中国文化心理学

《中国文化心理学》读书有感

姜永志

汪凤炎的《中国文化心理学》可以说是所读过的难度最大的一本心理学著作，书中充满了中国古代先哲的思想，我们可以看出著作者的文学功底是相当深厚的，对于这样一本研究中国人文化心理的著作，作者从不同的文化层面给我们展现了一幅生动的中国古哲学，使我们更加深刻的认识到中国古代文化的魅力，从这本书中我们可以很深刻的感受到，身边正在发生着的原来是与中国古代文化关系如此密切，尽管读完此书我了解的只是中国文化心理中的凤毛麟角，但我已经明显的感受到对中国文化的了解是更进一步，收益颇多，受益匪浅。下面我将从几个不同的方面来介绍。

一、走进中国文化心理学

对于中国以文化心理学的研究，是本书作者汪凤炎和郑红两位博士对中国文化心理学的开创性探索，在这里作者对中国文化心理学做了深入和细致的研究，作者主张把中国文化心理学为底蕴，从中国文化的角度来研究中国人的心理与行为，认为中国文化只是起到一个背景作用，“心理学”才是视觉对象，这样一种研究可以凸显出中国特色的心理与文化观。文化的确是心理学研究的重要因素，如作者所言，心理学的研究分为两种：一种是西方的以自然科学为基础的实证研究，另一种是以社会为取向的人文研究。而从人文的角度来说，就必须要研究文化心理。鉴于普通读者产生的一些问题，二位博士还对几个文化问题做了很好的解释，如中国文化心理学的研究范围，中国文化心理学与中国古代心理学思想史的异同，中国文化心理学与中国心理学史的异同，中国文化心理学是否在鼓吹“文化本位”等等，作者进行了较具体的讨论，并且认为中国文化心理学的研究是必要的，而且要用适合于中国人的方法来研究，避免以西方心理学为参考框架来证明现象的思想存在，这是没有任何价值的，对于中国文化心理学的定位，应该是研究中国

文化影响下的中国人的心理与行为的一门学科。

（一）、为什么要研究中国文化心理学

对于为什么要研究中国文化心理学，作者认为这是有利于揭示当代中国人的心理深层次内涵，通过文化心理的研究来寻求解决中国人价值层面的心理的文化机制，只有揭露出这些机制，中国几千年的文化积淀才能促进我们从传统的心理素质向现代心理素质转变，就像鲁迅先生说的一样“我们的一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制”，同时本书作者的类似冰山理论的解释也能很好的说明问题。纵观整个心理学界，重心是建立在西方的科学主义之上的，这与西方的实用主义文化是相关的，而社会人文的文化心理则备受冷落，虽然现代西方心理学也在自省，但是他们无论怎样自省，他们缺失的都是一种文化的力量，文化的思想。而这种文化的思想只有在中国才是丰富的。因此，研究中国文化心理学能够为我国心理学弥补上一笔空白，而且也能够为西方乃至整个心理学提供动力，因此我们要研究中国文化心理学，而且中国的心理学者要学会两条腿走路，既要实证也要人文心理，这是中国心理学的发展落脚点。

（二）、对于中国文化心理学的研究方法问题

对于方法问题，作者提出“一元多导”，我认为是值得借鉴的。认为在研究对象上论先后，以对象为先；论轻重，以方法为重。这是充分考虑到中国人自身的特点所提出的，是有一定的针对性的，并且还提出了许多不同于传统的或西方的心理学观点，我认为还是非常有见地，有价值的。

二、中国人的社会化

（一）中国人社会化的特点

汪郑二位博士在中国人的社会化问题上，从中国古代文化思想说起，一针见血的指出，中国人的社会化不同于西方，中国人的社会化是一个“做人”的过程，而西方则是一个“做事”的过程，但东西方对于社会化这一概念还是趋于一致的，即个体通过与社会的交互作用，适应并吸收社会文化成为一个合格的社会成员的过程，但是这个过程中西方差异是大的，中国人把“做人”看做一辈子的头等大事，“人”做不成便不可做事。孟子说：“圣人，人伦之至也”；北宋邵雍说：“人也者，物之至者也，圣也者，人之至者也”。这说明中国人一直将“做人”视为做社会人的传统源远流长，我想这也许就是中国传统文化具有的伦理道德特点的生

层次根源之一。

（二）中国人社会化过程

关于中国人的社会化过程，汪郑二位博士从中国古代文化中为我们揭示了这样一种思想，中国人在很早的时候就开始研究人的社会化过程，只不过是没有使用这样一个词汇，其中我想最受大众所熟知的就是“性成论”、“慎染说”和“童失心说”，这三种理论都是先哲在生活中归纳出来的，“性成论”是说习惯成自然便形成一种社会行为，我认为是可以与西方行为主义相媲美。而“慎染说”说明中国人很早就注意到环境对于一个人的社会化的影响。“童失心说”则认识到了本我与真我之分，现实我与理想我之分。而以上这三种观点在当代心理学界仍是有一定价值的，而且也可以得到相关的印证。中国人的社会化过程是随着年龄的不同而不同的，中国人常说“懂事”这是中国人社会化过程中的一个分水岭，懂事前与懂事后，父母对一个人的态度是完全不一样的，这是与中国“做人文化”相关的，“懂事”后社会就给与严格的约束，要求服从权威，极力压制各种欲望和冲动行为，随着年龄的增大，大人要求你是一个诚实人，而进入社会，要求你是一个现实人，而这两种要求又是相互矛盾的，诚实要求刚、正、公、直、信，现实要求圆滑，处世技巧，正是这个原因现代人也常说“做人难”。而中国孔儒文化正是要中和这两种思想，要求事要适中，过犹不及，正所谓“中庸之道”，现代社会的中国人仍然受到中庸之道的影响，从国际上看中国的形象始终是一种谦逊，处事不紧不慢，有条不紊的原因，这就是现代的“中庸”。对于作者关于中国人社会化的过程我不敢妄加评判，毕竟中国现代社会不是古代社会，中国当代人的社会化固然受到古代文化思想的影响，但是程度是不一样的，影响是潜移默化的，影响是必然的而非绝对的，但却是普遍的。

三、中国人的自我观

关于中国人的自我观，二位博士从中国古典文学中深层次的挖掘出了中国人心中的“我”，他们从中国人的“仁”出发，认为只有在“二人”的对应关系中，人才能称其为“人”，一个人只有与另外一个人形成对应关系中才能定位，说明中国人的“人”具有共生取向，但是却缺乏一种独立取向，这也正是当代中国人与西方人对于“我”的观点的显著差异。我想这也同样说明了中国文化为了彰显社会我的地位与价值，不惜忽略压抑个我的地位与价值，中国人无论是古代还是当代，追求自由、独立、开放明显不如西方人，中国文化中小我的价值明显是小于大我的价值。中国几千年的“家天下”说明的就是这种价值取向在中国的力量的彰显。我们中国人的“我”不仅分成小我与大我，还可以这样分：人前我与人后我、公我与私我、表我与里我、真我与伪我，这是基于中国这样一种人性文化的结果。是怎样一种人性文化呢，我认为作者指的应该是“道德文化”，在“道德文化”的影响下形成“道德我”，认为“我”是私我、小我，他们的存在是次要的，他们的存在是为了成就大我，这就是一种“道德我”。孔子儒家的这种思想在中国人中是相当受欢迎的，直至今天我们仍旧是以为公、舍我为道德标准受到称赞！自我和小我的价值是微乎其微的。“大义灭亲”的行为使西方人很难读懂中国人，这种泯灭伦理人情的做法居然会受到称赞？尽管当代我们已经认识到了自我的价值，但是这种舍我为公的思想在中国仍旧是根深蒂固的。这是文化根源，不是说祛除就可以的祛除的，那是历史的积淀，也许历史也是会从一代人遗传给另一代人吧！

以上我们看到儒家的“道德我”在中华民族的血液中是如此的激荡昂扬，然而在道家看来，人应该是“柔我”，它的特点是贵柔、畏争、能忍、谦下，认为“以生为大忧，以死为至乐”这是一种厌世观，这种思想在一定程度上也是深刻影响中国人的自我观的。墨家则主张“无我”，主张“兼相爱，交相利”要求人们去除一己之私，要求忽略小我，一切为他人，这是与儒家有相通之处的。那么从以上我们可以没看出小我始终被忽

略，被压抑，倡导大我、公我、谦爱。一方面我们应该肯定这种思想在古代社会和现代社会是有积极价值的，要求我们遵从一个积极的、道德的、向上的准则来对人对事。另一方面忽略小我，贬低自我的价值，压抑独立性，导致中国人缺少独立思维，缺少创造性，缺少批判性，主张服从权威而缺少自主性，这是束缚中国人发展的一个桎梏。既然这种文化影响之大，那么在我的行为表现上对中国人造成的影响是什么呢，汪博士认为在这种文化下，首先中国人受“礼”束缚。其次，中国人怕彰显，怕出格，不敢为天下先，这样也就造成了中国人的一种压抑心的理气质。第三，表里不一，人前人后两张皮，中国人自古就是双重人格。这就是说，中国人喜欢生活在一个群体之中，这个群体就是一种关系，在这种关系中是特别在意别人对自己的看法的，一切围绕“我”的思想而动，想张扬却不敢，一切以和谐关系为本位，这正和费孝通先生所说

的“差序格局”有相通之处。

尽管古代社会文化对当代中国人仍有所影响，但是随着一体化进程，中国人的观念也有所变化，我们现在需要做的就是去粗取精，去伪存真，来塑造一个现代的我来适应一个现代的社会，正如汪博士所说“健全我是刚柔相济的我”，“健全我是融道德我，理想我和审美我于一体的我”，“健全我是独立自主的我”。因此，我认为当代中国人应该在中国文化基础上吸取其精华，建立一种适合于中国人特质的自我观。这种自我观应该是吸收传统文化并吸取西方有价值的文化，在这个基础上我们可以杂糅并统合一个真正的“我”。

四、中国人的尚和心态

关于中国人尚和心态的研究，汪凤炎和郑红二位博士，从古籍中寻根探据，“尚和”这一传统在中国由来已久。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”这种以儒家为统治地位的思想长期统治中国，因而导致“和”成为处理人际关系的基本准则。既然“和”对于中国人影响是深远的，那它究竟是怎样起作用的呢，不妨我们再回到古籍中来，中国人常以“和”为贵，“二人同心，其利断金”，“内睦者，家道昌，外睦者，人事济”，“将相不和，国有大祸”，“二虎相争，必有一伤”，以上这些习语说明中国人对于“和…的丧失是坏有一种恐惧感的，怕失和。说到中国人的”“和”，我还要说一下中国人的从众心理，老子说：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰信，三曰不敢为天下先”，可见我们是怕出头的，既怕出头又想让别人高看一眼，这种矛盾心理使得我们学着不失和，而不失和的最好办法就是别人做我也做，便产生了从众。因为中国人是以关系社会为基础的，所以说在关系中中国人喜欢迎合别人以求得“和”我想这也许并非刻意，而是一种集体潜意识在起作用，这样，我们就不得或主动或被动的压抑自己的欲求以求得“和”。我认为中国人的这种“和”在一定程度上还是以尊重个体的多样性为前提的，承认个体差异，主张互补互济的。关于和的产生原因，作者认为首先应该是农业的发展为中国人“尚和”提供了丰厚的土壤，系于土地的农民是很少迁移的，这也形成了稳定的社会关系，这种关系中便产生了“人情”“乡情”而这种感情主要是通过“和”来维系的。

因此，对于“和”这是研究中国文化的学者必须要考虑的事情，“和”乃是中国人人际交往的一把钥匙，了解“和”是有利于理解中国社会关系的，“和”曾在中华民族历史上维系了长期的统一，那句“合久必分，分久必合”也成为中国的一句至理名言，这不是与“和”文化没有关系的。在当代“和文化思想”仍旧深入中国人骨髓，和谐社会的提出似乎回到了2500年前的孔子时代，然而现在对于“和”这样一种文化，我们也不是一定要全盘接受的，我们也是要在批判这种思想给我们带来负面影响的同时彰显我们的个性，勇于打破“和”

来维护自己的正当权利。

五、中国人的人情观

中国人“尚和”，因此对于“人情”，中国人是以“和”为前提的，而“人情”一词也是中国人所特有的。在中国文化里面中国人的“人情”是有其特殊含义、特定范围和特定方法的，正像费孝通先生所说的“差序格局”一样，传统的中国农业社会，各种关系都是以农业为基础的，这种相对小的流动性便形成“熟人社会”，而熟人社会则必是重人情的社会。按照梁漱溟先生所讲：“儒家学说的特色不是从社会本位或个人本位出发，而是从人与人的关系着眼，重交换”。因此说中国的农业文化底蕴决定了中国是一个重人情的社会，而中国这种人情社会势必会与西方形成完全不同的社会关系和生活方式，但是随着发展，费先生所讲的“差序格局”

我认为一定会被打破，这种一伦理社会关系为基础的中国传统乡土社会文化同样会随着时代的变迁而有所

改变，这也是中国人的思维方式“循环与发展思维”。

六、中国人的面子观

如果说中国人特性中还存在许多暗锁还未被我们打开的话，那么“面子”或许就是打开这把暗锁的金钥匙，“面子”是理解中国人一系列复杂问题的关键所在。中国人的面子文化确实是在中国这种特有文化下的特有现象，作者关于“面子”问题的研究我想是必要的，原因在于中国社会深层次的人际关系问题的症结在中国人的“面子观”。如何打开中国人的暗锁就是必须要研究中国文化下的“面子”问题。尽管脸面问题在世界上也可以说是一种普遍现象，但是中国人的面子却形成了一种特有的“面子文化”，作者在文中用大篇幅描述了“面子”与脸的关系问题，而归结起来，中国人的“面子文化”是一种“耻的文化”，而西方人的面子则是一种“罪的文化”。《四书》中有一句话的意思是说中国人面子一旦受损便可以产生一种可耻和自责心理。而西方人则是产生负罪心理，中国人对于自己的面子如此的重视乃至认为没有面子便做不成人，这种深层次的原因还要归结于中国古代文化，首当其冲的应该就是儒家文化，儒家注重“礼教”育人，一个人只要违背了“礼”就要被惩罚，被嘲笑。其次就是中国的家庭教养方式也是强化了一个人对于面子的错误理解，“孩子要长脸”大人才会有“面子”等等这些事例在生活中是不胜枚举的。第三就是“面子”本身也是有一定的社会功能的，促使人们倾向于爱“面子”。中国人的这种“面子文化”其实在生活中是一种无形的思想，我们既不能看到也摸不到，只能意会不能言传。因此需要打开中国人的心里世界“面子”是必须要理解的，因为这是打开

中国人社会交际问题的金钥匙。

七、中国人的迷信心理

剖析中国人，解读中国人的心理，也许还有一个问题不得不研究，不探索，那就是中国人的迷信心理。通俗的迷信是指人类对于超自然力量的崇拜与信仰，是对客观世界的一种虚幻的歪曲反映。古今中外，在生产力低下的生活条件下这种心理是人类普遍存在的，西方和中国的“图腾崇拜”就是一种对信仰物的膜拜。然而在中国这样一种特殊文化背景下却也形成了一种特殊的中国式的迷信心理。汪凤炎博士通过对相关文献的查阅，认为中国人的迷信心理应该分以下几个问题，首先是中国人的忌讳心理，如，忌言死，从中国的文化角度来说还要当属儒家思想，儒家认为人生观应该是积极的，人不应该以死后的彼岸世界作为归属，而应该以治理好人的现实世界为终极目标，并且主张生命的价值在于现世的功绩。其次是盲信心理，信天、信命。如“谋事在人，成事在天”，这种思想的存在一样是有着深层次的文化根源的，在古代人们对于自己的生活往往是不能够掌控的，并认为存在一种外力支配着一个人的生活，人的一生是被安排好的，孔子对于这样一种看法的态度是肯定的，他说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人”这种思想往往又被一代代统治阶级加以神化，成为维护统治阶层利益的一种手段。正是因为自古中国人这种意识就深刻，导致当代中国社会，尤其是农村社会是很有市场的。另外我想还有一个比较重要的原因是中国古代社会的各种思想相互碰撞产生了诸子百家，而在这样的一种情形下就不会产生单一的宗教信仰，而这种宗教信仰的缺失我想是会导致中国人没有统一的思想意识，而诸子百家之言有相当有市场，所以造就了今天中国人心理的一种信仰的缺失进而导致迷信心理泛滥。第三是迷信家庭，中国人普遍有一种观念“金窝银窝不如自己的草窝”，落叶归根是每一个中国人都期望的，为什么家永远是好的，永远是一个人生命终结的归宿呢？究其原因是深受家庭伦理观念的影响，马斯洛曾说生理需要、安全需要尊重和爱的需要是作为一个人的基本需要。而这些需要在中国只有家庭才会给你，只有家庭才会给我们归属感！我们暂且可以把这种迷信家庭的意识归属为东西方不同的“家庭伦理观问题”。中国人的这种迷信心理是有着一种深远的传统文化的烙印的，而这种文化的印记却无时无刻不对当代中国人产生潜移默化的影响。

八、中国人的智能心理观

对于智能心理，在现代心理学研究中已经产生丰硕的成果，形成一系列体系，如能力因素说（斯皮尔曼二因素说、桑代克多因素说、瑟斯顿群因素说），能力结构说（弗农层次结构理论、吉尔福特的智力三维结构理论），能力信息加工理论（斯腾伯格智力三元结构理论）。但是西方的研究成果终究是在西方人的文化传统，思维方式和行为方式下产生的，因此它的效度是受到怀疑的。中国文化背景下的只能研究要做到学以致用，做到实用就要在中国文化的框架下来研究。我们要看到中国人的智能观是建立在这样一种文化之上的，既有荀子《正名》“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智，智所以能知在人者谓之能”，也有王夫之《中庸注》“智能相因，不知则亦不能矣”，所以说中国人对智与知的看法是不同于西方世界的，这种智能观是适合中国人的思维方式的。中国关于心智的观点有些是我们的一种财富，而有些则是一些糟粕，封建礼教下的智我们不能学，封建礼教下的三纲五常我们不能学，然而总的来说中国的关于智与知的

意识观念还是光环下瑕疵，虽暗但却不是主要的。

九、中国人的管理心理

“天时不如地利，地利不如人和”，一句话便精确的概括了中国文化下的管理观非常注重“人和”。汪凤炎认为，中国先哲很早就认识到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的个体差异性，注重人的重要性。西方管理观是建立在人性假设之上的一种管理心理观，如理性——经济人假设，社会人假设、自我实现的假设、复杂人假设、都是根据一定时期的背景提出来的。而中国则是以孔子儒家的“道德人”假设、韩非子法家的经济人假设、老子道家的自然人假设为前提的，而自古以来中国人的管理观主要还是柔和了三家的思想，形成了特有的“复杂人假设”，在这种传统的关系社会本位的影响下，一切的目标都是获得和谐人际关系，这也是先前说的中国人“尚和”心理在这方面的彰显。

总的来说中国人在管理上管人的一个最主要的心得就是历代管理人士都能得“民心”，这是中国人的管理观的一个特色，那中国人得民心的方法有哪些呢？汪凤炎认为得民心最主要的是作为一个领导者要修身、要正其身，做到遵礼、处恭、守信、爱人、俭用、修心。其次是要满足人民的需求，养民爱民。第三是“量能而受，人尽其才”，第四是恩威并重，第五是“奖罚可用则禁令可立，而治道具矣”。正是基于以上几个方面，中国人便顺从了几千年，这不能不说是一个奇迹。换一个角度说，今天的各种理论体系实则就是中国古代思想的翻版而已，今天只不过是把它系统化而已。中国文化下的这种管理观是在中国这样一个文化背景下产生的，这种意识既受中国人的自我观的影响，又受中国人的伦理道德观是影响，尤其是中国人这种社会本位的关系和中国人伦理道德关系的影响更大些。但从宏观上来讲，中国人在各种伦理道德观的影响下已经成为特定时代的“顺民”“良民”，因此我们分析中国文化观下的关系观看清楚主客原因。

十、中国人的心理卫生观

中国人自古以来就讲究保健养生之法，熟知中国历史的人都可以数落出那么几种方法，挖掘历史，作者为我们揭示出了中国人养生保健观的面纱。关于中国人心理卫生保健的理论基础，我们认为应该包括五个方面的内容，第一是“形全者神全”形神兼顾的共养观。所谓形神共养就是要兼顾生理和心理，由于中国古代就主张要身心兼顾，那么中国文化中关于保健的心理观多具有养神和养形的双重需要，这种形神合一的观点主张从身心的关系角度来探讨保健与长寿的关系问题。第二是“抱神以静”、“流水不腐，户枢不蠹”动静结合的养生观，主张以动养形，以静养神，二者辩证统一，注重人的心里保持恬静平和的状态。这种以静制燥，精神内守的观点我想应该是与老子道家的人生观有相同之处的。第三是“人法自然”的顺应自然的养生观，通过顺应自然规律来养形调神，已达到身心健康，达到长寿的目的。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”主张效法自然是贯穿天、地、人三者关系的法则，并且主张人效法自然的目的是要克制情欲，做到“无为”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而寿”的内外兼顾的养生观，主张内外协调，缺什么补什么。第五是“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”的以情治情的养生观。古代就认识到各种情感的存在，是相生相克的，要善于利用一种情绪去调节另一种情绪，所以说“情”既可以治病也可以致病。以上五层意思是在中国古代的思想中就已经有所体现的，有些观点至今仍然对于中国社会有着深远的影响，

并且在一定程度上已经形成了理论体系。

现代社会的养生保健以及心理卫生的很多理论与方法的来源大多也都是从中国古代发展而来，总的来说，早期中国人对于养生虽然是形神兼顾，但还是有一定的偏向的，即多主张修“神”。并且还透露出这样一种思想，也就是说认为心理保健应该遵循生理---心理---自然---社会的这种过程，人的健康只有通过整合生理、心理、自然、社会这几个方面的协调统一才可以达到。这是一种整体观，是与先前我们谈到的中国人是不注重个我价值而注重整体的价值的表现之一，这是与西方医学中的哪病医哪是完全不同的，他看到了人是一个整体，健康要通过身心统一才可以达到。

十一、中国人的释梦心理

中国人为什么喜欢释梦，一个直接原因就是中国人迷信。所以中国人的释梦观是与中国人的迷信心理联系紧密的，而近代的释梦则与中国古代不是一回事，近代的释梦是建立在一定的科学和医学基础之上，是并有一定的根据的。但也并不是说中国古代的释梦是没有根据的，根据是有的。中国人的梦的概念是一种怎样的呢?如：“梦，卧而以为然也”这把梦看做是睡觉的正常心里活动。“梦，象也”，认为梦是睡觉是产生的一种无意识现象。“梦者，形闭而气专乎内也”也是认为梦是一种潜意识。总的来看，中国先哲已经认识到认知因素和情感因素与梦是有关系的，对梦的解释可以说是与当代心理学是有相似之处的，并且在今

天看来是有一定的科学根据的，是有一定的价值的。

对于这样一种文化背景下的中国人，对梦的类型也是颇有研究的，如十梦说，九梦说，六梦说和四梦说当然基于这样一种文化下产生的，这种释梦还是迷信思想占据主要地位的，这是不可避免的。而这种文化也当然比流传下来，并且在现代社会仍有市场，我们不排除有些理论还是比较科学的，如：“因情生梦说”，“感于思念生梦说”等等，这是有一定的生理基础的，但是就算是一种合理正确的解释，在那个时代背景下，科学也非科学，而只是统治阶层的一种管理工具罢了。

十二、中国人的心理测量观

现代心理学主张用心理测量方法来测量一个人的各种能力水平，而中国古代社会则早已孕育出了这样一种思想，早在两千五百年前，孔子就提出“知人善任”和“因材施教”的观点，在中国古代对于测量大多数是围绕着品德来进行的，因为中国自古就是一个伦理关系社会，必然一切都从伦理出发，看人要先看品德，一个人有德才可以说是个人，这就是中国人心理测量的基础。《吕氏春秋》提出“八观”，《史记》提出五观，这是通过观察来测量一个人的方法，当然观察的中心在品德上，而且先哲还注意到，测量一定要考虑个体差异，不同年龄和社会地位以及不同情境对考察是有影响的。可见中国过古代有些方法已经是很接近现代心理学的某些方法了。在中国特有文化下产生的这种心理测量观是带有一定的“关系本位”色彩的，在这个关系社会中的一切又是围绕着“和谐”而产生的，而“和谐”的产生又是由一个深层次的文化背景决定的，这个背景就是中国儒家文化，儒家的道德文化和礼教文化，这才是最根本的。

十三、中国人的人格

对于“人格” 这个词本非国货，它是来自拉丁文，由于近代心理学的发展，尤其是西方心理学的发展，导致当代中国人研究人格完全西化，而忽略中国特有文化下的特有特质对当代中国人的影响。在中国古代社会人格虽然没被正式提出来，但是这种思想已经在中华民族孕育了几千年。作者认为中国古代的这种思想里面有几个特点，一是“人格平等”的理想观念，但是在现实社会中确是不平等的，但是这种思想是好的。二是崇尚“内圣外王”的完美人格，孔子看来“内圣外王”是智、仁、勇的统一；道家认为”内圣外王“是慈、俭、不敢为天下先的三宝的完美统一。我们看到对于中国人的人格，先哲都希望是一个完美的统一，但是现实情景却不是这样的，因为在中国文化下面子的影响下，每一个中国人都是戴着面具的，正像美国心理学家荣格多说的“阿尼玛”和“阿尼姆斯”一样，人都在隐藏自己，所以一个人的人格也不是完全暴露的。在中国这种文化影响下，我们的行为似乎大多都是外儒内道，外儒内法，外道内儒，外佛内道等等，这也看出中国人的人格体系的构建是相当的复杂和凌乱的，而且似乎中国文化中还缺少一种“唯一信仰”，因此导致中国

人格趋于一种“统一中的多元化”，即在儒家为主导下的多元。在导致形成这种思想的原因上还是因为中国的这种文化底蕴，自我文化，面子文化，人情文化，“和”文化等等。

在这些因素的影响下，中国人过分关注德行而往往忽视知识的学习，失去了实现现实的人格的基础，还由于过分关注社会关系，忽略个我导致对自我价值的贬低，最终导致人格的歪曲。西方则往往相反，过分注重个我导致缺失一种整体观念和群体意识。完美的人格我想应该是东西相结合的人格特质，但是这种

特质的形成需要两种文化的很好结合。

十四、中国人的思维方式

中国传统文化塑造了中国人一种民族性格，同样也塑造了中国人独特的思维方式，作者的一段总结

使我深有感触：

或曰中国文化是人的文化，西方文化是物的文化。

或曰中国文化是内省文化，西方文化是外求文化。

或曰中国文化是重情文化，西方文化是重智文化。

或曰中国文化是伦常本位文化，西方文化是个人本位文化。

或曰中国文化重人文精神，西方文化重科学精神。

或曰中国文化重统一性，西方文化重差别性。

我们看到从整体上来说，中西方文化差异是明显的，一种文化的差异性得根源根据作者所说应该是民族思维的差异性。因此中国人的思维方式是由于中国文化所造成的，而中国人的这种思维方式又进一步影响中国文化的发展，这是中国人独有得“循环思维”；而“天人合一”的思想又使我们；“唯上是从”塑造了中国人迷信权威，尊经、崇古的思维方式，“经世致用”塑造了中国人求真务实的思维方式，而导致中国人思维方式的核心在“人伦”上，尤其是重社会而轻个人，形成群体社会思维；“金木水火土，相生相克”的五行八

卦理论塑造了中国人的辩证思维和循环思维。

因此说中国都古代文化思想塑造出中国人的特有思维方式，这种思维方式在今天看来是一种偏重伦理而缺少认知的思维，是缺少逻辑性、分析性、批判性和创造性的思维。这种思维对当代中国人的影响是深远的，并且中国的这种思维方式还泛化到整个东方世界，形成一种独特的东方人的思维方式。

传播传统文化的作文

传播传统文化的作文 传播传统文化，是我们新一代青年的职责，下面是XX为大家搜集整理出来的有关于传播传统文化的作文，希望可以帮助到大家！ 传播传统文化的作文【1】 传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量；传统文化是民族发展的原动力，给人们勇攀高峰的斗志与毅力；传统文化仿佛是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。因此，我想说：让我们共同守护我们的传统文化吧！ 最近名为“全世界最有影响力的前十二名文化大国”的调查结果已经揭晓。中国以拥有众多的优秀传统文化位居第二名，这个好消息令大家欢欣不已。但当我们静下心来与拥有众多备受欢迎的现代文化的美国作比较时，我们的优势在于我们历史悠久的传统文化。然而在我们的传统文化被很多外国朋友欣赏的时候，我们自身是否足够重视它呢？如果我们不能很好地传承传统文化，这难道不是我们民族的悲哀吗？ 现实情况值得社会担忧。如今很多国人特别是青少年朋友，他们对外来文化有高度的认同。于是我们不再对“哈韩”、“哈日”感到大惊小怪，不再对好莱坞影片感到陌生。其实，感受、学习外国文化的精华并没有错。但过分的关注与模仿必将导致对传统文化的漠视。可以说，外来文化已经对我们的传统文化产生

了冲击。这种现状值得我们关注。 令人欣慰的是，越来越多的人已经懂得守护我们的传统文化的重要性。例如著名作家冯骥才实地考察并用所写文章表达了呼吁人们保护传统文化的迫切心声。他说：“民间艺术是民族情感与精神的载体之一，普查与记录是为了见证与记载一种历史精神。”是啊。倘若我们失去了珍贵的传统文化，我们的内心会不会时常感受到一种不能诉说的苦衷呢？更让我们感到欣慰的是政府的未雨绸缪。为了引导人们重视传统文化，国家设立了清明、端午、中秋三个传统节日，守护传统文化的决心不言而喻。是的，我们不想再看到自己的传统节日被别的国家抢先申请注册的事情重演。为此，我们有责任、有义务守护我们的传统文化。让它在世界的舞台上展现耀眼的光彩。 随着全社会对传统文化的关注度与日俱增，我们理应满怀信心并且坚信：懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机。传播传统文化的作文【2】中国的传统文化就像一座巨大的宝库。在这里我们可以认识古代大思想家，了解古代神话故事，欣赏古代建筑……，我最喜欢的有：中国剪纸、中国戏曲、中国皮影等等。 中国的剪纸文化非常有趣、好玩。我们可以剪出花鸟鱼虫、梅兰竹菊。我见过剪出的花鸟鱼虫惟妙惟肖，十分逼真。作文吧我还见过剪出的梅兰竹菊，看着这些花花草草感觉就能闻到花香。 中国的戏曲博大精深、历史悠久。我都听过的戏曲有：豫剧、

心理学在中国的发展及其现状

【标题】：心理学在中国的发展及其现状 【容】： 中国历史悠久，历代许多思想家曾对心理问题作过不少有见地的论述。这些论述丰富了中国古代心理学思想，使中国成为世界心理学思想最早的策源地之一。但在长期封建统治下， 缺乏发展成为一门独立学科的条件，所以中国古代没有“心理学”这一学科的名称。心理学在中国不是由中国古代心理学思想直接演化来的，而是由西方心理学传入后逐步形成和发展起来的。其历史发展大致可以分为下列几个时期： 1西方心理学思想传入中国的开端 这一时期大约为明代末期（16世纪末至17世纪初）。在公元16世纪，新航路发现以后， 西欧殖民国家进行海外扩的形势下，基督教在明代末期又再次传入中国（在唐代和元代曾传入过两次）。耶稣会派遣传教士入华进行传教活动带来神学和哲学以及一些科学。有的传教士 来华后，学会中文，著译了不少与心理学问题有关的书籍，这类书中都包含了一些西方古代和中世纪的心理学思想，这也是最早传入中国的西方心理学思想。如其中最古老的一本书是著名传教士利玛窦（Mathew Ricci, 1552 —1610，意大利人，1583年来华）于1595年用中文撰写的〈〈西国记法》，全书六篇。他利用西方记忆术（“地点法”）结合中国古代“六书”（象形、指示、会意、形声、假借、转注）的识字特点介绍怎样识记中国文字的方法，成为现今认识汉字的“集中识字法”教学的先声。他在书中还首次介绍了脑的记忆作用，确定记忆在脑的颅后枕骨下的部位，认为由于脑的硬软和干湿不同而记忆痕迹探浅有所差异。又如另一本书是传教士艾儒略（Julius Aleni S.J., 1582 —1649,意大利人，1613年来华）于1623年用中文著的〈〈性学粗述》（心理学简要），该书采用问答体写的心理学常识，有人认为这本书是“西方最初输入之心理学”。全书八卷，容较全面系统地描述了各种心理现象，包括感觉、知觉、表象、记忆、思维、言语、情欲、意志以及人的发育生长、睡眠、梦和死等。对此虽赋予了许多神学的说教和唯心主义的解释，但用了一些初步的生理学知识，特别是联系了脑的功能及其定位来加以说明或描述。书中也介绍了利用相似，相反和相近的关系进行联想的具体识记方法。再如有一本研究灵魂问题的书〈〈灵言蠡勺》（Anima学说）是由传教士毕方济（P. Franciseus Sambiasi , 1582 —1649，意大利人，1613 年来华）口授，徐光启（1562 —1633, 明代科学家）笔录，于1624年刊印。全书分为上，下两卷。书中论述灵魂功能涉及心理学思想较多，沿用亚里斯多德（Aristotle，公元前384 -前322）的“三级灵魂论”（从植物到动物和人）和奥古斯丁 （ A.Augustine , 364 — 430）认为人的灵魂具有三种官能：记忆，理智，意志的心理学思想等。 以上例举三本书的容是中国最早接触到的西方心理学思想，也是异邦文化的一次传入，并开始与中国古代心理学思想有所联系和结合。〈〈西国记法》可说是西方心理学思想传入中国 的开端，并与中国心理学思想初次相交。其后的〈〈性学粗述》和〈〈灵言蠡勺》二书也结合中国实例，引用中国古书上的有关论述说明或解释心理现象。在三本书中都肯定了脑的记忆作用，虽叙述得极简单、粗劣，缺乏科学性，但有些具体描述还是有可取之处的。这在中国当时来说，也是鲜为人知的事。因为中国传统的看法认为“心”是最主要的心理器官，而无视脑的作用。由于上述传入的有关西方心理学思想流传并不很广，知道的人也不多，在中国心理学思想史上影响不大。 2西方哲学心理学和科学心理学传入中国 这一时期约在清代末期和中华民国初期（19世纪末至20世纪初）。在这个时期，西方心 理学传入中国有两条渠道，一是直接传入，一是通过日本间接传入。由于中国经历了清代长期奉行的闭关锁国政策，曾与世隔绝，西学中断。到了1840年鸦片战争前后，中国被世界列强宰割，开始沦为半封建半殖民地国家。外国传教士在中国沿海和地的重要城市设立“教会学校”。中国最早到这类学校上学，并由教会送去美国留学的有容于（1828 —1912,人，曾 任清政府驻美公使，留美学生监督)和颜永京( 1838 —1898，人，牧师)。他们在美国首次 学习了西方心理学课程，容于1847年在美国马萨诸塞省(Massachusetts )孟松学校(Monson Academy )时，由布朗女教师(Miss Rebekan Brown )教授学习心理学。其次，颜永京于1854 年赴美留

中国文化心理学

1、“中国文化心理学”不是指中国的文化心理学，而是指中国文化里的心理学，即中国文化里所蕴含的心理学；广义的中国文化指中国人在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 2、评判方法：专家评判法、特色比较法、历史考察法 3、证明中国文化里有心理学： （1）内容相似论证法（简便易行） 弱点：它只能从中国文化里找出与西方心理学思想类似的心理学思想，而不能找出与西方心理学思想不同的、体现中国文化自身特色的心理学思想，因内容相似论证从方法论上属于一种求同研究。所谓求同研究，指在研究中国文化心理学时，以现代心理学的概念与体系为参照，找出中国文化里与外国的心理学思想类似的心理学思想。 求同研究的优点是较易做，并且在全球化大背景下，求同研究易让来自不同国家或地区的研究者找到“对话”的语境或桥梁，从而使得不同研究者在研究同一主题时，尽管研究的角度可以不同，但可以彼此相互”对话“，而不是各自”独白“，这既有助于来自不同文化圈的心理学研究者彼此认识到各自研究的独特文化价值，也有助于文化心理学的健康成长。 （2）基本问题论证法（最佳） 这就为中国文化尤其是中国传统文化里所蕴藏的、具有自身特色的心理学思想留下了生存空间，也使在中国文化心理学的研究中贯彻求异研究原则称为可能。 4、社会化：是个体通过与社会的交互作用，适应并吸收社会的文化，称为一个合格的社会成员的过程。 5、“做人”，实指一个生物性个体（自然人）通过自身的努力而转变成一个社会性个体（社会人），成为一个合格的社会成员的过程。 6、社会化中中国文化有三种观点：一是习性论；二是慎染说；三是童心失说（1）习性论突出了个体心理社会化的“结果”，即“性与习成” （2）“染不可不慎”：慎染说，指谨慎对待环境的教化对个体品行的影响的一种观点。“近朱者赤近墨者黑” （3）“然童心胡然而邃失也”： 童心失说，一个人只有保持童 心，才能做一个真人；反之，一 个人一旦失去童心，就变成假 人，说假话，做假事。 7、中国人的社会化理论 （1）它所持的是多因素论。（遗 传、环境、教育和主体性） （2）重视环境在个体社会化中 所起的巨大作用。 （3）推崇“少成若天性，习惯 成自然”的道理。 （4）突出了双主体的作用。（充 分认识到不同环境对人的人格 影响不一样） 8、自我，又叫自我意识，指个 人对自己身心状况、人—我关系 的认识，情感以及由此产生的意 向。包含三种成分：自我认知， 它指对自己各种身心状况、人— 我关系的认知；自我情感，它指 伴随自我认知而产生的情感体 验。自我意向，它指伴随自我认 知、自我情感而产生的各种思想 倾向和行为倾向。 9、“我”的称谓： （1）从自己与他人的关系：君 臣、父子、夫妇、兄弟、朋友（显 示出中国文化强调做人要有“共 生”取向） （2）重素质尤其是品质：寡人、 不才 （3）推崇自谦乃至自贬：小可、 奴才、老朽、在下 中国文化为了彰显社会我的的 地位与价值，不惜忽略乃至压抑 个体我的地位与价值；西方文化 则相反，为了凸显个体我的地位 与价值，很少花力气去讲社会我 的地位与价值。 10、中国人自我表现的特点 （1）重礼节，“油多不坏菜，礼 多人不怪”；重视长幼尊卑之序， 提倡在适当的“场合”做适当的 “行为”——“场依存性” （2）怕“出格”指一个人在自 我表现时，惧怕与多数人不一样 的心态。“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头 鸟” （3）好兜圈子： ~1习惯用带有模糊或弹性空间的词语来 与人交流。“一语双关”、“锣鼓听音，听 话听声”、“这是我同学” ~2喜用间接方式表达自己的想法。“虽 然，但是” ~3习惯用复数代词来称自己与他人。不 用“我、你、他”，多用“我们、你们” （4）喜含蓄 ~1体现在日常生活中的与人交往里。 ~2表达心情如喜悦之情的方式中。“笑 不露齿”、“会心一笑” ~3体现在审美观念和所创造的艺术品 里。中国建筑一般都用照墙、照壁或者 假山之类的装饰物，室内有屏风。 （5）表里不一。“不坐、不坐” （6）内外有别。“圈子心理”指一个人 在与他人交往时，有意无意地产生一种 划圈子的心理习惯。 11、“真和”指真正意义上的和谐人际 关系。一是交往双方都从心底彼此尊重 并接受对方合情合理的个性特征，并相 互鼓励对方发展自己的健全人格；二是 做到“心和”，即交往双方都要从心底彼 此友爱，从心底彼此理解对方合乎道义 和法律的所作所为，在此基础上再通过 民主协商对话、互融互让或适度竞争等 方式来寻求一种协调一致的关系。“管仲 和鲍叔” 12、“伪和”指虚假的和谐人际关系。 （1）“面和心不和”：交往双方表面关 系和谐，但心中彼此怨恨对方，或一方 对另一方心存不满甚至怨恨。 （2）以“同”代“和”：以自我为中心， 抹杀其他人的个性，从而谋求一种无差 别的一致性人际关系。 产生原因：一、交往双方或一方没有真 正理解“和”与“同”的本质差异，误 将“同”视作“和”；二、在特定场合或 特定群体内部（军队），有时“同人心” 往往能产生巨大力量，“二人同心其利 断金”；三、管理者出于方便管理的需要， 往往喜欢以“同”代“和”；四、受中国 传统“群体优先”思维方式的深刻影响。 当群体利益与个人利益相矛盾时，一些 人自愿或被迫放弃自己的个性。

中国本土化心理学发展

本土化心理学发展 1879年冯特建立心理学实验室标志着心理学作为一门学科诞生，它起源于纯粹的西方文化，是从西方发达国家尤其是欧洲和美国的社会、文化、历史、种族直接演进而来的，是西方国家的本土心理学，并不是全人类的心理学，其理论学说也不是普遍适用的真理，用此解释其他国家国民的心理和心理行为是有局限性的。中国心理学家立足于本国的文化、运用适合于中国的研究方法来研究理。心理学的本土化是心理学学科发展的结果，是心理学研究追求科学化的要求。 它与后现代主义思潮、文化多样性以及世界政治经济格局的变化之间存在着深刻的联系。然而，导致本土心理学产生的直接原因，还是来自于心理学内部，具体来说，是对主流心理学的客观主义倾向和缺乏文化敏感性的不满。第一，主流心理学为了追求心理学的科学化，实证主义倾向明显，采取元素分析和物理还原的立场，注重客观方法和量化研究，完全放弃了心理学的文化传统。[本土心理学反对心理学的这种客观主义倾向，主张心理学的人文性，采取质化的研究方法，如传记、观察、民俗分析、个案研究和访谈等方法分析文化差异及其对人的心理和行为的影响。第二，主流心理学认为自己的研究成果是客观的，是超越文化和历史的主力，可以推广到世界其他围家和地区。正因为它对文化的忽视才导致其在普遍应用上的严重缺陷。 实际上，心理学的科学化和本土化并不是无关和矛盾的，而是相关和一致的。强调科学化就是要推进本土化,强调本土化也就是要确立科学化。心理学的科学化是为了更为合理和有效地揭示和干预人类心理,包括以文化样式体现的人类心理。那么,心理学的科学化还必须通过本土化来完成。科学心理学早期是排斥文化的存在来保证自己对所有文化的普遍适用性,而目前则应是心理学本土化中包容文化的存在来保证自己对所有文化的普遍适用性。 中国心理学的本土化发展之路： ●建国以前，随着早期赴西方学习心理学的中国留学生的回国，开始了全面输入西方科学 心理学。基本上是对西方心理学的复制和模仿。 ●建国以后，国家将政治生活提到议事日程上来，心理学也从西方化开始走向苏联化和政 治化,并开始脱离出了学术的轨道。 ●文革期间，对西方心理学的完全否定。祖国心理学发展一度停滞不前。 ●改革开放后，中国开始了大踏步的社会改革,并向世界开放了自己的大门。而这一时期， 西方心理学在非西方文化圈中的普遍适用性已开始受到了越来越多的质疑，并面临着非西方国家的心理学发展的严重挑战。中国的心理学家开始了本土化的改造。 中国本土化研究工作立足中国人的独特性，考察中国人的心理行为而试图修补西方心理学的研究工具、研究方法、理论概念和理论框架。这类研究涵盖了相当广泛的课题,主要包括像社会取向、关系取向、权威取向（一党）、集体主义、面子、人情、孝道、价值观、自我观、成就动机、宗教心理、组织行为、慈善观念、心理病理、体罚现象、助人行为、中医心理学、书法心理学、佛教心理学。而西方心理学中的观念：个人主义倾向，以个人为出发点来研究人的心理与行为。显然不符合中国的观念。 发展出路：中国心理学者藩寂明确提出了中国心理学要走自己的路,要建立具有中国特色心理学理论体系。他指出实现这一目标有四个途径、 1、坚持辩证唯物主义思想指导

优秀传统文化进校园学习心得体会

优秀传统文化进校园学习心得体会 对于优秀传统文化我们需要好好继承和发扬，这是我国先辈留给我们的精神财富，我们要将它引进校园中，让学生好好学习和继承，你从中学到了什么？下面给大家带来的是优秀传统文化进校园学习心得体会，大家一起来看看。 **镇中心校非常鼓励教师外出学习，注重教师专业成长。初冬时节，中心校领导组织我和***校长一起奔赴山东参加“第四届优秀传统文化进校园”的考察交流活动。11月17日五点多起床，一路欣赏初冬时节车窗外的美景，一路奔波六个小时，终于到达目的地，路途虽远，兴趣却浓。为时三天的活动我们共参观了三所小学，聆听了四场报告，欣赏了两节写字课和一节传统文化快乐入门课，以及传统文化学习成果展示、展演。此行时时处处都让我为之感动，感动于一群有共同目标的追梦人的坚持，感动于中华优秀传统文化在先祖圣贤的诞生地得以传承、创新和发扬。 下了公共汽车，简简单单的一顿午饭后，我们就随着考察团步入了济宁学院第二附属小学，这是一所占地仅有十九亩始建于XX年的一所小学，从外面看，不觉得他有特殊之处，但是当我踏入校园的一刹那，便被那规划有序、布满传统文化的一面面墙壁、一道道走廊、甚至每一个角落所吸引，目之所及，经典无处不在。因为学校面积不大，每一面墙壁、

每一道走廊都被充分利用，孔子学堂、六艺长廊、校园图书馆就布置于走廊处，既充分利用了空间，又让每一位到此者仿佛置身于中华优秀传统文化之中。讲解老师告诉我们，这所小学的办学理念是以“仁爱”为核心，建立班级、课堂两个阵地，建立一所体现孔子教育思想的学校，课堂上探索“学思行”的模式，德育上开展“少年君子”行动，根据年段特点，一个年级一个主题，衣冠整洁、文明礼貌、孝亲敬老等。离开这所小学前听了***校长的一段发自肺腑的教育追求，他说，中国教育就要培养中国人，要教育出有中国心、民族魂、文化根、创造力的中华学子，要让传统文化教育走向育人、走向生活、走向现代、走向大众，既要学进去又要走出来，要让传统文化成为学校的底色、本色，用经典滋润孩子的成长。最后，他还不忘推荐经典——半部论语治天下，一句子曰益终生。 第二天，我们来到了济南明睿小学，这是一所刚刚建校四年的新办小学，校园文化按照“整体规划、分步实施”的思想逐步完善，教学楼共分四层，一层一个主题：明德、明学、睿思、睿行，整个校园文化既有底色又有特色，第一层走廊文化是汉字的文明发展史，第二层走廊是经典语录及经典推荐……参观的第三所小学是济南市中心小学，每个学校都有传统文化的底色也都有自己的特色，这所小学从校园生活的点滴小事做起，教育学生从小会听、会走、会说、会思。

国内心理学核心期刊

我国心理学学术期刊简介 1心理学报 《心理学报》(Acta Psychologica Sinica)，双月刊，中国心理学会和中国科学院心理研究所主办，科学出版社出版，主要发表我国心理学家最新、最高水平的心理学科技论文。现任主编为陈永明研究员，曹日昌、潘菽、徐联仓、匡培梓、林仲贤曾任该刊主编。《心理学报》1956年创刊，1966年因"文革"而停刊，1979年复刊，至2000年共出版32卷122期。从2001年起改为双月刊。1989年以前，《心理学报》由中国心理学会主办；1989年以后由中国心理学会和中国科学院心理研究所共同主办；1995年以后，香港中文大学心理系成为《心理学报》的协办单位。《心理学报》是国家科技部"中国科技论文统计源期刊"。《心理学报》是国家科技部“中国科技论文统计源期刊”(CSTPCD)；中国科学文献计量评价研究中心（中国科学院文献情报中心、中国社会科学院文献信息中心、中国学术期刊<光盘版>电子杂志社、北京大学图书馆）《中国科学引文数据库》来源期刊、《中国人文社会科学引文数据库》来源期刊、《中国学术期刊综合评价数据库》来源期刊；中国社会科学院文献信息中心“中国人文社会科学核心期刊”；南京大学社会科学数据库研究开发中心“中文社会科学引文索引（CSSCI）”统计源期刊；《中国学术期刊文摘》源期刊；被北京地区高校期刊工作研究会和北京大学图书馆选录为心理学类核心期刊，编入《中文核心期刊要目纵览》（2004年版）。作为反映我国心理学研究水平的主要窗口，《心理学报》不仅在中国心理学界享有很高的声誉，在国际上也有一定影响。该刊的文章摘要被美国心理学会主办的《心理学文摘》（Psychological Abstracts）和心理科学数据库（PsycINFO Database）所收录。《心理学报》的读者对象为从事心理学、工程、生物学、医学、教育学及哲学的科技工作者、大专院校师生及其他有关人员。 《心理学报》刊号：ISSN 0439-755X，CN 11-1911/B。国内邮发代号82-12，国外发行代号Q147。通讯地址：北京中国科学院心理研究所《心理学报》编辑部 心理科学 《心理科学》(Psychological Science)，双月刊，中国心理学会主办，华东师范大学承办，香港大学心理学系协办的综合性心理学学术期刊。该刊是国务院学位办审定的核心期刊。 《心理科学》全面反映心理学各个分支的成果，论文涉及心理学各个领域，反映国内外心理学的最新研究成果和最新进展。理论联系实际，注重理论建设和实验研究的同时，加强对应用研究的重视，特别是心理学教学的研究。为适应心理学发展的需要，在保证论文质量的前提下，特设专栏刊登一定数量的中、短篇论文，形成该刊的特色之一。《心理科学》被国内多家权威检索机构收录，并收入于美国心理学会主办的《心理学文摘》（ Psychological Abstracts）和心理科学数据库（PsycINFO Database），在心理学界和相关学界享有声誉。 主要版块栏目：研究报告与论文、综述、研究方法、应用心理、教学研究、短篇论文和学术动态与问题讨论等专栏。 3心理科学进展 《心理科学进展》（Advances in Psychological Science），原名《心理学动态》，2002年改为现名，季刊，中国科学院心理研究所主办，主要发表能够反映国内外心理学各领域研究新进展、新动向、新成果的理论性和综述性论文。1983年创刊。现任主编为杨玉芳研究员，徐联仓、匡培梓、张侃曾任该刊主编。至2000年，《心理科学进展》共出版62期。该刊是中国科学文献计量评价研究中心认定的《中国

跨文化心理学试题及答案

第一章： 1.跨文化沟通具有下列哪些特征？ A.是一个比较普遍的现象 B.仅仅发生在与外国人面对面的交流中 C.已经有数千年的历史了 D.是一种常见的生活事件 ACD 2.文化具有下列哪些特征？ A.文化是后天习得的 B.文化是可以共享的 C.文化以符号为基础 D.文化是一种动态过程 A,B,C,D 3.你怎样让一个法国人知道你很不耐烦了？ A.拍拍你的嘴唇并且打一个长长的哈欠 B.无声的模仿吹长笛 C.用中指和食指按你的鼻子 B 4.在Belay的综合性三维度模型中，跨文化敏感性是情感角度的跨文化沟通能力。 A.对 B错 A 5.文化意识是指对影响自我、思维和行为的文化有所了解，让人们理解差异性和共同性。 A.对 B.错 A 第二章： 1.美国的主导文化模式包括下列哪些特征？ A.个人主义 B.集体主义 C.物质主义 D.竞争 ACD 2.根据霍夫斯泰德的价值观维度，以下倾向于个人主义价值观的国家有？ A.美国 B.澳大利亚 C.中国 D.日本

AB 3.请判断以下观点的对错：每一个个体都拥有多重文化身份，例如种族身份、民族身份、性别身份、地域身份、网络或幻想身份等，这些身份彼此合作，任一身份都是环境的产物。 A.对 B.错 A 4.男性气质文化是指大男子主义盛行的文化。 A.对 B.错 B 5.开放思维包括个体表达自己的想法，并倾听或接受他人的观点。 A.对 B.错 A 第三章： 1.在高情境文化中，情境和非言语对理解说话者想要表达的意思非常重要。这个表述是正确的吗？ A.对 B.错 A 2.在有些文化中，人们更愿意表达自己的情绪，有更丰富的肢体语言，这种文化是： A.中性文化 B.感性文化 C.高情境文化 D.低情境文化 B 3.相比于高情境文化中的人，在谈话中，当双方很长一段时间都不说话时，来自低情境文化的人会觉得不舒服。 A.对 B.错 A 4.下列关于成就型文化与附属型文化不正确的描述是： A.在附属型文化中，将一个人身份地位和所属的组织联系起来是很重要的。 B.在附属型文化中，初次见面的人可能相互问“你学的是什么”、“你从哪里毕业的”。 C.成就型文化与附属型文化可以同时存在于一个群体内。 D.成就型文化的管理者总是希望别人能够顺从他。 D

中国心理学院校排名

表一：中国心理学专业一流院校 排名单位名称详细情况（师资情况请各位查阅各校网站，acheron只讲大致情况） 1 北京师范大学（北京）有一级学科硕博学位授予权，其中发展与教育心理为国家重点学科 2 北京大学（北京）有一级学科硕博学位授予权，其中基础心理学为国家重点学科 3 中国国家科学院（北京）有一级学科硕博学位授予权，这个acheron并没有具体查过，但是从中科院毕业的研究生可算“根红苗正”，绝对是就业和学术前景都一片大好的，如有实力报考绝对推荐 4 华东师范大学（上海）有一级学科硕博学位授予权，其中基础心理学为国家重点学科 5 浙江大学（浙江）有一级学科硕博学位授予权，其中应用心理学为国家重点学科 6 华南师范大学（广东）有一级学科硕博学位授予权，其中发展与教育心理学为国家重点学科 7 南京师范大学（江苏）有基础心理学和发展心理学的博士点 8 首都师范大学（北京）有发展与教育心理学的博士点 9 西南大学（重庆）有一级学科硕博学位授予权科，其中基础心理学为国家重点学科 此外中南大学（湖南）应用心理学为全国一流 上海师范大学（上海）发展与教育心理学为全国一流 备注：一级学科下分基础心理学、发展与教育心理学和应用心理学三个二级学科，有一级学科的硕博学位授予权是指该校在基础、发展、应用三个专业均能授予硕士和博士学位。可以简单理解为这体现了该校心理学科的成熟。 Acheron的说明：上述10所院校除首都师范大学和上海师范大学以外，均为985或211院校，加之学科实力全国一流，如果对自己今后就业或学术要求比较高兼之有实力的话，应尽量报考这些学校！ 表二：中国心理学专业二流院校 排名（大致按985；211；普通院校的顺序排列，下同）单位名称详细情况 1 华中师范大学（湖北）有一级学科硕博学位授予权 2 天津师范大学（天津）有一级学科硕博学位授予权

粤教版《道德与法治》九年级下册第五单元5.1文化根中国心第2课时测试卷

2019年春粤教版《道德与法治》九年级下册第五单元5.1文化 根中国心第2课时测试卷 一、选择题 1. 古往今来,中华民族之所以在世界上有一定的地位和影响,靠的不是穷兵黩武,不是对外扩张,而是中华文化的强大的感召力和吸引力,我国先人早就认识到“远人不服,则修文德以来之”的道理。这表明( ) ①文化对社会发展产生深远影响②文化软实力决定一个国家的国际地位③文化软实力是综合国力的重要组成部分④中华文化的力量集中表现为民族精神的力量 A. ①③ B. ②④ C. ③④ D. ①④ 2. 2018年3月27日,荷兰教育国际化组织宣布,本学年汉语已正式成为荷兰中学毕业考试的外语选考科目,未来数周将有170名中学生在毕业考试中选考汉语。在很多国家,学汉语的人数高速增长,世界人民学汉语的热潮成了无法阻挡的势头,全球“汉语热”传达了世界人民渴望了解中国文化的讯息。全球产生“汉语热”的原因是( ) A. 中国的综合国力与国际地位不断提高 B. 文化是综合国力的决定因素 C. 汉语有助于世界人民了解中国文化 D. 中国成为国际政治经济新秩序的主导力量 3.建设社会主义文化强国，关键是。（） A.继承优秀的传统文化 B.增强全民族文化创造力 C.抵制外来文化 D.发展文化产业，赚取外汇 4.“人民有信仰，民族有希望，国家有力量。”这说明一个国家、一个民族，要同心同德向前进，就必须（） A.增强平等意识，平等对待他人 B.缩短理想与现实的距离 C.有多种多样的生活情趣

D.有共同的理想和信念支撑 5.近年来，文化产业在国民经济发展中的地位越来越重要。美国、英国、日本等发达国家的文化产业占本国GDP的比重均高于15%，而我国还不到5%，这表明（） A.我国必须大力发展文化事业和文化产业，提升文化软实力 B.文化在我国尚不能成为国家的软实力 C.文化不是综合国力竞争的重要因素 D.民族繁荣和国家强盛，只能靠经济、科技和军事实力 6.近年来，我国越来越多的年轻人热衷于过愚人节、情人节、万圣节、圣诞节等西方节日，而清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日逐渐被淡忘。对此认识正确的是（） ①吸收一切外来文化，丰富我们的生活 ②保护本民族文化是我们义不容辞的责任 ③我们千万不能迷失自己，要珍爱自己的精神家园 ④对于外来文化，不能照抄照搬，而要取其精 华，弃其糟粕 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④ 7.提高国家文化软实力，建设社会主义文化强国，要努力夯实国家文化软实力的根基，要坚定文化自信。作为青少年，增强文化自信，应（） A.克服文化自卑心理、弱势心理 B.积极传承优秀传统文化，抵制外来文化 C.加大对文化投入力度，加大保护力度 D.积极投身文化建设，打击制裁腐朽没落文化 8.某市积极开展高雅艺术进校园、古典音乐进校园、非物质文化遗产艺术进校园活动，同时开发陶艺、漫画、灯谜、布艺等数十种艺术校本课程。开展这些艺术教育活动有助于（） ①提高学生的思想道德素质和科学文化素质 ②学生汲取中国优秀传统文化中的思想营养 ③促进该市各学校的校园文化建设

国内心理学发展概况

国内心理学发展概况 教育学院应用心理学2班周玉川学号 12012244360 心理学主要核心期刊（国内） 1.《心理学报》（*）主办单位：中国心理学会，中国科学院心理研究所 简介: 本刊是中国心理学会和中国科学院心理研究所主办、香港中文大学心理系协办、科学出版社出版的全国性学术刊物，主要发表我国心理学家最新、最高水平的心理学科技论文，包括心理学各领域（包括认知与实验心理、发展与教育心理、生理与医学心理、企业管理与社会心理、心理测验、心理学史与基本理论、研究方法等）具有原创性. 主管单位：中国科学院、中国科学技术协会 主办单位：中国心理学会、中国科学院心理研究所 编辑单位：《心理学报》编委会 期刊种类：双月刊 2、《心理科学进展》（*）主办单位：中国科学院心理研究所 简介: 本刊是中国科学院心理研究所主办的综合性学术刊物，主要刊登能够反映国内外心理学各领域研究的新进展、新动向、新成果的综述和理论文章。 主管单位：中国科学院 主办单位：中科院心理所 编辑单位：中国科学院心理研究所《心理科学进展》编委会 期刊种类：双月刊 3、《心理科学》（*）主办单位：中国心理学会 简介: 本刊是中国心理学会主办，华东师范大学承办，香港大学心理学系协办的综合性学术期刊。该刊是国务院学位办审定的核心期刊。全面反映国内外心理学各个分支的最新成果和最新进展。理论密切联系实际，被国内多家权威检索机构收录，并收入于美国心理学会主办的《心理学文摘》和心理科学数据库。 主管单位：中国科学技术学会 主办单位：中国心理学会 编辑单位：心理科学编辑部

期刊种类：双月刊 4、《心理发展与教育》（*）主办单位：北京师范大学 简介：心理发展与教育是我国目前唯一专门刊载关于儿童、青少年心理研究新成果的国家级学术刊物。本刊既注重发表理论性的文章，又注重发表实用性、指导性的文章。 主办单位：北京师范大学儿童心理研究所 期刊种类：季刊 5、《心理学探新》主办单位：江西师范大学，南京师范大学，华南师范大学，中国心理学会简介: 本刊坚持理论和实践并重的原则。开展各应用领域的探索、创新和开发，推动我国心理学的繁荣和发展。 主管单位：江西省教育厅 主办单位：江西师范大学 编辑单位：《心理学探新》编辑部 期刊种类：季刊 6、《中国心理卫生杂志》主办单位：中国心理卫生协会 主办单位：中国心理卫生协会 编辑单位：《中国心理卫生杂志》编辑部 7、《应用心理学》主办单位：浙江省心理学会 主管单位：浙江省科学技术学会 主办单位：浙江省心理学会浙江大学 编辑单位：《应用心理学》编辑部 期刊种类：季刊 心理学、教育学期刊相关信息 心理学： 刊名主办 心理学报中国科学院心理研究所 心理学科学进展中国科学院心理研究所

2019年精选初中政治思品九年级下册5.1 文化根 中国心粤教版练习题六十七

2019年精选初中政治思品九年级下册5.1 文化根中国心粤教版练习题六十七第1题【单选题】 《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结、自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大精神力量，为人类文明进步做出了不可磨灭的重大贡献。这段话( ) A、指出了中华文化的主要内容和形式 B、阐述了中华文化的内容和形式将保持不变 C、指出了中华文化的特点和作用 D、说明了中华文化是中华民族精神的精髓 【答案】： 【解析】： 第2题【单选题】 《中国汉字听写大赛》在央视成功首播后，在全社会迅速掀起了一股手写汉字的热潮。“横平竖直写字，与“堂堂正正做人”紧密相连，汉字的一笔一画都蕴含着中华民族的智慧和情感，从形意到声韵都极富美感。这主要体现了中华文化( ) A、世界最好 B、博大精深 C、遗产丰富 D、历久弥新 【答案】： 【解析】： 第3题【单选题】

(2014·汕尾)“中国梦”“强国梦”的实现,需要大力发展先进文化。发展先进文化的重要内容和中心环节是( ) A、大力发展教育和科学 B、加强思想道德建设 C、继承和发展传统文化 D、努力培养创新人才 【答案】： 【解析】： 第4题【单选题】 对待我国民族传统文化，我们应该( )①尽到保护的责任②防范、排斥其它文化，避免被同化③积极宣传弘扬并让世界了解中华优秀传统文化④珍惜自己的独特性，不能迷失自我 Aa‘ a‘?a‘￠ Ba‘?a‘￠a‘￡ C、①③④ D、①②④ 【答案】： 【解析】： 第5题【单选题】 “非物质文化遗产”进校园，老手工艺人上木雕、剪纸等手工课，深受学生喜爱。“非物质文化遗产”进校园( ) ①反映了民族文化是民族的魂②有利于传承中华优秀传统文化 ③表明全部传统文化我们都要继承④可以丰富学生学习生活，培养动手能力 A、②④ B、①③

文化心理学的发展

文化心理学的发展 文化心理学是近年来出现的一种新的心理学思潮，其起源最早可追溯到冯特的民族心理学。早在1862年冯特在其《对感官知觉理论的贡献》一书中，就已明确提出心理学可以分为两大领域，即实验的个体心理学与文化的民族心理学。前者可以通过实验的方法加以研究，主要研究个体的低级心理现象，而高级的复杂的心理现象只能由后者通过民族文化的传统加以审视与研究。冯特分别对两类心理学花费了大量的时间和精力呕心沥血地进行研究，由于其民族心理学具有浓厚的文化色彩，以致美国心理学家罗伯特·华生认为，冯特的V olker Psychologie不应该译成F0lk Psychology即民族心理学，而应译成Culture Psychology即文化心理学。1982年卡特最先使用了现代意义上的“文化心理学”一词，他认为文化心理学就是一门研究个体与社会、文化之间的相互作用的学科。在卡特之后的几十年里，文化心理学便成为一个真正崛起的心理学研究分支，并不断发展和完善，成为弥补主流心理学缺陷的主要研究取向。 文化心理学是新近出现的一种心理学取向。由于它刚刚兴起，因此其内涵尚未十分清晰，存在一定的概念混乱，这在一定程度上影响了其发展和价值或作用的发挥。目前，人们主要从两个方面来界定文化心理学的内涵：一是从研究对象和内容上，另一是从研究方法上。纵观文化心理学的发展历史，可以发现有四种不同理论取向，其分别是符号理论取向、活动理论取向、个人主义理论取向和构建主义理论取向。文化心理学不同理论取向之间又存在着不同程度的

交叉，但是透过这种复杂关系，我们还是可以获得关于文化理学基本预设的统一信息。关于文化心理学的理论预设，可以归结为三个方面：第一，文化是多元的，具有多样性，也就是说多元文化论是文化心理学的元理论或逻辑起点。第二，文化与心理或行为存在联系。第三，特殊文化环境下的群体或文化个体心理存在差异。 在论及文化心理学诞生的现实背景时，大都涉及到两点：主流心理学发展所面临的困境为文化心理学提供了兴起与发展的空间；非主流心理学的文化研究取向对文化心理学的启示。我国心理学家曾有过这样一段表述：“在实验法无能为力的地方，幸而还有一种对心理学具有客观价值的辅助手段可资利用，这些辅助手段就是心理的集体生活的某些产物，属于这些产物的主要是语言、文化和风俗”。文化作为弥补主流心理学的研究取向在于它研究的是主流心理学无法触及或是不愿触及的领域，因为文化心理学是以文化为研究对象的，主要探讨文化背景下的心理活动，即文化对人的心理的影响以及心理在文化继承和发展中的作用。它所研究的内容是用客观方法不便研究或是不好着手的研究，只能通过对人类历史积淀下来的能够表现出人的心理和行为或制约人的心理和行为的语言、神话、风俗习惯、理论公设等。文化的研究往往是通过间接的方式，利用内隐研究方法，将文化的蕴意和人们的内隐的生活方式、习惯以及信仰等进行揭示和研究，以为心理学在这个区域的空白添砖加瓦，同时也为社会主义和谐社会建设的构建提供心理学的依据。 文化心理学兴起的时间虽只有短短的几十年，但是学术界的研究

荣格心理学与中国文化

荣格心理学与中国文化 高岚申永荷 美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都表示他们的共识：认为心理学的第一个故乡在中国。实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。卡尔·荣格和其分析心理学便是一个例证。 1、维尔海姆的影响 国际心理分析协会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德·维尔海姆（Richard Wilhelm）影响，远远超过了弗洛伊德或其他人。实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我受他的影响，远远超过了其他任何人。”而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。 荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。1923年，荣格曾专门邀请维尔海来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。 荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往，以及在从事和研究的东西。”荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。”荣格深深敬佩于维尔海姆的“汉学”，以及他对于中国哲学，对于中国文化的深刻理解。荣格曾经说过，我甚至不能用“影响”一词，来描述中国文化和中国思想与维尔海姆的关系，因为实际上，维尔海姆完全被中国文化所征服了，被同化了。面对这样一位汉学家，面对这样一位汉学家所代表的深远的中国文化，荣格将其作为自己终生的良师益友，也作为自己心理学的深远背景。 2、荣格心理学的秘密 在我们的理解中，中国文化是一种充满了心理学意义的文化；这种心理学的意义，具体而生动，表现着一种实在的生活的价值。荣格和维尔海姆把他们合著的《金花的秘密》一书，称之为“中国生命与生活之书”，也便代表了他们对中国文化之理解的一个侧面。 而这里的“生命与生活”，实际上也就是一种“心理学”。Cary F·Baynes在《金花的秘密》一书英译本的前言中写道：“心灵必须依赖于科学，将其作为现实世界中的导向；而科学也必须转向心灵，来寻求生活的意义。这就是《金花的秘密》所展示的观点。通过维尔海姆和荣格的共同努力，我们第一次有机会来理解和欣赏，能够在许多方面满足我们的需要的东方智慧。在《金花的秘密》中，这种东方的智慧脱离了形而上学的描述，而置之于心理学的体验之中。

荣格心理学与中国文化

荣格心理学与中国文化 荣格心理学与中国文化 转自：心理学报199804 作者：高岚申荷永华南师范大学心理系，广州，510631高岚申荷永美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都曾表示过他们的一种共识：认为心理学的第一个故乡在中国。实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。卡尔?荣格和其分析心理学便是一个例证。 1维尔海姆的影响 国际分析心理学会主席托马斯?科茨（ThomasKirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德?维尔海姆（RichardWilhelm）的影响，远远超过了弗洛伊德或其他任何人。实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确的表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我所受他的影响，远远超过了其他任何人。”[1]而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就

是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。 荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。1923年，荣格曾专门邀请维尔海姆来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。 荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往、以及在从事和研究的东西。”[2]荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带

地方红色文化

地方红色文化 张杰 摘要：红色文化在中国有着不可小觑的力量，红色代表着中国的“国色”，都说五星红旗是中国革命先辈用血染红的，不仅象征着中国人民的心，更是中国人民的历史和骄傲的代表。红是那么的耀眼，那么的夺目。福建有得天独厚的红色文化资源，弘扬地方红色文化有助于我们更好的继承前辈们的优良传统和良好的品德。 关键字：天下无桥长此桥红色文化郑成功 一、加强地方红色文化的教育 目前，全球化进度一直在加快，国家与国家之间的联系与交流日益频繁，与此同时国内也正处于社会发展的转型期。在该背景下，高校学生极易受到国外多元文化价值的影响。一方面，由于高校学生受身心特点及社会经验不足等方面的制约，对于多元化价值观念难以科学地进行评判与取舍，难以有效地应对各种不良价值观念，如享乐、拜金主义等的侵袭。另一方面，随着我国物质文化生活水平地逐步提升，越来越多的大学生遗失了我国艰苦奋斗等优良传统文化精神，有些人甚至认为所谓的“红色文化”早已过时，而引领大学生的主流思想是及时享乐的“日韩”风。很多大学生都丢掉了读书学习这个根本任务，而陶醉于“三俗”文化之中，导致我国的精髓文化被严重边缘化。所以，大部分大学生对“红色文化”的认识还不够深，只浮于表面，无法真正认知，不利于培养青年大学生正确的“三观”。红色文化是我们党造就革命主观条件的重要武器。任何革命都有它历史的根源，大大小小的战争，骁勇善战的革命战士，他们那永垂不朽的革命精神，都值得我们学习、敬佩。在红色文化的力量召唤下，民族的解放以及革命的力量深深影响着我们的中国心。可见，红色文化对于中国人民来说有着重要的意义。 在我们福建晋江安海镇，有一座历史悠久的古桥，“景色前办好，醉美安平桥”“天下无桥长此桥，游遍海丝忘不了”“海丝新名片，天下古长桥”“五里新画卷，千年古长桥”“石?无前例，桥?通古今”“桥来桥去，安平等你”“一港通天下，一桥连古今”……1000多个标语，有不少精品之作，真可谓高手在民间——安平桥。 二、弘扬地方文化有助于建设社会主义核心精神价值体系