对茅古斯的感想

对茅古斯的感想

茅古斯，土家语的本意是“毛毛”，用现代汉语来说，就是“老老少少”的意思。茅古斯，土家族最古老的戏剧表演形式，也是土家族的“毛毛”们祭祀祖先的一种方式。

第一次接触茅古斯，是在一个清晨。阳光洒在古老的山寨上，寨门两旁的鼓声和歌声逐渐响起。我迫不及待地跟随人群走进表演场。那是我第一次见到如此原始、如此震撼的表演形式。

茅古斯的表演者们，身着草衣，腰束稻草，他们或站或蹲，或跳跃或旋转，动作流畅而有力。他们的歌声，粗犷而激昂，仿佛能穿越山谷，唤醒沉睡的灵魂。我被他们的表演深深吸引，仿佛看到了一个古老的时代，看到了祖先们的生活和情感。

茅古斯不仅是一种表演艺术，更是一种民族文化的传承。它保留了土家族古代语言、服饰、音乐、舞蹈、婚嫁、丧葬等习俗以及原始祭祖仪式的遗风。每一个动作，每一个音符，都充满了生活的气息和历史的厚重。

在茅古斯的表演中，我感受到了土家族人民的热情和坚韧。他们用自己的方式，述说着对祖先的敬仰和对生活的热爱。这种热爱，穿越了时空，感染了在场的每一个人。

然而，茅古斯也面临着传承的困境。随着社会的进步和现代娱乐方式的冲击，越来越多的年轻人离开了山寨，前往城市谋求更好的生活。茅古斯的传承者们担忧着这种文化的流失，他们希望更多的人能够了解和接受这种传统文化。

我对茅古斯的感想是复杂的。一方面，我为能亲眼目睹这种古老的文化表演而感到幸运；另一方面，我为这种文化的传承感到担忧。我希望更多的人能够了解和珍视这种文化，希望茅古斯能够在新的时代里焕发出新的生命力。

茅古斯是我对土家族文化的一次深刻体验。它让我看到了一个古老的时代，感受到了祖先们的生活和情感。同时，我也看到了文化的力量和传承的重要性。我希望未来能有更多的人参与到这种文化的传承中来，让茅古斯在新的时代里继续传承下去。

8篇读书笔记

8篇读书笔记 【篇一：8篇读书笔记】 阅读成长护照日期： 4月6日（星期四）喜爱的原因：作者用 自己的亲身经历来写了他童年时社会的黑暗，但是幸好有他的奶奶 一直做他的精神支柱，他既讽刺了社会的黑暗，又体现了当时社会 对儿童的影响。篇二：小学教师读书笔 记8篇 小学教师读书笔记8篇 一、读《教师人文读本》有感我们是教师，都是些普通人，但我们 从事着神圣的事业。我们每天面对的是人，我们的 学生，他们天真、可爱、充满生命的活力和幻想，他们对我们无限 的信任和敬慕。我们付出 了爱，得到的是更多的爱。读过《教师人文读本》这本书，感受最 深的是爱，对教育，对学生贯穿始终的是爱，最 多的爱。读过这本书，经常思考的问题是：如何在人生的大航船上 确定自己的位置，是船员还是 舵手，是大副还是士兵。每个人在世界上所扮演的角色不同，关键 在于定位。冥冥中有双大 手在指挥着我,从师范中学习的艺术到工作中教的课好似是风马牛不 相及的事情。但要想教好 课不也是一门艺术吗？有句话说：“活在当下”。其实，每个人的命 运还是掌握在自己的手里。虽然从出生到长 大，基本是家长在为自己做主。但今后还有漫长的几十年，仍然有 自己选择的机会，是选择 努力踏实地度过还是空虚而归，全在自己。在学校所学的专业直到 现在也拾不起来。工作上 的杂事与生活中的事情搅得没有时间，没心情（其实我知道这些都 是找借口）。既然经常思考， 我想这件事很快会提上我的生活日程的．每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人 的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生 的长处与潜力。平凡得没

土家族的风俗习惯

土家族的风俗习惯 土家族的风俗习惯（一）： 饮食习惯 土家族日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见，包谷饭是以包谷面为主，适量地掺一些大米用鼎罐煮，或用木甑蒸而成。有时也吃豆饭，即将绿豆、豌豆等与大米合煮成饭食用，粑粑和团馓也是土家族季节性的主食。 茶也是土家族人生活必需品，喜喝熬茶。茶用大瓦罐置火坑间熬煮，常年不离，是土家人火炕中的“不倒翁”。熬茶多用藤藤茶、老茶叶或茶果等，俗称长寿藤、神茶，学名茅岩莓。 宗教信仰 土家族处于原始宗教崇拜阶段。有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜等多种形式。 受汉族影响在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。这些神不是他们自己的神。过去有巫师驱鬼。有的地方信道教。 语言文字 土家语属汉藏语系藏缅语族，土家语支，也有人认为归入缅彝语支，是藏缅语族内一种十分古老独特的语言。绝大多数人通汉语，如今只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。没有本民族文字，现时使用1984年创制的拉丁文字，通用汉文。崇拜祖先，信仰多神。 风俗节庆 1、牛王节：每年的四月十八日，是土家族的牛王节。这天各地都要举办牛王节歌会，搭起歌台，将

牛头像悬挂在歌台中央，以歌颂牛的功德。 2、嫁毛虫节：四月初八日过“嫁毛虫”节，又称“敬婆婆神”。届时，家家用红纸两条，分别写着：“佛生四月八，毛虫今日嫁，嫁出深山外，永世不归家”等字句，交叉成一“*”字，贴在堂屋左侧中柱上面，以为此举能够驱除虫害，四季平安。 3、五月节：农历五月初五，有些地方俗称五月节，民间的风俗是做粽子，挂香包，挂菖蒲艾蒿，烧艾条，到江边祭祀鬼神。 4、赶年节：土家族传统节日，以“赶年”最为隆重。土家人过大年时间比汉族提前一天，小月为腊月二十八，大月为二十九。 5、舍巴节：“舍巴日”，土家语，又称“舍巴巴”，“舍巴”摆手之意，“日”，动词，“做”之意。土家语动宾倒置，“舍巴日”，汉语直译为“做摆手”，意译为“摆手舞”。带有浓厚的祭祀色彩，歌随舞生，舞随歌名。相传摆手舞源于古代的巴渝舞，是古代的一种战舞，始于远古，繁盛于明清时期。 6、女儿会：又名恩施土家女儿会，是恩施土家族特有的风俗习惯，也是男女青年谈情说爱的一种场所，被誉为东方情人节或土家情人节。 7、六月六：绝大部分土家族都将六月六称之为“晒龙袍”，与汉族称谓基本相同。 8、调年会：“调年”是土家族的春节，它要先汉族的春节一天。 歌舞文化 1、傩堂戏：土家族的一种祭祖活动，又受到中原文化及巴、楚文化的影响，有着比较明显的巴人“俱事鬼神”和楚人笃信巫术的文化痕迹。

陋室铭全解+问题(附答案)

山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，唯吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？ 注释 陋室铭 （1）山不在高，有仙则名 山不在于多高，有了神仙就有名气了 （2）水不在深，有龙则灵 水不在于深，有了龙就有灵验了 （3）斯是陋室，唯吾德馨 这是简陋的屋子，只是我（陋室主人）的品德而声名远播 （4）苔痕上阶绿，草色入帘青 苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里 （5）谈笑有鸿儒，往来无白丁 一起谈笑往来的都是学识渊博的学者，没有学识浅薄的人 （6）可以调素琴，阅金经 可以弹奏不加装饰的的古琴，阅览佛经 （7）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累 （8）南阳诸葛庐，西蜀子云亭 正好比南阳有葛亮的草庐，西蜀扬子云的旧宅 （9）孔子云：“何陋之有？” 孔子说：“有什么简陋呢？” 断句 山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有?”

题目：选自《全唐文》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。 （1）在：在于，动词。 （2）名：名词作动词，出名。 （3）灵：神奇，灵验 （4）斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 （5）唯：只。 （6）唯吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，香气散布的远，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。 〔7〕苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。 （8）鸿儒：学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。 （9）白丁：没有官职的民。指文化素养较低的人。 （10）调（tiáo）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。 （11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。 （12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 （13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。 （14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱 （15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；书信。 （16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。 （17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

田园交响曲读后感精选十篇

田园交响曲读后感精选十篇 《田园交响曲》是一本由[法]安德烈·纪德著著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：26.00元，页数：205，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。 《田园交响曲》读后感(一)：失明中的光明 第一本纪德的书，有幸在图书馆看到。发现与书的邂逅有时真的需要缘分。不亚于爱情友情这东西。 感触最深的就是失明这一点上。人的眼睛正常有 5.76亿像素，但是作为近视的同志就大打折扣，脑中呈现的事物总是处在一个边缘，对远处的东西充满了未知。想想这样也挺好，有时看的太清楚，好的坏的相差甚远心中不免带着深深的失落感。显然，我说这话无疑我的视力正常，但我却异常欣赏失明的人，在书中田园交响乐和忒修斯这两章均有这个话题，失去光明并非是黑暗，相反，更是用灵魂去看这个世界的光明，比肉眼接受到的光明更能刻骨铭心，更崇高伟大。 室友近视，但不常看她戴眼镜，除非在上课画画时，眼镜才能体现它存在的价值。她常开玩笑说不戴眼镜是因为不想看清这个肮脏的世界！也好，不戴眼镜至少能过滤一些丑恶现象，心中记着美就够了！ 生活中有谁没用有色，眼镜看过人，有谁没被烦恼冲昏过头脑，作为正常视力的我们，却远不如失明的人，用心中的眼去看待世界，去寻找光明。

《田园交响曲》读后感(二)：合乎尺寸的命运 第一次看纪德的书，说实话，在图书馆发现这本书的时候不是因为他是纪德而是因为这本书的颜色和题目。这本书收录了三个时期的三部作品，个人喜好中老年的两部，也就三田园交响曲和忒修斯这两部，因为我第一部实在是没看懂…… 纪德的书里有很多妙句，但是我只想写这一段： “每人的际遇都是契合的。每个人找到适于自己的。因此人若是满足于自己所拥有的平庸，也就表明它合体，不会有别种际遇了。合乎尺寸的命运。” 看到这里的时候深刻地自省了一下，我总是满足于自己的现状，总是心想，这样的生活我很满意了，现在这样是我想要的，好吧，就这样过下去吧，可以了，还学什么新技能呀，掌握的已经够用了，这个学了又没什么用，从此不再热爱学习，每天就这样浑浑噩噩，于是生活只停留在了这里，不再前进，没有准备好，也就不再有际遇垂青于我，于是继续平庸下去，原来我们的平庸是自己造成的，原来明天的我是今天的我的延续。 《田园交响曲》读后感(三)：看完帕吕德和田园交响曲后的一些感想 帕吕德 这本书的名字本身至少对中国人来说完全没啥意义。 小说主人公是位作家，从身边数位朋友那里汲取到了一些灵感与素材，准备写本名为《帕吕德》的小说。 主人公多愁、敏感、敏锐。其男朋友叫于贝尔，女朋友叫安日尔，前者精于世故，是个场面上的大忙人，后者则是一位再普

古代由于自信而成功的事例 自信成功的名人事例

古代由于自信而成功的事例自信成功的名人事例 自信是成功的第一秘诀，先相信自己，然后别人才会相信你。有信心的人，往往更容易成功。以下是分享的古代由于自信而成功的事例，一起来和看看吧。 乔丹的心理素质，无论场上、场下都极其出色。赛前，他总是极为放松。在运动员休息室里，人们最常见的一个场面就是乔丹头戴耳机，惬意地躺在长椅上欣赏音乐。要不就是纹丝不动坐定，平静内心的起伏，争取把精神状态高度集中。在比赛中间，乔丹显得十分冷静，因为他知道只有冷静才能最大限度地观察情况，发挥水平。最大的爆发最深沉的冷静。正是这良好的心理素质，造就了一位篮球场上的“天皇”巨星! 英国有个人人皆知的故事：古苏格兰国王罗伯特?布鲁斯6次被打败，失去信心。在一个雨天，他躺在茅屋里，看见一只蜘蛛在织网。它想把一根丝挂到对面墙上，6次都没成功，但它经过第7次努力，终于达到了目的。罗伯特兴奋地跳了起来，叫道：“我也要来第7次!”他组织部队，反击英国入侵者，终于把敌人赶出了苏格兰。 美国发明家莫尔斯，原来是一位画家，但他对电磁非常有兴趣。经过3年多的刻苦钻研，他制造了一台电报机。这台电报机很粗糙，遭到许多人的冷嘲热讽。在外界压力下，莫尔斯没有灰心，他坚信电

报机对人类是有用的，更坚信：“我能干!”又经过3年多的努力，电报机终于制作成功了。1844年5月24日，人类通信历史揭开了新的一页。 小泽征尔是世界着名的交响乐指挥家。在一次世界优秀指挥家大赛的决赛中，他按照评委会给的乐谱指挥演奏，敏锐地发现了不和谐的声音。起初，他以为是乐队演奏出了错误，就停下来重新演奏，但还是不对。他觉得是乐谱有问题。这时，在场的作曲家和评委会的权威人士坚持说乐谱绝对没有问题，是他错了。面对一大批音乐大师和权威人士，他思考再三，最后斩钉截铁地大声说："不!一定是乐谱错了!"话音刚落，评委席上的评委们立即站起来，报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。 原来，这是评委们精心设计的"圈套"，以此来检验指挥家在发现乐谱错误并遭到权威人士"否定"的情况下，能否坚持自己的正确主张。前两位参加决赛的指挥家虽然也发现了错误，但终因随声附和权威们的意见而被淘汰。小泽征尔却因充满自信而摘取了世界指挥家大赛的桂冠。 俄国着名戏剧家斯坦尼夫斯基，有一次在排演一出话剧的时候，女主角突然因故不能演出了，斯坦尼夫斯基实在找不到人，只好叫他的大姐担任这个角色。他的大姐以前只是一个服装道具管理员，现在

2023高考作文模拟主题写作：“审美”与“精神”审题指导及优秀范文

“物质与精神”“实用与审美”审题指导及优秀范文 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 古希腊对门窗的作用，一般重其通风、采光或围闭效果，而中国古代建筑还重视屋内屋外空间的交流和景物的借换，往往是实用与审美兼而有之，比如园林建筑中的漏花窗，便是为了充分显示环境之美而设计的。中国饮食烹饪也讲究滋味之外的艺术，注重食名优美、食器精美、环境雅致，将物质享用与精神追求统一起来。 以上材料对我们具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题指导】 本题属二元关系型材料作文，由材料、提示和要求三部分组成，材料部分以中国建筑文化、饮食文化为载体，兼以东西文化对比，启示学生探讨“实用与审美”“物质与精神”的多元关系。其中“实用”与“物质”、“审美”和“精神”在哲学层面有很相近，都可以归于美育的范畴，所以只需要理清关系，选取其中一组进行立意即可。而作文的难度也正在此，不能孤立地谈物质或实用的利弊，要用二元对立的观点进行阐述。要求部分“以上材料对我们具有启示意义”，我们是谁？我们就是考生们，所以这个材料作文具有一定的任务指向，那就是不能单纯地从哲学的角度来谈论物质与精神的关系，还需要联系自身世界，体现自我思考，也就是一定要有“我在”，比如考生可以在行文中向个人修养（联系学习知识和提高素养），文化建设（娱乐至上和陶冶身心），社会进步（物质文明和精神文明）、时代发展（富强与文明）等层面拓展，而要求部分“选准角度”，就是要求考生能结合命题指向，抓住重点进行写作。本章重点应在辨析实用与审美，物质和精神的辩证关系，展现思维水平。 【作文素材】 名言类 食不厌精，脍不厌细。——《论语》 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳——《离骚》 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子 喜怒哀乐柴米油盐酱醋茶是很平凡的事，但我想，如果我们仅仅是选择在厨房放上一朵玫瑰花，生活大概就有些不一样了。我们仍然普通，但不再庸俗。——路遥 人不是为了吃米而活着。——巴金 生活在阴沟里，依然有仰望星空的权利。——奥斯卡·王尔德 君子役物，小人役于物。——荀子《荣辱》 金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行了。若是过多了，它就会成为遏制人类才能的祸害——诺贝尔 当你拥有一亿美元的时候，你就会明白钱不过是一种符号——比尔·盖茨。 人没有钱不能生存，活在当下完全不追求任何物质也是不可能的，但是人不是为了钱，物质而生存。 任何鸟翼坠上黄金，都不能再高飞了。——泰戈尔 人类没有很好地认识他们的财富，也没有很好地理解他们的实力：对于前者，人们竞把它信奉为无所不能的东西；对于后者，人们又太不把它当一同事，对自己

湖南湘西文化手抄报内容

苗族“六月六”歌会 “六月六”是苗族祭祀祖先的节日。泛腊耳山苗区(铜仁、松桃、凤凰、花垣、秀山等地)有苗族青年天灵射杀皇帝的传说，皇帝查知刺客是苗疆的天灵，天灵被害，据说被害这天是六月六日。于是，每逢此日，苗胞便云集将军山下，吹哨呐、唱苗歌、跳鼓舞，祭奠先烈，祈祷吉祥，祈祷未来和希望。 清晨，赶歌会的群众已成群结队，在山头、溪边、公路两旁攒动，许多身穿对襟开衫、头缠花黑条巾，手拿带钓小花布伞的年青小伙子，在一群群盛装俏丽的苗家姑娘中穿来游去。如果男方看中女方，就用小花伞去钩对方手、腰，小小的花布伞成了沟通情愫的工具了，如果姑娘看中小伙，就频频传送秋波，使眼色。 苗族花鼓 苗族花鼓源于唐代，至今已有一千多年的历史。苗族花鼓，它是一种慢鼓，鼓声雄壮浑厚。据收集，凤凰苗族花鼓的套路就有一百多种。湘西苗族鼓舞，是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术。每逢春节或苗族盛大节日，村村寨寨的男女老少都要集中到坪场进行鼓舞表演赛。 鼓舞是湘西苗族运用最为普遍的一种民间艺术形式。它以鼓乐指挥生产劳动，以鼓乐传播民族文化，以鼓乐娱乐身心，它把音乐、舞

蹈、表演等艺术种类有机的组合在一起，历史悠久，内容丰富，特色鲜明。它不但反映苗族人民的生产生活、劳动习惯，还表达男女爱情及审美情趣，形成了一种独特的艺术形式。 苗族求爱方式赶边边场 苗族的“边边场”风俗，奇异精巧，别具风味。苗族男青年，一旦长到十八九岁，就开始了谈情说爱，他们利用走亲访友的方式多方与姑娘接触，初步掌握了一些情况后，就可以进一步的试探。试探的方式是利用赶场的机会主动去找姑娘，多是在地角场边，或者在行走的路途中，进行试探活动，故曰赶“边边场”。试探的方式是奇巧的，男的与姑娘见面后，就以向姑娘讨东西的方式来试探姑娘愿不愿意相交。比如在赶场的途中讨糖、讨果子，在山上相见讨菜、讨水。一旦讨东西成功了，说明姑娘愿意和你相交。 苗家花带 苗家花带，织花带，是苗家姑娘最盛行最喜爱的一种习俗。在苗家，从女儿长到七八岁起，母亲就要教她做针线活，待到十岁左右就教她学织花带，如果母亲技艺不高，还要请寨子里花带技术最高的妇女来教。有的女孩子，从母亲或姐姐那里初步学到织花带技术后，就在本寨子邀同龄伙伴，三五个在一起，互相切磋技艺。待到编制技术日趋成熟之后，姑娘也大了，就往往一个人躲在房中编织出色鲜艳的花带，表达少女的爱情。苗家姑娘，往往拿自己编制的花带作为礼品

杜甫茅屋为秋风所破歌读后感

杜甫茅屋为秋风所破歌读后感 茅屋为秋风所破歌，是杜甫写的，体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界，是杜诗中的典范之作。读者读了写了哪些感想?下面是小编精心为你整理杜甫茅屋为秋风所破歌读后感，一起来看看。 杜甫茅屋为秋风所破歌读后感篇一 第一段中共有五句，句句押韵，“号”、“茅”、“郊”、“梢”、“坳”五个开口呼的平声韵脚传来阵阵风声。 “八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”起势迅猛。“风怒号”三字，音响宏大，犹如秋风咆哮。一个“怒”字，把秋风拟人化，从而使下一句不仅富有动作性，而且富有浓烈的感情色彩--诗人好不容易盖了这座茅屋，刚刚定居下来，秋风却怒吼而来，卷起层层茅草，使得诗人焦急万分。 “茅飞渡江洒江郊”的“飞”字紧承上句的“卷”字，“卷”起的茅草没有落在屋旁，却随风“飞”走，“飞”过江去，然后分散地、雨点似地“洒”在“江郊”:“高者挂罥长林梢”，很难弄下来;“下者飘转沉塘坳”，也很难收回来。“卷”、“飞”、“渡”、“洒”、“挂罥”、“飘转”，一个接一个的动态不仅组成一幅幅鲜明的图画，而且紧紧地牵动诗人的视线，拨动诗人的心弦。 诗人的高明之处在于他并没有抽象地抒情达意，而是寓情意于客观描写之中。这几句诗所表现的场景是:一个衣衫单薄、破旧的干瘦老人拄着拐杖，立在屋外，眼巴巴地望着怒吼的秋风把他屋上的茅草一层又一层地卷了起来，吹过江去，稀里哗啦地洒在江郊的各处。他对大风破屋的焦灼和怨愤之情，不能不激起读者心灵上的共鸣。 第二段中共有五句，这是前一节的发展，也是对前一节的补充。 前节写“洒江郊”的茅草无法收回，除此以外，还有落在平地上可以收回的茅草，但却被“南村群童”抱跑了。“欺我老无力”五字宜着眼，如果诗人不是“老无力”，而是年当壮健有气力，自然不会受这样的欺侮。“忍能对面为盗贼”，意思是，群童竟然忍心在他的眼前做盗贼。但其实，这不过是表现了诗人因“老无力”而受欺侮的

我喜欢的古圣先贤

我喜欢的古圣先贤 早年上中学时学课文中杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，其中的诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”让我对杜甫的人品有了一个初步的认识，立时就被他那广大的胸襟和博爱所征服了。这些诗句，成为了我当时的最爱，不用老师说，我就已经把它们背熟了。 但后来读到刘禹锡的《陋室铭》，一下子又让我有了新的思考。首先想到，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中为天下寒士的清苦生活而抒发的悲怆激愤的情感，是不是有些过于沉重呢？因为陋室未必是茅屋，但毕竟条件简陋，可人家说得明白，虽然他居于陋室，却心宁气静，赞之不绝，这不显得杜甫白操心了吗？又想到，刘禹锡作为一个晚辈，为什么好像是在和杜甫唱反调呢？如何评价这两种看起来颇为不同的价值观，叫我颇为困惑。 于是我把《陋室铭》读了无数遍，想了无数次，终于有了一种茅塞顿开的感觉。仔细想想，其实刘禹锡与杜甫不是正相反对，而恰是灵犀相通。他们有着一样的气魄，一样的胸怀，一样的人生态度，所不同的，仅是表现的角度。杜甫是居茅屋而想天下寒士的凄苦，刘禹锡是居陋室而悟人生的境界。他们都是认真的，他们都没有仅局限于一己之得失。 居茅屋，处陋室，其境况可想而知。但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。 所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。须知“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗？那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”？不也是一种很好的享受吗？更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好！

教师读书笔记内容摘抄及感悟

教师读书笔记内容摘抄及感悟 摘抄及感悟(一) 苏霍姆林斯基说：“读书，读书，再读书，---教师的教育素养就取决于此。要把读书当做第一精神需要，当做饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要喜欢博览群书，要能在书本面前坐下来，深入地思考”。李镇西每天的“五个一工程”读书不少于一万字。并且给教师推荐的130本书，包括古典，教育，人文，杂志类的。他说：“不读书就会失眠。读书总是伴随着思考，而思考总是让自己情不自禁的把思想火花记录下来”。 回想毕业以来，把几乎所有的精力都放在日常工作之中了，读的书很少，能可记录下的闪光的东西更少。有很多思想的火花也随着流失的岁月而没有了踪影。在平凡的日子里送走了16载的风风雨雨。虽然甘愿青丝覆霜雪，让雏鹰展翅飞;虽然也被家长认为是孩子在造化，才遇上这样的好老师;虽然也是桃李满天下，但这花圃缺少了诱人的芳香。缺少了岁月沉淀下的精华。这不能不说是个遗憾!我们的理念必须与时俱进，我们的思想必须与时代合拍，通过这次读书，真的该净化一下自己的灵魂了，用一颗虔诚的心，感恩生活;用广博的爱，播种希望;用不懈的努力，提升做人的品位，敢于正视现实，敢于直面人生!剖析自己惰性的源头。我会抓住这个契机，发奋读书。我们要给学生的不仅是一桶水，一缸水，而且是一泓流动的清泉。及时充电，提升自我!这是我的第一个感想。 第二，追随先哲，完善自我 苏霍姆林斯基的《给教师的建议》，虽然现在教育形势发生了很大改变，但他那些光辉的教育思想对现在的教育工作者来说，丝毫不为过时。针对我们的困

惑和不解，好像与我们面对面地交流一样。为我们在苦闷和迷茫中，提供着潜意识的理论帮助。正是唐守业记者勇于探索楼兰王国的奥秘，才踏着彭加木的足迹勇敢地前行。相比之下，我们没有那样的壮举!勇于探索，追随先哲。先哲的隽语，是青春的风景，是成长的动力，是智慧的聚焦。 读罢《爱学生就等于爱自己》，感触颇深，一名教师不光要培养学生的学习能力，更重要的是要培养学生的爱心。如果我们的教育仅仅停留在讲课，听课，辅导，考试，选拔，从而忽视了学生情感的培养，那么，我想我们的教育是可怕的，危险的。爱学生就要为孩子的身心健康发展考虑，这个问题不光是教师自身努力所能达到的，它是民族的价值取向问题，它需要全社会引发对教育的深思! 多年来，每当我在工作中遇到疑难问题的时候，就常常静坐桌旁，翻阅相关书籍，与那些古今贤达，睿智之人进行一场心灵对白。面对他们的博大胸襟，经典的论述。顿时茅塞顿开。每个哲人都是一个广阔的世界。杜威的儿童中心主义观点让我们更好地为学生服务;克鲁普斯卡亚对少年儿童的教育思想至今仍散发着光芒，赞可夫提出了教育促进发展;古今中外，名人大家的风范，总会为我们在迷茫时擎起一盏明亮的灯，照亮我们的前程!走进周恩来，会理所当然地吸收他的高尚品质与横溢的才华!聚焦时代英雄，感动着他们的献身精神!书香，伴随我们成长中的平凡的`日子!让所有的日子都那样充实而温馨! 第三，大爱无疆，师爱永恒 纵观教育大家们的思想精髓，一个主题。李镇西说：“爱是永恒的教育理念，没有爱，就没有教育，有爱的教育才是丰满的真正的教育。但是离开了严格要求，迁就和纵容学生的爱，绝对不是我们所要提倡的真爱”。嘉汇和谐的校园，缕缕书香，溢满每个角落。所有的老师都在努力着，如旋转的陀螺一样，永不停息地

读古文观止有感范文_古文观止读后感范文5篇

读古文观止有感范文_古文观止读后感范文5篇 《古文观止》，作为一本从两个爱好古文的教书先生平日相互切磋研习、为童子讲授古文的讲义到一本经历百年时间沉淀，传世不衰的文集，并不是偶然。下面小编整理古文观止读后感范文，欢迎阅读。 古文观止读后感范文1 人生的百科全书幼年听家父教过《古文观止》中的几篇文章。那时候，我对家父的讲解听不懂记不住，只知跟着念而已。其实是囫囵吞枣，食而不知其味，过后便什么都忘了。后来，等到年岁渐长，走上了工作岗位，我有暇再回过头来通读《古文观止》的那些文章，犹如牛吃草反刍，重新加以咀嚼，才觉得这些文章经天纬地，气壮山河，一下子就把我深深地吸引住了。从此，我就和这本书相依相伴，结下了不解之缘。 《古文观止》的文章，总共不过200余篇，但却从某一侧面或一件事上，留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。我读这本书，如同跨入了中国古籍文化峋巍峨殿堂，触目所见，多篇作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着灼见真知，叫人一读就难舍难分，越读越感到意蕴无穷。我特别钟爱一些名篇，例如，李密的《陈情表》，王勃的《腾王阁序》，魏征的《该大宗十思疏》，方孝孺的《深虑论》等等，由于经常读，便逐渐地会背十来篇。这么一来，我除了平时在家里翻阅《古文观止》以外，还能利用空余帅司，随时随地进行背诵复习。我把这种背诵作为一道“精神快餐，用来滋养心田。 我以为，《古文观止》是人生的一部百科全书。书中的哲理，小到修身养性，大到治国平天下，无所不涵。范仲淹在《岳阳楼记》中说过：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其民;处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这一至理名言，光华夺目，掷地有声。虽寥寥不过数十字，竟胜似万卷诗书。尤其是范老先生的那种境界，那种情怀，早已被后人奉为立身做人的万世楷模。

张家界旅游少数民族的特色

张家界旅游少数民族的特色 在张家界市内，分布着土家族、白族、苗族、回族等少数民族，少数民族总人口达70多万人，约占全市总人口的50%。少数民族中以土家族人口较多，其次是白族、苗族和回族。此外。还有少数满族、侗族、瑶族等少数民族人。先有我稻草人陈方平介绍下名族特色：

土家哭嫁

土家女子出嫁时兴哭嫁，哭的时间，少则三至五天，多则半把个月。第一次哭叫开声。从即日起，每天都要哭一阵，或在天晓以前哭，或在天黑以后哭在接近年月的一、二天，几乎哭声不断，其声娓娓动听，催人泪下，好像整个村寨都沉浸在哭嫁声中。株洲到张家界旅游网哭词琅琅上口，富有音韵，内容多种多样，应有尽有，凡婚嫁中所出现的人与物都成了哭的对象，除哭父母、哭兄弟姐妹、哭阿公阿婆、哭舅爷舅娘至亲外，还哭朋友同学、媒公大人、厨官师傅、烧火煮饭师傅、哭八仙、花筵席，祖宗香盒等。真可谓见物即哭，一直哭到辞别香盒。 茅古斯舞

土家族古老、独特的舞蹈艺术，表现其祖先开拓荒野、刀耕火种、捕鱼狩猎等创业业绩，于逢年过年跳摆手舞之前进行。茅古斯舞有比较完整的情节，有固定的场次和对话。表演过程中，由一人扮演老茅古斯，几个人扮演女茅古斯，其余的人扮演小茅古斯。除女茅古斯外，全部赤裸上身。头上扎五根大草辫，身穿用茅草、树叶和藤蔓编制成的草衣。男茅古斯腰上捆一根用草扎成的红布包头“粗鲁棒”。老茅古斯首先出场，然后引出女茅古斯和小茅古斯，摇晃着头上的五条大辫，抖动着全身草衣，边讲边唱，边跳边舞，动作粗犷，形象滑稽，诙谐有趣。整场舞蹈开场前，要祭祀土王、唱祭神歌，祈祷赐福降瑞。茅古斯舞要跳六个晚上。株洲到张家界旅游网第一晚叫“生产”，内容反映农耕和原始父系社会的生活情景；第二晚名为“打猎”，表演围猎前祭祀猎神媒嫦等仪式； 摆手舞

语文七年级下册文言文试题含答案

语文七年级下册文言文试题含答案 一、文言文 1．阅读下面的文段，回答问题。 （甲）沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。 一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ （乙）刘羽冲偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年①，自谓可使千里成沃壤。绘图列干②州官。州官也好事，使试于一村。沟洫③甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。 由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉!”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。 【注释】①经年：一年左右。②干：求见。③沟恤：沟渠。 （1）解释下列句中加下划线字 ①尔辈不能究物理 ________ ②自谓可将十万________ ③竟不可得________ ④恒独步庭阶________ （2）下列加下划线字意义和用法不相同的一项是（） A.惟此六字惟手熟尔 B.一老河兵闻之何陋之有 C.几为所擒岂能为暴涨携之去 D.古人岂欺我哉孤岂欲卿治经为博士耶 （3）翻译下列句子 ①然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ ②又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。 （4）（乙）文中刘羽冲失败的原因是什么？从讲学家和刘羽冲失败的经历中，你明白了什么？ 2．阅读文言文，完成各题。 卖油翁 陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射________”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 （1）对“我亦无他，惟手熟尔”翻译正确的一项是（）

《陋室铭》读书心得领悟感想

《陋室铭》读书心得领悟感想 刘禹锡这首流传千古的《陋室铭》，据说是他被贬至安徽和州当通判（从五品）时所作。非常合适青少年去阅读了解它。下面给大家带来《陋室铭》读书心得领悟感想，希望大家喜爱! 《陋室铭》读书心得领悟感想1 《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡的一首名篇。虽然只有短短的八十一字，却谱写出一首陋室颂歌，始终流传至今。全文表达了诗人高尚的品质，字里行间都浸透出诗人独特的人格魅力。每次反复读诵的时分，都能感到意味深长。 ”斯是陋室，惟吾德馨“。这是全文中我最为赏识的一句话。虽然居住的环境简陋不堪，但却非常重视内心的品德修养。”苔痕上阶绿，草色入帘青“。我们难以想像当一个人的生活环境窘迫，但生活的信念和意志丝却毫不动摇，并能保持一种沉着的心境。对于我们现代人而言，这的确是值得我们效仿和学习的。 我们今天生活在一个物质文明兴旺，竞争剧烈的社会环境里。当今世界又有太多的诱惑，因此人产生了太多的欲望，而当欲望无法得到满意的时分，心灵变得开头扭曲。所以在这样的情况下，又有多少人会回来到心灵的安静，去重视品德的修养呢？或许我们可以用金钱买到我们所需要的一切物质，我们也可以追求生活中我们所需要的一

切，但我想今天我们所追求的仅仅就是这些吗？我想这个问题值得我们每一个人去沉思。 从刘禹锡的这篇文章里，我能感受到古人生活的一种境界。”谈笑有鸿儒，往来无白丁“，”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形“，”可以调素琴，阅金经“。这种淡泊、优雅的生活情怀，真的让人充满了憧憬。而这样的生活，引用孔子的话：“何陋之有“呢？ 《陋室铭》读书心得领悟感想2 最近，我读完了刘禹锡的《陋室铭》。文章虽短，但内容始终萦绕在我的脑海里，久久挥之不去，恨不得一吐为快。 陋室铭》是一篇铭文。它竭力通过对陋室的描写，形容陋室不陋，从而抒发自己的志趣。其中，“斯是陋室，唯一吾德馨”句与我产生的共鸣最为剧烈，令我浮想联翩。 这句话的大意是：这虽然只是一间破房子，但只要我品德好，有思想，它仍然会蓬荜生辉。我从《茅屋为秋风所破歌》中得知：杜甫也住在茅屋里，且屋顶随时可能被秋风吹走；可他不还时制造出了很多流芳百世、喜闻乐见的作品吗？ 由此，我不禁想到了那些被抓的高官们。他们个个都有几百甚至上千平方米的别墅、几百万个人财产、几部豪车。想必大家都明白近几个月被抓的“微笑局长”“表哥”杨达才吧，他在体察民情时常常以笑容示人，仿佛非常爱民；可他却被查出至少有八十三块名表，九

湘西特色文化

湘西特色文化 一、生机文化 ①衣：湘西人口以土家族苗族为主，因此这里主要介绍这两种民族服饰。 首先，在湘西的苗族服饰中，围裙和银首饰是最为鲜明的特色。苗女所穿的围裙分为高腰围裙和低腰围裙，平常穿着是为了劳作时保护围裙后面的衣服不被弄脏；逢年过节或走亲访友穿着，主要用于盛装服饰或显示女红技艺的刺绣水平。银首饰的佩戴至今都十分讲究，大致分为头饰、项圈、手饰、挂饰等，各个部位都具有各自的特色和寓意。 苗族服饰1 苗族服饰2 相对于湘西苗族华丽的服饰，湘西土家族的服饰则更接近生活型、实用型。湘西土家族服饰最鲜明的特色便是“锦衣斑斓”，《来凤县志·风俗志》载：“男女垂髫，短衣跣足，以布勒额，喜斑烂服色。”土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙。土家童装最为讲究，男孩从小打扮得虎头虎脑的，其中“虎头帽”最具代表性。 土家服饰1 土家服饰2 ②食：湘西美食在湘菜原有的香辣基础上，还融入了少数民族的地方特色。无论是吉首市街

头还是凤凰古城，物美价廉的正宗湘西美食令人流连忘返。糯米粑粑香香糯糯，蕨菜炒腊肉味美不油腻，糯米酸辣子酸而不腻，清凉的绿豆凉粉，香味四溢的野葱社饭，清香糯柔的血粑鸭等无一不体现着湘西人民对生活的创新与热爱。我在这里主要介绍三种我最喜欢最熟悉的特色食品。 首先是“米豆腐”，相信老师一定知道《芙蓉镇》这部电影，影片中刘晓庆扮演的就是一名经营米豆腐的勤劳妇女。它是用大米淘洗浸泡后加水磨成米浆，然后加碱熬制，冷却，形成块状“豆腐”即成。即可熟食也可冷食，吃起来口感清香，软滑细嫩，夏天我最喜欢的就是吃一碗润滑鲜嫩、酸辣可口的米豆腐了。 米豆腐1 米豆腐2 然后是湘泉酒，它产于湖南省湘西土家族苗族自治州首府吉首市，酒液无色透明，芳香馥郁，味绵甘洌，醇厚柔美，后味爽净，回味悠长。国内酒界专家定为混合香型－－湘泉型，这是继我国传统五大白酒香型之后崛起的又一大香型。而且，湘泉酒产业也为我们当地的产业经济做出了不可磨灭的贡献。 湘泉酒1 湘泉酒2

土家族茅古斯舞的传承与发展

土家族茅古斯舞的传承与发展 作者：杨昌菊王军 来源：《当代体育科技》2017年第04期 摘要：土家族是主要分布在湘鄂渝黔四省交汇之处的一个少数民族，也是处于武陵山脉的腹心地带，区域呈山地构造地形。茅古斯，土家语称为“古司拨铺”，意思是“祖先的故事”。茅古斯舞不仅是土家族最古老且原始的舞蹈，而且还被认定为中国舞蹈的源头之一。是土家族为了纪念一位传授农耕技能的祖先，每当祭祀或者还愿，就会表演茅古斯，当然有时候也有单独表演。茅古斯以近似戏曲写意，假定，虚实等手法，表演土家族祖先“生产”，“钓鱼”，“扫堂”，“祭祀请神”，“读书”，“接官”等生产、生活的过程，描绘出土家族从古至今的发展历史。关于土家族茅古斯舞，目前还没有人进行研究。而研究土家族茅古斯舞以及它的现代生存方式，可以更好的保护土家族茅古斯舞这一非物质文化遗产，可以使人们更多的关注它，并且把它发扬光大。 关键词：土家族茅古斯舞传承发展 中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2017）02（a）-0188-02 1 土家族茅古斯舞的起源 在长期的历史发展中，土家族形成了多姿多彩的、具有本民族特征的民俗文化。18世纪初，土家族渐渐受汉文化影响，融入汉文化。而土家族的传统文化的影响就慢慢变弱，许多的传统民族习惯就渐渐被遗忘。现在还有保留的主要存在于传统文化艺术之中，舞蹈是一门表现力最强、肢体语言最丰富的文化艺术。而土家族舞蹈中最出名的当属茅古斯舞和摆手舞。相传古时候，土家族地区遍布着森林，人烟稀少，土家族祖先为了寻找食物，或者下河捕鱼，或者上山狩猎。后来进入农耕时代，有一位青年独自一人下山去学习农耕技术，后来为了赶回山寨传授技术，一路上风餐露宿，一身衣服被山林中的荆棘拉扯得不成样子，等他回到山寨的时候已经是晚上了，正逢过年，举行摆手舞等活动。他不方便参加，便在场地旁边的杂草丛中观看，不料几个小伙子瞧见了他，他急中生智，扯了一些茅草披在身上，去参加活动，他用舞蹈的形式给乡亲们表演了他学到的农耕技术，后来土家人为了纪念这位祖先，每逢过节，祭祀等活动都会表演茅古斯。这种舞蹈可以说是土家族生产与生活的真实写照。随着经济社会的发展，人们对非物质文化遗产的关注度越来越高，进行的保护力度也有所增加，土家族的茅古斯舞又渐渐地出现在我们的视线之中。茅古斯舞是土家族舞蹈中的一部分，它是独特的，不可替代的。具有其它舞蹈所不具备的作用。 2 土家族茅古斯舞的特点 舞蹈是一种表演艺术，是用身体完成各种或柔或刚的动作，一般都会有音乐伴奏，它的表现手段为有节奏的动作，有时候也借助道具。茅古斯舞是直接以土家族祖先的原始生活民俗习

张家界魅力湘西解说词

《张家界·魅力湘西》解说词 ——引子1： 相信很多朋友来到张家界之前，都看过今年的央视春节联欢晚会，其中只有一个民族节目，名字就是《追爱》。很多人对这个节目还记忆犹新吧！它讲述了我们大湘西瑶族的追爱故事。我们湖南湘西人，和中国其他地方的人有点最大的不同。什么不同呢，就是他们在表达爱意的时候，不含蓄，不曲折，二是非常大胆，非常直白，最难得的是，还非常有创意。其实我们大湘西每个民族在追爱的时候，都具有本民族的智慧和激情。特别是瑶族的追爱方式与众不同。瑶族追爱，是由母系社会流传下来的求爱传统，非常有意思。通常啊，女孩到了十六岁的时候，就到了谈婚论嫁的年龄了。大人们通常会让女孩住在一个单独的木楼上面，让女孩和心上人约会。每当月亮升起的时候，瑶族阿哥就会三五成群聚集在钟情的女孩楼下，用歌谣、舞蹈和各种技艺来示爱，用绳子、人梯等方式来约会。这种原生态的爱情，像泉水一样清澈，像烈酒一样醉人，为在都市里的人们，提供一份大山深处原汁原味的情感大餐。《追爱》节目原名叫做《追爱相思楼》，是由中国最有学问的湘西文化学者张建永命名的。而我们将要在《魅力湘西》看到的追爱，是原版的追爱，时间长度不仅比春晚上的长一半，而且更加好看，更加精彩。 ——引子2： 刚才我们听到的这首歌，大家觉得这首歌好听吗？（好听！）这首歌啊，名字就叫做《魅力湘西》，是由我们的湘妹子著名歌唱家宋祖英演唱的，宋祖英在看了我们本土的一台民族演出之后非常感动，主动提出为这台演出演唱主题曲。宋祖英是我们湖南湘西人，对家乡有很深厚的感情，她觉得这台演出最能够展示大湘西的历史民族风情，能够代表大湘西走向全国走向世界。这台演出的名字，和歌曲名一模一样，就叫做《魅力湘西》。演出展示的是我们大湘西五大少数民族的历史、文化、民俗等。除了宋祖英，其他几位湘妹子——张也、汤灿、陈思思，也都为《魅力湘西》演唱了主题曲。同样的，湘西鬼才、老画家黄永玉先生，看过演出之后，非常的喜欢，也免费为《魅力湘西》赠予了题名。不仅如此，这台演出还曾经被上海世博会组委会特别邀请，到上海世博园演出7天，观众人数超过6万人，打破了世博园演出的观众数量纪录；而且，《魅力湘西》在去年获得了央视春晚导演组的邀请，在今年春晚舞台上，上演了今年春晚唯一一个民族节目——《追爱》演出。这是湖南三十年来第一次有原生态节目在央视春晚演出。可以说，这台演出是我们张家界人的骄傲，也是我们湖南人的骄傲。可以说，越是民族的，越是世界的。这台节目还打算赴美国、加拿大巡演呢。 ——《魅力湘西》的五大民族： 大湘西有五大少数民族，他们分别是土家族、苗族、白族、侗族、瑶族，这五大民

外出采风调研报告

外出采风调研报告 外出采风可以学习借鉴先进地区、行业的经验和做法,可以说这既是一个学习的过程,也是一个反思不足、寻找差距、明确方向的过程。你想知道外出采风调研报告是什么样的吗?接下来就一起分享学习啦小编为大家整理的外出采风调研报告吧! 外出采风调研报告一踏上贵州的土地，感受苗寨风土人情 贵州是一个多民族省份，地处云贵高原以北，以侗族、苗族为最多，在今年的4月24--28日随着浙江师范大学音乐学院的采风的大部队去了贵州的省会城市贵阳，与贵州师范大学音乐学院的同学进行交流学习。同时感受到了苗族聚居地南花村不一样的风景。那里的纯朴民风感染着每一个同学。 4日下午4点多，我们这一批大三的学生，乘上了去望贵阳的火车，180几号人，规模如此庞大，能一起去这么远的贵州省采风，实在不太容易。尽管一路上同学们说说笑笑，但毕竟26个小时的路程，非常的难熬。终于于25日傍晚到了这座古老的城市贵阳。 贵阳市因位于贵山之阳而得名，简称”筑”，历史上曾称贵州、贵竹，又曾设置贵阳府。贵阳府的名称沿用至清末。贵阳是贵州省省会，贵阳因城区位于境内贵山之阳而得名，

古代贵阳盛产竹子，许多地方以竹命名，因”竹”与”筑”谐音，故贵阳简称”筑”。贵阳位于云贵高原东部，是我国西南地区重要的中心城市之一，是贵州省的政治、经济、文化、科教中心和西南地区重要的交通通信枢纽、工业基地及商贸旅游服务中心。贵阳是一座”山中有城，城中有山，绿带环绕，森林围城，城在林中，林在城中”的具有高原特色的现代化城市，享有”森林之城，休闲胜地”的美名。 贵阳市位于贵州省中部偏北，地处云贵高原的东斜坡上，属全国东部向西部高原过渡地带。地形、地貌走势大致呈东西向延展，地势起伏较大，南北高，中部低。奇特的喀斯物地貌大量分布，既有高原山地和丘陵，又有盆地和河谷、台地，海拔872米～1659米。东与龙里、瓮安县接壤，南靠惠水、长顺县，西接平坝、织金县，北邻黔西、金沙、遵义县。 贵阳市辖六区一市三县，市域总面积8034平方千米，市区面积2403平方千米。城区东起龙洞堡，西至百花山脉、阿哈水库，南起桐木岭，东北至洛湾，西北至麦架，包括中心区和外围龙洞堡、二戈寨、小河、花溪、新添、白云、三桥、金阳八个片区，面积约495平方千米。 日上午我们来到了贵州师范大学贵州师范大学创立于1941年，原名贵阳师范学院。1985年更名为贵州师范大学，1996年被贵州省人民政府确定为省属重点大学。2002年通