中国文化与心理学

中国文化与心理学

高岚申荷永

我们于；两年前，在《光明日报》上发表了“心理学与中国文化”一文，表达我们从心理学的角度，来分析我们中国文化的心理学的意义，进而发挥中国文化中所固有的心理学的精神与思想。那么现在，以“中国文化与心理学”为题目，我们的基本思路是，从中国文化来看心理学；来看中国文化对西方心理学的影响，或者说应该具有的影响。我们拟就三个方面，来展开我们关于“中国文化与心理学”的思考。

一、为西方提供智慧──接触“东—西方心理学”

“东—西方心理学”又被称作“智慧心理学”，是西方心理学家们对东方文化和心理学思想的一种追求。“西方的科技与东方的智慧”，是人们所常听到的。就心理学而言，实际上，西方学者们对“中国智慧”的神往，往往并不亚于中国的心理学家们对西方“认知心理学”的迷信。“认知心理学”在20世纪60年代逐渐成为西方心理学的学院派主流，但是，心理学的意义与发展往往并不局限在“学院派”的掌控之中。且不说“人本主义心理学”一直是西方认知心理学的重要补充，而作为心理学发展之真正主流内容的心理治疗与心理分析，包括心理卫生与心理教育，便一直在认知心理学涉及的范围之外，一直受着传统精神分析和心理分析的影响。

可以这样说，“东—西方心理学”是当代心理学的一种新的发展，正在逐渐形成一个独立的研究领域或分支。在考西尼(R.Corsini)1984年出版的《心理学百科全书》中，便已经写入了有关“东—西方心理学”的词条。在我们的理解中，东西方心理学并非强调东西方心理学的差异，而是致力于东西方心理学的沟通交流与整合。对于这一发展中的心理学领域，同样需要我们的理解。

若是把“东—西方心理学”作为心理学的一个术语，那么它的基本内涵是要把东方的哲学与心理学思想传统，包括中国的儒学、道家、禅宗以及印度佛教和印度哲学、伊斯兰的宗教与哲学思想、日本的神道和禅宗等，与西方的心理学理论及实践结合起来。由于“东-西方心理学”这一概念主要是西方心理学家们提出来的，所以，它所强调的是对东方思想传统的学习与理解。

早在60年代，美国著名心理学史家墨菲(G.Murphy)便已经开始关注东方的心理学思想传统。随着美国人本主义心理学的兴起，以及与此有关的人类潜能运动，东方的禅宗与道家思想迅

速在西方传播。我们考察了70年代后期以及80年代出版的《人格心理学》专著，“东方心理学”开始成为其中一个引人注目的新的章节。比如，霍尔(CalvinS.Hall)与林哲(GardnerLindzey)在其经典性的《人格心理学》新版的时候(1978)，提出“由于人们对东方思想日益增长的兴趣，我们认为有必要提供有关东方人格理论的内容，以及论述这种人格理论对西方心理学的影响。于是，霍尔与林哲专门邀请后来以“情感智力”而闻名的东方心理学研究者高尔曼(D.Goelman)，撰写了其中的第10章“东方心理学”。

1996年，我们作为富布莱特(Fulbright)学者前往美国讲授“中国文化心理学”的时候，曾经与内布拉斯加奥马哈大学心理系的格尔登·柏克(Gordon Becker)合作，一起为学生主讲“东方心理学”的课程。格尔登·柏克是最早在美国大学开设“东方心理学”课程的教授之一。他自己坚持“坐禅”已经有20余年，其老师是曾经在60年代参与建立美国旧金山第一所禅院的大忍和尚(Dainin Katagiri)。按照其原来的教学计划，这门课程的主要内容是印度的哲学与佛教，以及日本的神道与禅宗。尽管他会提到中国儒学和道家哲学，但并非重点。于是，我们的合作也正是从把“中国文化心理学”作为东方心理学的主流，乃至主要内容开始。整整一个学期的授课获得了令人满意的结果。于是，我们开始邀请其他一些在美国大学开设“东方心理学”课程的教授们，一起研讨了“东方心理学”之课程设置与内容，以及东方心理学作为一个独立领域的发展。

后来，我们前往曾经建立美国第一个“东-西方心理学系”的加州亚洲整合学院(California Institution Integral Studies)，并且与负责东西方心理学专业的莱朗博士一起合作，进行“东-西方心理学”的有关研究；同时为帕露·阿图的“超越性心理学研究院”(Institute of Transpersonal Psychology)的博士研究生们讲授“中国文化心理学”。当这些有关东方心理学的体验与荣格的分析心理学联系起来的时候，我们似乎已经获得了某种系统性的理解；当我们逐渐深入对中国文化心理学研究与理解的时候，“东-西方心理学”的深层意义也日益呈现。

二、为智者提供灵感──中国文化与西方心理学家

我们曾经读过一本《爱默生与中国儒学》的书，感叹不已。西方智者如爱默生，竟然与中国文化有着如此内在的联系。于是我们告诉自己，之所以如此喜欢爱默生，大概也是因为我们有这种内在的接近吧。我们也会看到《莱布尼茨与中国文化》的专著，作为近代数学大师、计算机原理的奠基者，竟然如此热衷于中国的《易经》，并且从中直接获得灵感，同样让人感叹不已。同样的故事有许多。心理学中也是如此，能够称上智者的心理学家如荣格，如马斯洛，如弗洛姆，无不与中国文化有着密切的接触，也都直言不讳从中所获得的灵感。

（一）马斯洛人本主义心理学

当马斯洛在创立其人本主义心理学体系的时候，他也勾画出了“东-西方心理学”发展的最初思路。马斯洛自己正是在借助于东方思想的基础上，来提出其“自我实现”主张的。伴随

着人本主义心理学发展的个人潜能运动，东方传统的禅思与冥想(meditation)技术，深深地影响了西方人的心理与行为发展。

早在50年代，在人本主义心理学体系形成的初期，马斯洛曾经在其日记中记录下这样的想法：“东方文明中的出世者，如禅师与和尚等，是否比西方文明中的自我实现者在情感上更加和谐呢？答案很可能是肯定的。”于是，马斯洛意识到：“我们面临一个巨大的挑战，就是如何把东西方文明中关于自我实现和内在和谐的观念结合起来。”在霍夫曼撰写的马斯洛传记中也提到，通过格式塔心理学的创立者韦特海默，马斯洛接受了东方思想的影响。那是在1942年前后，马斯洛听了韦特海默的著名讲座：“存在和行为”。其中韦特海默强调指出，西方心理学的偏见在于太看重“目标寻求”行为，需要学习东方思想家对人类经验中诸如游戏、好奇心、畏惧、审美乐趣以及神秘状态等“无动机的”和“无目标的”性质的重视。韦特海默的“这一演讲对马斯洛正在形成中的人格理论产生了极大的影响”，霍夫曼这样总结说。同时，霍夫曼指出，马斯洛这时还接触了中国道家哲学的文献。“马斯洛开始阅读论述东方哲学的书籍，尤其是关于中国道家的书籍

“超越性心理学”(Transpersonal Psychology)是人本主义心理学的发展，同时也是东西方心理学的进一步发展。马斯洛在20世纪60年代，便已经提出了“超越性心理学”的构想，后来，在美国的帕露·阿图成立了国际超越性心理学研究院，该学院随即便成为致力于东西方心理学发展的国际中心。

1980年，沃尔斯(Rogers N.Walsh)等人主编了体系更为成熟的超越性心理学教科书，取名为《超越自我》。作者们把超越性心理学描述为：“旨在发展一种与健康和幸福有关的人类体验和行为的心理学。因此，为了实现人类的潜能，超越性心理学要整合西方的科学与东方的智慧，10余年后，他们又出版了该书的续篇：《超越自我之路》。在这新版的超越性心理学教科书中，作者们强调了超越性作为超越个体的整体性意义。其实，其中所反映的，恰恰也就是我们中国文化中所提出的人心与道心的结合所重视的“天人合一”的境界。

（二）荣格与分析心理学

瑞士心理分析家卡尔·荣格，是20世纪心理学乃至整个人文社会科学领域中有着突出贡献的人物，而他的突出贡献，充分反映着中国文化的意义与影响。在其自传《回忆·梦·思考》中，他曾以其童年对石头的冥想为其心理发展的重要开端，荣格后来知道，那是他与道的缘分，一种心灵的感应和沟通。与许多西方的智者们一样，荣格对被称为“蝴蝶道者”的庄子从来都是心向往之。在其自传的最后一页，已经80余岁高龄的荣格，心有感触地说“老子说：‘众人皆明，唯吾独懵’，‘众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。’这正是此时的我所感受的。老子是具有超然领悟力的典范，他能够体验到价值与整体，体验到一致性。于是，老子在其老年的时候，愿意回归其自身本来的存在，回归于那永恒而未知的意义之中。”这也就是荣格自传的结束语，于是，我们不难看出，荣格与“道”的内在沟通。

荣格通过汉学家卫礼贤，充分感受了中国文化的精蕴，他被这种博大精深的文化所深深地震撼了。荣格曾经这样说：“《易经》中包含着中国文化的精神和心灵；几千年中国伟大智者的共同倾注，历久而弥新，仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。”这是荣格对于《易经》的理解，以及其对于《易经》之情感的表达。荣格说，“任何一个像我这样，生而有幸能够与维尔海姆，与《易经》的预见性力量，做直接精神交流的人，都不能够忽视这样一个事实，在这里我们已经接触到了一个‘阿基米德点’，而这一‘阿基米德点’，足以动摇我们西方对于心理态度的基础”。这个“阿基米德点”，是荣格对于《易经》的接受和理解，而这个“阿基米德点”，也正是荣格心理学发展的关键。荣格自己曾有过这样的表达：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往以及在从事和研究的东西”。荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因”。这是荣格对于维尔海姆工作的理解，也是荣格对于中国文化的向往。因此，在这种意义上，荣格将自己称作维尔海姆的学生，实际上也是中国文化的学生。

（三）中国文化的广泛影响

除了荣格、马斯洛之外，中国文化对西方心理学乃至西方心理学家们的影响是广泛的。我们仅在此选择所熟悉的几位西方心理学家，作一综合性的描述。

与荣格和马斯洛同样具有影响的弗洛姆，曾经出版《禅与精神分析》，那是他从东方获得灵感的切实体验；其中弗洛姆对道家人格和思想的向往，给人们留下了深刻的印象。即使是弗洛伊德，也会在他的著作中，借用或者是引用中国文化，从中获得启发。他本人也曾经在写给将其传记翻译成中文的章士钊先生的信中，表达了对中国文化的向往，其信的大致内容是这样的：

尊敬的教授先生：

无论您采用什么方式完成您的设想，无论是在您的祖国--中国开辟心理分析这门学问，还是为我们的《意象》杂志撰文，以贵国语言的材料来衡量我们关于古代表达方式的推测，我都非常满意。我的讲义里引用的中国材料，出自大英百科（第十一版）的一篇辞条。

顺致崇高的敬意

您的弗洛伊德

1929.5.27

最近十几年来，加德纳(Howard Gardner)的智力新理论一直是心理学和教育心理学最重要的理论发展之一。加德纳本人是目前美国认知心理学的主要代表，但他的研究和理论，以及他目前研究与发展的方向，皆表现出一种对于中国文化心理学的呼应。他本人曾于1987年访问中国，随后不久他在美国《今日心理学》上发表了“我们应该从中国学习教育吗？”一文，详细描述了他所感受的中国文化及其影响。1989年，他出版了《敞开心灵：中国对解决当代教育困境的启迪》一书(Gardner H.1989)，更加全面地论述了他从中国文化中所获得的心理学意义。

高尔曼(Daniel Goleman)曾经在加德纳多元智力理论的基础上，进行关于情感智力的研究，并且于1995年出版了《情感智力》一书，引起世界范围的广泛影响。当我们与高尔曼博士通讯和交往之后，始知道他是一位重要的“东方心理学家”。他曾经深入地研究佛教心理学，对于中国文化，尤其是道家的心理学思想传统尤为倾心。黑尔曼(James Hillman)是当代“原型心理学”的主要发展者，其著作等身，多有真知灼见，影响深远。我们曾与他交往多年，听他本人的演讲应该说是一种莫大的享受。对于中国文化，对于所受中国文化的影响，黑尔曼从来都是充满感慨与感激。正如他本人所说，那中国的太极图就是一种永恒的原型，永远都散发着启迪人心的灵光。

当国际分析心理学会前主席托马斯·科茨(Thomas Kirsch)与默瑞·斯丹(Murray Stein)，国际分析心理学会的下任主席等人代表国际分析心理学会在1994年访问中国的时候，所演讲的题目便是“中国的道与分析心理学”。1995年8月，我们曾受邀前往瑞士苏黎世，参加在那里举行的第13届国际分析心理学会议。与会者超过500人，来自世界各地，表现了目前国际分析心理学或荣格学者的强大阵容。尽管这些分析心理学家遍布世界各地，其各自所使用的语言和研究兴趣都有着很大的差异，但是，他们却都有着一种共同的特点，那就是对中国文化的仰慕和追求。大部分分析心理学家，都是把对中国文化的学习和理解，作为自己心理学发展的一个基础。我们曾经在1998年12月组织与主持“第一届分析心理学与中国文化国际研讨会”，与会中外学者80余人，会议所收到的几十篇论文，正是对分析心理学与中国文化的总结，正是东西方心理学发展的反映，也正是中国文化影响西方心理学的体现。

利策玛(R.Retsema)博士曾任爱诺思基金会(Eranos Foundation)的主席40年之久，是国际著名的汉学家，爱诺思《周易》本版的主要翻译与撰写者。而“爱诺思”本身，即是中国文化影响西方心理学家，乃至整个西方文化的纪念碑。“爱诺思”这个名字在西方具有东方的象征性意义，因为从其孕育和产生之日起，她便与中国文化，尤其是《易经》，结下了不解的渊源。爱诺思的创始人奥尔加·弗罗贝—卡普泰因夫人(Olga Froebe-Kapteyn)，最初正是由于对《易经》的兴趣，邀请一些著名的汉学家或《易经》学者聚会，如理查德·维尔海姆(Richard Wilhelm)、鲁道夫·奥图(Rudolf Otto)和卡尔·荣格等，为爱诺思的发展奠定了基础。每年都要举行的“爱诺思圆桌研讨会”，早已成为国际上东—西方文化交流的重要活动，也是中国文化影响西方心理学，影响世界的见证。

三、为心理学立心──心理学的整合与发展

我们在“心理学与中国文化”一文中曾经说过，西方的心理学家将中国作为心理学的第一个故乡，在追求中国的文化与中国文化中的心理学；而我们中国的心理学家则是在“念佛生西方”，将心理学单纯作为源自西方的科学。所以我们认为，无论如何，我们都不能因为引进了西方的"psychology"，接受了西方的"mind"，而丢弃或忽略了自己的“心”。在我们看来，惟有“心”与“脑”的结合，才会产生真正的心理学的智慧，也才能够有真正的人性的思维。

实际上，通过西方心理学家们的努力，当代的心理学已经有了一个较为完整的躯体，并且五官俱全，也有了一个注重认知的头颅。但是其所缺少的，正是一颗“心”。而在我们中国文化的心理学中，所蕴含的也正是这种“心”的意义。

若是说我们心理学的目的是增进人对其自身的认识，那么这种认识的目的，应该是为了自我或自性的发展。自我的发展应该是一种整合性的发展，这是我们的一种理解和信念。我们不但要发展我们的Ego，而且要发展我们的Seif；我们不但要发展我们的头脑，而且要发展我们的“心”。

于是，一种为了人的整合性发展的心理学，也应该是一种自身具有整合性的心理学。因而，心理学的整合与发展一直是我们所关注的问题。当我们初次读到查普林和克拉威克合著的《心理学的体系和理论》的时候，便曾经为我们对于心理学整合性发展的期望留下了深刻的印象。他们在其著作的“结论”中说：“当这本书的第一版约20年前出版的时候，我们曾发表过这样的意见，认为未来心理学家的任务，是最终发现一种能整合一切观点于一体的统一的原理。”但最后他们谨慎地说：“心理学的遥远的未来是什么样子谁也难说。就近期而论，似乎这一领域的研究将继续是极其多种多样的，重点经常转移，定义性的观点、方法和理论非常繁复。因此，我们只能总结说，心理学在保留这些特征时将反映出人的本性。”若是心理学能够真正反映出人的本性，那么这种心理学就必然是一种整合性的心理学。

在准备“第一届分析心理学与中国文化国际研讨会”的时候，我们为大会设计了一个会标，取自汉字“思”的象形，上面为“头”，可比喻为西方心理学，下面为“心”，可象征中国文化心理学。

我们在大会上也专门为此作了一个说明：东西方文化，包括东西方文化中的心理学意义，既有明显的不同，又有潜在的一致性。作为其不同，可以成为我们相互学习的理由，我们可以通过学习与交流来相互补充；作为其潜在的一致性，可以作为我们共同努力与探索的目标。这正如分析心理学的目的，追求一种对人类心理的整合性的理解，并且致力于促进这种整合性的发展。尽管会议的主题是东-西方心理学的对话，但是我们以“思”为象征，所强调的

并非是东-西方的差异，而是其中的统一性或整合性；我们所理解的中国文化心理学，以及我们对中国文化心理学的追求，也在于其中的统一性与整合性。

《易经·系辞》中注解“咸卦”之感应时说：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”其中所包含的意蕴，也是一种理论的整合性，也是心理学的整合性意义。我们希望，心理学的这种整合性发展，将真正体现东西方心理学的价值，将真正成为一种反映人的本性的心理学。于是，我们在国外以“Psychology of Heart”（“关于心的中国心理学”）来讲学的时候，不仅仅是为了弘扬我们中国文化心理学的意义，同时，也是想以此题目，来引发西方的心理学家们，对于自己本心及心灵的重视。这心，是人类之心，是人类所禀赋的天地自然之心。因而，这心是同一的，这心具有统一性。当我们的心理学真正拥有了这心的时候，我们也就拥有了一种统一的整合性的心理学。

传播传统文化的作文

传播传统文化的作文 传播传统文化，是我们新一代青年的职责，下面是XX为大家搜集整理出来的有关于传播传统文化的作文，希望可以帮助到大家！ 传播传统文化的作文【1】 传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量；传统文化是民族发展的原动力，给人们勇攀高峰的斗志与毅力；传统文化仿佛是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。因此，我想说：让我们共同守护我们的传统文化吧！ 最近名为“全世界最有影响力的前十二名文化大国”的调查结果已经揭晓。中国以拥有众多的优秀传统文化位居第二名，这个好消息令大家欢欣不已。但当我们静下心来与拥有众多备受欢迎的现代文化的美国作比较时，我们的优势在于我们历史悠久的传统文化。然而在我们的传统文化被很多外国朋友欣赏的时候，我们自身是否足够重视它呢？如果我们不能很好地传承传统文化，这难道不是我们民族的悲哀吗？ 现实情况值得社会担忧。如今很多国人特别是青少年朋友，他们对外来文化有高度的认同。于是我们不再对“哈韩”、“哈日”感到大惊小怪，不再对好莱坞影片感到陌生。其实，感受、学习外国文化的精华并没有错。但过分的关注与模仿必将导致对传统文化的漠视。可以说，外来文化已经对我们的传统文化产生

了冲击。这种现状值得我们关注。 令人欣慰的是，越来越多的人已经懂得守护我们的传统文化的重要性。例如著名作家冯骥才实地考察并用所写文章表达了呼吁人们保护传统文化的迫切心声。他说：“民间艺术是民族情感与精神的载体之一，普查与记录是为了见证与记载一种历史精神。”是啊。倘若我们失去了珍贵的传统文化，我们的内心会不会时常感受到一种不能诉说的苦衷呢？更让我们感到欣慰的是政府的未雨绸缪。为了引导人们重视传统文化，国家设立了清明、端午、中秋三个传统节日，守护传统文化的决心不言而喻。是的，我们不想再看到自己的传统节日被别的国家抢先申请注册的事情重演。为此，我们有责任、有义务守护我们的传统文化。让它在世界的舞台上展现耀眼的光彩。 随着全社会对传统文化的关注度与日俱增，我们理应满怀信心并且坚信：懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机。传播传统文化的作文【2】中国的传统文化就像一座巨大的宝库。在这里我们可以认识古代大思想家，了解古代神话故事，欣赏古代建筑……，我最喜欢的有：中国剪纸、中国戏曲、中国皮影等等。 中国的剪纸文化非常有趣、好玩。我们可以剪出花鸟鱼虫、梅兰竹菊。我见过剪出的花鸟鱼虫惟妙惟肖，十分逼真。作文吧我还见过剪出的梅兰竹菊，看着这些花花草草感觉就能闻到花香。 中国的戏曲博大精深、历史悠久。我都听过的戏曲有：豫剧、

心理学在中国的发展及其现状

【标题】：心理学在中国的发展及其现状 【容】： 中国历史悠久，历代许多思想家曾对心理问题作过不少有见地的论述。这些论述丰富了中国古代心理学思想，使中国成为世界心理学思想最早的策源地之一。但在长期封建统治下， 缺乏发展成为一门独立学科的条件，所以中国古代没有“心理学”这一学科的名称。心理学在中国不是由中国古代心理学思想直接演化来的，而是由西方心理学传入后逐步形成和发展起来的。其历史发展大致可以分为下列几个时期： 1西方心理学思想传入中国的开端 这一时期大约为明代末期（16世纪末至17世纪初）。在公元16世纪，新航路发现以后， 西欧殖民国家进行海外扩的形势下，基督教在明代末期又再次传入中国（在唐代和元代曾传入过两次）。耶稣会派遣传教士入华进行传教活动带来神学和哲学以及一些科学。有的传教士 来华后，学会中文，著译了不少与心理学问题有关的书籍，这类书中都包含了一些西方古代和中世纪的心理学思想，这也是最早传入中国的西方心理学思想。如其中最古老的一本书是著名传教士利玛窦（Mathew Ricci, 1552 —1610，意大利人，1583年来华）于1595年用中文撰写的〈〈西国记法》，全书六篇。他利用西方记忆术（“地点法”）结合中国古代“六书”（象形、指示、会意、形声、假借、转注）的识字特点介绍怎样识记中国文字的方法，成为现今认识汉字的“集中识字法”教学的先声。他在书中还首次介绍了脑的记忆作用，确定记忆在脑的颅后枕骨下的部位，认为由于脑的硬软和干湿不同而记忆痕迹探浅有所差异。又如另一本书是传教士艾儒略（Julius Aleni S.J., 1582 —1649,意大利人，1613年来华）于1623年用中文著的〈〈性学粗述》（心理学简要），该书采用问答体写的心理学常识，有人认为这本书是“西方最初输入之心理学”。全书八卷，容较全面系统地描述了各种心理现象，包括感觉、知觉、表象、记忆、思维、言语、情欲、意志以及人的发育生长、睡眠、梦和死等。对此虽赋予了许多神学的说教和唯心主义的解释，但用了一些初步的生理学知识，特别是联系了脑的功能及其定位来加以说明或描述。书中也介绍了利用相似，相反和相近的关系进行联想的具体识记方法。再如有一本研究灵魂问题的书〈〈灵言蠡勺》（Anima学说）是由传教士毕方济（P. Franciseus Sambiasi , 1582 —1649，意大利人，1613 年来华）口授，徐光启（1562 —1633, 明代科学家）笔录，于1624年刊印。全书分为上，下两卷。书中论述灵魂功能涉及心理学思想较多，沿用亚里斯多德（Aristotle，公元前384 -前322）的“三级灵魂论”（从植物到动物和人）和奥古斯丁 （ A.Augustine , 364 — 430）认为人的灵魂具有三种官能：记忆，理智，意志的心理学思想等。 以上例举三本书的容是中国最早接触到的西方心理学思想，也是异邦文化的一次传入，并开始与中国古代心理学思想有所联系和结合。〈〈西国记法》可说是西方心理学思想传入中国 的开端，并与中国心理学思想初次相交。其后的〈〈性学粗述》和〈〈灵言蠡勺》二书也结合中国实例，引用中国古书上的有关论述说明或解释心理现象。在三本书中都肯定了脑的记忆作用，虽叙述得极简单、粗劣，缺乏科学性，但有些具体描述还是有可取之处的。这在中国当时来说，也是鲜为人知的事。因为中国传统的看法认为“心”是最主要的心理器官，而无视脑的作用。由于上述传入的有关西方心理学思想流传并不很广，知道的人也不多，在中国心理学思想史上影响不大。 2西方哲学心理学和科学心理学传入中国 这一时期约在清代末期和中华民国初期（19世纪末至20世纪初）。在这个时期，西方心 理学传入中国有两条渠道，一是直接传入，一是通过日本间接传入。由于中国经历了清代长期奉行的闭关锁国政策，曾与世隔绝，西学中断。到了1840年鸦片战争前后，中国被世界列强宰割，开始沦为半封建半殖民地国家。外国传教士在中国沿海和地的重要城市设立“教会学校”。中国最早到这类学校上学，并由教会送去美国留学的有容于（1828 —1912,人，曾 任清政府驻美公使，留美学生监督)和颜永京( 1838 —1898，人，牧师)。他们在美国首次 学习了西方心理学课程，容于1847年在美国马萨诸塞省(Massachusetts )孟松学校(Monson Academy )时，由布朗女教师(Miss Rebekan Brown )教授学习心理学。其次，颜永京于1854 年赴美留

中国文化心理学

1、“中国文化心理学”不是指中国的文化心理学，而是指中国文化里的心理学，即中国文化里所蕴含的心理学；广义的中国文化指中国人在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 2、评判方法：专家评判法、特色比较法、历史考察法 3、证明中国文化里有心理学： （1）内容相似论证法（简便易行） 弱点：它只能从中国文化里找出与西方心理学思想类似的心理学思想，而不能找出与西方心理学思想不同的、体现中国文化自身特色的心理学思想，因内容相似论证从方法论上属于一种求同研究。所谓求同研究，指在研究中国文化心理学时，以现代心理学的概念与体系为参照，找出中国文化里与外国的心理学思想类似的心理学思想。 求同研究的优点是较易做，并且在全球化大背景下，求同研究易让来自不同国家或地区的研究者找到“对话”的语境或桥梁，从而使得不同研究者在研究同一主题时，尽管研究的角度可以不同，但可以彼此相互”对话“，而不是各自”独白“，这既有助于来自不同文化圈的心理学研究者彼此认识到各自研究的独特文化价值，也有助于文化心理学的健康成长。 （2）基本问题论证法（最佳） 这就为中国文化尤其是中国传统文化里所蕴藏的、具有自身特色的心理学思想留下了生存空间，也使在中国文化心理学的研究中贯彻求异研究原则称为可能。 4、社会化：是个体通过与社会的交互作用，适应并吸收社会的文化，称为一个合格的社会成员的过程。 5、“做人”，实指一个生物性个体（自然人）通过自身的努力而转变成一个社会性个体（社会人），成为一个合格的社会成员的过程。 6、社会化中中国文化有三种观点：一是习性论；二是慎染说；三是童心失说（1）习性论突出了个体心理社会化的“结果”，即“性与习成” （2）“染不可不慎”：慎染说，指谨慎对待环境的教化对个体品行的影响的一种观点。“近朱者赤近墨者黑” （3）“然童心胡然而邃失也”： 童心失说，一个人只有保持童 心，才能做一个真人；反之，一 个人一旦失去童心，就变成假 人，说假话，做假事。 7、中国人的社会化理论 （1）它所持的是多因素论。（遗 传、环境、教育和主体性） （2）重视环境在个体社会化中 所起的巨大作用。 （3）推崇“少成若天性，习惯 成自然”的道理。 （4）突出了双主体的作用。（充 分认识到不同环境对人的人格 影响不一样） 8、自我，又叫自我意识，指个 人对自己身心状况、人—我关系 的认识，情感以及由此产生的意 向。包含三种成分：自我认知， 它指对自己各种身心状况、人— 我关系的认知；自我情感，它指 伴随自我认知而产生的情感体 验。自我意向，它指伴随自我认 知、自我情感而产生的各种思想 倾向和行为倾向。 9、“我”的称谓： （1）从自己与他人的关系：君 臣、父子、夫妇、兄弟、朋友（显 示出中国文化强调做人要有“共 生”取向） （2）重素质尤其是品质：寡人、 不才 （3）推崇自谦乃至自贬：小可、 奴才、老朽、在下 中国文化为了彰显社会我的的 地位与价值，不惜忽略乃至压抑 个体我的地位与价值；西方文化 则相反，为了凸显个体我的地位 与价值，很少花力气去讲社会我 的地位与价值。 10、中国人自我表现的特点 （1）重礼节，“油多不坏菜，礼 多人不怪”；重视长幼尊卑之序， 提倡在适当的“场合”做适当的 “行为”——“场依存性” （2）怕“出格”指一个人在自 我表现时，惧怕与多数人不一样 的心态。“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头 鸟” （3）好兜圈子： ~1习惯用带有模糊或弹性空间的词语来 与人交流。“一语双关”、“锣鼓听音，听 话听声”、“这是我同学” ~2喜用间接方式表达自己的想法。“虽 然，但是” ~3习惯用复数代词来称自己与他人。不 用“我、你、他”，多用“我们、你们” （4）喜含蓄 ~1体现在日常生活中的与人交往里。 ~2表达心情如喜悦之情的方式中。“笑 不露齿”、“会心一笑” ~3体现在审美观念和所创造的艺术品 里。中国建筑一般都用照墙、照壁或者 假山之类的装饰物，室内有屏风。 （5）表里不一。“不坐、不坐” （6）内外有别。“圈子心理”指一个人 在与他人交往时，有意无意地产生一种 划圈子的心理习惯。 11、“真和”指真正意义上的和谐人际 关系。一是交往双方都从心底彼此尊重 并接受对方合情合理的个性特征，并相 互鼓励对方发展自己的健全人格；二是 做到“心和”，即交往双方都要从心底彼 此友爱，从心底彼此理解对方合乎道义 和法律的所作所为，在此基础上再通过 民主协商对话、互融互让或适度竞争等 方式来寻求一种协调一致的关系。“管仲 和鲍叔” 12、“伪和”指虚假的和谐人际关系。 （1）“面和心不和”：交往双方表面关 系和谐，但心中彼此怨恨对方，或一方 对另一方心存不满甚至怨恨。 （2）以“同”代“和”：以自我为中心， 抹杀其他人的个性，从而谋求一种无差 别的一致性人际关系。 产生原因：一、交往双方或一方没有真 正理解“和”与“同”的本质差异，误 将“同”视作“和”；二、在特定场合或 特定群体内部（军队），有时“同人心” 往往能产生巨大力量，“二人同心其利 断金”；三、管理者出于方便管理的需要， 往往喜欢以“同”代“和”；四、受中国 传统“群体优先”思维方式的深刻影响。 当群体利益与个人利益相矛盾时，一些 人自愿或被迫放弃自己的个性。

中国本土化心理学发展

本土化心理学发展 1879年冯特建立心理学实验室标志着心理学作为一门学科诞生，它起源于纯粹的西方文化，是从西方发达国家尤其是欧洲和美国的社会、文化、历史、种族直接演进而来的，是西方国家的本土心理学，并不是全人类的心理学，其理论学说也不是普遍适用的真理，用此解释其他国家国民的心理和心理行为是有局限性的。中国心理学家立足于本国的文化、运用适合于中国的研究方法来研究理。心理学的本土化是心理学学科发展的结果，是心理学研究追求科学化的要求。 它与后现代主义思潮、文化多样性以及世界政治经济格局的变化之间存在着深刻的联系。然而，导致本土心理学产生的直接原因，还是来自于心理学内部，具体来说，是对主流心理学的客观主义倾向和缺乏文化敏感性的不满。第一，主流心理学为了追求心理学的科学化，实证主义倾向明显，采取元素分析和物理还原的立场，注重客观方法和量化研究，完全放弃了心理学的文化传统。[本土心理学反对心理学的这种客观主义倾向，主张心理学的人文性，采取质化的研究方法，如传记、观察、民俗分析、个案研究和访谈等方法分析文化差异及其对人的心理和行为的影响。第二，主流心理学认为自己的研究成果是客观的，是超越文化和历史的主力，可以推广到世界其他围家和地区。正因为它对文化的忽视才导致其在普遍应用上的严重缺陷。 实际上，心理学的科学化和本土化并不是无关和矛盾的，而是相关和一致的。强调科学化就是要推进本土化,强调本土化也就是要确立科学化。心理学的科学化是为了更为合理和有效地揭示和干预人类心理,包括以文化样式体现的人类心理。那么,心理学的科学化还必须通过本土化来完成。科学心理学早期是排斥文化的存在来保证自己对所有文化的普遍适用性,而目前则应是心理学本土化中包容文化的存在来保证自己对所有文化的普遍适用性。 中国心理学的本土化发展之路： ●建国以前，随着早期赴西方学习心理学的中国留学生的回国，开始了全面输入西方科学 心理学。基本上是对西方心理学的复制和模仿。 ●建国以后，国家将政治生活提到议事日程上来，心理学也从西方化开始走向苏联化和政 治化,并开始脱离出了学术的轨道。 ●文革期间，对西方心理学的完全否定。祖国心理学发展一度停滞不前。 ●改革开放后，中国开始了大踏步的社会改革,并向世界开放了自己的大门。而这一时期， 西方心理学在非西方文化圈中的普遍适用性已开始受到了越来越多的质疑，并面临着非西方国家的心理学发展的严重挑战。中国的心理学家开始了本土化的改造。 中国本土化研究工作立足中国人的独特性，考察中国人的心理行为而试图修补西方心理学的研究工具、研究方法、理论概念和理论框架。这类研究涵盖了相当广泛的课题,主要包括像社会取向、关系取向、权威取向（一党）、集体主义、面子、人情、孝道、价值观、自我观、成就动机、宗教心理、组织行为、慈善观念、心理病理、体罚现象、助人行为、中医心理学、书法心理学、佛教心理学。而西方心理学中的观念：个人主义倾向，以个人为出发点来研究人的心理与行为。显然不符合中国的观念。 发展出路：中国心理学者藩寂明确提出了中国心理学要走自己的路,要建立具有中国特色心理学理论体系。他指出实现这一目标有四个途径、 1、坚持辩证唯物主义思想指导

优秀传统文化进校园学习心得体会

优秀传统文化进校园学习心得体会 对于优秀传统文化我们需要好好继承和发扬，这是我国先辈留给我们的精神财富，我们要将它引进校园中，让学生好好学习和继承，你从中学到了什么？下面给大家带来的是优秀传统文化进校园学习心得体会，大家一起来看看。 **镇中心校非常鼓励教师外出学习，注重教师专业成长。初冬时节，中心校领导组织我和***校长一起奔赴山东参加“第四届优秀传统文化进校园”的考察交流活动。11月17日五点多起床，一路欣赏初冬时节车窗外的美景，一路奔波六个小时，终于到达目的地，路途虽远，兴趣却浓。为时三天的活动我们共参观了三所小学，聆听了四场报告，欣赏了两节写字课和一节传统文化快乐入门课，以及传统文化学习成果展示、展演。此行时时处处都让我为之感动，感动于一群有共同目标的追梦人的坚持，感动于中华优秀传统文化在先祖圣贤的诞生地得以传承、创新和发扬。 下了公共汽车，简简单单的一顿午饭后，我们就随着考察团步入了济宁学院第二附属小学，这是一所占地仅有十九亩始建于XX年的一所小学，从外面看，不觉得他有特殊之处，但是当我踏入校园的一刹那，便被那规划有序、布满传统文化的一面面墙壁、一道道走廊、甚至每一个角落所吸引，目之所及，经典无处不在。因为学校面积不大，每一面墙壁、

每一道走廊都被充分利用，孔子学堂、六艺长廊、校园图书馆就布置于走廊处，既充分利用了空间，又让每一位到此者仿佛置身于中华优秀传统文化之中。讲解老师告诉我们，这所小学的办学理念是以“仁爱”为核心，建立班级、课堂两个阵地，建立一所体现孔子教育思想的学校，课堂上探索“学思行”的模式，德育上开展“少年君子”行动，根据年段特点，一个年级一个主题，衣冠整洁、文明礼貌、孝亲敬老等。离开这所小学前听了***校长的一段发自肺腑的教育追求，他说，中国教育就要培养中国人，要教育出有中国心、民族魂、文化根、创造力的中华学子，要让传统文化教育走向育人、走向生活、走向现代、走向大众，既要学进去又要走出来，要让传统文化成为学校的底色、本色，用经典滋润孩子的成长。最后，他还不忘推荐经典——半部论语治天下，一句子曰益终生。 第二天，我们来到了济南明睿小学，这是一所刚刚建校四年的新办小学，校园文化按照“整体规划、分步实施”的思想逐步完善，教学楼共分四层，一层一个主题：明德、明学、睿思、睿行，整个校园文化既有底色又有特色，第一层走廊文化是汉字的文明发展史，第二层走廊是经典语录及经典推荐……参观的第三所小学是济南市中心小学，每个学校都有传统文化的底色也都有自己的特色，这所小学从校园生活的点滴小事做起，教育学生从小会听、会走、会说、会思。

国内心理学核心期刊

我国心理学学术期刊简介 1心理学报 《心理学报》(Acta Psychologica Sinica)，双月刊，中国心理学会和中国科学院心理研究所主办，科学出版社出版，主要发表我国心理学家最新、最高水平的心理学科技论文。现任主编为陈永明研究员，曹日昌、潘菽、徐联仓、匡培梓、林仲贤曾任该刊主编。《心理学报》1956年创刊，1966年因"文革"而停刊，1979年复刊，至2000年共出版32卷122期。从2001年起改为双月刊。1989年以前，《心理学报》由中国心理学会主办；1989年以后由中国心理学会和中国科学院心理研究所共同主办；1995年以后，香港中文大学心理系成为《心理学报》的协办单位。《心理学报》是国家科技部"中国科技论文统计源期刊"。《心理学报》是国家科技部“中国科技论文统计源期刊”(CSTPCD)；中国科学文献计量评价研究中心（中国科学院文献情报中心、中国社会科学院文献信息中心、中国学术期刊<光盘版>电子杂志社、北京大学图书馆）《中国科学引文数据库》来源期刊、《中国人文社会科学引文数据库》来源期刊、《中国学术期刊综合评价数据库》来源期刊；中国社会科学院文献信息中心“中国人文社会科学核心期刊”；南京大学社会科学数据库研究开发中心“中文社会科学引文索引（CSSCI）”统计源期刊；《中国学术期刊文摘》源期刊；被北京地区高校期刊工作研究会和北京大学图书馆选录为心理学类核心期刊，编入《中文核心期刊要目纵览》（2004年版）。作为反映我国心理学研究水平的主要窗口，《心理学报》不仅在中国心理学界享有很高的声誉，在国际上也有一定影响。该刊的文章摘要被美国心理学会主办的《心理学文摘》（Psychological Abstracts）和心理科学数据库（PsycINFO Database）所收录。《心理学报》的读者对象为从事心理学、工程、生物学、医学、教育学及哲学的科技工作者、大专院校师生及其他有关人员。 《心理学报》刊号：ISSN 0439-755X，CN 11-1911/B。国内邮发代号82-12，国外发行代号Q147。通讯地址：北京中国科学院心理研究所《心理学报》编辑部 心理科学 《心理科学》(Psychological Science)，双月刊，中国心理学会主办，华东师范大学承办，香港大学心理学系协办的综合性心理学学术期刊。该刊是国务院学位办审定的核心期刊。 《心理科学》全面反映心理学各个分支的成果，论文涉及心理学各个领域，反映国内外心理学的最新研究成果和最新进展。理论联系实际，注重理论建设和实验研究的同时，加强对应用研究的重视，特别是心理学教学的研究。为适应心理学发展的需要，在保证论文质量的前提下，特设专栏刊登一定数量的中、短篇论文，形成该刊的特色之一。《心理科学》被国内多家权威检索机构收录，并收入于美国心理学会主办的《心理学文摘》（ Psychological Abstracts）和心理科学数据库（PsycINFO Database），在心理学界和相关学界享有声誉。 主要版块栏目：研究报告与论文、综述、研究方法、应用心理、教学研究、短篇论文和学术动态与问题讨论等专栏。 3心理科学进展 《心理科学进展》（Advances in Psychological Science），原名《心理学动态》，2002年改为现名，季刊，中国科学院心理研究所主办，主要发表能够反映国内外心理学各领域研究新进展、新动向、新成果的理论性和综述性论文。1983年创刊。现任主编为杨玉芳研究员，徐联仓、匡培梓、张侃曾任该刊主编。至2000年，《心理科学进展》共出版62期。该刊是中国科学文献计量评价研究中心认定的《中国

跨文化心理学试题及答案

第一章： 1.跨文化沟通具有下列哪些特征？ A.是一个比较普遍的现象 B.仅仅发生在与外国人面对面的交流中 C.已经有数千年的历史了 D.是一种常见的生活事件 ACD 2.文化具有下列哪些特征？ A.文化是后天习得的 B.文化是可以共享的 C.文化以符号为基础 D.文化是一种动态过程 A,B,C,D 3.你怎样让一个法国人知道你很不耐烦了？ A.拍拍你的嘴唇并且打一个长长的哈欠 B.无声的模仿吹长笛 C.用中指和食指按你的鼻子 B 4.在Belay的综合性三维度模型中，跨文化敏感性是情感角度的跨文化沟通能力。 A.对 B错 A 5.文化意识是指对影响自我、思维和行为的文化有所了解，让人们理解差异性和共同性。 A.对 B.错 A 第二章： 1.美国的主导文化模式包括下列哪些特征？ A.个人主义 B.集体主义 C.物质主义 D.竞争 ACD 2.根据霍夫斯泰德的价值观维度，以下倾向于个人主义价值观的国家有？ A.美国 B.澳大利亚 C.中国 D.日本

AB 3.请判断以下观点的对错：每一个个体都拥有多重文化身份，例如种族身份、民族身份、性别身份、地域身份、网络或幻想身份等，这些身份彼此合作，任一身份都是环境的产物。 A.对 B.错 A 4.男性气质文化是指大男子主义盛行的文化。 A.对 B.错 B 5.开放思维包括个体表达自己的想法，并倾听或接受他人的观点。 A.对 B.错 A 第三章： 1.在高情境文化中，情境和非言语对理解说话者想要表达的意思非常重要。这个表述是正确的吗？ A.对 B.错 A 2.在有些文化中，人们更愿意表达自己的情绪，有更丰富的肢体语言，这种文化是： A.中性文化 B.感性文化 C.高情境文化 D.低情境文化 B 3.相比于高情境文化中的人，在谈话中，当双方很长一段时间都不说话时，来自低情境文化的人会觉得不舒服。 A.对 B.错 A 4.下列关于成就型文化与附属型文化不正确的描述是： A.在附属型文化中，将一个人身份地位和所属的组织联系起来是很重要的。 B.在附属型文化中，初次见面的人可能相互问“你学的是什么”、“你从哪里毕业的”。 C.成就型文化与附属型文化可以同时存在于一个群体内。 D.成就型文化的管理者总是希望别人能够顺从他。 D

中国心理学院校排名

表一：中国心理学专业一流院校 排名单位名称详细情况（师资情况请各位查阅各校网站，acheron只讲大致情况） 1 北京师范大学（北京）有一级学科硕博学位授予权，其中发展与教育心理为国家重点学科 2 北京大学（北京）有一级学科硕博学位授予权，其中基础心理学为国家重点学科 3 中国国家科学院（北京）有一级学科硕博学位授予权，这个acheron并没有具体查过，但是从中科院毕业的研究生可算“根红苗正”，绝对是就业和学术前景都一片大好的，如有实力报考绝对推荐 4 华东师范大学（上海）有一级学科硕博学位授予权，其中基础心理学为国家重点学科 5 浙江大学（浙江）有一级学科硕博学位授予权，其中应用心理学为国家重点学科 6 华南师范大学（广东）有一级学科硕博学位授予权，其中发展与教育心理学为国家重点学科 7 南京师范大学（江苏）有基础心理学和发展心理学的博士点 8 首都师范大学（北京）有发展与教育心理学的博士点 9 西南大学（重庆）有一级学科硕博学位授予权科，其中基础心理学为国家重点学科 此外中南大学（湖南）应用心理学为全国一流 上海师范大学（上海）发展与教育心理学为全国一流 备注：一级学科下分基础心理学、发展与教育心理学和应用心理学三个二级学科，有一级学科的硕博学位授予权是指该校在基础、发展、应用三个专业均能授予硕士和博士学位。可以简单理解为这体现了该校心理学科的成熟。 Acheron的说明：上述10所院校除首都师范大学和上海师范大学以外，均为985或211院校，加之学科实力全国一流，如果对自己今后就业或学术要求比较高兼之有实力的话，应尽量报考这些学校！ 表二：中国心理学专业二流院校 排名（大致按985；211；普通院校的顺序排列，下同）单位名称详细情况 1 华中师范大学（湖北）有一级学科硕博学位授予权 2 天津师范大学（天津）有一级学科硕博学位授予权

粤教版《道德与法治》九年级下册第五单元5.1文化根中国心第2课时测试卷

2019年春粤教版《道德与法治》九年级下册第五单元5.1文化 根中国心第2课时测试卷 一、选择题 1. 古往今来,中华民族之所以在世界上有一定的地位和影响,靠的不是穷兵黩武,不是对外扩张,而是中华文化的强大的感召力和吸引力,我国先人早就认识到“远人不服,则修文德以来之”的道理。这表明( ) ①文化对社会发展产生深远影响②文化软实力决定一个国家的国际地位③文化软实力是综合国力的重要组成部分④中华文化的力量集中表现为民族精神的力量 A. ①③ B. ②④ C. ③④ D. ①④ 2. 2018年3月27日,荷兰教育国际化组织宣布,本学年汉语已正式成为荷兰中学毕业考试的外语选考科目,未来数周将有170名中学生在毕业考试中选考汉语。在很多国家,学汉语的人数高速增长,世界人民学汉语的热潮成了无法阻挡的势头,全球“汉语热”传达了世界人民渴望了解中国文化的讯息。全球产生“汉语热”的原因是( ) A. 中国的综合国力与国际地位不断提高 B. 文化是综合国力的决定因素 C. 汉语有助于世界人民了解中国文化 D. 中国成为国际政治经济新秩序的主导力量 3.建设社会主义文化强国，关键是。（） A.继承优秀的传统文化 B.增强全民族文化创造力 C.抵制外来文化 D.发展文化产业，赚取外汇 4.“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。”这说明一个国家、一个民族，要同心同德向前进，就必须（） A.增强平等意识，平等对待他人 B.缩短理想与现实的距离 C.有多种多样的生活情趣

D.有共同的理想和信念支撑 5.近年来，文化产业在国民经济发展中的地位越来越重要。美国、英国、日本等发达国家的文化产业占本国GDP的比重均高于15%，而我国还不到5%，这表明（） A.我国必须大力发展文化事业和文化产业，提升文化软实力 B.文化在我国尚不能成为国家的软实力 C.文化不是综合国力竞争的重要因素 D.民族繁荣和国家强盛，只能靠经济、科技和军事实力 6.近年来，我国越来越多的年轻人热衷于过愚人节、情人节、万圣节、圣诞节等西方节日，而清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日逐渐被淡忘。对此认识正确的是（） ①吸收一切外来文化，丰富我们的生活 ②保护本民族文化是我们义不容辞的责任 ③我们千万不能迷失自己，要珍爱自己的精神家园 ④对于外来文化，不能照抄照搬，而要取其精 华，弃其糟粕 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④ 7.提高国家文化软实力，建设社会主义文化强国，要努力夯实国家文化软实力的根基，要坚定文化自信。作为青少年，增强文化自信，应（） A.克服文化自卑心理、弱势心理 B.积极传承优秀传统文化，抵制外来文化 C.加大对文化投入力度，加大保护力度 D.积极投身文化建设，打击制裁腐朽没落文化 8.某市积极开展高雅艺术进校园、古典音乐进校园、非物质文化遗产艺术进校园活动，同时开发陶艺、漫画、灯谜、布艺等数十种艺术校本课程。开展这些艺术教育活动有助于（） ①提高学生的思想道德素质和科学文化素质 ②学生汲取中国优秀传统文化中的思想营养 ③促进该市各学校的校园文化建设

国内心理学发展概况

国内心理学发展概况 教育学院应用心理学2班周玉川学号 12012244360 心理学主要核心期刊（国内） 1.《心理学报》（*）主办单位：中国心理学会，中国科学院心理研究所 简介: 本刊是中国心理学会和中国科学院心理研究所主办、香港中文大学心理系协办、科学出版社出版的全国性学术刊物，主要发表我国心理学家最新、最高水平的心理学科技论文，包括心理学各领域（包括认知与实验心理、发展与教育心理、生理与医学心理、企业管理与社会心理、心理测验、心理学史与基本理论、研究方法等）具有原创性. 主管单位：中国科学院、中国科学技术协会 主办单位：中国心理学会、中国科学院心理研究所 编辑单位：《心理学报》编委会 期刊种类：双月刊 2、《心理科学进展》（*）主办单位：中国科学院心理研究所 简介: 本刊是中国科学院心理研究所主办的综合性学术刊物，主要刊登能够反映国内外心理学各领域研究的新进展、新动向、新成果的综述和理论文章。 主管单位：中国科学院 主办单位：中科院心理所 编辑单位：中国科学院心理研究所《心理科学进展》编委会 期刊种类：双月刊 3、《心理科学》（*）主办单位：中国心理学会 简介: 本刊是中国心理学会主办，华东师范大学承办，香港大学心理学系协办的综合性学术期刊。该刊是国务院学位办审定的核心期刊。全面反映国内外心理学各个分支的最新成果和最新进展。理论密切联系实际，被国内多家权威检索机构收录，并收入于美国心理学会主办的《心理学文摘》和心理科学数据库。 主管单位：中国科学技术学会 主办单位：中国心理学会 编辑单位：心理科学编辑部

期刊种类：双月刊 4、《心理发展与教育》（*）主办单位：北京师范大学 简介：心理发展与教育是我国目前唯一专门刊载关于儿童、青少年心理研究新成果的国家级学术刊物。本刊既注重发表理论性的文章，又注重发表实用性、指导性的文章。 主办单位：北京师范大学儿童心理研究所 期刊种类：季刊 5、《心理学探新》主办单位：江西师范大学，南京师范大学，华南师范大学，中国心理学会简介: 本刊坚持理论和实践并重的原则。开展各应用领域的探索、创新和开发，推动我国心理学的繁荣和发展。 主管单位：江西省教育厅 主办单位：江西师范大学 编辑单位：《心理学探新》编辑部 期刊种类：季刊 6、《中国心理卫生杂志》主办单位：中国心理卫生协会 主办单位：中国心理卫生协会 编辑单位：《中国心理卫生杂志》编辑部 7、《应用心理学》主办单位：浙江省心理学会 主管单位：浙江省科学技术学会 主办单位：浙江省心理学会浙江大学 编辑单位：《应用心理学》编辑部 期刊种类：季刊 心理学、教育学期刊相关信息 心理学： 刊名主办 心理学报中国科学院心理研究所 心理学科学进展中国科学院心理研究所

2019年精选初中政治思品九年级下册5.1 文化根 中国心粤教版练习题六十七

2019年精选初中政治思品九年级下册5.1 文化根中国心粤教版练习题六十七第1题【单选题】 《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结、自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大精神力量，为人类文明进步做出了不可磨灭的重大贡献。这段话( ) A、指出了中华文化的主要内容和形式 B、阐述了中华文化的内容和形式将保持不变 C、指出了中华文化的特点和作用 D、说明了中华文化是中华民族精神的精髓 【答案】： 【解析】： 第2题【单选题】 《中国汉字听写大赛》在央视成功首播后，在全社会迅速掀起了一股手写汉字的热潮。“横平竖直写字，与“堂堂正正做人”紧密相连，汉字的一笔一画都蕴含着中华民族的智慧和情感，从形意到声韵都极富美感。这主要体现了中华文化( ) A、世界最好 B、博大精深 C、遗产丰富 D、历久弥新 【答案】： 【解析】： 第3题【单选题】

(2014·汕尾)“中国梦”“强国梦”的实现,需要大力发展先进文化。发展先进文化的重要内容和中心环节是( ) A、大力发展教育和科学 B、加强思想道德建设 C、继承和发展传统文化 D、努力培养创新人才 【答案】： 【解析】： 第4题【单选题】 对待我国民族传统文化，我们应该( )①尽到保护的责任②防范、排斥其它文化，避免被同化③积极宣传弘扬并让世界了解中华优秀传统文化④珍惜自己的独特性，不能迷失自我 Aa‘ a‘?a‘￠ Ba‘?a‘￠a‘￡ C、①③④ D、①②④ 【答案】： 【解析】： 第5题【单选题】 “非物质文化遗产”进校园，老手工艺人上木雕、剪纸等手工课，深受学生喜爱。“非物质文化遗产”进校园( ) ①反映了民族文化是民族的魂②有利于传承中华优秀传统文化 ③表明全部传统文化我们都要继承④可以丰富学生学习生活，培养动手能力 A、②④ B、①③

文化心理学的发展

文化心理学的发展 文化心理学是近年来出现的一种新的心理学思潮，其起源最早可追溯到冯特的民族心理学。早在1862年冯特在其《对感官知觉理论的贡献》一书中，就已明确提出心理学可以分为两大领域，即实验的个体心理学与文化的民族心理学。前者可以通过实验的方法加以研究，主要研究个体的低级心理现象，而高级的复杂的心理现象只能由后者通过民族文化的传统加以审视与研究。冯特分别对两类心理学花费了大量的时间和精力呕心沥血地进行研究，由于其民族心理学具有浓厚的文化色彩，以致美国心理学家罗伯特·华生认为，冯特的V olker Psychologie不应该译成F0lk Psychology即民族心理学，而应译成Culture Psychology即文化心理学。1982年卡特最先使用了现代意义上的“文化心理学”一词，他认为文化心理学就是一门研究个体与社会、文化之间的相互作用的学科。在卡特之后的几十年里，文化心理学便成为一个真正崛起的心理学研究分支，并不断发展和完善，成为弥补主流心理学缺陷的主要研究取向。 文化心理学是新近出现的一种心理学取向。由于它刚刚兴起，因此其内涵尚未十分清晰，存在一定的概念混乱，这在一定程度上影响了其发展和价值或作用的发挥。目前，人们主要从两个方面来界定文化心理学的内涵：一是从研究对象和内容上，另一是从研究方法上。纵观文化心理学的发展历史，可以发现有四种不同理论取向，其分别是符号理论取向、活动理论取向、个人主义理论取向和构建主义理论取向。文化心理学不同理论取向之间又存在着不同程度的

交叉，但是透过这种复杂关系，我们还是可以获得关于文化理学基本预设的统一信息。关于文化心理学的理论预设，可以归结为三个方面：第一，文化是多元的，具有多样性，也就是说多元文化论是文化心理学的元理论或逻辑起点。第二，文化与心理或行为存在联系。第三，特殊文化环境下的群体或文化个体心理存在差异。 在论及文化心理学诞生的现实背景时，大都涉及到两点：主流心理学发展所面临的困境为文化心理学提供了兴起与发展的空间；非主流心理学的文化研究取向对文化心理学的启示。我国心理学家曾有过这样一段表述：“在实验法无能为力的地方，幸而还有一种对心理学具有客观价值的辅助手段可资利用，这些辅助手段就是心理的集体生活的某些产物，属于这些产物的主要是语言、文化和风俗”。文化作为弥补主流心理学的研究取向在于它研究的是主流心理学无法触及或是不愿触及的领域，因为文化心理学是以文化为研究对象的，主要探讨文化背景下的心理活动，即文化对人的心理的影响以及心理在文化继承和发展中的作用。它所研究的内容是用客观方法不便研究或是不好着手的研究，只能通过对人类历史积淀下来的能够表现出人的心理和行为或制约人的心理和行为的语言、神话、风俗习惯、理论公设等。文化的研究往往是通过间接的方式，利用内隐研究方法，将文化的蕴意和人们的内隐的生活方式、习惯以及信仰等进行揭示和研究，以为心理学在这个区域的空白添砖加瓦，同时也为社会主义和谐社会建设的构建提供心理学的依据。 文化心理学兴起的时间虽只有短短的几十年，但是学术界的研究

荣格心理学与中国文化

荣格心理学与中国文化 高岚申永荷 美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都表示他们的共识：认为心理学的第一个故乡在中国。实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。卡尔·荣格和其分析心理学便是一个例证。 1、维尔海姆的影响 国际心理分析协会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德·维尔海姆（Richard Wilhelm）影响，远远超过了弗洛伊德或其他人。实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我受他的影响，远远超过了其他任何人。”而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。 荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。1923年，荣格曾专门邀请维尔海来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。 荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往，以及在从事和研究的东西。”荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。”荣格深深敬佩于维尔海姆的“汉学”，以及他对于中国哲学，对于中国文化的深刻理解。荣格曾经说过，我甚至不能用“影响”一词，来描述中国文化和中国思想与维尔海姆的关系，因为实际上，维尔海姆完全被中国文化所征服了，被同化了。面对这样一位汉学家，面对这样一位汉学家所代表的深远的中国文化，荣格将其作为自己终生的良师益友，也作为自己心理学的深远背景。 2、荣格心理学的秘密 在我们的理解中，中国文化是一种充满了心理学意义的文化；这种心理学的意义，具体而生动，表现着一种实在的生活的价值。荣格和维尔海姆把他们合著的《金花的秘密》一书，称之为“中国生命与生活之书”，也便代表了他们对中国文化之理解的一个侧面。 而这里的“生命与生活”，实际上也就是一种“心理学”。Cary F·Baynes在《金花的秘密》一书英译本的前言中写道：“心灵必须依赖于科学，将其作为现实世界中的导向；而科学也必须转向心灵，来寻求生活的意义。这就是《金花的秘密》所展示的观点。通过维尔海姆和荣格的共同努力，我们第一次有机会来理解和欣赏，能够在许多方面满足我们的需要的东方智慧。在《金花的秘密》中，这种东方的智慧脱离了形而上学的描述，而置之于心理学的体验之中。

荣格心理学与中国文化

荣格心理学与中国文化 荣格心理学与中国文化 转自：心理学报199804 作者：高岚申荷永华南师范大学心理系，广州，510631高岚申荷永美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都曾表示过他们的一种共识：认为心理学的第一个故乡在中国。实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。卡尔?荣格和其分析心理学便是一个例证。 1维尔海姆的影响 国际分析心理学会主席托马斯?科茨（ThomasKirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德?维尔海姆（RichardWilhelm）的影响，远远超过了弗洛伊德或其他任何人。实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确的表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我所受他的影响，远远超过了其他任何人。”[1]而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就

是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。 荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。1923年，荣格曾专门邀请维尔海姆来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。 荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往、以及在从事和研究的东西。”[2]荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带

地方红色文化

地方红色文化 张杰 摘要：红色文化在中国有着不可小觑的力量，红色代表着中国的“国色”，都说五星红旗是中国革命先辈用血染红的，不仅象征着中国人民的心，更是中国人民的历史和骄傲的代表。红是那么的耀眼，那么的夺目。福建有得天独厚的红色文化资源，弘扬地方红色文化有助于我们更好的继承前辈们的优良传统和良好的品德。 关键字：天下无桥长此桥红色文化郑成功 一、加强地方红色文化的教育 目前，全球化进度一直在加快，国家与国家之间的联系与交流日益频繁，与此同时国内也正处于社会发展的转型期。在该背景下，高校学生极易受到国外多元文化价值的影响。一方面，由于高校学生受身心特点及社会经验不足等方面的制约，对于多元化价值观念难以科学地进行评判与取舍，难以有效地应对各种不良价值观念，如享乐、拜金主义等的侵袭。另一方面，随着我国物质文化生活水平地逐步提升，越来越多的大学生遗失了我国艰苦奋斗等优良传统文化精神，有些人甚至认为所谓的“红色文化”早已过时，而引领大学生的主流思想是及时享乐的“日韩”风。很多大学生都丢掉了读书学习这个根本任务，而陶醉于“三俗”文化之中，导致我国的精髓文化被严重边缘化。所以，大部分大学生对“红色文化”的认识还不够深，只浮于表面，无法真正认知，不利于培养青年大学生正确的“三观”。红色文化是我们党造就革命主观条件的重要武器。任何革命都有它历史的根源，大大小小的战争，骁勇善战的革命战士，他们那永垂不朽的革命精神，都值得我们学习、敬佩。在红色文化的力量召唤下，民族的解放以及革命的力量深深影响着我们的中国心。可见，红色文化对于中国人民来说有着重要的意义。 在我们福建晋江安海镇，有一座历史悠久的古桥，“景色前办好，醉美安平桥”“天下无桥长此桥，游遍海丝忘不了”“海丝新名片，天下古长桥”“五里新画卷，千年古长桥”“石?无前例，桥?通古今”“桥来桥去，安平等你”“一港通天下，一桥连古今”……1000多个标语，有不少精品之作，真可谓高手在民间——安平桥。 二、弘扬地方文化有助于建设社会主义核心精神价值体系