意拳养生桩入门

意拳养生桩入门

姚承光

意拳的养生桩,是意拳最基础的入门桩法。意拳首要强调的

是精神假借,意念诱导,运用良好的意念活动,使人体大脑的

中枢神经得到了休息和调整,同时促进了血液循环,中枢神经

得到休息调整后,调节皮质下中枢的功能就越强。血液循环的

加强能使组织细胞的新陈代谢功能就更旺盛,实际上,养生桩

就是精神和肌肉、肢体同时锻炼的一种医疗体育,有病治病,

无病强身,并给学习意拳技击功法打下了良好的基础。

一、意拳养生桩法——撑抱桩

双足平行分开与肩同宽,足心微涵虚,足趾似有微微扒地之意,自身自然直立,不偏不倚,头顶上似有小线上提,头似顶非顶虚领挺拔,膝关节微曲似有上提之意,脊柱自然竖直。肩要自然舒展,不可耸肩,臀部似坐一高凳。意念假借后脑部、后颈部、背部、腰部、大腿、小腿后部似微靠身后的大树或墙上,似靠非靠。身体站好后,将双手慢慢抬起平步撑抱桩至胸前呈抱球状,肩要放松,腋下涵虚,时与手掌呈45°角。双手距胸部尺许略远,掌心向内,五指相对,双手五指之间距离为二至三拳。双手五指微张,意有五指缝中各夹一棉球之意,不可用力分开,自然微张即可。双手双臂抬起时意念假借怀中似抱一纸球或气球之感,球与胸部、腹部、手臂、手心、手指内侧,似有轻轻的接触,用力抱球要瘪,无心抱球要落,总之意念中的要求则是似有非有,要有不被微风吹走之意。双手双臂抬起时,意念假借腋下及双臂双手下侧似搭放在桌面上或抬起搭放在水中漂浮的球上,尽量运用意念假借,使双臂放松,松到仅能维持手臂重量即可。

练功时,面部表情要似笑非笑,两唇稍露缝隙,颈部肌肉放松,双目前视微向上方,不要仰头或低头,练功时也可闭眼去练,要呼吸自然。周身放松,忌用拙力,只要能使身体自然直立,手臂抬起的姿式正确,即为达到站桩中松的要求。以上所谈的是站桩时对姿式动作的意念要求,不可刻意一味追求姿式上的意念,而要将自己置身与大自然融为一体的意境。

二、意念的运用

①假借自身站在温暖的泉水中,温暖的泉水浸泡全身肌体有温暖入微的舒适之感。这时要着意体会身体的腿部、腹部、胸部、头部正面似有水催动身体的微微阻力和水与身体微微的摩擦之感。这时身体自然的有微微后靠之动,就在身体向后微靠运动时,要同时体会到身体的后部仿佛有水微微的阻挡,双脚的五趾同时微微扒地,一微靠即止要保持身体的平衡,反之,水从后面缓缓催来,催动身体向前身体的正面仿佛有水微微的阻挡,总之要着意体会水推动身体时从前到后、从上到下时的阻力感。练习时,只可用意,自然一些,去体味水推动身体的感觉,不可用力去强求。

②假借自身站在世外桃源中,苍松翠柏,鲜花盛开,远处高山流水,近处鸟语花香,空气新鲜,微风拂面,毛发衣服飘飘然,悦耳的歌声随风飘荡而来,心情愉快,仿佛身临其境中般的轻松舒适。

③假借自身站在轮船甲板上,大船乘风破浪向前行进,和煦的阳光洒在身上,海风轻轻吹动我们的毛发和衣裳,海鸥在船的上空飞翔和鸣叫,仿佛似能听见海浪轻轻拍打船边,自身仿佛与船体在水中上下沉浮,随波逐流,和风日丽,胸臆大开。以上所举之例都是意拳养生桩练习时的意念活动,意念活动可以多种多样,只要是有益身心健康的意念活动都可以去想,不可拘泥和执着,要顺其自然。意拳养生桩的练习,与所谓气功的气沉丹田、大小周天,完全有着本质的不同。

意拳明家王继祥禅法谈养生桩

养生桩也很简单，是入门的东西，是芗老结合心意（行意）桩法、黄帝内经、少林立禅功所创，但就是这个桩法，当年治好了我多年的疾病，也是功力大增，受益良多。我就先就从禅法角度简单说说当年所练的感觉与体会。我所学养生桩桩功从禅法（心法）角度看有四个阶段，即初禅、二禅、三禅及四禅。现只想结合自己修炼过程，谈谈初禅阶段感受，其他阶段，不敢妄谈。

在初禅阶段，功法上大体有四五个阶段，或四五个层次。第一层次为“粗住”，

第二层次为“细住”，第三层次为“欲界定”，第四为“未到地定”，第五为“色定“。我的感觉，第一层次最难达到，尤其站中低桩，我学功时站的是略低于高桩的中桩，因有机缘，有幸冲过这一关。第一层次要求身体端正、收心、放松、调和气息、心神不散乱，逐渐虚凝、舒适得力。这是初入定最初发相，名“粗住”。这是一个痛苦过程，不说收心入静，只是要达到舒适得力，就比较困难。许多人常常站20-30分钟因忍受不了腿部酸痛而放弃，没有冲过假疲劳关。在此阶段以前，我感觉最好的心法就是坚持，只管按老师要求去站，不要看书、找秘诀，看也没用，懂也是似是而非。只有冲过疲劳关，达到舒适得力，感到即使站更长时间也不觉酸痛才能初步得到站桩乐趣。当达到这一阶段后，继续训练，逐渐既能进入第二阶段“细住”，即心澄静安稳、外不缘内，内不缘外，心俞凝俞细，头部非常通畅，身体自然端直，有如有物扶持自己身体，心十分收敛，集中于一境而不散乱，也不昏沉，继之出现澄静状态。若住于定，便不疲倦，身体也没有痛苦，极为轻松，名为“好持法”，若是练功不当，身心用力，极易出现不自在，四肢疼痛麻痹、颈部坚凝，名为“恶持法”。到了桩功第二阶段，就能得到桩功的甜蜜境界了。此时身体感受是十分强烈的，在气功中被称为气感。气感一般先由手上身，当手臂有气感，就觉得手臂不论抬多高，多长时间都似乎有物托着不觉累。身体有气感后，身体觉得会被空气粘住的真实感受，周身被大气包裹，舒适无比，一下子站2个钟头也不觉累。气感一出，如身体有病的人，一般的病会自然痊愈，初步出现身体的自然触觉反应，有初步自然抗打能力（这是亲身体验），但据说重病者此时可能要有疾病反应，有反复。此时师傅要求我对气感要来者不拒，去者不留，不执着。执着容易走向“恶持法”。因此时人处于放松的心境是无欲无求的，桩功中的各种桩态，只是练功途中美景，不可留住于此。

当进入“好持法”桩态，继续锻炼，加以时日（因人而异）即可进入第三层次，此时心地豁然开朗，而有灵静感觉，反观自身有如云影一般，不能看出自身轮廓，有极爽快心情，但尚未忘却身心，这便是初禅前的第三层次，名为“欲界定”。艺术中国 https://www.docsj.com/doc/006732056.html,/

在此层次基础上，继续练功，加以时日（因人而异，我大约经过了一个月），便可到达第四层次，即“未到地定”，此时，心境茫茫漫漫，没有边际，身心泯泯

虚豁，忽失欲界之身。内不见身，外不见物，如自己独在天地之外，非常空明灵净安稳。此时也常有趣闻，如记得在鞍山一次站桩时，可能手部没充分放松吧，只孤零零感到两只手飘在空中，人如融化空中一般，很有意思。

进入此层次，再经一日或成年累月（我大约是经3个月左右），就可进入第五层次，到“色定”阶段，，接近初禅。开始出现各种：“触”。其实就“触”而言，在有气感后就有“麻热胀三触，但还不算真正的“触”，只有到了第五层次据心法所言，可有八触十功德，但我只感受到其中一部分，没有都感受到，但感受到在八触十功德之外还有许多“触”。此时感觉气象万千，难以笔墨形容。按心法，有动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八触。其感受一般舒适为正，难忍难受为邪，具体不再详述。八触之外复有八触，猗、冷、热、浮、沉、坚、软，与前八触合为十六触。我没都感受到，但还感到有“大触”，身如巨人，雾触：身如雾化；小触等。伴随八触，每一触都有十功德，即：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。十六触共160功德。其中“空”心地全空，逍遥而不感觉障碍为正，全无知觉为邪，“明”似……….,等等。对这些感觉,我感到时有时无,似是而非,感触不深,此时写信请教师傅，师傅一再强调：各种感觉，来者不拒，去者不留，不执着甜蜜与美景，切忌流于虚幻而走向神秘、要切实。

据心法，再后，即进入初禅、二禅、三禅、四禅，四禅之后还有五个境界，即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，灭尽一切想与受处。

需要注意的是，每个阶段有每个阶段的心法，不同的感受、情况有不同的调节法，需因人因当时情况而指导，在“语人以规矩”的基础上是一法不立，无法不容。l https://www.docsj.com/doc/006732056.html,/

上面是从心法上讲，从练法上讲：比如：老师让你站抱球桩，抱球是假借，但必须是假借真练，待你真的把球抱住之后（有真实的意感），才会叫你体会球得弹性、风中抱球、不把球压扁，又不让球吹走，外力与风浪向球扑来时怎么使球不被冲走、压爆……..最后还要把这些“有意求”的丢掉，体会有意与无意间的、似有似无间的感觉。一个抱球桩，就可以体验一辈子，练一辈子，就可以让你懂

得松紧紧松勿过正，虚虚实实得中平，而且不是表面懂，是知行合一。但如果你没练，你球还没有抱住，告诉你后面的你怎么懂？如果练了又怎会得到意拳函授、图书空洞的结论？

大成拳养生桩简介(附"筋骨训练""论桩功与四形")

王芗斋

养生之术历史悠久，方法繁多，锻炼方式虽各有不同，但总的目的都是为了却病延年，防止早衰。回忆数十年来我对养生术的学习和锻炼，自觉简而易行，受益很大的是站桩（养生桩）。

站桩的姿势大体可分站式、坐式、卧式、行走式、半卧式等类型，每个类型可分为几种，甚至数十种不同姿势，虽然姿势种类繁多，但除行走以外，都有个共同特点，就是开始练功时要做到闭目、凝神、静气，然后慢慢地把姿势摆好，使躯干四肢一直保持不动，直到锻炼结束。初练站桩的人，可以先练站式，站式练功开始时，要两脚八字型分开，宽度与肩齐，两腿保持一定的弯曲度，臀部似坐，再把双手抬起，抬手的位置要求是高不过眉，低不过脐，近不贴身，远不过尺，臂半圆，腋半虚，左手不往身右来，右手不往身左去，动作变化在这些范围内。站桩每天可站两三次，开始每次做十分钟左右，以后逐渐延长到四十分钟，下面谈站桩问题的几个体会。

一、养生桩的起源和作用：

养生桩是由我国形意拳的站桩演变而来。所谓形意者，即以形取意，以意象形，意自形生，形随意转，也就是形体精神同时锻炼的一种基本运动，它的基本作用，一方面能使中枢神经得到休息；另一方面能促进血液循环，增强个人系统的新陈代谢。中枢神经得到充分休息，调节功能就会加强，血液循环加速和新陈代谢增强，使五脏六腑四肢百骸得到充分的灌溉。如果全身润泽，生机旺盛，就能达到却病延年的目的。

二、养生桩的特点：

健身之术虽繁多，但总的不外乎两大类—即动、静两种。一般说来，运动是强身健体的体育活动，静功多是锻炼内在的真气，充实三宝（神、气、精），站桩是精神、形体同时锻炼的一种方法，它的主要特点是，在练功的时候，不一定要注意呼吸和意守丹田，一般通过姿势、动静、虚实调配与适宜的意念活动，就可达到腹式呼吸的要求和入静的目的，锻炼中虽然讲究形式，但不必拘泥，虽言意念，但不必执着，它不仅能锻炼体力，而且简便易行，无论行坐卧立，随时随地都可以练功。

三、姿势和时间的掌握：

养生桩虽然是一种静中求动，动中求静的功夫，初学者按照一定的姿势做下去，但也不宜固定姿势和时间，可以根据体质的强弱和病情的不同给以适当的安排，不要超过学者本身的负担能力。一般说来，姿势不宜多变，因为在神静气平和姿势安定后，血液循环开始加速，当内部正在运动变化时，姿势突然一变能将内在的运动打乱，所以，先师一再提醒我们：大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不已之动。但是，若真正掌握了内在的运动规律，能在形体的变动中毫不减低内在的运动时，则可随意变更，不受姿势限制。先师所谓“神意足，不求形骸似”就是这个意思。练功时间最好让学者自己掌握，如觉轻松愉快，全身舒适，则可多站些时间，如感疲倦不适或神思烦乱，则必须停止练习，不要勉强支持。

四、松紧问题：

站桩是一种无力中求有力，不动中求微动，微动中求速动的运动。形体愈松，血液循环愈快，气力增长愈快。如用力，则身必发紧，全身失灵，甚至有血气阻塞之弊。这种力量主要是精神的、无形的，如有形着力则失去运动本质。故先师一再告诉我们：“有形则破体，无形则神聚”。也就是说，形体尽量放松，精神尽量收敛，虽外形拙笨，而神意灵巧，功作久者自有体会。

五、肌肉锻炼：肌肉若一是锻炼中进一步的功夫，这与上述有密切的联系，就是姿势改变一点，使肌肉的运动进一步增强。若没有这步功夫做基础，任何动作也没有耐劳和持久的能力。但是，在肌肉锻炼的同时，不应该放弃精神的修养，仍是以形为本，以意为用。如此加强运动，即可减轻疲劳，减低疲劳正是为了加强运动。所以，把锻炼和休息应看作是一件事。但是调配适当，使学者在不知不觉中增强持久耐劳能力，并注意到：在加强锻炼的同时，要尽量减少大脑和心脏

的负担，以舒适得力为原则。

六、调配原则：

1、姿势调配：姿势的变化建立在意识的基础上，反过来说，形式也可以改变意识，所谓“意自形生，形随意转”的基本道理就在这里。在调配方面，根据学者的具体情况，不外乎高低左右，单重双重。不论头、手、身、肩、肘、膝、髋等都要有单双、松紧、虚实、轻重之别。凡是轻微细小之处，都要如此。

2、内脏调配：内脏调配的关键是—意念领导，心理影响生理，生理作用心理，互相作用。这种调配，必须通过学者的主观后，从意念上给以暗示，必要时也可以通过机体的局部调配而直接影响某一脏器。以上所说的调配，仅是一般要领，也是针对初学者提出的。如果功行已久，有了深刻体会后，这些方法就无关重要了。

七、克制杂念问题：

因为这种运动是一种双重锻炼，不仅锻炼机体，而且能驯服意念。所以，克制杂念也是比较重要的。但是人的思维内容是广泛的，尤其成年人杂念更多，一般说来排除杂念是不容易的。因此，多数学习养生者，都把排除杂念看成一个困难问题，注意追求入静，但却不知追求愈急，精神负担越大，以贼攻贼，贼去贼入，前念未消，后念又起，为此，历来养生学家设有许多方法，如外寄、内托、固守一处等，对初学者有许多帮助。但以本人体验，唯有采用任其自然，不加克制，来者不拒，去者不留的方法，才能稳定情绪和达到入静的境界。在杂念干扰得厉害的时候，本身应象烘炉大冶一样，宇宙间万事万物尽在我的陶熔中，这样，往往在不期却而却，不期制而制的情况下达到入静。

以上介绍，只能参考，不可执以为法，必须亲自锻炼体验。

养生桩漫谈

王芗斋

序言

养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种养生（健身）之术，同时因为它的姿式动作都是和人身的生理组织相配合，一方面使高级中枢神经得到充分的休息与调整，一方面使机体得到适当的锻炼，兼有防病和治病之效（这是经验已经证实了的），因而也可说是一种医疗学术，又可说是养生的艺术，这本小册子，原为同学们人手一篇，领略较易，不同于问世之文，故不详解。大家都知道口传心授尚不能在很短时日领会到，因此，我绝不敢认为这是完整无缺的，就算对的，也还须要逐渐改进。

我幼时多病，医药无效，于是弃读投师、寻求养生之术，既长外游各地，访名师寻益友，凡有关键身养心的学术和技艺，无不用心钻研，采其精华，舍其糟粕、博采广收，以期于养生一道有所成就，平生师友最多，皆各有所长，在教益和切磋琢磨中，经过数十年的研究体会，并结合《内经。素问篇》的要义和拳学的基本工夫，参互为用，终于获得养生术的梗概，因此术的姿势，行站坐卧皆可用功，但以站桩为主，故名为养生桩（又称为浑元桩）。

我年逾七十，身外无他物，仅对养生一道，稍有心得，深愿贡献给广大人民，作为健身治病的一种方法，但我国养生之学，没有系统的文字记载，除了片断点滴地散见于古人遗著外，仅凭口传心授流传下来，加之个人天性愚鲁，学识浅薄，用文字来详细而正确的说明养生桩的具体内容是不可能的，因此这段说明文字，不但失之于简单，有挂一漏万之处，而且缺点错误也是不可避锡的，深望海内同好多加指正，并在学习中体会改进。

养生桩的来源和变迁

我国养生之术历史悠久，但乏书藉稽考，也无文字记录，偶获片纸，也

多残缺不全，根据先辈传述和多方的参考，个人认为，应是古代人类有大自然界同毒蛇猛兽竞争生存时，由争斗经验中，逐渐积累演变，不知经过多少千年多少万人的参加研究探讨中得来。相传二千余年前，即有《内经》一书，为中医宝库，对防病治病之法，记载甚多，其中《素问》一篇，就是专讲养生的，原文是：“提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”文虽简单笼统，意义深厚，先哲把它列入《黄帝内经》，一方面视作防止疾病的养生术，另一方面凡药石刀针不能奏效的多种疾病，就根据这种道理，使患者锻炼休养，作为体育医疗并和《灵枢》互相为佐，其主要内容是养静，就是“独立守神”。

东汉以前，很多文人武士兵都会静养，行站坐卧皆可用功，成为一种普通的健身术，后梁武帝时，达摩行教游汉土（此时达摩年六十七岁，是天竺国王第三子番王之子，见高僧传、东流小传、梁武帝、诏文、祭文），传来洗髓易筋等法，唐代有临济、密宗两派，相继传出插条、柔杠、三折、四肢功、八段锦、金刚十二式，罗汉十八法－－印度统名之曰柔杠，后又有岔派，派别迭出，不可枚举，居士尤多，标新立异，花样繁多，方法极乱，异论杂出，遂使此术没有发展反而有分裂情况，早在五百年前，已形成抱残守缺。

宋代之后，多变为禅坐等法，也是门户迭出，互有异同，而且坐法多不够自然，也不够具体，舍精华而取糟粕，不仅达摩师传湮没已尽，而我历代先哲遗产出随之俱废，大好学术无形销毁，殊为可惜。

日本相近此术者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也确有深造独专精持久的功夫，但亦系支离破碎，只鳞片爪。

我生平对祖国遗产－－－养生术、拳学、特别爱好（这和幼年多病是有关系的）。由青年时代略识养生门径之后，就一方面求师访友，认真学习，一方面博览古书，细心体会，同时按照师友的指导，和《内经·素问》篇所载的道理，朝夕不辍的练习，虽受个人知慧和其他条件的限制，存在着不少缺点，但五十余年的经验，证明他不仅有健身防病之效，而且对很多医药无效的慢性病，确有不可想像的治疗作用。

养生桩的意义和作用

养生桩是一种学术，也是一种医疗体育运动，参加这种运动的人，不限年龄性别，不拘身体强弱，亦无任何局限，有病者治病，无病者防病，运动时不尽在姿式方面着想，也不在式之繁简上注意，更不在姿势的前后秩序，主要使大脑得到充分休息，使肢体得到适当的锻炼，即静中生动，动中求静。

这种运动能调整神经系统的机能，促进血液循环，发挥体内燃烧，且能加强各种系统的新陈代谢作用，因而能调整、恢复和加强人体各个器官组织的机能，对保持健康，治疗疾病，具有显著的待效，五十年来从无一人出流弊，且百分之九十几都有效果。

这种运动能加强人体的吸收和排泄作用，古人说：“提炼精华，洗净糟

粕。”其意义就在于此。这是自力更生的运动，就是说，它对于人身及其部分机体，具有生生不已的效能，比如体弱的通过锻炼可使身强，人体某一系统或器官组织有毛病的，通过锻炼可使毛病消除，恢复健康，健康者更健康，且容易体会到无穷的理趣。

这种运动和一般体育运动不同，它是把锻炼和休息统一起来的一种运动，是在锻炼中休息，又在休息中锻炼的运动方法，因此它具有调整中枢神经和末梢神经的功能作用，从而使人体各部分在高级中枢神经支配下密切协作。

养生桩应注意的问题

养生桩不仅是健身治病的运动，也是一种锻炼意志的功夫，所以学习养生桩的人必须注意这种锻炼。粗暴、浮燥、气愤、忧虑、悔惧、得失之念和侥幸思想等，都是缺乏修养的表现，学者切要禁忌。

对于治病的人来说，凡是学养生桩治病的大半都是久病不愈，药石刀针不易奏效者，但须要气不自馁，应该积极的锻炼，积极的治疗，精神要焕发，蓄有弹力，时时作反覆斗争的准备，才能战胜病魔，恢复健康，如果悲观失望、生气着急，毫不振作，一曝十寒，时作时辍是不起作用的。医生常说病人的心情要愉快，学习养生桩的人首要心情愉快，虚心体会站桩的意义，耐心地、持久地锻炼，使精神焕发，久而久之，自可功到病除。

练养生桩必须心神安祥，摒除杂念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破体。”神态要轻松自如，蓄意要深戆雄浑，力量要稳准虚灵“无动不机，无机不趣，虚灵守默，而应万物”，虽是平易近人的道理，但初学不易理解，主要是以神意为主，不是枝节片面形式问题，意在整体与内部，不要使局部破坏整体的统一，不要使外部动作影响内部推敲，要浑身轻松自如，心旷神怡，好像沐浴在大自然之内似的，要做到这样，在运动前就必须作到心安神定，摒除杂念，还要注意四容五要，四容是头直、目正、神庄、声静；五要是恭、慎、意、切、和。对人对事都要恭敬谨慎，意思周密而切实，任何事不说硬话、不作软事，这是学者内心和外貌应具备的养生条件，从个人意念来说，应具善意，最好是以子女的行为，父母的心肠对人，在练功方面来说，就是“只要神意足，不求形骸似”，这样才是练功应有的要义。

养生桩是因病设式，因人而异的，病症不同，其有关的神经和肌肉系统自然就不相同，患者的生活条件、习惯、修养、性情以及其他各种特点，对于设式也有一定的关系，必须根据这些不同的情况，考虑适当的姿势和运动与休息的时间长短，以及身体负担的轻重等，教者对此自应充份了解情况，作适当的安排，学者应注意掌握，慎重锻炼，不可忽断忽续，任意活动，只有这样才能收效快，并防止在锻炼中发生不正常的现象。修养不够的人，初学时多有幻想或任意活动或拘泥执着等现象，须细心体验，待实验充实之后才能解决，主要是师古不泥古，谨守师法未易有得，不要浮聪明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常劳动。离开

已身，无物可求，但执着已身，都是错误。力量在身外求取，意念在无心中来操持，若本着以上的所谈切实用功，细心体会，自不难得到万变无穷，奇趣横生之妙。

“独立守神、肌肉若一”的修养锻炼

“独立守神、肌肉若一”的修养锻炼，关于《内经·素问篇》的“提挈天地”，“把握阴阳”，“呼吸精气”，大医师们早已说过。我对于“独立守神、肌肉若一” 的修养锻炼稍加补充。“独立守神”在用功之前，思想先准备一下，应首先着想游于物初，静会全机之意。视同植物外形不动，内里却起着根生发展、顺逆横生的变化，万不可走入招式断续的方法，那就破坏无余了，局部运动纵然有益，长久也有害，是慢性的戕生运动。

锻炼时要永远保持意力不断的虚灵挺拔，轻松规章整以达到舒适、得力为原则。锻炼时，要凝神定意，默对长空，内要清虚空油，外要中正贺和，同时要脱换一个心目欢喜的状态，洗涤一切杂念，扫除一切情缘，寂静调息，内外温养，军身毛孔放大，有如来回过堂风之感，使肌肉群不期然而然的成了一条空灵口袋，挂在天空，上有绳吊紧，下有木支撑，有如躺在天空地阔的草地上，又像立在悠悠荡荡的水中，如此肌肉不锻自炼，神经不养自养，这是锻炼的基本要义。

怎样才能凝神定意呢？要使意念如洪炉大冶，无物不在陶熔中，并尽量吸收一切杂念，来则熔之，不久杂念自可消除，倘若故意拒绝杂念头，则一念未去，万念齐来，精神分散神意外驰，就不能做到意定神凝。锻炼时还要有这样的意态，使肢体和大气相呼应，自然而自在的发挥整体和本能的作用，如果有丝毫的矫柔造作和局部方法，就破坏了整体和本能的作用，所谓这种运动是一种人体本能学术和“一法不立，无法不备”的意义，就在于此。

锻炼方法虽简实难，初步锻炼是大动不如小动，小动不如不动，由不动才能体认到四肢百骸的一动而无不动之动，如此神经始易稳定，热力才易保持，自然的增强新陈代谢，有了这个基础，才能逐渐学动，才容易体会不动之动，动犹不动，一动一静，互相为根之动，然后才能体会到大气的压迫，松紧力的作用，也就不难控制一切平衡中的不平衡，以及动荡枢纽之动，不动而动，动而不动，同时起着刚柔、虚实、松紧错综，表里为用之动（至于假借一切之动，言之太繁，姑不谈叙），全体就自然的发挥了上动下自随、下动上自领、上下动中间攻，中间攻上下合，内外相联，前后左右都相应之动，以上是试验各种力的功能作用，盖力由试而得知，由知而得其所以用。

锻炼是在无力中求有力，在微动中求迅速，一用力身心便紧，百骸失灵，并有注血阻塞之弊。这种力量是精神的、是意念的，有形就破体，无形能神聚。

先由不动中去体会，再由微动中求认识，欲动又欲止。欲止又欲动，有动中不得不止，止中不得不动之意，要注意从拙笨里求灵巧、平常中求非常、抽象中求具体，用功时浑身大小关节都是形曲力直，神松意紧，肌肉含力，骨中藏棱，

神犹虎豹，气若腾蛟，而神意之放纵有如巨风卷树，拔地欲飞，其拧摆横摇之力，有撞之不开，冲之不散，湛然寂然，居其所而稳如山岳之势，外形拙笨，意力灵巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具体，学理自通，自然明了。

“肌肉若一”是特别重要的一步功夫，这一步功夫表面好像另一种，其实和以上所述是有密切关联的，没有这步功夫作基础，任何动作也没有耐劳持久的能力，这虽是肌肉锻炼，但仍是以形为本，以意为用，因形取意，意注全身，以精神内敛为主。这种运动，加强运动也是减低疲劳，减低疲劳正是加强运动，锻炼和休息是一件事，要在调配适当，使患者在不觉中就增强了耐劳持久的能力，并尽量减免大脑和心脏的负担，以达到舒适得力为止。（按：筋肉锻炼是进一步的研究，大都是筋肉伸展、骨节提纵、形曲力直，神松意紧，自然的筋肉捋卷，相互若一，更进一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳学。）

调配方法

（一）肢体调配：不外高低、左右、单重、双重，不论头、手、身、肩、肘、足、膝、胯各处，都有单双、松紧、虚实、轻重之别，凡体会得到的精微细小之处，也都是如此。要使用骨骼支撑或力量的称合，肌肉的联系等法。

（二）内脏调配：是神经支配，意念领导，心理影响生理，生理作用心理，互相为用。

（三）时间调配：是以学者性情强弱为基础，总要不超过负担能力，不使思想上产生烦闷或厌倦，调配初步形式有如下数种。

养生站桩歌

养生桩，极容易，深追求，头万绪，用功时，莫着急，庆选个适当场地，充足阳光，流通空气，有水有树更相宜，不论行走坐卧和站立，要内外放松，身躯挺拔，腰脊骨垂线成直，浑身大小关节，都含着似曲非直意，守空油，保清虚，凝神也静气，臂半圆，腋半虚，体会无微不舒适。不思考，不费力，心脏无负担，大脑得休息，想天空虚阔，洗涤情缘和尘俗万虑，虚灵独存，悠扬相依，绵绵如醉也如迷，笑卧如在水中宿，返婴寻天籁，平凡无奇有天趣，师法当遵守，不可太拘泥，这里边包罗着无限深思和甜密，动转颇似水中鱼，自在真自在，先哲并无其他异。

再谈试验各种力，名称用途各不一，有形或无形，有意或无意。具体、局鄣、自动、被动及蓄力，有定位、无定位、应用和练习，大都是骨藏棱、筋伸力、沉、托、分、闭、提、顿、吞、吐，筋络鼓荡弹簧似，毛发根根意如戟，一面要含蓄缠绵力旋绕，面要斩铁截金、冷决脆快、刀剪斧齐，曲折路线存松紧、面积中分虚实，有忽高而忽低，高低随时任转移，精神犹怒虎，气质若灵犀，身动似山飞，力涨如海溢，这种学术开不太稀奇，都是以形取意，抽象中求具体的

切实。

基本姿式

运动的特征，是在运动中体会身体内外的动态变化，如何使浑身大小关节，都成钝三角，更好是不要平面积，尤不许有执着点，而是轻灵浑然，想浑身血液循环有如水钻沙之意，按之又如水中漂木之力，而全身又像湖水空舟飘摆无定，惟风力是应，听其自然，这种神意的表现是随着个人的丰度、性格、独赋、特征以及年岁的老幼，体质的强弱，和用功时间的长短，病情种类之不同，当然就不是几个姿式所能表现。

因此，说明这种运动，必须根据一切不同的条件，深切体会，逐步加强，随时调配，都是根据具体情况运使变通，使局部跟着具体起作用，经过锻炼大都有效。如某处有病就治某处，非但无效，且恐有损失，如果忽视了这一点而精神力量一切就不够了。（按：调配方法，一有形，一无形，有形的是姿式、骨骼、肌肉，无形的可就无穷了——精神、意念、假想、力量，也就不是几个姿式所能范围，但姿式确为神意的代表，按照轮廓来说明神意，所以姿式也是需要的，不过要把这种运动完整地用图表现出来，目前因客观条件和能力的限制还作不到。）

练习站桩的体会和常见的现象

随着各人身体强弱和病情之不同，在练习过程中的体会感觉及表现变亦各不同，一般的情况是，练习十日左右就能够体会到站桩的好处，感到练功之后轻松愉快，而且这种感觉是随着练功的进程逐日增长的，有练习几天之后，就发生肌肉震颤、疼、酸、麻、胀等现象，多半是肌肉运动障碍、气血欠通或疲劳过度或生理上有其他缺点所致只要防止疲劳过度，注意舒适得力，力求放松，避免紧僵，渐渐地就会气血畅通，肌肉灵活，使以上现象逐渐消除，至于不觉疲劳的有规律地颤动，是经络和气血闭塞已经消除的好现象，只要顺其自然，不可故意的抑制也不要有意识的扩大，另外还有流眼泪，打哈欠，饱嗝、虚恭、腹鸣、蚁走等现象，都是练功过程中的好现象，病愈之后自可消除。

站桩对各种疾病的疗效

站桩能够调节神经机能，调整呼吸，增强血液循环和新陈代谢的作用，因而对神经系统、肌肉系统等以及新陈代谢各方面的病症，特别是急性转为慢性的病症，都有良好的疗效。

经过四五十年的经验，其效果虽因人因病而异，有大小快慢之别，但除去随学随止之外，没有疗效是很少的，而且有很多人病愈之后继续锻炼，大多收到转弱为强，老而益壮之效。

大成拳的筋骨训练

当今大成拳界，谈功法者有之，试力者有之，推手、发力、试声、实作等等均有之，然而对筋骨的锻炼却闭口不谈，无人提及，仿若筋骨锻炼是大成拳习练的“禁区”。其实，筋骨的锻炼并不神秘，它贯穿于大成拳的每一步功法，大成拳炼的就是筋骨之力。

我们知道，人体自出生以来，筋骨就是连通的，如果不连通的话，人就残废了。但是，由于人们生活中的用力习惯，使自身的筋骨没有得到良好的锻炼，不能有效地用力。通过大成拳站桩，可以改变和调整人们的用力习惯，除却后天的拙力，从而出现本能活力，也就是我们所说的筋骨之力。

众所周知，大成拳练的是整体，要想把身体炼整，首先必须在桩功中让自身的筋骨发生根本的变化，也就是生理性的变化。主要表现在筋腱的放长变粗，骨的密度增大变硬，就是俗话说的“筋长力大，筋粗力大，骨重筋灵”。大成拳可以运用桩功中的肌肉放松和间架结构的定型来达到改变筋骨的目的。

在谈骨肉放松和间架定型之前，让我们先认识一下筋骨。筋即是筋腱，就是我们通常所说的韧带，其质地坚韧，柔软而滑溜，呈白色兼青色的带状或片状，是连接肌肉和骨骼的一种坚韧组织，筋腱不但质地坚韧，而且又富于弹性。因此人体四肢能够伸缩，五指能够开合，两足能够履行，两腿能够跳跃。大成拳中爆发出来的弹抖劲，除了气血、骨骼和肌肉的共同作用外，筋腱亦发挥了十分巨大的作用。在《神运经》中讲：“伸筋以拔力”，“松筋者涣也，汉筋者萃也。松涣者软之极也，汉萃者刚之极也，松如绳之系，汉如冰之清”。《黄帝内经·灵枢》中所言“筋为刚”，都讲了筋的作用，说明了人的力量来源于筋和腱。所以说筋腱不但是四肢伸缩转动的主宰者，也是力量的发生处（当然，筋腱本身之所以能有伸长弹性，仍是气血所营养的结果）。

骨骼和关节在人体起着支撑的作用。《黄帝内经·灵枢》的经脉篇说“骨为干”。这就是说，“干”有支撑的作用。所以我们把它称为骨架，在人体起着“支”和“撑”的作用。骨骼与关节的粗细及强壮程度，直接关系到劲力发挥时支撑力量的大小，所以骨骼粗壮的人，支撑的力量就大，劲力也就充分；反过来讲，骨骼和关节细小的人，支撑的力量就小，所发挥的劲力就弱。

由于人们后天生活和工作的用力习惯，用力时肌肉容易紧张，阻碍了筋骨劲力的传递，更妨碍了筋骨的有效锻炼。肢体的放松是大成拳锻炼筋骨的一个先决条件。这个放松不是绝对的“松”，它要求“松而不懈”，在意紧的情况下松，即所谓的“意坚形松”，“肌松力绷”。我们知道，筋腱生存在皮肤之内，分肉之间，它起着连接肌肉和骨骼的作用，人体的筋腱上包裹着许多的肌肉纤维，这些肌肉纤维呈现无序状态，粘在人体的筋腱上面，当我们用力时，肌肉纤维开始无规则拉扯，分化了我们的筋骨力量，致使筋骨的力量不能完全传递，力量不能完全有效利用。大成拳桩功中的肢体放松，主要是让部分肌肉纤维有序化，帮助筋腱传递筋骨的力量，让部分不能有序化的肌肉纤维剥离筋腱，防止其阻碍筋骨力量的传递，再通过紧梢节的锻炼，很快就能将周身大筋挑撑起来（在此指小臂以前，小腿以下部分）。俗话说：“指为筋梢”。指又称之为爪，既包括手指又包括足趾，手指、足趾都是筋的末端，故称指（趾）为筋梢。在肢体放松，手指足趾稍紧的情况下，通过长时间的桩架定型，周身大筋很快就能挑撑起来，就好像一张弓，弓的两头用弓弦一拉紧，弓身自然绷了起来。

身体放松是前提，桩架的定型是筋腱拉伸的关键。只有放松而没有正确的间架结构，是不能伸筋拔骨的。挑筋是大成拳的基础，要想迅速快捷的将周身大筋挑起，必须要有标准的间架结构。可以说，没有正确的间架结构，就不可能练好大成拳。

在练功的过程中，当我们的肢体处于一个正确角度时，我们身上的筋就能一下子绷起来。也就是说，筋腱的拉伸必须要有一个非常好的角度，在肢体放松的前提下进行长时间的定型，经过量的积累，从而产生筋腱的生理性变化（从量变到质变），将筋腱拉伸放长，变得更加坚韧有力。

以技击桩为例，前手在眉和嘴之间，肘部微下坠，肩部放松。在这个角度下，手臂大筋和腋下大筋以及背侧大筋容易拉起，臀部下坐，头往上领，形成上下对拉，再通过掖胯、敛臀、含胸、拔背、项竖等锻炼，能很快将脊椎骨和前胸后背大筋拉起，前腿膝盖顺脚尖方向前顶，与后胯对拉，形成斜面争裹之力，腿部大筋将会迅速拉起。在掌握桩功要领的前提下，再经过长时间的间架定型，全身大筋连通以后，身体方能变整。

周身大筋的挑起，并不只是凭身体的感觉，而是明显的呈现于体表，手能触摸得到，肉眼也能观察得到。以前，芗翁著名弟子张恩桐背侧大筋高高挑起，连走路时两手都是往外张开的，他的腿一绷劲，腿上筋立即腾了起来，跟钢筋似的。

身上大筋挑起之后，就跨进了桩功的又一个新台阶。即骨的锻炼。我们知道，骨骼之间的软组织里有着非常丰富的血液，只有通过筋腱的拉伸，才能加强血液循环，从而增强骨的密度，骨的密度变大以后自然就重了，也就是所谓的“骨重筋灵”。再经过长时间的桩功锻炼，就能达到骨节争鸣的高级境界了。

大成拳伸筋拔骨的过程是一个异常艰苦的过程，它需要吃大苦，有坚强的毅力。笔者在练功的日子里，一直都是咬着牙一步一步挺过来的。要求极其严格，往往一个桩一站就是两小时，这其中的痛苦简直难以言表。在筋骨变化的过程当中，肢体会出现诸如麻、痒、酸、胀、软、痛等等功效反应，根本没有舒适得力的时候，特别是筋骨、肌肉的疼痛，有时让人感觉好似火烧身，有时又如同刀割锥扎痛难忍。肌肉的酸痛刚过，又会出现肌肉纤维断裂剥离筋腱的裂痛，接着又是筋腱拉伸的疼痛和骨骼发生生理变化的胀痛。此部功结束后，就会明显感觉到功夫上了身，一旦与他人搭手，即会产生对手很软的那种感觉。此时此刻，喜悦之情定会让你忘掉一切苦痛。

桩功的功效会因修炼者身体素质的好坏，有无桩功基础，以及年龄和对功法的理解程度等造成差异。能否经常得到老师或明家指点，也是导致功效优劣的原因。再者，练功量的大小和练功时间的长短，也是造成功效差异的重要原因。

二

大成拳修炼是“形、神、意、气、力”并重的系统训练，练的是筋、骨、气、血、肉、精、神诸类人体要素，周遍百骸。筋骨锻炼充分集中的体现在“形”的锻炼之中。王芗斋先生在《拳论》中曾有论述。

拳学讲究“内炼一口气，外练筋骨皮”。筋骨锻炼主要是通过“伸筋拔骨”进行的。传

统功夫中，站桩和走架要求身体及四肢拧裹、对争，这样在静态和缓动状态下更易把关节伸开、骨缝拉开、筋腱拉长。此类训练方法，真传形意拳谓之“处处龙折身”（有些人错误的认为，仅腰部才是龙折身），真传大成拳谓之“拧裹”。

相比之下，大成拳的训练之所以科学完善，其重要体现即是筋骨的锻炼，站桩要求肩撑肘横（这两点有别于传统功法）、膝顶、胯坐、项拔、足扒、裆圆、掌扣、指抓。动作要领真正合乎要求，做到位了，自然全身大筋撑起，身形稳固挺拔，骨节间节节相抵相扣，含蓄有力（有力撑、拧、争、抱等），使筋骨以及气血等自然得到充分锻炼。需要说明的是，这些要点在入门的第一天就必须注意，把这个原则一直贯穿大成拳锻炼的始终，是把身体练整，获得整体力的唯一途径。否则就如芗翁等前辈所云：“胳膊是胳膊，腿是腿”，永难获得整体力，浑元劲。

经过长时间站桩、摸劲，全身筋膜腾起、筋腱坚韧、内气充盈、小腹充实、五脏坚实、肌肉如棉筋如铁（即所谓“棉里裹铁”），与别人搭手硌得对方痛彻骨髓，最后渐达“四如”之境。此时技击应敌，一触即胜。拳论有云：“骨梢，有勇在骨，切齿则发，敌肉可食，眦裂目突，惟齿之功，令人恍惚；筋梢，虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踏，气势兼雄，抓之所到，皆可奏功。”

然而，这一切必须是在舒适得力，不失松和，自然而然的状态中逐渐达到的。即通过锻炼使筋骨坚韧；肌肉富于弹性，骨骼中血液供给得到改善，使骨质及结构得到优化；关节囊与韧带厚度增加；筋腱连接贯通。王芗斋先生说得好：“筋肉不练而身练，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力由内而外，自不难渐渐发达。”

当然，明师在授徒时首先要注重“形”的传授。实践证明，初学者一般都有松紧不当的毛病。即该松的地方（部位）不能松，该紧的部位不能紧。而这一矛盾是锻炼筋骨所必须解决的，需要学者重视起来。一般情况下，如有明师或师兄调理，经过努力是可以度过这一难关的。初习时，千万不能完全松懈，掌指要撑，可微加用力，手如扣碗，“五个脖子”（指两手腕、两脚脖和颈）要紧，肩、腹、胸要尽量放松，勿努勿弊，时间一长就会松下来，这才是真正的“松而不懈，紧而不僵”。这一切都是在桩功姿势正确的基础上进行的，只有这样才能身心松和，又锻炼筋骨；才是“内炼一口气，外练筋骨皮”的结合和统一，才能真正做到养练合一，养生和技击并举。

论桩功与四形

王芗斋先生晚年著作

前言

站桩是大成拳的基本功。持桩之法有行站坐卧之分，持桩之目的是为了培育内劲。内劲培育至何种程度始为有得，须有其检验依据。本文即拟将持桩之效果。以扼要论述，供同好参考。

内劲能爆发为外力始能收到练拳之真实益处，善拳者力之奋也。四形为内劲爆发为外力

之最适当的形式，故在论述持桩效果同时，文中亦将四形加以简单说明。

大成拳为一种特殊拳学。既谓之学，自应有其理论根据。关于力学理论根据，我曾在别处有所论述，此处兹不赘述。欲使学者明了大成拳之学术渊源，对其哲理之依据似有加以论述之必要。

此文原系《大成拳论》之一部分。当时欲试从我习拳诸生是否确有真实体识，故在出示《大成拳论》时将这一部分抽出，非我自私，实不愿嚼饭混人，知我者谓我心虑，不知我者谓我何求？

王芗斋一九五九年冬于天津寓所

论桩功之境界

持桩需经历三种境界，体认有得，方为功夫。所谓境界，即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖心理作用于生理，生理作用于心理交相辉映也。

清末学者王国维先生尝谓：凡成事者皆须经历三种境界，一曰衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。二曰昨夜西风凋碧树，莉上高楼望尽天涯路。三曰众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。

桩功之第一境界，从心理上讲谓之不悔。学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心。从生理上讲坚持百日即有感觉。坚持三四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快，其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感，方为有得，臻此境界始可学功。

桩功之第二境界，从心理上讲谓之望尽天涯路，此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊，而他家所无也。从生理上讲持桩至五六年即觉两耳膨胀，眉鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀，须发飞涨，觉有大石压顶之感。此即持桩时壮举直顶竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即觉天趣盎然矣，然所发之力还非源自腰脊而是梢节机械之力也。

桩功之第三境界，从心理上讲谓之回首，此明本能活力如蛇。神庄意静，弹指挥手，无非天籁。回过头来再看，十年来所操各法，皆如敝履，理应弃之沟壑而不异初步所练即为正果。从生理上讲坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达各谷道臊根，觉体不息如铸，身如铅灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手锋棱起，身动如挟浪，腰脊板似牛。臻此境界，动则自有奇趣横生之感，所发之力始能均整，至此技击之资备矣。

以上所谈之年限，皆系我自身体识所得。在于学者或可略长，或可略短，均在于个人天赋与功力然耳。曾文正公曾谓成就事业天资仅作三分，而勤奋则占七分，此非虚语也，学者勉之。

持桩虽日久，但见效不著，须求之于己身，若不是姿势不正确，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，总之必有问题，当求证于高明，莫自以为是，切要！切要！

又持桩切忌死持一式，各式须交替轮流，每日如此。同时又须有站卧之分，站式与卧式

尤须坚持。如是始有调配生理机能之作用。各式桩法虽皆可培育内劲，但各式之效应不同（故以桩功治病，才因人设式）若死持一式，从技击角度看则为偏颇，学者慎之！每日之中持桩时间以一小时至一个半小时为宜。每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二，以三分之一做试力，就我之经验而论，如此为宜。盖桩功为大成拳基本功之故也。

论四形

持桩而达于体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之境界，始可言拳。拳者何？拳者力之奋也，非局部方法之谓。昔日我曾有一首题为“舞相”的诗：

身动挥浪舞意力水面行游龙白鹤戏迂徊似蛇惊

肌肉含劲力神存骨起棱风云吐华月豪气贯长虹

诗中所说挥浪、游龙、白鹤、惊蛇皆拳式也。此拳式的舞蹈，亦即所谓健舞或武舞。在隋唐时氏健舞甚成为盛，为当时之养生术与技击之法。不仅武夫操之，即使文人学士亦多习之，后多失传。近世拳学家黄慕樵先生本多年参拳之体会，并揣敦煌唐人壁画之中人物与陶俑之舞姿，始将健舞之几个姿态式仿出，此代之际，我南游至淮南，得遇黄慕樵先生，遂得其传，乃约略得其健舞之真意，我不敢自秘，曾再传于从我习拳者，然其中能得健舞之妙者仅十余人耳。

习健舞之先决条件则须达于四如境界，即能整体如铸、身如灌铅、肌肉如一、毛发如戟，否则难出舞相，舞起来岂不是摇摆四肢而已。我过去尝谓劲营自体内，力奋形骸外。持桩而达于四如境界则内劲具矣，然如何将此种内劲爆发出来而成外力，以收技击效应，四形则为最适当之形式也。

四形舞法依形曲力直之法则。习时须永设一假想之敌，对之蓄势搏斗。手指腕拧，指变爪摄，不论手起舞或单或双，指端永远指向对方口鼻，须用最大能力控制对方之中线，给敌造成威胁。控制对方中线亦即保持已方之中线不受侵犯矣。不仅掌之食指、中指、无名指、小指皆指敌，既拇指亦须弯曲蓄势与其它四指同指一方向。此种掌法与所谓内功拳如太极拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪摄之意也。欲手指爪摄则腕不许上拱，不许下塌，不拱不塌故运行时必拧腕始能圆活制敌，具有钩错敛抗之妙。十指不许僵直，皆须曲蓄，指要分，掌要凹，运行时指端可有透电之感，此即指弯腕拧之妙也。两臂运行时永不许失去裹卷撑抱之力，桩内蚊蝇不落。双足进退永不许失去刀叉分刺之能，步法寸步不让。肩要撑、肘要横，两臂始有裹卷撑抱之力。裆要坐，膝要纵，坐裆纵膝始有力，方有刀叉分刺之能。与对方交接我无执令彼亦无执，其决窍要在肩胯之扭错。而肩胯之灵活扭错又须以腰脊为动力，故习时腰脊须摇旋如轴，如是始能以无执而破有执也。双足运行如在泥雪中求动，两足重量三七互换，脚无定位，身无定势，或以后步变前步，或以前步变后步，前后交替，虚实互演以步法夺敌之位。运行起来随意走，手底留痕，觉全身如与物遇，三尖相对，四心相印。若快，快不许飘浮，若慢，慢不许呆像。

力之爆发皆在一瞬间，此时如襟人，心毒为上策，力由意发之故也。手狠方克敌，随意

从之故也。故习时每一动作皆需假借，无假借之动作身体力不笃。习时周身永不许失去体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发如戟之感。所谓意不使断、灵不使散、浑噩一致、不忘不失也。如是舞起来始有妙趣横生之境界。生理作用于心理，此即健舞养生意义也。由此看来，大成拳之真功夫非自动中得来，须于不动中求之。故曰不动之动乃生生不已之动也。

练习四形是对内劲的一种定向训练，使之能随时随地爆发为外力以及技击应付效用，故习进只求舒适与否，不求姿式好坏美观与否。但姿式确是形之代表，故需求姿态正确，即不违反生理运动力学之规律也。若动则能循力学之规律且不失四如之境界，其大动正确小动亦正确，否则均不正确。

习时还须善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。须运用的人体外力有四种，分别为人体重力，即重力位能向重力动能之转化，此即所谓之与地心争力；地面支撑反作用力，此我所说拔地欲飞；空气应力，此我所谓之与大气呼应；技击时对方之作用力，此我所谓假借之力。这些力我总名之曰宇宙争力。人体内力即是处于四如状态之整体肌肉拉力，此即我谓之浑元争力。膈膜动力，此我所谓之呼吸弹力，亦为人体内劲之一种。欲收技击之真实效用，须使浑元争力与宇宙力须合拍，作用之妙皆在于呼吸弹力也，故曰吐纳灵源合宇宙，喊声叱咤走风，因为只要横膈膜一发紧即错误，故学者宜慎之。现再将四形分项说明：

挥浪

此式乃依形曲力直之法则，须不失四如之境界，具体则为运用伸缩抑扬、沉托提纵之力。盖人体站立时两足不动，而躯体与两臂同时作上下方向相反之波状运动，即双臂同时向上扬提而躯体却往下沉坐，双臂向下抑探而躯体却向上伸长，亦即上下对拔拉长，此时人体重位能即转化为重力动能，全身即有一种波浪力，谓之重力波。此种重力波正是技击之所需也。同时上下对拔拉长荡起纵波力，借双臂左右圆撑之势，使纵波之中夹带横波，如是始有挥浪之舞姿。运行时，以臂一前一后。若左手在前，则出左足，若右手在前则出右足。双臂与躯体配合，上下伸缩抑扬对拔拉长，双手走一椭圆形轨道。左右进退互换无穷。此式之形象犹如龟之游出水面，欲浮而又沉，时沉时浮而挟浪扬波于水面，故此形又名神龟出水。

游龙

此式仍须依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界，然具体则系运用提按抚横、分闭开合之力，此式这运行与挥浪同，仍需利用重力波以发提按抚横、分闭开合之力。双臂与躯体配合上下对拔拉长。所不同者在于双臂在躯体之两前以提按开合之势走椭圆形轨道。须以纵波出提按之力，以横波出开合之势。纵波高低进退互用。其形象若一龙游苍海，龙即是浪，浪好是龙，龙行浪动，浪动龙行。

挥浪、游龙二式皆系利用重力波以收技击之效应。故用时需掌握力波之松紧。松以蓄劲，紧以发力，松紧紧松无波不浪。波浪主要需有弹力，此种弹力遇物即须爆发为炸力，此即大成拳之蓄弹惊炸也。

习挥浪、游龙二式，又须有仰之则弥高，俯之则弥深之身，对方高来我则高以行之，使

有凌空失重，高不可攀之感。对方低来我则低以行之，使有如临深渊摇摇欲坠愈陷愈深之感受，此即高则扬其身，低则缩其身之法也。

白鹤

此式仍须依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界，然具体则系运用搂劈钻刺、翻扬裹拧之力。盖我之整体任一曲蓄部位，当其作用于敌体之某一部位而受阻，或当敌体之某一部位作用于此处，即将发生变形时，我之此一曲蓄部位即产生一种阻力，阻止变形之弹性力，爆发之即为炸力，此种爆发之炸力正是技击之所需，此即我所谓之蓄弹惊炸。必须知在我曲蓄部位伸缩自如之限度内，弹性力与我曲蓄部位之伸展量或回缩量成正比。故练习此形时两臂运行之幅度应大些，以增强爆发力之直射强度。

运行时两臂交替自外向内画弧。若高，指端不过顶，若低，指端不过脐，设左臂先起则出左足，右臂先起则出右足。划弧时，两手臂须有搂劈钻刺、翻扬裹拧之力，习时需根据不同之假想假借，我手臂曲蓄部位所产生之弹性力或翻扬、或裹拧、或搂劈、或拉、或钻刺，爆发为炸力。此式之妙还在于起脚制敌，若左臂先起的则左脚用劲横起横落。起须不高于自已实脚之膝，落时不超于敌胸，提膝、脚落、劲发于手、力出应为一声，此种落脚之势并非踢蹬踹踩，实为顿也。只运用爆发力两臂交替连用，双足一齐互用，其形象颇似白鹤突围拔地欲飞也。大成拳之三拳一脚即从此式化出。

惊蛇

此式仍须依形曲力直之法则，仍须不失四如之境界，然具体则运用提顿吞吐、撑抱悠扬之力。此式之运行与白鹤同，仍需利用曲蓄部位所出之弹性力而发提顿吞吐、撑抱悠扬之力。运行时若出左足则起左臂，自内向外划弧，同时右臂在左臂下自外向内划弧。进右足，右臂向外划弧，同时左臂在右臂下划弧。运行时根据不同之假想假借，我叫曲蓄之弹性力可以提顿吞吐之形式爆发为炸力，亦为撑抱悠扬之形式爆发为炸力。前后左右互换无穷，其形象宛似惊蛇乍走，左右迂徊刀光闪。所谓三拳（钻、裹、践）、三棍（肩头棍、胸前棍、脑后棍）皆从此式中化出，厉害无比也。

白鹤、惊蛇二式皆系利弹性以得技击之效应。故习时需掌握回缩量与伸展量，回以蓄劲，伸以发力。将欲伸之，则必回之，将欲回之，则必伸之，回伸须致用，遍体似弹簧。此种弹力遇物即须爆发为炸力。故白鹤、惊蛇二式亦系蓄弹惊炸之运用也。

习白鹤、惊蛇二式又须知白鹤能制横，惊蛇可夹纵。对方齐出，我则裹其力，使之旋转而拔根；对方独进，我则放其势，令彼力尽而前俯。此即横则裹其力，纵则放其势之法也。

论大成拳之哲理根据

关于大成拳之哲理根据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出大成拳之真正面貌也。