巷清道光1846年（尼） 二十二六通庵太平路庵巷31号清康熙1661—1722年（尼） 二十三万禄庵太平路七枞松巷创始未详（尼） 二十四镇洪寺沙洲岛凤凰台后创始未详 二十五古观音堂南春路振德街创始未详\ 二十六新庵南春路六房祠许厝围创始未详（尼） 二十七宝积寺南春路南春中学内元1286年月日（又名古静乐寺） 二十八万化庵南春路尾春城楼外清雍正1734年（又名梅花庵） 二十九南山寺南春路尾春城楼外宋1131—1162年（又名广法寺） 三十海云庵南春路尾春城楼外清康熙1696年（尼） 三十一圣者庵原址为韩文公祠元1366

全国各地的大佛集

全国各地的大佛集 我把全国各地的大佛集中在这里,作个简单介绍: 乐山大佛位于峨眉山东31公里的乐山市，依凌云山栖霞峰临江峭壁凿造而成，又名凌云大佛，为弥勒坐像，是东山最著名的景观。 乐山大佛开凿于唐玄宗开元初年（公元713年）。当时，岷江、大渡河、青衣江三江于此汇合，水流直冲凌云山脚，势不可挡，洪水季节水势更猛，过往船只常触壁粉碎。凌云寺名僧海通见此甚为不安，于是发起修造大佛之念，一使石块坠江减缓水势，二借佛力镇水。海通募集20年，筹得一笔款项，当时有一地方官前来索贿，海通怒斥：“目可自剜，佛财难得！”遂“自抉其目，捧盘致之”。海通去世后，剑南川西节度使韦皋，征集工匠，继续开凿，朝廷也诏赐盐麻税款予以资助，历时90年大佛终告完成。 佛像高71米，是世界最高的大佛。大佛头长14.7米，头宽10米，肩宽24米，耳长7米，耳内可并立二人，脚背宽8.5米，可坐百余人，素有“佛是一座山，山是一尊佛”之称。

灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧的小灵山地区，该处原为唐宋名刹祥符寺之旧址，大佛所在位置系唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。大佛采用锡青铜材料铸造，除因青铜件持久永恒外，更重要的是青铜艺术是源于石器时代的古典艺术精粹，同时也是中华民族传统文化中极为灿烂的一部分.青铜艺术的古朴素雅和优美细致,在世界上享有崇高地位。 灵山大佛的主要数据资料如下：1、灵山大佛通高88米，佛体79米，莲花瓣9米。2、灵山大佛佛体（不含莲花瓣）由1560块6-8毫米厚的铜壁板构成，焊缝长达30余公里。3、灵山大佛铸铜约700吨，铜板面积达九千多平方米，约一个半足球场大小。4、由于高科技的运用，灵山大佛能抵御14级台风和8级地震的侵袭。 灵山大佛的塑造，依据佛经如来三十二形相的记载完成。大佛慈颜微笑，广视众生，右手"施无畏印"代表除却痛苦， 左手"与愿印"代表给予快乐，均为祝福之相，整个佛像形态 庄严圆满，安详凝重而细致，显现佛陀慈悲的法相。 云冈大佛是云冈石窟的那尊露天大佛，大耳垂肩，祥和地屹立风雨中一千多年。它的形象常常出现在画册之中，是云冈的标志。 大同市在公元5世纪初，是北魏的都城，当时称为平城，至5世纪末迁都洛阳，在近百年间，这里一直是中国北方封建

佛之悟

适可而止过犹不及一切属他，则名为苦；一切属已，自在安乐。 人往往是自私的，想把天地宇宙间的一切事物都归属自己，想占有一切。人类在这样的欲望中会被痛苦折磨。如果我们的心灵没了贪念，任何外物也无法改变我们。 一个老樵夫上山砍柴，意外的发现了一眼可以让人变年轻的泉水老樵夫只喝了一口就变成年轻力壮的青年，他回去告诉了妻子，没想到，妻子为了不让别人再喝到这个泉水，想把泉水据为已有，于是拼命的喝， 反成了嗷嗷待哺的婴儿。 世间之事，莫过于此，如果我们能够换个角度，心里不受外境的牵制，那么外境自然也束缚不了我们。中国人有句话物极必反，凡是做到了极限必有反效果，可见做得过分实在不是好事。 应该学会豁达，不属于自己的东西不要贪图，应该除贪念，自身的修养要以最佳的形式做到完美，不多也不少。 人心本安闲烦恼人自找 大千一粟未不宽，打破娘生赤团。万法本闲人自闹，更从何处觅心安。 人为了身外之物终日奔波，忙乱烦躁，人心本自安闲，偏要追逐身外的名利声色，正是自己扰乱了自己。只有止息忙乱之心方能与大地世界同化，享得无尽清凉。

道一说：“只要你能放下，自然会有人来接的。人生无常，生命只在呼吸间，当最后一天来临时，即使放不下一切，你真正又能带走什么呢？” 放下心中的欲念，烦恼也随之消失了。 人很容易将思维编入既存的框架里，或满足或进取，产生命中注定或无法更改的思维定势。其实，境由心造：满怀激情，你就会精神振奋，失意悲观，你就会痛苦失落。 快乐在心，不在于外物，舍本逐未将与快乐无缘。 自身拥有宝何须向外寻 山被杀因作声，飞蛾投火由火色。 水鱼悬钩为吞饵，世人趋死以境牵。 人心不足蛇吞象，这山望见那山高。 人们总是以为那些得不到的，便是最好的，其实，最好的珍宝与最大的幸福就在身边。 佛陀的声音遍大地，青草翠木就是佛陀的化身。可是有些人并不知。 有个人梦见一个僧人告诉他：“如果你能找到第一块子，你将得到整个矿！子就在白沙的河里埋着。” 于是他把所有的家产全部换成了钱，走上了寻找子的路。他风餐露宿，在外面找了很多年，一无所有，他绝望的回到

朝拜佛教四大名山的真正意义

朝拜佛教四大名山的真正意义 众所周知，安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山，是中国的四大佛教名山。许多人还知道，九华山是地藏菩萨的道场；普陀山是观音菩萨的道场；五台山是文殊菩萨的道场；峨眉山是普贤菩萨的道场。 地藏菩萨，由于发愿;地狱不空，誓不成佛;，因而意味着;大愿;。观音菩萨，由于随时随地;悲悯众生，救苦救难;，因而意味着;大悲;。文殊菩萨，由于;智慧超群，洞悉般若;，因而意味着;大智;。普贤菩萨，由于;难行能行，不辍不止;，因而意味着;大行;。 地藏菩萨之;大愿;，是指他的愿心极大，要普度所有的众生（包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵），只要地狱没有度空，他就不成为佛。 观音菩萨之;大悲;，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓;大慈大悲;。;慈;是;予乐;，即为众生带来快乐；;悲;是;拔苦;，即为众生解除痛苦；;大慈;是;无缘大慈;，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；;大悲;是;同体大悲;，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解

除自己的痛苦。 文殊菩萨之;大智;，是指他的智慧极高，悟透了;空有;、;因果;、;世间法;和;出世间法;等所有佛法，洞悉一切;般若;（佛法的最高智慧）。 普贤菩萨之;大行;，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。 因此，人们朝拜九华山，真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心；朝拜普陀山，真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀；朝拜五台山，真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧；朝拜峨眉山，真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。 其实，这四位菩萨是代表修行佛法的四项要求，即： 一、要像地藏菩萨那样立下宏大的愿心;;修行佛法不是为了自己一个人，而是为了天下苍生。 二、要像观音菩萨那样具备广阔的胸怀;;无论是亲人、仇人、好人、坏人，都要一视同仁地为之解除痛苦、带去快乐，并且在这样做的时候还不要以菩萨自居，要不分彼此，以众生的痛苦为痛苦、以众

一位高僧对六个最世俗问题的回答,绝妙

一位高僧对六个最世俗问题的回答，绝妙 导读: 一位高僧对六个最世俗问题的回答，绝妙 1 和尚一个人在房间会不会吃肉？ 一个来访者问：法师，我想问一个不太恭敬的问题？ 法师：请讲！ 来访者：您在公众场合是素食，您一个人在房间会不会吃肉呢？ 法师并没有回答他的问题，反倒问他：您是开车来的吗？ 来访者：是的。 法师说：开车要系安全带。请问您是为自己系还是为警察系？如果是为自己系，有没有警察都要系。 如果一个人没有自律，没人督促就不能坚持，也无法取得成功。 2 孩子怎么教？ 观众：请问法师，我的小孩不听话、不爱学习怎么办？ 法师：您影印过文件吗？ 观众：影印过。 法师：如果影印件上面有错字，您是改影印件还是改原稿？ （场内立刻响起雷鸣掌声。后有人答道：改原稿。） 法师：应该原稿和影印件同时改，才是最好。父母是原稿，家庭是影印机，孩子是影印件。孩子是父母的未来，父母更是孩子的未

来。 父母是孩子最好的老师，如果父母不优秀，如何给孩子优秀的教育？如何要求孩子优秀？不如提升自己，同时也让孩子更优秀。 3 五百元买汽车 一位佛友电话抱怨道：为什么我努力了还是得不到？念经行善了，命运却不变？ 法师：我给你寄五百块钱来好不好？ 佛友：师父，你的钱我不敢要呢！ 法师：我是要你帮我办一件事。 佛友：师父，你说办什么，我绝对帮你办好！ 法师：帮我买一辆汽车。 佛友(惊呀地)：师父，五百块怎么能买到汽车呢？！ 法师：你知道五百块买不到汽车？！ 世上有太多的人都在绞尽脑汁，只想付出一点点，就得到很多。而这，显然是不太可能的。 4 粪便臭不臭？ 一位女士不停地述说自己的苦难，没完没了。法师打断她的话说：你的苦还真多呀！ 女士：别人诉苦最多需要三天三夜，我诉苦需要三年！ 法师：那是什么时候的苦？

金箍棒OL新神仙——接引佛祖全攻略

金箍棒OL新神仙——接引佛祖全攻略新神仙，横扫天下！接引佛祖强势出世！接引佛祖拥有极其变态的攻击成长，另外攻击系的缘分全部加满，足足能提升70%的攻击力，简直逆天有木有！相信很多《金箍棒OL》的小伙伴都已陆续拥有了这枚攻击无边、威震三界的新神仙，如此酷炫的“盲僧”造型，到底实力怎样，怎么搭配现有阵容呢？请看下面关于接引的最全最详细攻略。 【一、属性成长】 接引佛祖1级属性图 只飞升一次的接引佛祖，攻击力接近3W 接引佛祖的初始攻击力310，是目前《金箍棒OL》已有神仙中最高的。其神仙缘分都以攻击系为主，因此是一位纯攻击定位的神仙。是继孙悟空、地藏王之后，又一位主攻手的优秀人选，并且接引的生存能力比前面2个神仙都要强，一般将其放在后排或上路的先手输出位置，用变态的攻击力将对面的神仙快速秒杀。 【二、神仙缘分】

接引佛祖仙缘详情 总体来说，接引佛祖的攻击缘分并不难凑满，且都是五星装备、神仙的缘分，阵容搭配上也非常强力，适合长期使用和培养。他的仙缘武器和地藏王一样，都是九环锡杖，所以当只有一把武器时就会很纠结。 接引佛祖是个纯攻击神仙，所以他的优势显而易见。 优点：纯物理攻击力强到逆天，同时生存能力在攻击系神仙中也名列前茅。 缺点： 1、没有法术技能、攻击爆发力不够，若装备单体法术会使物理攻击力大大下降，并且法术成长不高，并不划算。 2、与孙悟空、观音菩萨一样都是佛类型神仙，在飞升上会比较纠结。需要根据自身情况来考虑先飞升谁。 【三、阵容搭配】 如果你拥有了接引佛祖，无疑可以凑成目前最强力最逆天的阵容：四大菩萨+西方三圣+镇元大仙+孙悟空+菩提祖师+六耳猕猴+灵吉菩萨，一般会将灵吉菩萨+普贤菩萨+文殊菩萨放置在助缘位，堪称无懈可击。

2017年佛教节日大全(首发)

2017年佛教节日大全（首发） 2017年佛教节日一览表佛教事业的发展离不开诸佛菩萨以及无数大德高僧的弘法布施，以下为2017年的佛教节日一览表，佛友们可随喜分享、收藏、供养，受用一整年！南无阿弥陀佛合十 阳历/ 农历佛教节日名称1月5日（农历十二月初八）释迦牟尼佛成道日（腊八节）佛图澄圆寂1月14日（农历十二月十七）净宗十二祖彻悟法师圆寂紫柏真可圆寂1月15日（农历十二月十八）太虚大师诞辰日1月20日（农历十二月二十三）监斋菩萨圣诞1月22日（农历十二月二十五）石头希迁禅师圆寂日1月23日（农历十二月二十六）永明延寿大师圆寂日施护三藏圆寂1月26日（农历十二月二十九）华严菩萨圣诞1月28日（农历一月初一）弥勒菩萨圣诞鸡年春节2月1日（农历一月初五）四明知礼尊者圆寂2月2日（农历一月初六）定光佛圣诞圭峰宗密大师圆寂2月5日（农历一月初九）帝释天尊（玉皇大帝）圣诞2月7日（农历一月十一）真谛三藏法师圆寂2月8日（农历一月十二）净宗七祖省常法师圆寂日2月9日（农历一月十三）牛头法融禅师圆寂日2月13日（农历一月十七）百丈怀海禅师圆寂2月17日（农历一月二十一）净宗九祖藕益禅师圆寂2月18日（农历一月二十二）见月律师圆寂2月26日

（农历二月初一）马祖道一禅师圆寂2月27日（农历二月初二）太虚大师圆寂3月2日（农历二月初五）玄奘法师圆寂荆溪湛然尊者圆寂3月5日（农历二月初八）释迦牟尼佛出家日道安法师圆寂日3月6日（农历二月初九）禅宗六祖慧能大师圣诞日3月8日（农历二月十一）贞诲法师圆寂3月10日（农历二月十三）四世班禅大师圆寂3月12日（农历二月十五）释迦牟尼佛涅槃日3月16日（农历二月十九）观世音菩萨圣诞日3月18日（农历二月二十一）普贤菩萨圣诞3月23日（农历二月二十六）净宗六祖永明法师圆寂日3月30日（农历三月初三）布袋和尚坐化日本焕长老圆寂日4月12日（农历三月十六）准提菩萨圣诞二祖慧可大师圆寂日4月14日（农历三月十八）昙衍法师圆寂日4月24日（农历三月二十八）李通玄长者圆寂4月29日（农历四月初四）文殊圣诞慈航菩萨涅槃支遁三藏圆寂5月3日（农历四月初八）释迦牟尼佛圣诞道宣律师诞辰5月9日（农历四月十四）净宗十一祖省庵法师圆寂日5月10日（农历四月十五）佛吉祥日（卫塞节）5月23日（农历四月二十八）药王菩萨圣诞5月31日（农历五月初六）鉴真法师圆寂日布敦大师圆寂6月2日（农历五月初八）善慧菩萨圣诞6月7日（农历五月十三）伽蓝菩萨圣诞神会禅师圆寂6月12 日（农历五月十八）法天三藏圆寂胆巴大师圆寂6月20日（农历五月二十六）僧佑大师圆寂农历五月三十（2017年

整堂全卷

《整堂全卷》 https://www.docsj.com/doc/497189611.html,/home/hwgqm （是图音讲解） 前言 仙堂警钟！堂口必读。 浩然之气伏群魔，识破真假正大罗。 邪门外道不留情，万里乾坤享德风。 告之 天下堂口接旨：奉天承运，弥勒祖师亲旨：末劫时至，浩劫临头，堂口真假混乱，祸国殃民，迷人执相，正邪不分，假冒仙佛眶哄众生之钱财。特降此旨，诛之！善恶分类，玉石分班，查封恶邪堂口，接受大淘汰，大清算，大审判。情节严重压入阴山无有出期。正法堂口能代天宣化，济世度人者加封定位保留。执行日期，天运九十六年，农历二零零七年正月初八子时。 告广大社会贤达，四众道兄姐妹： 上天悲恋，大开恩典，弥勒佛亲传白阳新经四部：第一卷《正堂真经》、第二卷《通天经》、第三卷《普查经》、第四卷《告示真经》。此四部真经是我佛清刷世界的第一号令。接经者不可怠慢！认真研读广泛宣传解悟当即天时与四经的重要性和清理的意义、目的、作用。否则会以盲引盲，一个错万人错同坠深渊，误人误己，罪莫大矣！一失人身万劫不复。清查后，按功过奖罚，预知品位高低，是封是撤，展阅四经便知因果。得此经者，传送翻印，助祖收缘，立首功一件，印百部免十种罪业，印千本保全家万事平安。 小戒弟子：释觉圆二零零七年正月十九子时接旨随笔 二零零六年十二月二十二日子时 丙戌年十一月初三日子时 《整堂真经》 白阳界新经卷续往下连，新一部整堂经按另而颁。 整堂经主对的天下堂口，将天下堂口事书写一遍。 普天下设堂口传之点传，开普度意为救真正善缘。 真堂口能按照佛旨意办，假堂口在那里招摇撞骗。 天下之诸堂口诸一筛选，按功德做定位来做评判。 在何地救何人都有记载，三司神将功过上报天坛。 如堂口如正行救世渡世，此一番受表彰嘉奖令颁。 如堂口用邪术坑蒙拐骗，此一番劫难逃一同受贬。 天下之堂口具佛之点验，经三考佛道仙协助出关。 南瞻部各州城以及府县，按品域去分布堂口设立。 设堂口为的是众生方便，为众生去服务救渡真缘。 经堂口结善缘真灵早现，为白阳早实现招领真缘。 堂口没经运作也有弊端，有的人借堂口胡作非为。 自己本不具备通天之法，为骗钱在那将堂口设立。 全堂佛全堂神全堂仙位，冒充己诸佛祖下凡渡世。 有的人称自己菩萨转世，更有人称自己佛祖再现。 将若大南瞻部巫气遮满，设堂口真用意被人利用。 有的人原本具一定善根，因缺乏己定力被人引诱。 本不具一顶法出来渡世，在那里坑骗了诸多众生。 他先说有何灾有何难现，为消灾与免难你必掏钱。 可惜那愚蠢人借堂骗人，你可知骗别人即骗自己。

释迦牟尼佛生前的真实画像

释迦牟尼佛生前的真实画像 这是唯一一张释迦牟尼佛生前的真实画像是佛祖十大弟子之一的富楼那尊者在世尊41岁时候画的如今珍藏在英国博物馆，被视为英国国宝释迦牟尼佛曾有愿：凡见此像者8世不堕恶道！ X 有正就有邪，有佛就有魔。不论是佛还是魔都面对众生应机开示。佛针对众生的困惑、烦恼，运用种种法门，使之排除妄念，得到智慧，从烦恼中解脱出来。魔利用众生的烦恼，用虚幻的妄念，使其迷惑，达到奴役之目的。 用花言巧语似是而非的理论，改头换装扮成“佛”来欺骗众生这是魔波旬的弟子惯用的手法。田青先生文中揭露的现象，充分说明了这一情况。这并非乱扣帽子，我们见过大量不符合标准的佛像，只要制作者出于恭敬心，即使形像不够准确也可以得到谅解。但刻意编出一段历史，又伪造一个“现实的权威博物馆”来作证明，这种魔弟子的行为必须加以指责、揭露。 如果正信的佛教场所对这类荒谬的作法不能分辨、不能批判、不能弘扬正法，那便会成为迷信的温床，给魔波旬的弟子提供迷惑信众的条件。 正信的佛弟子应象田青先生一样挺身护法，找到依据，

揭露伪作，昭示天下！ （田言） 是佛？还是魔？ 田青 今年春天，我到北京市区的一所著名寺庙办事。在一位我所熟悉的法师屋里，忽然发现他的供桌上新增加了一幅画像（如图）。这幅大约十六开纸大小的画像上清清楚楚地印着六个电脑制作的繁体美术汉字：“释迦牟尼佛像”。透过缭绕的香烟，一个长发、阔面、细眼、唇有短髭、颊蓄络腮胡的中年男人在画上阴郁地望着世界。虽然从画上可以看到这个男人带着耳环，穿着一件与当今僧装相似的右衽交领古式服装，但明眼人依然能够立刻感觉出这是一个现代人的形象，而且，稍加注意，便可以看出这幅画像是用这个男人的照片在电脑上“加工”而成的，其头部是照片，衣领是后画上去的。看着这幅与我们习惯看到的佛像没有丝毫相似之处的“佛像”被堂而皇之地供奉在寺庙里，我哭笑不得！ 这幅画像的可疑之处太明显了，它既不如法，也不符合历史。从佛法讲，佛经中所称佛的“三十二相”，“八十种好”，它一概没有；从世间法讲，稍有一点佛教历史常识的人都知道，释迦牟尼在世时不主张为自己造像，早期佛教的《十诵律》明确规定：“佛身像不应许”。因此，从公元前五世纪到

研究佛学之目的及方法

研究佛學之目的及方法 研究佛學之目的及方法 ──十八年冬月在世界佛學院研究部講── 研究佛學以何為目的？又以何種方法能達到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。 ┌─真實愚 自利─┐┌─斷德…………所斷之本在─┤ ├─┼─智德└─異熟愚 利他─┘└─恩德 斷德、即是平常所謂了生脫死，單屬自利。以平常人皆畏死，死了不能斷滅又要生，死死生生，總斷不了死苦。以死了不能斷滅又要生，生了又要受種種生苦。以生而有死，又不得不死，因為苟延此死，遂造貪、瞋、癡、殺、盜、淫，起種種的煩惱，致成更加增盛的生死苦，於是六時中所感覺的無一不是苦了。此苦皆基於死苦，由

死而逼迫身心，流轉不已。以有此死苦，我們想作一種永久的功德，就不能即身成功；一死之後，生前所作的點點功德，全盤拋棄。世人要想得到自利上的要求，因為有死苦的逼迫，都不能夠。要解除種種逼迫的苦，實為人之大目的。如世人所求所作，無一不是由苦而動：如腹覺飢苦，就要去作食，身感寒苦，就要去謀衣，為避風雨虎狼等苦，就要去構舍造屋，感覺自己欲望不滿足的苦，就要起革命。大家若無死苦的逼迫，慢慢的總可想一種好的方法來解除他；可是、不久又要死了！在世人之種種的救濟方法，所謂頭痛醫頭，足痛醫足，日日調護免死，可是終久要死！ 上來是謂世人不得解除此死苦的方法。依佛法上言，現在要解脫此苦，得永久的安樂，就要由了生而得脫死。如何了生？進一步觀，此死苦果何而來耶？倘若是上帝造的，或自然生的，那就無法去解脫他了！依佛法講，也不是上帝造，也不是自然生，乃由因緣和合而生；以是觀十二緣起支，就可為解脫此死苦的方法了。以無明、業、愛、取、有、而有生死，此「有」直接取「生」的力量有限，故不久即死。有者，能有後來生了又死之苦果者，如地中穀種經愛取水土的滋養，已發出芽頭，而尚未出生地面。不久、就生長出來了。識、名色、六入、觸、受

猪八戒论考(一)

猪八戒论考(一) 【内容提要】 猪八戒的来源，专家们讨论得比较多，意见也很好。但是近年有些新的发现，尤其是地下出土的文物，使许多死材料活了起来，值得做些补充论证。 猪八戒的来源，专家们讨论得比较多，意见也很好。但是近年有些新的发现，尤其是地下出土的文物，使许多死材料活了起来，值得做些补充论证。 他是“天蓬元帅”下凡，错投猪胎，变成“猪刚鬣”的。他自吹自擂道，“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇”，好像本是凡夫俗子，修道成功，才“功圆行满却飞升”，而后“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”。 因为在蟠桃会上喝醉酒，闯入广寒宫“追求”嫦娥（照我们看，并没有多大了不起，只是没有坚持“自愿”原则，办法跟阿Q追求吴妈一样笨罢了），偷偷摸摸的事反而大叫大喊，“色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙”，让纠察队拉到玉帝面前，险些砍头，和事佬太白金星说情，打了二千锤，贬下凡间，变成猪八戒，可谓倒楣透顶。 “天蓬”之称不知所自。据郑明娳教授等的考证，曾见于晋陶弘景（西元452-536年）的《真诰》（卷十）。唐代杜光庭《道教灵验记》写到“天蓬印”和“天蓬咒”——它们还能用来祈雨，这倒跟猪曾是雨水之神化身相和。道教或认为北方司水的“玄武大帝”也称为“天蓬将军”（参见刘荫柏《西游记研究资料》等）。玄武本来指龟或龟蛇纠合，“天蓬元帅”或猪八戒用“玄武”的异名为称号，大概因为：一、它们都是黑色；二、司“水”；三、都是武将。陈炳良教授等指出，作为道教的神，“天蓬”，唐宋时多见于民间杂祀。《益州名画录》载，彭山县洞明观已有奉祀“天蓬／黑杀／玄武／火铃”等神的制度。宋吴自牧《梦梁录》里，四圣延祥观即祀“天蓬／天猷／翊圣／真武”等神。《宣和画谱》（卷四，卷七）记载有画家所作的“天蓬”画像。元代散曲、套数和杂剧里提到“天蓬”的颇多，常与“黑煞”连称。 可惜我们不知道天蓬神跟猪八戒有什么关系（杂剧《西游记》犹称猪八戒为摩利支御车将军，世德堂本《新刻出像官版大字西游记》已呼其为“天蓬元帅”）。 从职务上看，好友龚维英教授指出，天河元帅最像神话里的河伯；而河伯，以水神兼雨神，曾经化身为猪。闻一多《周易义证类纂》举出很多证据说明猪是“水畜”，管理雨水，而河神曾经以“大豕”形状出面，并且司雨（甲骨文常常向“河”求雨）。这跟天河之神变作猪八戒一致。 河伯，人称冯夷，“冯”上古音念“凭”（所以河伯又称“冰夷”）；但是唐以来中古音“冯”字跟现在的读法已经相似，而与“蓬”字读音相近。“天蓬”之称说不定就由此而来。 河伯曾经跟后羿闹矛盾，化成白龙或白鱼出外游玩，被后羿射瞎了一只眼睛。他们之间夹杂着一个女人，这位美丽的女人或称宓妃，或即洛神（雒嫔），或涉纯狐，作为女神（或女性水神、月神），都跟嫦娥对位，而嫦娥正是后羿的妻子，因为偷吃丈夫的灵药飞进月宫，“碧海青天夜夜心”，很痛苦地守着活寡。后羿抢过河神老婆雒嫔（洛神），那天河元帅“报复性”调戏一下后羿的“寡妇”，也不是什么大罪。 人间的小太阳神后羿是跟猪形神发生过冲突的。例如他曾射杀封豨（大野猪），神话学家苏雪林教授说它代表“黑暗”，丁山教授则说其象征“淫雨”，这些都是“阳光射手”或“光箭”的死对头。传说里后羿还曾强占“纯狐”（或说即嫦娥），射杀“实有豕心”的伯封（或说其化形即大封豨）。这些都暗示后羿／嫦娥／猪神之间有三角性的冲突。 只是再生态猪神（八戒）跟“小太阳”后羿的冲突，被《西游记》失落罢了。 但在杨景贤《西游记》杂剧里，猪八戒却是由二郎神及其“细犬”捉拿并降服的。我们在《中国文化的精英》等书里论证，二郎神是次生形态的小太阳神，是后羿在中古史里的“后身”。灌口二郎在杨剧里自报家门就是： 不周山破戮天吴，曾把共工试太阿？

哈佛大学

哈佛大学 先有哈佛，后有美利坚合众国，这说明了哈佛大学在美国历史上的地位。哈佛大学是美国最古老、最著名的大学。哈佛大学是美国最著名与古老的高等学府之一，前身为剑桥学院，于1636年由英国清教徒移民创立，后为纪念清教牧师约翰·哈佛的慷慨捐赠，更名为哈佛学院。19世纪中叶，哈佛大学逐步摆脱了教会与政府的控制与影响，形成了在董事会领导下的独立自主的企业型学术机构。 哈佛大学是美国东北部八所历史最悠久的名牌大学所构成的“常春藤联盟”的首领，不论是学校的名气、设备，还是教师阵容和学生素质，哈拂大学都堪称世界一流，它有近15万亿美元的资产、获得最多的赞助、拥有全世界规模最大的图书馆、第一流的学者和教授和千里挑一的新生录取者。该校还拥有全美国大学中数量最多的科研机构和实验室，而且几乎都在世界上享有很高的知名度，如：尚波特视觉艺术中心、戏剧中心、艺术博物馆、哈佛天文台、哈佛国际研究发展研究所等。 哈佛大学师资力量雄厚，三百多年来为美国培养了无数的政治家、科学家和作家，哈佛大学先后诞生了八位美国总统，四十位诺贝尔奖得主和三十位普利策奖得主。她的一举一动决定着美国的社会发展和经济的走向，是美国政府制定国内外政治、军事、外交政策的思想库。学校早年开设的课程以英国大学的模式为基础，但是在思想上与这个殖民拓荒地盛行的清教徒的哲学保持一致。哈佛大学的存在：“促进知识并使之永存后代。” 哈佛校训：与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友。哈佛大学立校兴学的宗旨——求是崇真。哈佛各学院具有相对的独立性，哈佛历任校长坚持3A原则，即学术自由、学术自治和学术中立（这三个原则英文词第一个字母均是A)。 担任哈佛大学校长长达20年（1933～1953年）之久的美国著名教育家科南特曾经说过：“大学的荣誉，不在它的校舍和人数，而在于它一代一代人的质量”。正是在择师和育人上坚持高标准、高质量，哈佛大学才得以成为群英荟萃、人才辈出的第一流著名学府，对美国社会的经济、政治、文化、科学和高等教育都产生了重大影响，对世界各国的求知者具有极大的吸引力。如今，哈佛大学已发展为拥有十个研究生院、四十多个系科、一百多个专业的大型院校。其中商学院、

佛家真言集

1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 3.你永远要感谢给你逆境的众生。 4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。 6.今日的执著，会造成明日的后悔。 7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 10.每一种创伤，都是一种成熟。 11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 12.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？ 20.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。

佛法之五乘

佛学之五乘 释尊四十九年中所说教法不可悉数，依世间流传，共为五乘： （一）人天乘 此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准，其中有人、天之别。讲究人道者曰人乘，重五戒。讲究天道者曰天乘，重十善。 五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。 注：儒家以五常为经世之大本，曰：仁、义、礼、知、信。习杀生，则失仁；类偷盗，则失义；涉邪淫，则失礼；好饮酒，则失知（酒能乱性故失正知）；喜妄语，则失信。所以说佛门五戒与儒家五常是相通的。 十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴也。不饮酒摄在不痴之内。 行之有恒，能与欲界诸天相感通。兼习四禅者，能与色界诸天相感通。兼习四空定者，能与无色界诸天相感通。 （二）声闻乘 闻佛法音依之而修解脱之行者，属声闻乘。 此乘教法，在讲究苦集灭道四谛。深悉三界六道种种苦恼，曰苦谛。知苦恼之因，由于贪嗔痴等所集成，曰集谛。深悉解脱真理归于寂灭曰灭谛。知寂灭之因,由于戒定慧等之道行, 曰道谛。 众生有十大根本烦恼，名为十使。一身见，二边见，三邪见，四

见取，五戒取，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。名之曰使者，能驱使众生流转六道不已也。前五名五利使，后五名五钝使。(易断曰利，难断为钝。) 深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。此中阶次，有四果位：一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界贪、嗔、痴。三阿那含果，进灭欲界贪、嗔、痴。四阿罗汉果，灭尽诸使无余。 戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。细析之，则有三十七助道品。即四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道。 （三）缘觉乘 研究人生观，觉悟此生由来。端在自身不明烦恼本空，而起应付之行为。由行为经验而起细微之业识，有业识开为六尘，则起名色之见。由类别名色，而起相当六根。六根对六尘则起接触之感。接触于身心能起种种受用。受用适悦者斯起爱心，爱之至深起取著，取著不舍即成积习。积习之强有力者能致此心现身于相当环境。此身既生，则不免老病而至于灭亡。 由不明烦恼本空而至灭亡，中间凡说十一段缘起。内容十二名相，佛经中名为十二因缘。其文曰： 无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。 无明即不明烦恼本空也，有色相可感觉者曰色，无色相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，积习能致此身入六

佛之好像

一、足下平满相：足底平直柔软，安住密着地面，这是佛陀于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的相，表示引导利益之德。 二、足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。 三、手指细长相：两手、两足皆纤长端直。是由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得的相，表示寿命长远，令众生爱乐归依之德。

四、足跟广平相：足踵圆满广平，是由持戒、闻法、勤修行业而证得的相，表示化益尽未来际一切众生之德。 五、指间缦网相：手足一一指间，皆有缦网交互连络的纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相是由修四摄法、摄持众生而有，表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德。 六、手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相。是以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长生病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得的相，表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德。 七、足趺高满相：足背高起圆满之相。佛于因位修福、勇猛精进感得的相，表示利益众生，大悲无上之德。 八、如鹿王相：股骨如鹿王之纤圆，是往昔专心闻法、演说所感得的相，表示一切罪障消灭之德。 九、垂手过膝相：立正时，两手垂下，长可越膝。此相是由离我慢，好惠施，不贪着所感得，表示降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。 十、象马阴藏相：男根密隐于体内，如马阴之相。此相是由断除邪婬、救护怖畏大众而感得，表示寿命长远，得多弟子之德。 十一、身广长等相：佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此德相，表示无上法王尊贵自在之德。 十二、身毛上靡相：佛一切发毛，由头至足都向右旋，其色绀青柔润。此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量。 十三、一毛一孔相：一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。是由尊重、供养一切有情，教人不倦，亲近智者，扫治棘刺道路所感得的相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。 十四、身色金黄相：佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严的妙金台，是以离诸忿恚，慈眼顾视众生感得的相。此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善。 十五、身放光明相：佛的身光任运普照三千世界，四面各有一丈。是以发大菩提心，修无量行愿而感得的相，能除惑破障，表示一切志愿皆能满足之德。 十六、皮肤润泽相：皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。是以清净的衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得的相，表示佛陀的平等无垢，以大慈悲化益众生之德。 十七、七处隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆满、柔软。是由舍己所爱之物，施予众生而感得的相，表示一切众生得以灭罪生善之德。 十八、两腋充满相：佛两腋下之骨肉圆满不虚。是佛予众生医疗、饭食，又自能看病所感得的相。 十九、上身如狮相：佛之半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。是佛于无量世界中，未曾两舌，教人行仁和，远离我慢而感得此相，表示威容高贵、慈悲满足之德。

孤阴不生,独阳不长,阴阳和合,神佛道全

孤阴不生，独阳不长，阴阳和合，神佛道全 现在真的不想写东西了，因为没有什么可写的，能写出来的东西已经离开了实相，因为实相无相。 今天是个独特的日子，那就写几句吧。 从2008年上网都是用的我同事家的网线串的，两家用一个512宽带，年前天心血来潮就装了一部电话和2M的宽带，联通公司还增了一部手机和一个联通卡号，这次不换SIM卡不行了，原来用的是移动卡，挺好用的，也习惯了。刚才打了一个电话给个同事，即是拜年同时也想试试信号效果怎么样，信号还不错，联通的信号比原来强多了，卡换了但手机没有换，用老手机习惯了。 为什么上面说是独特的日子呢？新卡号里面有四个二，今天是2014年2月1日又是正月初二，是开通2M宽带和使用新手机的日子，所以想写点东西来纪念一下。这么多2在同一时间出现对我来说可能意味着什么事情要发生，但也只是猜测而已吧，我不想给自己设定任何目标和理想因为我们所见的实相都是自己想法和意念的投射，有一天我们的想法---意念---欲望都消失了，我们自己创造的世界也就消失了，那时我们就回到了我们真正的家园---真人的世界也叫法界，其实真人没有界限，祂是全部是整体，祂是“一”，也就是我所说的阴性世界。我们都知道修行是修心，但修心怎么修，修什么恐怕知道的人不多，我对修心的理解是：无论你周围发生什么事情你都对此没有任何反应---不起任何念头，你可以全身心地尽情滴去看去听，去感觉去体验，就是没有任何评断从心底升起。你就像一个什么都不知道什么都不懂的赤子，睁大眼睛注视着你周围发生的事情，看见了也听到了，嗅到了也尝到了，然后呢，没有然后就到此而止了。 我们这个可见的世界是由两部分组成的---阴和阳，我们所看见的一切可见的物质都显示的是阳的一面，但阴的一面我们用肉眼却看不见，看不见不等于没有，也不等于不存在，其实阴的一面存在于另一个空间---阴性空间。比如有一个可见的太阳就有一个用肉眼看不见的太阳，我们有一个可见的肉身同时还有一个不可见的跟我们这个肉体形态一模一样的灵魂体存在，肉身和灵魂体同时存在于两个空间---阳性空间和阳性空间，这两个空间不是隔开的不是分离的而是连在一起又互相渗透的，就像我们的手心手背一样，没有了手心手背还叫手背吗？没有了手背手心还存在吗？其实我们所说的神仙、佛、天使、真人就是生存在阴性空间，祂们是有生命的高级存在形式，祂们与我们并没有任何距离，不是相隔几亿光年，而是仅隔着一层0.000几纳米的一层窗户纸---阴阳界，而且祂们可以“看”见我

佛的来历

佛的来历 问释迦摩尼是第几佛？ 答： 释迦摩尼佛是贤劫千佛的第四位佛。 第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛、 千佛出世次序如下：第一至第八小劫，无佛出世。 第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。 减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。 又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。 减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。 第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。 第十一至十四小劫中，无佛出世。 第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。 第十六至十九小劫，无佛出世。第二十小劫，楼至佛出世。合为贤劫千佛。 追问 那为什么之前没有佛教呢？ 请问小劫是什么意思？ 还有为什么有故事说释迦牟尼佛想获取六字大明陀罗尼，？ 请教莲花上如来，而莲花上如来是从无量寿佛那里的观自在菩萨得来的，？ 那么不就是说观世音菩萨比释迦牟尼佛更先成佛吗？ 因为释迦牟尼佛说观世音菩萨只是菩萨身，她已经成佛而且名为正法明如来？ 还有有释迦牟尼佛将佛的时候讲到阿弥陀佛从自在王佛那里学道的故事，？ 那岂不是阿弥陀佛还在释迦牟尼佛之前吗？请大师指教。 答： 释迦摩尼佛创造的是我们地球所在世界的佛教.我们地球所在世界成为娑婆世界.佛不是随便可以存在我们的世界的.必须应缘才来.我们娑婆世界的文明是多次毁灭的,所以我们娑婆世界一共出现了三位佛,分别是第一拘楼孙佛、第二拘那含佛、第三迦叶佛.释迦摩尼佛是第四位.小劫是佛教中用于计算时间的一种单位: 依俱舍论则人寿自八万岁，每百年减一年而至十岁，又人寿自十岁，每百年增一年而至八万岁，此增劫及减劫，一一名为小劫，依智度论则合此一增一减而为小劫。法华经曰：六十小劫，身心不动。按释氏以劫纪时，从十岁增至八万，减至十岁，经二十返为一小劫。 可见时间之长! 实际上,观音菩萨成佛比释迦摩尼佛早,只不过是呢观音菩萨为了以慈悲菩萨形象度化世人,才显菩萨像! 阿弥陀佛不是娑婆世界的佛,是极乐世界的佛.他发48大愿化成了极乐世界.因此他是极乐世界的佛. 极乐世界和我们所在的华严世界是并立的不同宇宙!