性格与人品的认识论

性格与人品的认识论

性格与人品在我们周围是非常熟悉的两个概念，可越简单的事物人们往往越陌生。比如我们都知道太阳的形状是圆的，但你接着问一句太阳的形状为什么是圆形而不是方形，未必真有多少人能回答上来。心想，太阳就是圆的，还有为什么吗？但仔细一想，宇宙间万事万物都有因果本原，你没有发现太阳为圆的成状原理，并不代表它的成状理论不存在。看来，我们是应该做生活的有心人，对越熟悉的事物就越要留心，越要寻求个为什么，所谓对任何人、事、物知其然亦知其所以然。

若要对性格与人品作出比较全面深刻的认识，就必须把性格与人品上升为哲学的理论才能把握其两者的本质及它们的辨证统一关系。下面，我们首先对性格与人品下一个抽象的定义，对它们进行抽象的分析、推理、判断、归纳，然后顺着这个大的定义撩云拨雾，层层递进、比较鉴别，一一解开性格与人品的问题。

性格：人在客观环境中通过长期社会实践对人、事所反映的一种感性状态与理性状态的形象展现和综合概括，它随着时间、环境、对象的推移转换与人自身固有的思维对立、矛盾心理、思想冲突和不可扭转的内部矛盾运动而不断变化、不断转化发展过程性的认识。

人品：主要对人品道德品质范畴的一种认可与否定程度。

性格与人品主要区别：在人的一般意识中，性格更侧重于对人的感性综合概括，对理性状态的分析、推断、演绎、认识，性格却又经常借助大量的事件、事实、形象、记忆所概括出一个基本的认识。

感性综合出的性格具有感知性、表象性。理性综合出的性格具有客观性、归纳性。但它们两者对性格的评价认识都具有综合概括性。人品在一般意识观念中，往注重的不是对人本性的概括，而是于人相对客观的道德评价。它们的关键词是本性概括与道德评价，这就是他们的主要区别。

性格的形成与人的遗传基因、家庭影响、受教育程度、周围环境、认知水平有很大的关系，并随着时间的推移在逐渐的发生变化。不管你是否承认，没有人从生下来到生命停止，性格会一成不变。当然，那些死咬住“江山易改，禀性难移”的唯心主义者，从根本上否定一切事物是矛盾运动着的发展规律。需要注意的是，在以上的因素中，对性格影响最大或改变最大的是周围客观环境因素，而时间和知识对性格的塑造则是潜移默化的。

人品的一般认识范畴即道德评价、道德认可、道德定论，它的一般涵义是从普通人对道德概念基本理解的范畴、基本认知的程度上来论述。所以，真、假、忠、奸、善、恶、美、丑就成了对人品定义的基本概念，虽然这些基本概念远不能概括对人品的全部含义。我们在这里只是论述人品道德范畴与性格范畴的主要区别。

与性格认识相论，人品道德的评价倾向于社会整体的道德规范和道德约束规则，性格更倾向于在社会道德观念意识的一般范围中对人与人之间个性的比较。通俗的说就是人与人的本性比较，本质比较、个性性格比较。

为什么是人与人的比较，而不是其他呢？是的，人与物质从文学

艺术领域上有形象的比喻或本性的比拟，甚至有具有与人本性非常接近的自然物质和社会物质。例如水与火能比喻出人柔软与热烈的性格，美玉与黄金能比喻出人的纯洁高贵性格，太阳与乌云能比喻人光明与阴暗的性格，社会物质中的钢材能比拟人一种宁折不弯的刚强坚毅性格，但从自然科学的本质论来讲，它们根本就不是同一类属性，没有可比性。另外，对同属于生物进化过来的高级动物----人与低级动物都不能轻易作比较，否则就是对人的不尊重，假如有人轻易经常拿你的性格与狼虫虎豹牛羊猪狗作相比，你会顺耳的由他辱之任之吗？所以，性格的比较终归是人与人的比较。

性格的认识评价与人品的道德评价从时间长线上来说，他们都具有永恒性。例如，我们常说人性是永恒的。道德价值评价在社会领域，尤其是社会生活领域里是人的主要意识形态之一，只要社会存在就有伦理关系存在，只要伦理关系存在就有伦理道德价值的存在，所以，他们的共性在时间存在上是一致的。从范围上讲，人品道德范畴包含着性格范畴，性格范畴在很大程度上体现着道德范畴的重要方面。

性格即人性。人性的主体表现就是性格，人性的具体表现就是每个人在生活、事业、爱、学习、工作等各个方面所展现出来的活生生、有血有肉的不同性格特点、性格共点、性格形象，但性格不细致的包括人在各行业的能力水平、思想水平、技艺水平、功劳政绩、事业成就等，虽然以上这些方面对性格的塑造具有很大的影响。

举个例子，人的社会地位提高了、思想认识水平提高了、阶级地位改变了，人的性格必然会随着客观环境与主观意识条件的变化而随

之发生转变。就是说能力的高低表现、专业技术水平或者主观思想意识对环境范围、社会地位、阶级地位的转变反过来对性格具有很大能动性的改造作用,它们的关系是作用与反作用关系。比如人对环境的自由选择性、我们可以通过自己辛勤努力工作来提升自己的社会地位与社会阶层。但是我们别忘了人的自由选择也是相对的，恰恰在很多情况下性格受着客观环境的制约，人是很难选择的，即便有选择也是需要条件的。你可以三天两头跳槽，但你的能力与精力肯定是有限的，你要权衡思考这种无休止的换工作是不是对人生价值的一种浪费，是不是对困难、挑战、压力、挫折、失败的无谓妥协，试问这样的人生事业选择你也愿意选择吗？你可以说这样的选择能丰富人生，也是一种浪漫嘛，请问我们时时刻刻都生活和工作在一种没有“安全保障”的环境里，这种人生的丰富我们需要吗？这样的生活状态与生活方式浪漫吗？恐怕是无奈的丰富与血色的浪漫吧。第二个小例子，虽然我们通过自己的努力奋斗顽强拼搏用自己卓越的才华、智慧、能力改变了自己的社会地位与阶级地位，那么你所处的环境就必然是不以人的意志为转移而发生了变化，否则，你的升迁与进步就没有什么意义。但不管怎样，新的环境有新的游戏规则，新的环境有新的客观条件制约，一时不能改变而又不想被新环境所淘汰就必须去适应、去融入。所以，我们就应该尽快转变思想观念、提高管理水平、掌握新的专业技能，以此来更加全面优越的塑造性格。归根结底，客观环境决定人的一切存在方式，包括人的性格与人品，那些无所畏惧的崇尚绝对自由选择和主观认为性格决定一切的唯心主义者才是对性格片面性的

谬误认识。

继续论述决定性格因素的认识。我们说一个人具有好的性格对一生确实非常重要。时下有句很流行的人生格言：“性格决定命运”嘛。那我们接下就要就来问，性格决定命运吗？决定人性格的因素是单一的吗？性格是天生注定不可转变的吗？性格在时间上有年龄界限吗？

不可否认，性格确实有影响命运积极与消极、自信与自卑、主动与被动、乐观与悲观，甚至在关键时候影响你一生成败的重要因素，但不是决定命运的唯一要素。决定人命运的除了性格范畴包含的天份、勤奋、心态、自制力、恒心、决心、毅力、意志力、行动力等一系列主观条件外，还有客观存在环境条件，比如，社会关系、家庭背景、经济基础、教育环境、偶然因素、个人能力、机遇条件等，这些条件同样决定着我们在各个人生阶段命运的福祸、顺逆、起伏、转折、成败。客观条件与人的主观能动性在命运的决定论中是统一的辩证决定论。在主客条件的矛盾对立统一中，它们的关系是彼此渗透、相互关联、互为转化决定。有主观努力的条件，更有客观条件的限制，性格于人的命运并不能决定一切。（注：不同人对人生命运幸福与不幸程度的理解是不一样的，我们在这里只论述命运福祸的一般辩证规律。）

性格从人的自身来说分为内外因素。外部因素分为行为习惯、情感状态、理性状态；至于思维定式、思维习惯、心理习惯、心理状态和心理态度这些都属于性格的内部因素，我在其他哲学文章中不止一

次的提到过人是受思维意识并且是高级思维支配行为的动物，很明显，性格的内部因素决定外部因素。

性格的形成没有年龄界限。儿童有儿童的天性性格，少年有少年的一般性格，成人有成人的普遍性格，老人有老人的共同性格特征，就连幼婴也有其自身的性格特征。比如，有的生下来天生爱哭、有的天生皮实，有得反应机敏，有得则反应迟钝，有的闹劲足，有的很蔫软，这些特征也是因为幼婴的生理素质在决定着性格特征。科学证明性格确实与人的遗传基因、生理身体素质机能有不小的关联，所以造成了一种假象，性格天定，不可改变。事实上，性格不仅与天生的遗传基因有关联，更与后天的家庭教育、学习环境、学识修养、工作环境、社会实践有更大的关联，尤其受周围地利环境、周围交流对象的影响，所以性格的成长成熟终究仍受客观环境的因素所决定。

人品质即道德、即人的品质。道德即社会的主流意识形态之一。意识形态又被决定于社会存在。既然道德意识形态受社会存在的限制，那么对人品质的评价与鉴定也就必然受社会道德存在的限制。社会道德规律的存在是客观存在吗？是，它不以人的意志为转移，你不能为所欲为，想干什么就干什么，想怎样做就怎样做。是不断变化发展的吗？是。道德规律的发展变化规律是裂变运动规律，不是骤变运动规律，社会道德规律的发展改变都是在继承历史文化道德存在的基础上向前发展的，历史道德文化的客观存在前面说过，它并不以人的意志为转移存在或消失，否则道德文化的发展就是无源之水，无本之木。因此，对人的道德品质评价鉴定就必须以客观道德规则、客观事

实、客观对象为基础，只有在这个基础上，才能对人的品质作出较为公平、公正、合理的客观评价。

性格既然受客观环境的影响限制，并随着环境的改变而改变，那就必须通过人的社会实践来不断完善自我的性格，尽量来争取人性的优点，规避或克服的人性的弱点，向好的、有利的、成熟的性格发展自我，只有这样才能把自己锻炼成为一个趋于成熟和完善的人。

品质于性格方向的完善过程既有同一性，又有各自的独立性。品质的道德完善在性格的完善过程中逐渐形成人良好的道德行为，这个过程就是性格完善、性格修养的过程，这是它与性格完善过程的同一性。品质的评价在很大程度上取决于社会道德评价，又由于社会评价的客观性使人在品质的完善过程中不完全取决于性格评价，它应是性格完善与人品完善的综合评价。例如我们在评价一个人品质的时候常常是通过对客观发生的事件、具体的事实的好坏来评价人的道德品质，而对人性格的评价常常是通过以一个人的感性经验来综合概括，对人与人这两个对象的性格比较经常在感性状态下所表现出来的性格特征。例如：简单的概述性格的外向与内向、优点与弱点、严肃与活泼、好坏与善恶。事实上，每个人的性格都具有共性与个性相统一的感性状态下性格与理性状态下性格，我们只有通过长时间对人理性状态下性格的观察分析才能更加客观、具体、深刻的发现人的本质、本性。于是，我们发现了人品与性格的独立性，（注：不是对立性、对抗性）那就是性格完善相对存在于人品完善，人品完善相对独立于性格完善。品质评价相对独立于性格评价，性格评价相对存在于品质

评价。应该强调的是，我们这里所说的性格、人品的完美与评价是相对完美，不是绝对完美，是相对评价，不是绝对评价，社会中没有绝对的完美性格和绝对对品质的盖棺定评，每个人因所站的立场、角度、出发点不同，对人的道德品质评价就会有区别。所谓完美与正确都只存在于一个阶段、一个相对过程。

另外，对人的品质评价不能脱离社会实践，因为人的品质鉴定是有标准的，这个标准就是道德标准，性格好坏的鉴定当然也有标准，但不一定必须通过长时间的社会实践来断定性格的好坏标准，我们说婴儿、幼儿、甚至未成年人就可以说只有性格判断标准，或者说对品质的判断标准要求不一样，惩处的力度也不一样，但并不是说对未成人就不需要品质要求，恰恰相反，未成年道德品质的培养关键还要从学前抓起，从小事抓起，从小灌输教育，只有这样才能符合以德育人的品质教育要求，更为以后成大成人遵守社会道德规范、形成良好的道德人品打下坚实的基础。

那么又是什么决定人的道德品质呢？

仍然是客观存在的社会道德规范。社会道德规范不同于社会法律制度，道德规范是相对于法律制度存在的一种软控制，他主要以人的言行举止、公共道德、职业道德、交际礼仪等方面为对象的一种人的行为规范，品质主要是对以上这些行为规范的一种认可与否定程度。社会道德标准要求同样是不以人的意志为转移的，遵守道德标准的要求与完善人的品质标准是殊途同归。这两个概念的唯一对象就是人。没有人对一头猪和一块石头有道德品质的要求。我们知道，许多人在

很多情况下都有道德瑕疵，都时不时触犯社会道德规范、规则、条例，但民众与媒体的监督，家长与老师的说服教育，国家公民道德法律的明文规定等规章制度实际上就是对人的品质要求标准，这些因素在规范道德要求、监督道德行为起了不小的作用。我们常常把一些品质败坏的人推上了道德法庭实际上就是对人品质的一种谴责与维护，监督与制约，当然我们也更多的把捍卫道德尊严的楷模用鲜花与掌声，欢呼与呐喊，奖章与荣誉捧上了道德舞台。也就是说，没有社会道德意识形态、道德规范、道德法则就无所谓一般意义上的人品评价、人品鉴定、品质要求。一句话，道德存在决定人品要求。对人品质的要求两句话，我们的行为既要符合历史有生命力的优良传统道德要求，也要符合时代精神的道德要求。

性格从内因上来说是人的一种思维定势和心理习惯，外在的行为活动在很大程度上受思维定势和心理习惯来支配，而心理习惯与思维定势最终又被客观环境所决定支配，这在前面我们已经论述过，所以我们现在可以得出性格的逻辑规律是：客观环境决定人的思维意识、思维习惯和心理习惯。思维意识、思维习惯和心理习惯决定人的行为习惯、行为状态。行为习惯形成人的自我性格。自我性格再随着周围环境的变化而变化。改变或适应者，生存。守旧抱残者，淘汰。这就是性格于环境的生存淘汰法则。

一般情况下，人长期受客观环境对象的影响，尤其在自己非常熟悉的环境中，逐渐形成了与周围环境相适应、相协调的性格心理，这种性格心理慢慢的就会形成一种思维定势与心理习惯，在客观环境中

没有发生大的改变时，人往往很难突破自我的心理习惯与思维定势，就算暂时突破了，但未必能真正突破二者的惯性反复。因此，要想突破、改造、完善人的性格就必须从内部矛盾-----思维的方式方法，心态的调整调节，甚至包括生理基因的改造与完善。科学证明，由于生理遗传基因的先天决定性，对人的性格先天决定因素也是很大的。例如一个天生丽质的美貌女子与一个相貌平平的普通女子相比较，性格心理必定有很大差异性。

性格与环境总的说来是环境存在决定人的性格，性格又反作用于环境存在。人是社会的高级群体性动物，社会存在、阶级斗争、职业区别、政治活动、法律规定、道德约束、舆论监督等等一系列的客观条件是不以人的意志为转移的，每个领域的发展都有其自身的客观规律、定律、规定，也就是各事物矛盾运动的普遍性和特殊性。性格也一样，在总的环境制约下，每个人的性格都具有自己所处的时代烙印、环境烙印，这是性格的普遍性、时代性、文化性。在小的环境中，包括家庭环境、学校环境、公共环境、单位环境、职场环境等，每个人的性格也同样会具有不同的性格特征，这是性格在不同环境中所有的特殊性、变化性、适应性。

性格的主观性与客观性是性格认识论里最基本的矛盾范畴。性格的主观性是必然存在的，性格的客观性却并不是必然存在的。因为主观性就是人的本能反应、潜在意识、感性经验等，就连动物都有它们的主观本能意识。因此，我们只有通过不断的学习、认识和实践，才能正确看清和把握事物发展的客观规律，才能避免性格的主观盲目性

与感觉性，用理性性格更好的为实践服务。但同时我们也应该清醒的认识到，在性格完善的过程中，与性格最大程度遵循客观规律的同时，并不是叫人完全抹杀性格的个性特征，实际上在任何时候、任何地方都不会出现两个性格完全相同的人，每个人性格的个性特征与共性特征都是同时存在于每个人的身上，共性与个性互为矛盾又彼此统一，共性与个性有所区别又彼此转化，个性与共性各有所能又取长补短，个性性格展现出人生与众不同的人格魅力，共性性格让我们把握未来美好的人生。

润泽于二零零九年九月三日凌晨寅时

加强自身道德修养

一、加强自身道德修养，以身作则树立榜样。一个好教师不仅要让学生学到知识，更要让学生领悟的做人的道理，学会做人。教师是学生的一面镜子，教师的一言一行都会对学生的思想品德的形成产生深刻影响，因此教师应加强自身的道德修养和职业素养，为学生树立榜样，这就要求每一位教师要树立为人师表的荣誉感，责任感和历史使命感，要保持较强的勤奋向上积极进取的精神风貌，时刻注意自己的言行举止，要有良好的行为习惯，特别是在日常生活中更要当好学生的表率。例如，教师要求学生不将粗话，要讲文明礼貌，要求学生不乱仍纸屑、果皮，不随地吐痰等等，教师首先应要求自己做到这一点，也就是说教师要求学生做到的，教师首先要做到，要求学生不做的，教师绝对不做。“言传不如身教”在进行思想道德教育的过程中，教师说一百遍不如做一遍给学生看有效。在这一过程中，不仅要言传，还要身教，这样才能有效提高思想道德教育的效果。因此我们教师要强化自身修养，以文明的言行，高尚的品格去影响学生，时时、事事、处处为学生以身立教，以德育人，起到言传身教的作用。 二、深入学生生活，了解学生，亲近学生，及时发现出现的不良行为及时纠正，及时引导教师要坚持晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒，从多方面培养学生教育学生。一个人的思想道德的形成需要一个过程，在这过程中需要有人引导他，当他偏离道德准则时及时把他拉回来，引导他走入正轨。这就需要我们做一个细心人，深入学生生活中了解学生，关心学生，积极开展个别谈话与反映他们心声的集体活动，用“因材施教”的方针，重视做好转化工作，变简单灌输为启发诱导，变消极约束、看管为积极自我激励、自我管束增强思想道德教育工作的效果。 三、密切与家长联系，争取家长的配合。家庭是一所学校，家长是孩子的第一位老师，家庭对孩子的影响是广泛、深远而持久的；争取家长配合学校共同教育学生。主动向家长了解学生在校外的表现，介绍学生在校内的表现，介绍学校教育的计划和对学生的要求，向他们宣传教育的意义以及正确的教育思想和方法、交流教育经验，共同探索教育学生的措施、方法，提高思想教育的可实施性。在取得家长的联系，向家长反映学生情况时，要注意自己的言行，首先要尊重家长，抱着和家长共同研究、探索的态度，其次是向家长反映的是真实情况，而不是告状，所以语气要委婉，方法得当，既反映缺点又反映优点，既不能伤害学生的自尊心又能起到促进的作用。 通过本次培训，让我体会到了这一点，德育工作是我们学校工作的重中之重。对于社会的发展而言，教育放首位；而对于教育而言，德育是首位的。我想，我们要抓好德育教育，下功夫去完成好每一个工作内容。面对不断发展而又缤纷复杂的现代社会，面对越来越不听话的青少年，我们的教育越来越显得力不从心，其实根本原因就在于我们的德育还没有真正起到作用。所以，在今后的工作中，我们更应该重视我们的这一项工作，脚踏实地地把它做实做细。

《也谈人品与画品》阅读答案

《也谈人品与画品》阅读答案 《也谈人品与画品》阅读答案 也谈人品与画品 杨悦浦 古人云，“人品即画品”。这也是业内颇为流行的 一句话。留意了许多年，我发现，许多人对这句话的理 解总是“不得要领”。 “人品”和“画品”，分开来说或合起来说，都很 重要。“人品”是“做人”的结果，“画品”是“作画”的结果，一个画家既做一个有品位的人又创作出好作品，是艺术表达的最高境界。但是，如果把“人品即画品” 作为唯一的评价标准，会让我们不时在生活中看到相反 的情况：有些画家，画得不好，但人品极佳；有些画家，画得“贼好”，可人“不咋地”。 有位画家，很聪明，人过中年开始画中国画，一上 手就很老到，不几年便声名鹊起，但业内口碑却不好。 一次，一位年轻记者去采访他，行前，某长者特地嘱咐：“此人是当代一位很重要的画家，但俗不可耐，采访时 不要因此而低估了他的艺术成就。”记者采访回来后， 愤怒地说：“要不是事先有人打过招呼，我真想扭头就走。他一口一句脏话，真让人受不了！”美术界看重的 是绘画水平，何况也不能说世俗的人就一定是坏人，就

不能当一个好画家。所以，“人品即画品”虽在理论层 面被奉为圭臬，现实中却有时只是被当作“幌子”。 在美术界，还会听到“作画先做人”、“心灵美画 才美”、“用心作画”、“功夫在诗外”等。要是较起 真儿来，会发现这些“流行语”原有的教益在流行之时，常常失去了本然。 “做人”，应怎么做人？做什么人？为什么做人？ 做了怎么样？做不了又怎么样？这一系列的问题，美术 界一些人会用自己的行为做出各种各样的解答。有的人 画很一般，但能靠“官僚奸商”大红大紫，被媒体热捧，但终为大众不齿。“浮躁”的社会，“做人”的标准也 许随之“浮动”。于是，我们不难见到这样的现象：要 想提高画价，便开始自己炒作、商人炒作、圈子炒作， 弄个主席、院长之类的头衔，于是那些略知皮毛的官员 利用职权谋取“学术”地位，也便似乎不是什么见不得 人的事了。比起长年累月拼命奋斗才能获得社会承认的 人来说，这可是省事多了。这样的“做人”，与真正的 艺术创作之间，有什么本质联系？“人品即画品”便仅 仅是一句空谈。 若从这些现象看，“人品即画品”在现实中便成了 一个可疑的命题。人品就是人品，画品就是画品，常常 被分置于两个完全不同的评价体系。

枚乘的人品与文品(随笔)

[原创]随笔枚乘的人品与文品 枚乘的人品与文品 燕山飘雪 2005-1-10 0:17:27 大家看央视一台《汉武大帝》，不知注意到这样一个情节了么？汉景帝得了肺结核病，到骊山汤泉宫疗养。十皇儿刘彘去看他，并给他背诵了枚乘的赋《七发》，说它能治病。枚乘是何许人也？《七发》真的能治病吗？ 枚乘，字叔，淮阴人，汉代著名辞赋家。世人皆知汉代写赋大家是司马相如，他的《子虚赋》和《上林赋》在中学课本上都学过。再加上他与卓文君私奔的浪漫故事，好象司马相如的名气大于枚乘。但是，在汉代，在当时，名气最大的还不是司马相如，而是枚乘。《汉书、贾邹枚路传》记载：“梁客皆善属辞赋，乘尤高。”写《汉书》的是东汉人班固，这说明一直到东汉人们都认为枚乘的名气大，赋写的最好。枚乘的赋至今流传下来的只有三篇，其中最著名的就是《七发》。 枚乘的文章好，首先得益于他的人品好。俗话说“文如其人”，真是一点不错！他为人真诚、细腻、沉思、多谋。汉文帝时，他在吴王刘濞那里任郎中。所谓郎中，就是现在的秘书或秘书长之类。大家看《汉武大帝》都看到吴王刘濞造反的情节。的确，刘濞的刚愎自用是有名的。他凭借在吴国经营多年积聚的财富，就想与朝廷分庭抗礼，开始谋反。枚乘极力劝谏，阻止他这样做，根本不可能成功。但是，吴王刘濞根本不听，有点利令智昏。枚乘知道非失败不可，就悄悄地离开，到梁孝王那里躲藏起来。等到御史大夫晁错宣旨颁布《削藩令》时，刘濞再也忍无可忍，决心造反叛乱，并联合了其他六国，一时气势汹汹，非要打到长安不可。枚乘这时又写信劝刘濞悬崖勒马，赶快罢兵。但刘濞箭在弦上，不得不发。这件事传到朝廷，汉景帝大为感动，朝廷上下官员都知枚乘是忠于朝廷的，不希望天下大乱。一时间，枚乘的人品为人们称道。刘彘小时侯就听窦婴讲过枚乘的《七发》，他背得滚瓜烂熟，特别欣赏“观涛”那一节。后来刘彘做了皇帝，就是后来的汉武帝。他派人去迎接枚乘到朝廷任职，结果在半路上，枚乘就生病死了。汉武帝自然是痛心不已。

欣赏一个人始于颜值敬于才华合于性格久于善良终于人品

欣赏一个人始于颜值敬于才华合于性格久于善 良终于人品 Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】

欣赏一个人：始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人 品 始于颜值 古人也重视颜值，只是古人眼中的颜值，不以美丑论英雄，而是关注气色神采。 三国时曹操有一次要接见匈奴使者，觉得自己身材矮小、貌不出众，就让高大帅气的崔季珪冒充自己，曹操本人却提一把刀站在旁边。 匈奴使者要回去时，曹操让间谍问使者：“你看魏王(曹操)怎么样?” 使者回答：“大王容貌端庄、举止文雅，但是站在一边，提刀的那个人是个英雄。” 史书上记载曹操“容貌短小，而神明英发”，所言不虚! 敬于才华 唐代孟棨《本事诗》记载，李白第一次家乡到京都长安，住在旅店里。秘书监贺知章去拜访他，并请李白拿出诗作来拜读。 李白取出《蜀道难》给贺知章。贺知章还没有读完，就赞叹了好几次，当场称李白为“谪仙人”。 李白酷爱饮酒，于是贺知章解下身上所系的金龟，作抵押换酒，与李白一同畅饮。 贺知章对李白一见倾心，是出于对李白才华的崇敬与欣赏。 合于性格 《易经》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。” 同类的事物会相互感应。人也是如此，同类性格的人容易合得来，投脾气。 而能与绝大多数人合得来，就需要有修养，温和持重，如同古人所言，“望之俨然，即之也温”! 有的人也许貌不惊人，也许才不出众，却有一种性格魅力，让人舒服，让人想要与之亲近。 和这样的人在一起，就像听一曲舒缓的音乐，品一杯醇厚的热茶，看一朵花静静地开放，平静中含有淡淡的喜悦。 久于善良 孟子说：“君子莫大乎与人为善。” 善良并不损害自己，所谓“马善有人骑，人善有人欺”;善良也不是无限信任别人，所谓“你在我背后开了一枪，我依然相信是枪走了火”。 善良就是与人为善，心有善念，便会给别人和自己带来欢乐，所以古人说：“善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耗之有余。” 李叔同早年做音乐教师，有一次上课，一个学生在下面看闲书，另一个学生则随地吐痰。李叔同当场看到了却不出声 下课后，李叔同请那两位同学留下来，用很缓和的声音对他们说，下次上课不要看闲书或者随地吐痰。 两个学生刚要申辩，李叔同向他们鞠了一躬，两个学生顿时满脸通红。 只有善良才有长久的影响力，当一个人心中只有善念的时候，一切尘世间的浮华光景早已退却，只有一个个平等和应该尊重的灵魂。 终于人品 总的来说，欣赏一个人就是欣赏他的人品。 古人认为，“立德、立功、立言”是“三不朽”，首先就是“立德”。

如何提高自身修养

修养，简单说指养成的正确的待人处事的态度。现实社会是一个改革开放竞争发展的社会，在社会生活中，有修养的人往往更能赢得人们的尊重，有自尊心的人都希望自己成为一个很有修养的人，一个有用的人。每个人的修养是不尽相同的，但是能提高自我修养应该是大多数人的愿望。那么，如何提高自身修养呢？ 一、要使自己拥有健康的人格。大家知道所谓有健康的人格的人，应该是一个成熟的人，对父母、朋友等具有显示爱的能力的人，是有安全感的人；是能够客观地看待世界，能够胜任自己所承担的工作；是能够客观地认识自己的人；是有坚定的价值观和道德心的人。也就是说拥有健康人格的人应该是利于自我健康生长的，利于自我潜能发展的，作为社会的人，他是能和谐地融入社会的，他的作为是利于社会发展的。健康人格不是与生俱来的，需要后天教育和自我努力才能形成，所以这就需要我们的教育者和受教育者自己共同努力，逐步使自己拥有健康的人格。 二、工作要踏踏实实，兢兢业业，逐步积累经验，完善自己，使自己拥有厚重的力量。生活中，少犯错误的人，要比华而不实的人更容易成功。现代人很多都有浮躁的毛病，今天做事，明天就想见成效，见不着效果就来点儿虚假的，全然不讲基本功夫的积累，不走稳扎稳打的路子，急于求成，结果反而是欲速则不达。 三、遇事要会换位思考，站在别人的立场上去理解别人。要有“大肚能容容天下难容之事”的胸怀。生活中存在的事物，虽然不一定是正确的，但它却是合理的，所以我们首先要有一种理解的态度。对于他人，多一份理解，多一份关怀，多一份支持和帮助，这个世界就会变得更美丽。生活就会变得快乐。 四、要学会隐忍，控制自己的情绪。生活中经常会发生这样那样的事，由于情绪激动，很容易做出不理智的行为，造成不良后果，过后了便会懊悔不已。 五是善于处理好身边的人际关系。要学会严以律己，宽以待人，要与人为善。人是社会的人，身在社会中就要和人打交道，如果不知道如何与他人相处，如何和他人建立良好的人际关系，是不利于自己的成功的。 六、要有集体主义思想，有服务社会的思想，不能过于自私，只想为自己服务。有人说“人不为己，天诛地灭”，试问：如果每个人都只为自己着想，那么，你又如何从别人那里获得帮助呢？你的知识是与生就有的吗？你所赖以生存的社会是自己创造的吗？独木能成林吗？ 七、做事要有原则，不要违背自己的良心。违背良心做事，自己也会惩罚自己的。 八是培养自己情绪、情感、意志、品行及人际交往的能力。 九、不断学习科学文化知识，提高文化素质。多读书，多学知识其实就是给大脑补充能量，就会在纷繁复杂的社会中不为所乱，站得更高更稳。 十、要有快乐的生活态度。生活在同样环境中的人，有钱的人并不一定快乐，是生活态度决定谁生活得更加快乐。人要学会知足，俗话说：知足常乐，在为人处事方面，能进则进，不能进，退一步也是海阔天空的。还有什么不快乐的呢！ 社会在发展，历史在进步，只有不断提高自我修养，国民的素质才能不断提高了，整个中国才会越来越文明。 NO.2 目前大学生综合素质培养中存在的问题主要表现于：1、动力不足，缺乏恒心。当代大学生价值取向呈多元化，部分学生政治观念模糊，没有远大的理想和抱负，趋向于实用主义，重功利讲实惠，缺乏长远打算、远大理想、抱负和社会责任感，因而没有强大的动力。2、缺乏奉献精神。在父母身边生活惯了的学生们，容易形成“小皇帝”脾气，因而养成了只讲索取、不懂奉献的习惯。必定导致成年后的敬业精神匮乏、社会诚信形象不佳的情形。背离了职业人才的最基本、最核心的要求，难以适应社会发展要求。3、缺乏正确开展社会交往的能力。有的学生霸气十足，举止不雅，破坏公共秩序、语言粗俗，容易被宿舍排斥；有的学生性格孤僻，自制能力差，不善于交往，缺乏宽容与合作精神。4、缺乏自理、自立和解决实际问题的能力。专业基本功不扎实，专业素质不高，实

2019年丰子恺的人品与画品-推荐word版 (2页)

2019年丰子恺的人品与画品-推荐word版 本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 丰子恺的人品与画品 在当代画家中，我认识丰子恺先生最早，也最清楚。说起来已是二十年前的事了。那时候他和我都在上虞白马湖春晖中学教书。他在湖边盖了一座极简单而 亦极整洁的平屋。同事夏①尊朱佩弦②刘熏宇诸人和我都和子恺是吃酒谈天的 朋友，常在一块聚会。我们吃饭和吃茶，慢斟细酌，不慌不闹，各人到量尽为止，止则谈的谈，笑的笑，静听的静听。酒后见真情，诸人各有胜慨，我最喜 欢子恺那一副面红耳热，雍容恬静，一团和气的风度。后来，我们离开白马湖，在上海同办立达学园。大家挤住在一条僻窄而又不大干净的小巷里。学校初办，我们奔走筹备，都显得很忙碌，子恺仍是那副雍容恬静的样子，而事情都不比 旁人做得少。虽然由山林搬到城市，生活比较紧张而窘迫，我们还保持着嚼豆 腐干花生米吃酒的习惯。我们大半都爱好文艺，可是很少拿它来在嘴上谈。酒 后有时子恺高兴起来了，就拈一张纸作几笔漫画，画后自己木刻，画和刻都在 片时中完成，我们传看，心中各自喜欢，也不多加评语。有时我们中间有人写 成一篇文章，也是如此。这样地我们在友谊中领取乐趣，在文艺中领取乐趣。 当时的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友都有股情气，即日常生活也别有一 般趣味，却不象普通文人风雅相高。子恺于“清”字之外又加上一个“和”字。他的儿女环坐一室，时有憨态，他见着欣然微笑；他自己画成一幅画，刻成一 块木刻，拿着看着，欣然微笑；在人生世相中他偶而遇见一件有趣的事，他也 还是欣然微笑。他老是那样浑然本色，无忧无嗔，无世故气，亦无矜持气。黄 山谷尝称周茂叔“胸中洒落如光风霁月”，我的朋友中只有子恺庶几有这种气象。 当时一般朋友中有一个不常现身而人人都感到他的影响的──弘一法师。他是 子恺的先生。在许多地方，子恺得益于这位老师的都很大。他的音乐图画文学 书法的趣味，他的品格风采，都颇近于弘一。在我初认识他时，他就已随弘一 信持佛法。不过他始终没有出家，他不忍离开他的家庭。他通常吃素，不过作 客时怕给人家麻烦，也随人吃肉边菜。他的言动举止都自然圆融，毫无拘束勉强。我认为他是一个真正了解佛家精神的。他的性情向来深挚，待人无论尊卑 大小，一律蔼然可亲，也偶露侠义风味。弘一法师近来圆寂，他不远千里，亲 自到加定来，请马蠲叟先生替他老师作传。即此一端，可以见他对于师友情谊 的深厚。 我对于子恺的人品说这么多的话，因为要了解他的画品，必先了解他的人品。 一个人须先是一个艺术家，才能创造真正的艺术。子恺从顶至踵是一个艺术家，他的胸襟，他的言动笑貌，全都是艺术的。他的作品有一点与时下一般画家不

论艺品与人品

论艺品与人品 对于人品，著名艺术家毕加索认为：道德良心上的问题是自己的事，与别人毫无关系。我不赞成毕加索的这种观点。首先这种观点就是一种形而上学的观点，他否认了失误之间的俄普通联系。朱光潜曾说：一切艺术都是生活和自认的返照，艺术的美丽在于能够给人带来愉悦和快感，使主体的生命质量因艺术的关照而得以提升。人作为一中社会性的动物，当他降生到这个世界的那一日起就已经注定了他要和这个世界上的很多人和事物发生千丝万缕的联系，即使是你一个小小的决定都可能影响到别人的人生，更何况一个有着丰富情感和改变世界能力的人了。而毕加索当时就已已经在社会上拥有很大的名气是一个具有相当影响力的人物，怎么可以说他自己的道德问题与别人无关呢？ 对于人品和艺品，中国传统的观点是人品和艺品成比的，人品好，艺品自然就好，人如其名。我认为两者之间并不存在相对的一致性。有人说：“人品好，艺术不一定好，人品不好，也有高明的艺术。”确实，历史上有人的尽力证明人品与艺品不成正比，例如童其昌人品很坏，画确不错。还有就是，在贵阳有一个长期吸毒的画家，他的动物小鸟意可谓堪称一绝，售价也不低。并没有人因为他是一个毒鬼而不买他的画，但他的画资在高也只能勉强支付自己的毒资，这又说明了什么呢？有人知道国画大师张大

千一生造就过多少假画？骗过多少人的钱财？连他的本家艺术眼光并不低的张学良将军也难逃欺骗。曾有“书至画为高度，画至书为极则”大吾之悟的国画大家李苦禅先生人品极好，同时他以“人必先有人格，尔后才有画格，人品无格，下笔无方”称誉于世，他还举例说：“秦桧并非无才，他书法相当不错，指引人格恶劣，逐令百代是人切齿痛恨，见其手迹无不撕碎入厕或立时焚之。据说留其书不详，会招祸殃，实则曾恶其人，自然不会美其作品了。“我们无不感动与一个老画家将人格提升到如此高度！但据说他的得意养子，当今名振中外的的某人物画家曾高价卖了一批画到台湾，而后又自食其言的登明是一批假画，并说不是他卖出去的，如果以李苦禅先生的理论俩规范这位画家，会有什么样的解释呢？无言！令人欣喜的是我们发现很所艺术大师尽管有很好的人品，但他们从来不把人品的高低与艺品的优劣联系起来，人品与艺品同高，但来源于不同的修为，前者在乎教养而后者在于学问的情深，二者直接按无论如何是没有逻辑联系的。 当然，不管是艺品还是人品都是属于中国文化的一部分，从某种角度讲，二者是可以相互因果或相互影响的。我们呼唤德艺双馨的艺术家，但德艺之间并没有必然性，这是经历史证明了的事情。在被郑板桥以书画方式“整治”过的官僚看来，他的人品极差，但老百姓却喜欢这样的人品；秦桧的人品世所憎之，但我不相信如果现在他的作品惊现世间，竟不会是无价之宝；书法大师于右任先生作为国名元老级人物，他一生的所作所为与大陆的政治主

性格与人品的认识论

性格与人品的认识论 性格与人品在我们周围是非常熟悉的两个概念，可越简单的事物人们往往越陌生。比如我们都知道太阳的形状是圆的，但你接着问一句太阳的形状为什么是圆形而不是方形，未必真有多少人能回答上来。心想，太阳就是圆的，还有为什么吗？但仔细一想，宇宙间万事万物都有因果本原，你没有发现太阳为圆的成状原理，并不代表它的成状理论不存在。看来，我们是应该做生活的有心人，对越熟悉的事物就越要留心，越要寻求个为什么，所谓对任何人、事、物知其然亦知其所以然。 若要对性格与人品作出比较全面深刻的认识，就必须把性格与人品上升为哲学的理论才能把握其两者的本质及它们的辨证统一关系。下面，我们首先对性格与人品下一个抽象的定义，对它们进行抽象的分析、推理、判断、归纳，然后顺着这个大的定义撩云拨雾，层层递进、比较鉴别，一一解开性格与人品的问题。 性格：人在客观环境中通过长期社会实践对人、事所反映的一种感性状态与理性状态的形象展现和综合概括，它随着时间、环境、对象的推移转换与人自身固有的思维对立、矛盾心理、思想冲突和不可扭转的内部矛盾运动而不断变化、不断转化发展过程性的认识。 人品：主要对人品道德品质范畴的一种认可与否定程度。 性格与人品主要区别：在人的一般意识中，性格更侧重于对人的感性综合概括，对理性状态的分析、推断、演绎、认识，性格却又经常借助大量的事件、事实、形象、记忆所概括出一个基本的认识。

感性综合出的性格具有感知性、表象性。理性综合出的性格具有客观性、归纳性。但它们两者对性格的评价认识都具有综合概括性。人品在一般意识观念中，往注重的不是对人本性的概括，而是于人相对客观的道德评价。它们的关键词是本性概括与道德评价，这就是他们的主要区别。 性格的形成与人的遗传基因、家庭影响、受教育程度、周围环境、认知水平有很大的关系，并随着时间的推移在逐渐的发生变化。不管你是否承认，没有人从生下来到生命停止，性格会一成不变。当然，那些死咬住“江山易改，禀性难移”的唯心主义者，从根本上否定一切事物是矛盾运动着的发展规律。需要注意的是，在以上的因素中，对性格影响最大或改变最大的是周围客观环境因素，而时间和知识对性格的塑造则是潜移默化的。 人品的一般认识范畴即道德评价、道德认可、道德定论，它的一般涵义是从普通人对道德概念基本理解的范畴、基本认知的程度上来论述。所以，真、假、忠、奸、善、恶、美、丑就成了对人品定义的基本概念，虽然这些基本概念远不能概括对人品的全部含义。我们在这里只是论述人品道德范畴与性格范畴的主要区别。 与性格认识相论，人品道德的评价倾向于社会整体的道德规范和道德约束规则，性格更倾向于在社会道德观念意识的一般范围中对人与人之间个性的比较。通俗的说就是人与人的本性比较，本质比较、个性性格比较。 为什么是人与人的比较，而不是其他呢？是的，人与物质从文学

加强自身修养 提高综合素质(高建香)

加强自身修养提高综合素质 尽快成为福珍全优秀员工 加强自身修养，提高综合素质，尽快成为福珍全矿业的优秀员工。为什么这么讲呢？因为我们每一名员工都会直接或间接的影响着企业的盛衰兴亡，也就是说，通过素质培训，员工的综合素质得到提高，对企业的促进作用是显而易见的。公司要做大做强，必须具备一支优秀的员工团队，如果员工团队的整体素质与企业发展不匹配，或达不到要求，那么，企业做大做强就是一句空话。因此，加强员工自身修养，提高综合素质，就显得非常必要。 一、为什么要加强自身修养？ 什么是修养？ “修养”一词原意包括修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德。说的通俗一点，就是要进行自我教育、自我改造。这种教育和改造是与自己的职业、所处的社会环境以及所承担的工作相适应，要想使自己能够适应所处环境，离不开每个人的社会实践，离不开在实践中个人的主观努力。“修养”这个词，从广义看是指人们政治、道德、学术以至技艺等方面进行的勤奋学习和涵养锻炼的功夫，以及经过长期努力达到的一种能力或思想品质；从狭义看，“修养”通常是指思想品德修养。思想品德修养是以人的政治态度、思想意识和

道德品质为基本内容的。修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。 为什么要加强自身修养。加强自身修养，说到底是培养一个人的行为习惯，或者叫培养适应社会发展的良好品格。我们每个人都要在社会立足，都要追求幸福美满的生活，说的更高一点，都想体现自身价值，对社会有所贡献。没有一个正常人生下来就想成为社会的渣滓，特别是天下做父母的，都想将自己的子女培养成为人间龙凤，不仅能光宗耀祖，更重要的是可以提高生活质量。而要达到这个目标，就必须是有理想、有道德、有能力，想做事、会做事、做成事。而这些能力要靠不断地学习、积累、总结、提高而达到。同样是人，又是有差别的，同样的学历甚至同班同学，同样的老师教，最后的理解或考试成绩、以至于到工作岗位的表现也是有差距的，有的考试分数高工作低能力，有的考试分数低工作能力高，当然考试高分数和工作高能力是大多数。形成这种结果的主要原因，一是先天的资质，包括遗传基因和母亲怀孕期间健康程度对婴儿发育的影响；二是后天努力，包括家庭教育、成长环境影响。这只是基础，能否成才还要看自己后天努力，俗话说，“勤能补拙”，意思是勤奋能够弥补不足。只要勤奋付出就能得到回报，勤奋和回报是成正比的，付出的越多回报就越丰厚。你再聪明，如果不学习，不接受新生事物，很快就会落后，任何人都不例外。所以，学习、实践、总结、提高，再学习、再实践、再总结、再提高，达到适应社会、服务社会、为

伤感的微信个性签名大全

伤感的微信个性签名大全 电梯里有烟味我宁愿走楼梯你身边人太挤我宁愿退离你。 如果我爱上你的笑容，要怎么收藏要怎么拥有 不停的写日记，我不知道停不住的究竟是笔，还是记忆 笑容能够给任何人，但你的心，只须给一个人就好。 我喜欢你决不是一时兴起更不是说说而已 有些人虚伪是为了伤害别人有些人虚伪是为了避免伤害。 既然你不知道怎麽決定我就幫你剪斷我們之間所有的聯系。 阳光温热，岁月静好，你还不来，我怎敢老去。 你并没有爱上我你仅仅习惯了我的存有 双生花。双生花。任何一方死亡的时候，另一方也悄然腐烂。 谁对我好我看在眼里记在心里,我不吭声不做动作是我不想闹不愉快,千万别把我当傻子 我在夜晚哭泣的时候也问过神我该怎么办不过神也没有答案。 在黑夜的尽头是你的捉弄和无声的伤痛燃烧过后只剩静默在花里安眠。 有那么多事情我无能为力比如生老病死比如时光流逝比如我好想你。 如果你因为听了别人嘴里的我,而改变了你对我的看法,那不管我们什么关系,都停止吧。 我以前为了你抛弃全世界你却在教会我如何爱人之后走散天涯。 我记得东方不败说过你说我负了天下人你们天下人何曾善待过我。

毕竟仅仅玩伴不是真朋友所以会越来越远耗尽以前的炽热 她是有多漂亮让你舍得伤我到遍体鳞伤。 如果有一天，我变得很强大，谢谢你们以前逼过我。 无人伴我无人搀扶我这样便也心安向来不喜欠任何情意我还不起。 遗失了心爱的礼物在风中寻找从清晨到日暮。 我希望，离别的离别的离别之后，我们总能再相聚。 一个男人的成熟稳重永远比长的帅更吸引人, 我早已当过无数人的路人多你一个也没相关系。 我是烂好人才活该被你们拿刀捅还笑着说原谅 等待不是为了你能回来，而是找个借口不离开 世上最可怕的事情莫过于，推你进地狱的人，曾带你上过天堂。 拥有了无可挑剔的温柔，为什么总觉得不够。 用阳光乐观的心态去面对生活和工作，它们一样也会回报给你阳光。 你要在我落魄的时候离开，就不要在我辉煌的时候回来。 拨开你张开的刺一意孤行地想温暖你纵使被刺伤也在所不惜。 我不想说什么你是太沉重了我以后肯定还会遇到别人还能喜欢别人。 对别人付出太多，自己就会变得更薄弱，你的利用价值完了，也就完了。 据说，夜里睡不着的人，那是因为醒在别人的梦里。 灵魂会起海啸一个人也能够走过磅礴大雨只要有白帆和风哪里都能 够去。 在还没有人疼你的时候你必须活得像个爷们

浙江高考满分作文范文：文品和人品

2020浙江高考满分作文范文：文品和人品做文学家也罢，做普通人也罢，人品始终是第一位的，因为我们终其一身，无非是在实践陶行知先生的两句话，千教万教，教做真人;千学万学，学做真人。下面是整理的文品和人品满分作文，希望可以帮助大家! 【作文真题】 阅读下面的文字，根据要求作文。(60分) 古人说言为心声、文如其人。性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。 金代元好问《论诗绝句》却认为心画心声总失真，文章宁复见为人，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。 对此你有什么看法?写一篇文章阐明你的观点。 【注意】①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。 写作提示 中国传统强调颜文合一，文如其人，人如其文，文章是修身养性的手段;外国则认为写作仅是一种技艺，与人品无关。如果从这方面切入，会写出不一样的文章。 除此，如果联系现实，颜文不一的例子，时常可见。新闻上经常看到语言腐败的例子，官员在位置上，对反腐败

等问题夸夸其谈，然而实际上自己就是一个腐败的人。 学生也可以联系自己，平日里的命题作文，有多少是假话，空话，套话。这也都是语言的腐败。当然，你也可以想想歌德，想想莎士比亚，文章是这么的棒，人是这么的小气;也可以想想创出瘦金体的宋徽宗赵佶。类似的例子，不胜枚举。 【优秀吧作文】 文品和人品 不久前，中央民族大学大学蒙曼教授做客央视，和外国朋友谈中国诗歌。当说到岳飞的《满江红》时，蒙曼教授补充了一句：根据有关史料，岳飞的《满江红》是明朝以后才出现的，换言之，这首词很可能是后人的托名之作;再说，岳飞一生戎马倥偬，且又没有其他的文学作品来支撑，《满江红》很有可能不是岳飞的作品。 在场的外国留学生大惑不解：既然如此，那么，为什么大家还是坚持认为《满江红》是岳飞的作品呢? 蒙曼教授因势利导，道出了真谛：这就是我们民族的价值取向，言为心声文如其人字如其人，中国老百姓从心底里认定，如此壮怀激烈、气干云霄的词句，只有岳飞才能写的出来，如此洒脱豪迈、气势恢宏的书法，也才能配得上岳飞! 现场一片掌声。

欣赏一个人：始于颜值,敬于才华,合于性格,久于善良,终于人品

欣赏一个人：始于颜值，敬于才华，合于性格，久于 善良，终于人品 欣赏一个人：始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品始于颜值 古人也重视颜值，只是古人眼中的颜值，不以美丑论英雄，而是关注气色神采。 三国时曹操有一次要接见匈奴使者，觉得自己身材矮小、貌不出众，就让高大帅气的崔季珪冒充自己，曹操本人却提一把刀站在旁边。 匈奴使者要回去时，曹操让间谍问使者：“你看魏王(曹操)怎么样?” 使者回答：“大王容貌端庄、举止文雅，但是站在一边，提刀的那个人是个英雄。” 史书上记载曹操“容貌短小，而神明英发”，所言不虚!

曾国藩曾经讲过“人的功名看气概，富贵看精神，”一个有功名的人气概一定不凡，一个人是穷还是富看精神，精神好，他就富贵，精神不好他就穷。 所以，想要得到别人的欣赏，第一步首先要把自己的精气神养好! 敬于才华 相传宋代大文豪苏东坡初到杭州出任知州时，一日去某寺游玩，寺中住持和尚不知底细，把他作为普通来客对待，一边叫“坐”，一边吩咐小沙弥：“茶”。小沙弥遵嘱咐端出一碗普通茶来。宾主稍事寒暄后，主持感到来者谈吐不凡，并非等闲之辈，便礼貌地将“坐”改为“请坐”，并重叫“敬茶”，小和尚第二次奉上一碗较好的茶来。 交谈之后，主持才知道来人就是大名鼎鼎的苏东坡，顿时受宠若惊，便情不自禁地起身高叫：“请上座”，并在此吩咐小沙弥：“敬香茶”。临别时，主持慕名求字留念。苏东坡略作思索后，便将刚才的亲身经历写成一副趣联：

坐、请坐、请上坐 茶、敬茶、敬香茶。 有人说，才华是后天的颜值~ 合于性格 《易经》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。” 同类的事物会相互感应。人也是如此，同类性格的人容易合得来，投脾气。 而能与绝大多数人合得来，就需要有修养，温和持重，如同古人所言，“望之俨然，即之也温”! 有的人也许貌不惊人，也许才不出众，却有一种性格魅力，让人舒服，让人想要与之亲近。 和这样的人在一起，就像听一曲舒缓的音乐，品一杯醇厚的热茶，看一朵花静静地开放，平静中含有淡淡的喜悦。 久于善良

浅谈品格修养与国画

浅谈品格修养与国画 穆彦青 【摘要】：推崇人品是中国画的一大特点，这是在国画艺术的长期发展过程中形成的。画家的品格修养与其绘画品味、风格、最终成就有着莫大的关系。人品高尚则品味不俗，气韵生动；画品高者学养深厚，品节优良。两者相辅相成，互相促进。 【关键词】：品格修养；国画；画品 中国画作为一种有着数千年发展历程的艺术形式，有着自己特有的传统、鲜明的个性，以及独特的魅力。而“画品”与“人品”的关系则是中国美术史上从古至今备受关注的一个问题。因为中国画的文化性不仅存在于题材和内容上，更具有内在的意境追求、清雅闲逸的书卷气息和从容温文的书法意蕴，宾虹老人称之为“内美”。而中国的文化注重人格和艺品的同一性，中国画与画家的品格修养有着密切的联系。 自古就有“人品不高，用墨无法”的说法，清代松年在他的《颐年论画》中写道：“书画清高，首重人品。品节既优，不但从重其笔墨，更钦仰其人。唐、宋、元、明以及国朝诸贤，凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重，前贤已往，而片纸只字皆以饼金购求。书画以人重，信不诬也。历代工书画者，宋之蔡京、秦桧，明之严嵩，爵位尊崇，书法文学皆臻高品，何以后人吐弃之，湮没不传？实因其人大节已云，其余技更一钱不值矣。吾辈学书画，第一先讲人品，如在仕途亦当留心吏治，讲求物理人情，当读有用书，多交有益友。”北宋郭若虚在其《图画见闻志》中说“人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣,生动不得不至……”中国画强调自由表现，这就使得其作品能表现一个人的综合素质，而综合素质很重要的因素就是人品，人品在绘画创作中占有重要地位，并且与画品有着内在的联系。 注重人品是中华民族的传统美德。人品一方面是要求画家有高尚的品质，另一方面也包括较高的文化学养及品味。人格品质是立身之本，品格高尚之人必定在其作品中渗透高尚的思想；而渊博的知识，丰富的文化学养则可以塑造一个人的气质，提升其品味。例如“四君子”向来是中国画不衰的题材，其主要原因是“四君子”所体现出来的精神正是一个人人品的精华：梅花剪雪裁冰，一身傲骨，“雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚”；兰花空谷幽香，孤芳自赏，“西风寒露深林下，任是无人也自香”；竹子筛风弄月，潇洒一生，“未出土时先有节, 及凌云处尚虚心”；菊花凌霜自行，不趋炎势，“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风”。可见中国画之所以特别钟情于梅、兰、竹、菊、山水等题材，是因为这些事物的某些特征与人之间有内在的同形同构的对应关系，象征了人的某些品质，喜爱这些事物的人必然对这些事物所隐寓的品质持肯定态度，并以这些品质为目标，努力去拥有这些品质。纵观中国书画史，凡受人尊崇的书画大家，无一不是品艺同高者。郑板桥画竹形神兼备，堪称一绝，正是寓情于景，画中竹子如板桥本人一样刚正不阿，高风亮节，正所谓“格超梅以上，品在竹之间”，正因为他具有高尚的人品，精湛的的技艺，深厚的修养，所以，才赢得人们的赞誉；潘天寿先生把其恩师李叔同作为一生的人格典范，他曾说“艺术品为作者全人格之反映，无特殊之天才、高尚之品格、深湛之学问、广泛之见闻、刻苦之经验，决难得有不凡之贡献”；近代山水国画大师傅抱石同样认为中国绘画基本思想的三大要素是“人品”、“学问”、“天才”；清代华翼纶在《画说》中写道：“子久、云林、梅道人辈，其品高出一世，故其笔墨足为后世师。而物以人重，知立品不可不先也。” 文人画家写字作画，往往是遣情写性的一种活动。文艺作品，无不渗透着作者的思想感

欣赏一个人：始于颜值,敬于才华,合于性格,久于善良,终于人品

欣赏一个人：始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品始于颜值 古人也重视颜值，只是古人眼中的颜值，不以美丑论英雄，而是关注气色神采。 三国时曹操有一次要接见匈奴使者，觉得自己身材矮小、貌不出众，就让高大帅气的崔季珪冒充自己，曹操本人却提一把刀站在旁边。 匈奴使者要回去时，曹操让间谍问使者：“你看魏王(曹操)怎么样?” 使者回答：“大王容貌端庄、举止文雅，但是站在一边，提刀的那个人是个英雄。” 史书上记载曹操“容貌短小，而神明英发”，所言不虚! 敬于才华 唐代孟棨《本事诗》记载，李白第一次家乡到京都长安，住在旅店里。秘书监贺知章去拜访他，并请李白拿出诗作来拜读。 李白取出《蜀道难》给贺知章。贺知章还没有读完，就赞叹了好几次，当场称李白为“谪仙人”。 李白酷爱饮酒，于是贺知章解下身上所系的金龟，作抵押换酒，与李白一同畅饮。 贺知章对李白一见倾心，是出于对李白才华的崇敬与欣赏。 合于性格 《易经》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。” 同类的事物会相互感应。人也是如此，同类性格的人容易合得来，投脾气。 而能与绝大多数人合得来，就需要有修养，温和持重，如同古人所言，“望之俨然，即之也温”! 有的人也许貌不惊人，也许才不出众，却有一种性格魅力，让人舒服，让人想要与之亲近。 和这样的人在一起，就像听一曲舒缓的音乐，品一杯醇厚的热茶，看一朵花静静地开放，平静中含有淡淡的喜悦。 久于善良 孟子说：“君子莫大乎与人为善。”

善良并不损害自己，所谓“马善有人骑，人善有人欺”;善良也不是无限信任别人，所谓“你在我背后开了一枪，我依然相信是枪走了火”。 善良就是与人为善，心有善念，便会给别人和自己带来欢乐，所以古人说：“善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耗之有余。” 李叔同早年做音乐教师，有一次上课，一个学生在下面看闲书，另一个学生则随地吐痰。李叔同当场看到了却不出声 下课后，李叔同请那两位同学留下来，用很缓和的声音对他们说，下次上课不要看闲书或者随地吐痰。 两个学生刚要申辩，李叔同向他们鞠了一躬，两个学生顿时满脸通红。 只有善良才有长久的影响力，当一个人心中只有善念的时候，一切尘世间的浮华光景早已退却，只有一个个平等和应该尊重的灵魂。 终于人品 总的来说，欣赏一个人就是欣赏他的人品。 古人认为，“立德、立功、立言”是“三不朽”，首先就是“立德”。 同样，做事先做人，关键看人品。 人品好的人一定是细心体谅他人，极具同情心的，他的魅力来自丰富，内敛，温情，慈悲，由内而外地散发出一种高贵。 人品好的人一定是细腻而聪明的，做事讲道理，说话有分寸，能把每一句话都说到你心里去，以柔克刚，化解问题于无声之处。 有时只是一个眼神与举动，都可以让人感觉到这个世界的暖意。

画品与人品的再思考(一)

画品与人品的再思考(一) 摘要：中国画本质上是在画画家本身，画自己，是画家自己内涵和修养的展现，所以，画的境界体现了人的境界，画的完善过程就是画家自我完善的过程。 关键词：画品；人品；关系 西方艺术家罗丹曾说过：“做一艺术家，须先做一堂堂之人。”在唐朝以后的史论典籍中也经常出现“人品不高，落墨无法”等等相类似的说法。潘天寿大师也认为“品格高，落墨自超。”他还说：“艺术品，为作者全人格之反映，无特殊之天才，高尚之品格，深湛之学问，广远之见闻，刻苦之经验，决难得有不凡之贡献，故画人满街走，而特殊作者，百数十年中每仅几人而已。”这段话说明在天才、学问、见闻、经验方面，不同的人可以有相同的认识和感受，但画品与画家人品是否相关一直颇具争议。在国画传统理论中，一件艺术品病不是孤立的，而是综合考察作品与作者以及观者之间复杂互动的关系。 中国画本质上是在画画家本身，画自己，是画家自己内涵和修养的展现，所以，画的境界体现了人的境界，画的完善过程就是画家自我完善的过程。朱耷是“金枝玉叶老遗民”，特殊的双重身份、复国情结与自身生存纠缠在一起，郁闷的现实环境使他无力与现实抗争，只能借用手中的画笔去表达宣泄。自然而然的，艺术成了他宣泄的工具，他把反清复明的愿望，对大明故国的念念不忘，借助隐喻冷逸、独具个性的形象表达出来。雪中之竹，笼中之鸟，无水之鱼，无根之树，“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多”，每一个浓淡不同的墨点都向世人娓娓诉说着他心中无尽的悲思，都具有深刻的隐喻特征。朱耷灵活地运用构图、形象、名号、题款等元素来组织他的画面,表达出深藏于内心深处的对故国的怀恋情结和对现实不屈不挠的反抗精神。朱耷曾说过“愤慨悲歌，忧愤于世”，从朱耷作品的笔墨中，我们可看出他的艺术世界就是他故国情感的倾泻和自我情怀的袒露。他无限怀念和热爱自己的故国，所以，他创作的艺术作品，也都具有艺术之外的高尚的人格力量，饱含着故国之恋和时代之特征。龚贤的高贵品格也是通过他强烈的爱国思想在绘画中表现出来的。诗意盎然、具有地方特色的江南水乡通过雄沉浑厚的笔墨表现出来，表达了他对一草一木的热爱。他有一首题山水的诗：“千山万壑一人家，白石为粮酿紫霞。尚尔尧舜犹未出，避秦若个向云崖。”这首诗是龚贤思想生活的真实写照。对自己国土的深厚的爱成为他摆脱清朝统治者，遁迹山林的精神支柱。一草一木、白石和紫霞都是他的精神食粮。他细心观察，透彻描绘，把自己的爱倾注在画面之中。浓重的墨韵溢散出来的浓烈的清高气息，正是他浓厚的感情升华。龚贤的淡泊名利，隐居生活，带着他进入精神的高度自由状态，带着他率意、逍遥、忘情地表现自己内心的真实感受，也正是这样，才创作出了一幅幅留传后世的经典作品。他作品中的高洁气韵，出自他历经磨炼净化后的内心。艺术大师罗丹说过：“艺术，就是所谓静观、默窥，是深入自然，渗透自然，与之同化的心灵的愉快，是智慧的喜悦，在良知照耀下看清世界，而又重视这个世界的智慧和喜悦。”“学画者先贵立品，立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。否则画虽可观，却有一种不正之气，隐跃毫端，文如其人，画亦有然。”“画中理气二字，人所共知，亦人所共乎，其要在养心性。则理正气清，胸中自发浩荡之思，腕底乃生奇逸之趣，然后可称名作。”一个中国画画家，画的是内涵、修养和他的精神。 潘玉良，中国近代绘画史上著名女画家，一生留下了4700多件作品，包括油画、国画、版画、雕塑、素描、速写，她一直致力于中西艺术文化的结合，为艺术的探索贡献巨大。潘玉良的绘画艺术风格和艺术道路，与她所处的时代背景和她曲折坎坷的生活经历密切相关。潘玉良原名张玉良，1895年出生，八岁就成了孤儿，十四岁时被舅舅卖到妓院，多次逃跑都没成功。她的坚强和独立就来自这段悲惨经历。她的个性豪放，吸引了当时安徽芜湖总督潘赞华，于是潘赞华为她赎身并与其结婚，从此，玉良改姓潘。潘赞华一直提倡思想解放、尊重女性。所以，当他发现玉良在美术方面有很好的天赋时，就大力支持她学习美术。1918年，潘玉良通过了上海美专的入学考试，从此，玉良成为该学校招收的第一批女学生之中的

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此最好的纪念。 10、你不在线的时候，看着你黑色的头像发呆。你在线的时候，看着你彩色的头像发呆。 11、其实这个世界上没有那么多的如果，有时候，我们一瞬间失去的东西就是永恒。 12、不要轻易把伤口揭开给不相干的看，因为别人看的是热闹，而痛的却是自己。 13、不要总是去挑剔别人，既然你当初决定要爱那样的他，就不要等在一起之后不断去挑剔，在要求别人进步之前，要让自己先进步。 14、生活有的时候很疯狂，我们追逐那些无法拥有的，却放弃那些我们最需要的。 15、青春是一场颠沛流离的伤，你我在迷途中无知的奔忙。这就是我们当年所谓的疯狂。 16、曾经的爱，曾经的痛，曾经的迷茫，谁让我忘不掉你的模样，如今却是永恒的伤。 17、别跟支烟似的，让人无聊了才点你，抽完了又踩灭你。记住，你要跟毒品一样，让人为了你，醉生梦死。 18、你受伤最深的时候，往往是你坚强的起点。对自己好点，一切都会过去的。 19、我爱你，可你不懂爱，到最后我也不知道爱是什么。或许你懂爱，只不过是不爱我而已。