第七讲 17世纪英国政治思想

第七讲17世纪英国政治思想

1．英国的宪政传统

①英国君主立宪制度的建立奠定了近代西方的宪政传统。西方宪政思想可以追溯到古罗马时期的共和思想，即不同政体因素互相混合、制约，从而达到平衡。英国能够开创宪政传统，是由其历史及沉淀于其中的独特的政治文化分不开的。

②英国的历史：

a．英国的起源第一步始于盎格鲁－撒克逊人对不列颠的入侵。公元433年，不列颠人到罗马请求罗马人帮他们反对波克特人，在没有成功的情况下，他们找到了盎格鲁人。因此，他们入侵的方式是整体性移民，属于民族迁移型的移民入侵。定居下来以后，开始建立若干小王国，6世纪末形成七个较大的大国，“七国时代”持续了300多年。它们之间展开了争霸斗争，但每一代霸主仅满足于被他国尊为名义上的“不列颠统治者”。8世纪起，丹麦人入侵英格兰，各王国主动联合在一起保宗卫国。随着入侵者被赶走，统一的英格兰就出现了，各王国分到作为单独的郡而成为统一王国的一部分。

b．1066年诺曼征服英国，英国的封建制度迅速建立。于是，原始民主遗风之基础得以保留。诺曼时期英国国王与贵族之间的封建法权关系成为推动英国宪政成长的力量。

③英国宪政的生长因素：

a．撒克逊人是日尔曼人的分支，入侵不列颠之前处于民族社会解体阶段，社会秩序主要靠原始部落习惯来维持。这种原始习惯成为治理国家，维护社会秩序的主要手段，产生了英国早期的习惯法。习惯法的生命源于社会的普遍认同，而非统治者的意志，从而赋予早期英国法以浓厚的社会公益性，从而孕育了英国人法律至上的法治观念。“王在法下”成为英国法律传统与生俱来的属性之一。（法治传统）

b．英国的政治协商传统同样源于日尔曼的原始习惯。因为古代日尔曼人的公共事务都是通过民众大会协商解决的，英国建国后，这种协商决策习惯继承下来，其形式主要通过贤人会议来实现，该会议容纳了英国社会有影响的几大势力。国王利用贤人会议进行统治的过程，也是贤人会议参政议政分享国家统治权的过程，这种会议协商制度使古代原始的协商议事习惯被保存下来。（政治协商传统）

c．诺曼以后，国王与贵族之间建立了一种封建法权关系。这种关系不是绝对支配与服从关系，而是互享权利义务的双向契约关系。这种权利义务只存在于习俗与惯性之中，但为人民所熟知，分别制约双方的行为，在事实上起着法律的作用。因此，每一个君主都是权力有限

的君主。（封建法）

d．1215年，《大宪章》就是封建法效能的直接产物，明确规定了国外必须遵守的法律规范，它居于国王之上。于是，法治原则以宪法文件的形式固定下来。随后，凡是国王胆敢挑战法治传统者，无不身败名裂。

e．随着封建制度确立，贤人会议演变为御前大会议，于是政治协商传统得到延续和发展。由于英国建立欧洲最强大的封建集权君主制，是欧洲最为强大的王权，贵族无望挑战王权，便把参政议政权作为与王权斗争的首要目标。封建法与大会议是贵族现成的斗争武器；而王权也没有强大到压倒一切贵族的地步。于是，强大王权与贵族联盟形成一种奇特的二元平衡结构。于是，封建法与大会议的封建胎记日趋淡化，其宪法和公权机构的性能欲显突出。于是，法治欲协商传统得以延续。（大会议）

f．12世纪中后期，英王亨利二世通过司法改革，实现司法体制中央集权化，于是分散的地方习惯法、封建法逐渐融为一体，普通法由此而生。普通法天生具有较高的法治含量，因为：源于法官的司法判例，并经法官的重新解释而实现其发展；借助于令状制度形成的，具有注重秩序的诉讼形式主义的特征；走上了职业化道路，赋予司法一定程度的相对独立性；其所采用的陪审制和对抗制审判方式欲法治宪政精神相契合。总之，普通法的宪法属性使其成为促进英国法治和宪政传统成长最强大的法律力量。（普通法）

g．在普通法产生的同时，大会议也完成了从封建协商机构向代议协商机构议会的转变。1251年，骑士和市民代表被正式邀请出席大会议，近代主义的议会得以产生，把英国政治协商传统推进到新的历史阶段：结束了贵族阶层独享被协商权的历史，加速了英国“政治民族”的形成进程，有国王－贵族的二元权力结构变为三元权力结构，从而更具有稳定性；政治协商的内涵发生变化，立法权、征税权、监督政府权由此产生于议会；开创了代议制的先河，不管一个国王领土有多大、人口有多少，不会因社会参与难题而妨碍宪政制度的实行。（议会）总之，宪政的精髓在于控制权力，保护权利。没有宪政传统的支持，一部成为宪法不过是一纸空文；而有了那种传统，一部成文宪法就没有必要。

2．霍布斯的政治思想

①生平：（1588－1679）出身于贫苦的牧师家庭，后来做贵族子弟的教师，培根最信任的秘书，几何学的演绎方法，政治学名著《利维坦》（1651年）。

②自然状态与自然法：

a．从抽象的人性出发演绎出其全部的政治学说。认为人的本性是利己的，人的趋利避害、自我保存是支配人类行为的原则。

b．在国家成立以前，人类生活在自然状态之中，人人都是平等而自由的，都运用自己的权力议保全生命的自由，这种自由就是人的自然权利。

c．基于此，自然状态是“一切人反对一切人的战争”状态。原因在于：竞争（争夺他人的东西）、猜疑（保护得到的东西）、荣誉。

d．战争状态破坏了“自我保存”，因此人们必须放弃自己的权力，摆脱自然状态，而自然法为此问题的解决提供了准则。于是提出了自然法的三原则：第一是尽力寻求和平；第二是为了和平而每个人放弃自己的力量和权力；第三是所订契约应该履行。

③国家理论：

a．人民为了摆脱自然状态，通过订立契约，公共权力或国家就建立起来。因此国家产生于契约，被授予权力的人或会议称为主权者，主权者拥有主权。

b．人民订立契约时产出他全部的权利和权力，主权者没有参加契约，因而不受契约的约束，故其权力是绝对的、至高无上的。

c．之所以如此，是因为只有这样才能镇住无限的欲望，人民的安全才能得到保障。主权者所代表的公共权力就是国家，就是“利维坦”，国家的目的就是维护和平。（这一思想对斯宾诺莎、对美国的宪法产生了直接的影响，意味着国家是“不可避免”的邪恶。）

d．主权是国家的本质与灵魂，是公共权力的抽象体现，凡与公共和平安全有关的一切事务都属于主权的内定。主权具有至高无上、不可分割、不可转让的性质。因此一切权力都必须由主权者掌握，分权论是错误的。

e．霍布斯关于国家本质的论述继承了马基雅维利、布丹的思想，明确表达“国家是一种抽象的公共权力”这一现代国家观念，明确将个人不可转让、不可剥夺的权利看作国家权力的基础，奠定了西方近代国家学说的基本模式。

④政体理论：

a．根据主权的归属，把国家分为君主政体、贵族政体雨民主政体三种形式。

b．三种政体中，君主政体最好，能够避免“内乱”。不仅如此，由于主权者都有自己的私利，因此君主政体中君主的私利与公益是一体的，故其最好。

c．霍布斯拥护的是绝对君主专制主义（君主主权论），反对法治与分权，剥夺人民的任何政治权利。他是从国家权力的性质展开论述的，无论政体形式如何，国家权力都是专制的，这是其关于国家权力思想的深刻之处。

⑤人民的自由与主权者的义务：

a．由于国家是人民为了和平而订立契约创造的，法律是主权者的命令，因此，人在国家中

的自由，并不是免除法律的自由，而是“法律之下的自由”，他的这一思想对斯宾诺莎、洛克、孟德斯鸠产生了直接的影响，成为西方自由思想的最基本原则。

b．他将人们的经济生活的自由看作是人民的一项基本权利，从而把国家权力限制在政治活动领域，而把经济领域作为自治的领域留给了个人。（第一次区分了经济自由与政治自由）c．人们的“自我保存”的权利是一种自然权利，是国家不得侵犯、不得剥夺的基本权利。如果一旦侵犯，个人就有拒绝服从，乃至抵抗的权利。他第一次从个人权利出发，承认个人为了自己的利益而反抗主权者的行为，对“天赋人权”理论有着积极的影响。

d．霍布斯还规定了主权者的义务：保卫人民的安全；保护好其权力；确定和保护人民的私有财产权，认为主权者具有在作为国家公共利益代表时，才对人民的财产具有最高所有权（这可以与孟德斯鸠关于“公共利益”的观点相比较）；根据良好的法律与平等的原则进行统治。3．弥尔顿与哈林顿的政治思想：（独立派）

①弥尔顿：（1608－1674年）

a．代表作《为英国人民声辩》、《再为英国人民声辩》。

b．赋予自由十分广泛的内容，把言论出版自由看作最为重要的自由。

c．认为君主专制制度与自由不相容。

d．主张建立没有国王、没有上院的议会主权的共和制度。

e．主张实行地方自治，以防止国家走向专制。

f．认为政体形式只是实现自由的一种手段，同一政体形式不能适合于所有民族，人民有选择自己喜爱的政府的权利。

②哈林顿：（1611－1677年）

a．代表作《大洋国》（1656年）。

b．把财产作为政府的基础，认为国家权力是财产的自然产物。（经济与政治的关系的初步阐述）

c．根据地方分配情况，把政府形式分为君主政体、贵族政体、共和政体。

d．把政府看作是“一种艺术”，是为某种目的建立的，用不同方法管理人民的组织。（政治是一门艺术）

e．把政府分为法治政府与人治政府，认为受理性即法律支配的政府是好的。

f．认为“财产的均势”产生的是权力原则，理性产生的是权威原则，把两种原则结合的政府是最自由的国家。

g．基于此，提出了巩固共和国的两个方案：一是颁布《土地法》，以法律形式确认“财产均

势”，而是改革政府的组织与选举法，扩大共和国的民主基础，保证支配政府的法律总是符合资产阶级的理性需求。为此，他提出了“均分与选择”原则，建议建立两院制的代议制政府，议员实行轮换制。

4．洛克的政治思想

①生平：（1632－1704年），资产阶级民主制度的奠基人，马克思称之为自由主义的鼻祖。清教徒家庭出身，实际的政治经验，对自然科学与哲学的浓厚兴趣等对其政治思想产生了直接的影响。代表作《论宗教宽容》（1689年）、《政府论》（上、下）（1689、1690年）、《人类理解论》（1690年），其中《政府论》是代表作，为新政权作了理论论证，被资产阶级奉为“圣经”。

②对政治思想的清算：

a．《政府论》上篇，对菲尔麦为代表的君权神授论作了清算，批判了父权论。

b．《论宗教宽容》中，系统阐述了政教分离与宗教信仰自由原则，倡导仁爱与宽容精神。c．《政府论》上篇中，也批判了霍布斯的绝对主义君主专制理论。

③自然状态与自然权利：

a．认为自然状态是一种“完善无缺的自由状态”，人人平等而自由。

b．生命、自由、财产是自然法为人类规定的基本权利，是不可转让、不可剥夺的自然权利。其中财产权是最基本的权利，其他权利都以财产权为基础。因为生命权不过是保障个人财产不受侵犯的权利；自由权不过是个人任意处置自己全部财产的权利。认为财产权的产生源于人们的劳动。他是最早对自然权利理论进行系统论证的思想家。

④政府的起源与目的：

a．尽管自然状态很良好，但存在以下弊端：一是缺少确定的、众所周知的法律；二是缺少公共的裁判者；三是缺少正确判决的执行者。

b．人们为了克服上述缺陷，更好保护人身与财产，便互相订立契约，自愿放弃自己惩罚他人的权利，将其交给共同指定的人，按照一致同意的规定来行使。一旦这样做，国家就成立了。

c．因此，国家即政府权力的性质不是专断的，而是保护人民的。政府的目的，就是保护人们的财产，最高权力未经本人同意不得取去任何人的财产的任何部分，即使征税也须争得人民的同意。

d．根据政府权力的性质与目的，政府必须实行法治，即只能以正式公布和经常有效的法律，而不是以临时的命令和未定的决议进行统治。只有这样，政府的权力才会受到限制，人民的

财产才能得到有效保障。因为法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由。e．基于此，洛克反对君主专制制度，认为君主专制政体不可能是公民政府的一种形式，它是一切人痛苦的原因。

⑤分权理论：

a．为了最有效地保障人们的生命、自由、财产，实现法治原则，洛克提出了分权学说。b．认为国家有立法权、执行权、对外权三种权力。立法权是最高权力，但不是专断权力，在最大范围内以不超出社会的巩固福利为限度。因此立法权并非不受限制，只是相对于执行权与对外权而言是最高的。认为执行权与对外权以共同的权力为后盾，可交由君主掌握，而立法权与执行权必须分开，建议立法权有代表人民的国会行使。因此君主必须服从国会，这种政府形式最能保障人民的人身、自由与财产。

c．根据立法权的归属，将国家分为三种政体形式：民主政体、寡头政体、君主政体。但三种形式都不好，最符合法治原则的是在这三种政体形式上建立的复合的混合均衡的政体形式，英国在光荣革命后建立的立宪君主制即是。

⑥政府的解体与革命思想：

a．当政府违背人民建立它的目的时，人民有权运用革命手段建立新政府，因为政府的权力时人民委托的，其权力应受委托的目的的限制。

b．政府解体的原因有三：一是外来的颠覆；二是立法机关的变更；三是掌握最高执行权的人玩忽和放弃他的职责。

c．认为革命的原则就是“用强力对付强力”。

⑦政治思想的总结：

a．议会主权论：尽管提出革命思想，但并没得出人民主权结论，认为立法机关给予国家以形态、生命和统一的灵魂，享有最高权力，实质上提倡议会主权。

b．民主理论：渊源是社会契约论，强调政府的统治应获得被统治者的同意。“同意的政治”是民主政治，是近代西方政治学的核心。

c．自由主义理论：自由是人的天赋权利，政府行为必须征得个人同意，个人同意也是民众服从政府的条件，即人民可以始终自由地收回对政府服从的义务。他的自由主义表现在：对政府权力的限制；对个人权利的关注；提倡思想、言论、信仰和结社的自由；法治的目的在于保障个人的自由三个方面。他始终着眼于个人的自由与权利，国家权力固然重要，但不能牺牲个人的自由。

d．总之，他作为民主、自由、法治、分权理论的开拓者，对近代西方政治思想做出了重大

贡献。哲学上的经验主义认识论、政治上的民主论、经济学上劳动价值论与货币论、法学上的法治思想、思想上的自由主义与宗教上的宽容主义，这就是洛克。

荷兰17世纪美术

以荷兰为代表的资本主义国家现实主义 继承15、16世纪尼德兰民族艺术传统，以写实、纯朴为特点，很少受巴洛克艺术影响。挣脱神话和宗教题材的束缚，把现实生活作为艺术创作的源泉，绝大多数画家以现实生活为题材，新兴的资产阶级和中下层平民开始成为绘画中的重要角色。荷兰艺术由于写实而受到市民的欢迎，油画变成商品，大量进入市场。 （一）哈尔斯 哈尔斯，荷兰现实主义画派的奠基人，早期与盛期作品充分表现了荷兰市民健康、愉快、充满生命力的形象，如《弹曼陀林的小丑》、《吉普赛女郎》，团体肖像画《圣乔治射击手连军官的宴会》、《圣亚德里安射击手连军官的宴会》，流畅奔放、挥洒自如的大笔触表现豪爽自信、形神兼备、栩栩如生的人物形象，晚年作品多取古典构图的正面形象，流露一种忧郁的情绪，比早期作品凝重而深刻，如《哈勒姆养老院的女管事们》、《一个戴宽边帽的男子》。（二）伦勃朗 （1642年原名《阿姆斯特丹射击手连队的群像》）； （1632年）；《夜巡》 《杜普教授的解剖学课》 后期《带天使的圣家族》、《入浴的妇人》、N幅自画像，铜版画《三棵树》、《基督救治病人》。（三）荷兰小画派 之所以被称为“荷兰小画派”，是因为画幅小，适于悬挂以装饰居室；题材小，迎合市民趣味。画面上多表现妇女梳妆打扮、弹琴唱歌、读书写信或做轻微的家务劳动。 特鲍赫，《音乐课》、《年轻姑娘给一位妇人读信》；霍赫，《在地窖门前》、《一个荷兰家庭的庭园》；梅蒂绥，《一位绅士惊扰了晨妆时的年轻妇女》。 维米尔，其作品与“小画派”其他画家有所区别，不以情节引人入胜，也不描绘过多的生活细节，而是以一种抒情情调给人美的享受。最主要的风景画描绘其故乡的《德尔夫特风景》、《小巷》。他大部分作品表现了舒适、安闲的中产阶级家庭生活，《倒牛奶的女仆》、《穿蓝衣读信的少女》、《花边女工》、《戴头巾的少女》。 （四）荷兰风景画 17世纪荷兰形成完全独立的风景画科 雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等。 霍贝玛，他的作品有如优雅的田园抒情诗，展示了荷兰乡村的宁静与美丽，洋溢着明朗乐观的情绪，《米德尔哈尼斯的道路》（《并木林道》，1868年）。 静物画也成为独立画科。 威廉?考尔夫等。 17世纪的荷兰画派尤为重要。虽 然在其他时期也有一些值得提起的画派和画家，可是唯 独在17世纪,荷兰画派作为一个整体,才以其巨大的规模 和成就,对整个西方美术的发展,产生过意义深远的影响。 17世纪为荷兰绘画的黄金时代。革命的胜利促使经济和 文化的欣欣向荣。这个新兴国家是当时欧洲先进思想中 心之一。荷兰画家们怀着民族自豪感。用写实手法在作 品中表现祖国的人民生活和自然风景等。绘画终于摆脱 对宫廷贵族和天主教会的依附，开始为新兴的市民阶级 服务。随着绘画市场和画商的出现，绘画成为市场上的 商品。为满足市民的生活和审美需要，绘画的品种较之

儒家思想与中国传统文化

儒家思想与中国传统文化 “修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。 儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。 仁作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 孝孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ 义义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 在今天，很多人仍是以这几点来判断一个人的道德修养。可以说，儒家为我们确立了正确的道德价值观。 在古代，自汉以来的各个朝代都是以儒治国，因此儒家文化也是一种政治文化。众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性，但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。

江苏开放大学中国政治思想史2020考试复习题答案

中国政治思想史 一、单项选择 1、在商代后期，已经产生了君主的权力来自于（C ），君主是民众的主宰，民众必须服从商王统治的观念。 A．神 B.鬼 C.天 D.地 2、在（B）代后期，已经产生了君主的权力来自于天，君主是民众的主宰，民众必须服从君王统治的观念。 A．夏 B.商 C.周 D.秦 3、“明德慎罚”、“敬天保民”是（A）政治思想的主要内容。 A.周公 B.庄子 C.孟子 D.荀子 4、（C）与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。 A．智B义C仁D信 5、仁与（A）是孔子全部政治哲学的核心概念。 A．礼B.义C.智D.信 6、以人性善为出发点，（C）在政治上主张施仁政。 A.墨子 B.庄子 C.孟子 D.荀子 7、儒家中首先引入法的观念的人是（D）。 A．孔子B孟子C韩非子D荀子 8、荀子是儒家中首先引入（D）的观念的人。 A．仁 B.义 C.道 D.法 9、在（C）看来，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到此境界的最直接的途径。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子

10、庄子哲学的一个突出特点是（B），认为物无贵贱，无是无非。A．绝对主义B相对主义C现实主义D虚无主义 11、（A）政治思想的一个突出的特点就是注重实用。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 12、在战国时期，各国的变法中，只有（B ）的商鞅变法是最成功的。A．齐国 B.秦国 C.楚国 D.韩国 13、(C)是战国法家的集大成者，他继承了前期法家的思想成果，创立了法术势兼用的君主专制理论。 A．李斯 B.董仲舒 C.韩非 D.荀况 14、仁与礼是（D ）全部政治哲学的核心概念。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 15、荀子是（B）学派中首先引入法的观念的人。 A．法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 16、（B）哲学的一个突出特点是相对主义，认为物无贵贱，无是无非。A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 17、（A）崇尚的“法治”很有特点，其中之一就是强化君主权威加强专制统治。 A．秦始皇 B.汉武帝 C.唐太宗 D.曹操 18、李斯为强化君权而出谋划策，他的强化君权思想具体体现为“（B）”、“深罚”。 A．重罚 B.督责 C.惩罚 D.刑罚 19、汉武帝采纳的董仲舒的建议，终于举起了“独尊（B）”的旗帜，初步实行了指导思想的转换。

17世纪荷兰美术的艺术特点和风格

绚烂多姿的荷兰17世纪 17世纪荷兰美术的艺术风格 17世纪前荷兰经济繁荣、文化昌盛，在那里有比较广泛的言论自由与信仰自由，其他国家被迫害的异教徒纷纷逃往荷兰避难，许多学者到荷兰著书立说。新的文化气息培养了杰出的思想家、科学家、艺术家。在这样的环境下形成以荷兰为代表的资本主义国家现实主义，继承15、16世纪尼德兰民族艺术传统，以写实、纯朴为特点，很少受巴洛克艺术影响。挣脱了神话和宗教题材的束缚，把现实生活作为艺术创作的源泉，绝大多数画家以现实生活为题材，新兴的资产阶级和中下层平民开始成为绘画中的重要角色。荷兰艺术由于写实而受到市民的欢迎，油画变成商品，大量进入市场。 （一）哈尔斯 哈尔斯，荷兰现实主义画派的奠基人，早期与盛期作品充分表现了荷兰市民健康、愉快、充满生命力的形象，如《弹曼陀林的小丑》、《吉普赛女郎》，团体肖像画《圣乔治射击手连军官的宴会》、《圣亚德里安射击手连军官的宴会》，流畅奔放、挥洒自如的大笔触表现豪爽自信、形神兼备、栩栩如生的人物形象，晚年作品多取古典构图的正面形象，流露一种忧郁的情绪，比早期作品凝重而深刻，如《哈勒姆养老院的女管事们》、《一个戴宽边帽的男子》。 吉普赛女郎 （二）伦勃朗 荷兰伟大的艺术家，一生经历坎坷，勇敢坚定地坚持现实主义的创作道路，为欧洲现实主义艺术的发展做出了极其光辉的贡献，也使17世纪的荷兰绘画在世界美术史上放射出夺目的光彩。他笔下的人物皆取自生活中实实在在的形象，即使描绘宗教故事，也体现了宗教的生

活化。他的肖像画生动传神、独具风采，他描绘的老人肖像尤其感人，那苍老的容颜和深邃的眼神仿佛展现了他们饱经沧桑的经历也蕴含着深刻的思想与生活哲理。其代表作：《杜普教授的解剖学课》（1632年）；《夜巡》（1642年原名《阿姆斯特丹射击手连队的群像》）；后期《带天使的圣家族》、《入浴的妇人》、N幅自画像，铜版画《三棵树》、《基督救治病人》。（三）荷兰小画派 之所以被称为“荷兰小画派”，是因为画幅小，适于悬挂以装饰居室；题材小，迎合市民趣味。画面上多表现妇女梳妆打扮、弹琴唱歌、读书写信或做轻微的家务劳动。 特鲍赫，《音乐课》、《年轻姑娘给一位妇人读信》；霍赫，《在地窖门前》、《一个荷兰家庭的庭园》；梅蒂绥，《一位绅士惊扰了晨妆时的年轻妇女》。 维米尔，其作品与“小画派”其他画家有所区别，不以情节引人入胜，也不描绘过多的生活细节，而是以一种抒情情调给人美的享受。最主要的风景画描绘其故乡的《德尔夫特风景》、《小巷》。他大部分作品表现了舒适、安闲的中产阶级家庭生活，《倒牛奶的女仆》、《穿蓝衣读信的少女》、《花边女工》、《戴头巾的少女》。 （四）荷兰风景画 17世纪荷兰形成完全独立的风景画科 雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等。 雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等。 威廉.考尔夫等雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等 17世纪荷兰现实主义美术特点 首先，人道主义和民主主义仍然是作家们的重要思想武器。 20世纪上半叶，“罗兰主义”是现实主义作家的基本立场。他们猛烈抨击不人道的社会现实，批判社会对人的异化，谴责统治者的残忍和法西斯主义的暴行，同情受侮辱受损害的下层人民，同情无产阶级革命，向往没有人压迫人的美好未来。但由于把“博爱”当作出发点和终点，宣扬“爱能拯救一切”，视贫富均等为最终目标，因此在本质上因袭了19世纪的传统而没能达到新的高度。但其中也不乏探索精神，如20、30年代就曾有一批作家用阶级斗争观点或社会主义思想去观察社会现实，试图站在崭新和时代高度去分析问题。马丁?杜?伽尔（1881—1958）的《蒂博一家》（1922—1940）通过蒂博和丰塔南两个家庭的变迁，反映了第一次大战期间法国资产阶级社会的矛盾和知识分子的心理状态，从人道主义立场反对战争。小说采用意识流手法刻画人物，表现了现实主义兼容并蓄的开放性。50年代以后，现实主义文学中的人道主义出现了革命倾向，作品中的劳动人民不再是受命运摆布的 小人物，而成了敢于跟罪恶势力作斗争的“强者”。 其次，作家们始终坚持真实性这一现实主义文学创作的基本原则。 以现实的、具体的、变化中的人的精神世界及生活遭遇为描写对象，从人与周围环境的关系中探讨人生底蕴，进行真实的审美反映。他们以巨大的热情和批判的眼光审视复杂、残酷的现实，历史主义地表现客观世界的发展过程，力图通过对人物的性格、命运和环境的艺术概括，回答“老是存在而又无法解决”的问题，令人信服地揭示旧制度、旧生活无可挽回地走向衰亡的趋势。较之19世纪现实主义，叨世纪现实主义在反映现实的及时性和撷取题材的政治性上更进了一步。许多作品，往往在被描写的事件刚刚结束甚或还未结束时就写了出来。

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。 一、儒家文化的地位 儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。 二、儒家文化对我国的影响 儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、文化领域都有所涉及。 1、积极影响

17世纪荷兰美术的艺术特色和风格

17世纪荷兰美术的艺术特色和风格 1）17世纪前期荷兰经济繁荣，文化昌盛，为艺术发展提供了良好的社会环境。 2）荷兰画派以写实，纯朴为特点:反映人的现实生活和人的情感和愿望，描绘日常生活和各阶层人物以及美丽的自然景色。 3) 把现实生活作为艺术创作的源泉,以现实生活为题材是对现实主义艺术的一大贡献。 17世纪的荷兰画派尤为重要。虽然在其他时期有一些值得提起的画派和画家，可是唯独在17世纪,荷兰画派作为一个整体,才以其巨大的规模和成就,对整个西方美术的发展,产生过意义深远的影响。17世纪为荷兰绘画的黄金时代。革命的胜利促使经济和文化的欣欣向荣。这个新兴国家是当时欧洲先进思想中心之一。荷兰画家们怀着民族自豪感。用写实手法在作品中表现祖国的人民生活和自然风景等。绘画终于摆脱对宫廷贵族和天主教会的依附，开始为新兴的市民阶级服务。随着绘画市场和画商的出现，绘画成为市场上的商品。为满足市民的生活和审美需要，绘画的品种较之以往大为扩充。除宗教历史画和肖像画外，风俗、风景、静物和动物画也发展为重要画种。 代表画家：伦勃朗:<1>现实主义艺术的大师，勇敢坚定的坚持现实主义的创作道路，为欧洲现实主义 艺术的发展作出了贡献:《杜普教授的解剖课》。举世闻名的《夜巡》:主题性绘画，情节性群像，出色的处理了明暗关系，突出表现了不忘前人反抗西班牙统治者的英勇斗争。此外17世纪荷兰最重要的画家还有哈尔斯、维米尔及van雷斯达尔。当时，荷兰多数城市中绘画艺术均相当发达，其中最发达的为阿姆斯特丹、哈勒姆和代尔夫特 荷兰小画派艺术：17世纪是荷兰绘画的黄金时代，涌现出了一批出色的画家，被称为“荷兰小画 派”。特点：作品的画幅比较小，适宜于市民阶层悬挂室内以装饰居室之用；不表现重大的社会题材，特别注重对生活细节的描绘，应和市民阶层的审美趣味。之所以被称为“荷兰小画派”，是因为画幅小，适于悬挂以装饰居室；题材小，迎合市民趣味。画面上多表现妇女梳妆打扮、弹琴唱歌、读书写信或做轻微的 家务劳动。 特鲍赫，《音乐课》、《年轻姑娘给一位妇人读信》；霍赫，《在地窖门前》、《一个荷兰家庭的庭园》；梅蒂绥，《一位绅士惊扰了晨妆时的年轻妇女》。 维米尔，其作品与“小画派”其他画家有所区别，不以情节引人入胜，也不描绘过多的生活细节，而是以一种抒情情调给人美的享受。最主要的风景画描绘其故乡的《德尔夫特风景》、《小巷》。他大部分作品表现了舒适、安闲的中产阶级家庭生活，《倒牛奶的女仆》、《穿蓝衣读信的少女》、《花边女工》、《戴头巾的少女》。荷兰风景画 17世纪荷兰形成完全独立的风景画科 雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等。霍贝玛，他的作品有如优雅的田园抒情诗，展示了荷兰乡村的宁静与美丽，洋溢着明朗乐观的情绪，《米德尔哈尼斯的道路》（《并木林道》，1868年）。 伦勃朗艺术成就

儒家文化与中国政治体制的关系

核心提示：法国保守主义者迈斯特说真正最有权威的宪法是写在人心之中的，《五经》、《四书》正是写在二千年来中国人人心之中的最有权威的宪法。王道政治的义理价值来自《五经》、《四书》，所以说王道政治讲的都是儒家的治国之道。王道政治作为儒家的治国之道内容非常丰富，但最核心的价值则是解决政治秩序合法性的问题。 《五经》、《四书》是写在二千年来中国人人心之中的最有权威的宪法 儒家的治国之道非常丰富，可以说《五经》、《四书》讲的都是治国之道。。中国近百年来政治动荡，出现了很多问题，但最根本的问题则是政治秩序合法性的问题。此一问题不解决，中国的政治权力就不会获得合法的统治权威，中国的政治秩序就不可能长治久安，而随时都处在动乱的边缘。卢梭有句话讲得很好：只有将统治变为权利，将服从变为义务，人们才会自觉服从政治权威，政治权力才能得到国民的认同，从而政治秩序才能合法。根据儒家的治国思想，儒家提出了王道政治的理念。因此，儒家的治国之道，就是确立政治秩序合法性而防止动乱之道，具体说来就是"重建王道政治，确立政治秩序三重合法性"之道。下面就对政治秩序的三重合法性分别进行论述。 一、大一统确立政治秩序的超越合法性(第一重合法性)

超越合法性，又叫神圣合法性。任何政治秩序，必须有一个超越神圣的价值源头，政治秩序才能合法。政治秩序是世俗世界的产物，本身并无超越神圣性可言。无超越神圣性的政治秩序不但不能从形上界证明其合理存在的理由，还会因其无超越神圣性降低人们服从认同的力度。故古今中外的政治统治者都非常明白这一点，都力图确立政治秩序的超越合法性。这些只是历史遗留的礼俗和形式上遗存的传统，而不是明确的思想主张，儒家则通过大一统的思想明确主张政治最根本的问题是解决政治秩序超越合法性的问题。 从中国近百年的历史来看，儒家文化崩溃，建立在儒家文化上的政治秩序瓦解，中国人抛弃自己的政治传统完全拥抱西方，不遗余力地学习西方的政治理念与政治制度。由于中国儒家文化（即儒教）崩溃，而西方宗教只是从政治中退出未崩溃仍有很大活力，中国政治秩序的世俗化比西方更严重（西方最起码在象征的意义上还认为上帝是世间万物的价值源头）。所以，要使中国的政治秩序稳定和谐与长治久安，就必须为中国的政治秩序确立超越的合法性，赋予中国的政治秩序合理存在的超越神圣的正当性理由。要做到这一点，只有接受儒家大一统思想为国家指导思想才行，即中国的政治秩序必须确立王道政治所主张的第一重合法性才有超越神圣的正当性可言。 二、施仁政确立政治秩序的民意合法性(第二重合法性)

中国政治思想史期末考试整理复习

国家起源的传说 ①契约说 ②冲突说 ③贸易说 ④水利灌溉说 ⑤战争说 ⑥圣人造福说 封建制度的含义 1．封建主之间形成了特殊的封君封臣 关系； 2．形成了与封君封臣相适应的封土制 度； 3．中央势力衰落，各封君在其领地有 独立的政治权力 东方专制主义（魏特夫） １，这种社会是一种“水利社会” ； ２，政治权力的集中和专制；３，一切完全归皇帝所有； ４，东方社会只有皇帝控制下的贵族；５，东方社会的政府对国家的经济实行垄断； ６，东方社会没有法律； ７，东方社会的专制特点具有十分强烈的稳固性。 夏朝的政治过程 政治决策：以占卜决定，建立专门的卜筮之官，也可以“乃召六卿” 政治执行： ①是召集大臣发表誓词，如和有扈氏作战的《甘誓》“行天之罚” ； ②是诸侯会盟“夏启有钧台之享”； ③是征伐不服从者。 夏朝的官员制度 1、中央朝廷官吏外廷：政务官；宗教官 内廷：宫内事务 2、地方侯、伯：同姓以国为姓，分布在王朝中心区以外地区；异姓贵族成为方国、候伯。大国首领为伯。 3，方国对夏朝天子的义务： 1）听命；2）任职；3）提供部队征伐；4）保卫王族；5）纳贡 商朝的行政制度——内外服 1）内服： 第一类是政务性职官：牧正，多工 第二类是军事性职官：师长、马亚、多马、戍、卫、射 第三类是宗教文化类职官：卜巫史 第四类是宫廷内职官：寝宰臣 2）外服：诸侯或方国 义务：戍边、出征、纳贡、服役 商王国时期的国家是一种方国与方国的联合体，有的学者把这种联合体称为“方国联盟”，也有学者把这种联合体称为“部族国家”或“早期国家” 。

西周宗法制度 周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 西周分封制度 分封制是西周王朝巩固统治的重要措施，是周人对被征服土地和人民实行统治的一种措施，也是当时统治阶级内部在权力和财产方面的再分配制度。分封的原则与对象是根据与周王血缘关系的亲疏，功劳的大小（辅佐与同盟）分封，其前提是承认周王的统治。在分封中，授民授土是分封的核心内容。 诸侯国的分封有四种情况 一是周王室的亲属，如鲁、卫； 二是周的功臣，如齐； 三是商遗民，属这类的只有宋； 四是所谓上古圣王的后代，如陈、杞。 西周爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有第六级“附庸” 国野制 “国”，亦称“乡”，即当时的都邑或较大的居民点。一般来说，国是奴隶主贵族的政治中心和军事据点，住在国中的人称“国人”。“野”亦即国以外的广大地区，其地域比国大。居住在野的人叫做“野人”。国人与野人的地位大不相同，前者是统治者，后者是被统治者，政治待遇有着天壤之别。国与野的对立，是西周时期阶级矛盾的具体体现，也是西周奴隶制度的一个特点。 西周宗法制度： 周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 西周的地方行政体制 严格控制诸侯。 “大国三卿，皆命于天子，次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，” 四方诸侯对中央王朝承担一定的义务：定期朝觐、缴付贡赋、保卫王室 刑罚制度 夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有《九刑。以《周礼》为根本法，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。”成王制《九刑》，穆王制《吕刑》。主要有“墨、劓（yi）、宫、刖、杀”五刑 春秋五霸”两种不同的说法： 一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公； 另一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

儒学在当今中国的八用

儒学在当今中国的“八用” 儒学在当今中国有什么用？现在提出这样一个问题，是因为一百年来中国受到西方功利主义的影响，中国已经成了一个功利主义盛行的国度，现在很多中国人的心中，功利主义占了上风，功利主义的根本特征就是“功用至上”，一切问题都要从“功用”上来思考、来评价才认为合理，“功用”成了人们思考评判所有事物的最高标准，现在的中国人已经不会像古代中国人那样从道德、良知、天理的角度来思考评判事物了。在这样的思想背后下，现在很多中国人认为儒学已经没有用了，已经像出土文物一样是博物馆中的陈列品了，最多只供专门的研究人员研究。在这些中国人的心中，儒学与化石、西汉古尸没有什么区别，仅仅是一种文字形态的古化石。（其实，在这些中国人心中，儒学还不如马王堆汉墓的西汉古尸有价值，西汉古尸还可以向外国人夸耀我们的祖先早就有了防腐的先进技术，墓中的漆器多么精美，丝织品多么精致，而儒学不过是黑暗的封建社会的意识形态，是落后的小农经济的产物，等等。）然而，儒学果真在当今中国没有用了吗？儒学果真是文字古化石或出土文物吗？儒学果真已经退出中国的历史舞台了吗？我的看法是否定的，我认为儒学在当今中国不仅有用，而且有其“大用”。下面，我就具体向大家分析一下儒学究竟在当今中国有什么“用”，以及有什么“大用”。 具体分析儒学在当今中国的“用”之前，我们有必要简单了解一下儒学在中国历史上的“用”。儒学在中国历史上的确实有非常大的“用”，这在中国历史上是不争的事实，中国主流的思想与正统的士大夫都充分肯定儒学在中国历史上的“大用”，这一“大用”的就是儒学奠定了中华文明或者说中国文化的精神价值基础。我们知道，儒学并非创立于孔子，孔子只是儒学的集大成者，在孔子之前的“二帝三王”时代，就已经存在儒学了（二帝是尧、舜，三王是夏禹、商汤、周文），所以儒学已经有五千多年的历史了；严格说来，儒学已经有六千五百多年的历史了，儒学的基本经典《易经》最早由伏羲画卦，现在经专家考证可以追溯到约6500年前。我们知道，儒学的基本经典《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》体现的是中国“古圣人之道”，这一“古圣人之道”是中华文明或中国文化的历史渊源和价值基础，所以说儒学也就是中华文明或中国文化的历史渊源和价值基础。从这个意义上来看，儒学实际上就是“中华文明与中国文化之学”，是名正言顺的中国的“国学”。儒学作为中国的“国学”，体现了中华文明或中国文化的根本精神与根本价值，是中华文明或中国文化根本精神与根本价值的载体；我们可以说，离开儒学，中华文明或中国文化的根本精神与根本价值就无从展现，因而也就不存在中华文明或中国文化本身。正是在这个意义上，我们说儒学在中国历史上有其“大用”，儒学的这一“大用”就是儒学体现并代表了悠久博大的中华文明或中国文化的根本精神与根本价值。

《中国政治思想史》期末重点整理

小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活 兼爱：实际上是抽象的爱，是爱无差等，无论血缘关系远近，人与人之间的爱应该是均等的。试图把以血缘关系为基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的“爱”，解决全部社会问题 仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。 独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。 道统论：儒家的道统论可以说有三个面向：一是广义的判教，此在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老；二是要在现实的政治权威之外标立一超越的尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统；三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定的涵义。 天命不常：所谓天命，既上天受命之意。商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。这主要表现为周公的“天命不常”的思想。 性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。 性恶论：中国古代的一种人性论。与“性善论”相对。由荀子提出。认为人的本性为恶，其善是由于人为。由此作为其礼法兼治政治主张的理论根据。但又强调环境和教育对改变习性的作用。 庄子至德之世：庄子所说的“至德”，实际上也就是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，“泰初有无，无有无名”。庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的。在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。 居安思危：虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。 法术势：法术势是中国战国时期法家学派的术语。“法”指公开颂布的成文法律以及实施封建法治的刑罚制度术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。“法、术、势”相结合的理论是韩非政治思想的主旨。“势” 在“法、术、势”三者中处于核心地位。法、术、势”的基本精神却为封建

10.1第三节 17世纪荷兰美术

第三节17世纪荷兰美术 16世纪的尼德兰革命是历史上第一次成功的资产阶级革命，在欧洲还普遍处于封建专制制度统治的时期，荷兰共和国的独立具有重要的历史意义，为北方资本主义发展开辟了道路。17世纪前期荷兰经济繁荣、文化昌盛，在那里有比较广泛的言论自由与信仰自由，其他国家被迫害的异教徒纷纷逃到荷兰避难，许多学者到荷兰著书立说。至1645年荷兰已有6所著名的大学，在荷兰最早出现定期刊物，报纸也逐渐普及，科学技术十分以达。新的文化气氛培养了杰出的思想家、科学家、艺术家。在这样的社会条件下产生了荷兰画派，它继承了15、16世纪尼德兰民族艺术传统，以写实、纯朴为其特点，很少受到当时流行于欧洲的巴洛克风格的影响。 由于荷兰人是通过英勇顽强的斗争而获得胜利的，他们能够充分认识到自身的能力与价值，因此如何表现人的自尊心、自信心，如何反映人的现实生活、人的情感与愿望，就成为荷兰画派多数艺术家关心的主要课题。他们把自己的目光投向多彩的现实世界，用画笔描绘周围的日常生活和他们熟悉的各阶层人物以及美术丽的自然景色。荷兰画家勇敢地挣脱了千余年以来神话和宗教题材的束缚，而把现实生活作为艺术创作的源泉，绝大多数画家都以现实生活为题材，新兴的资产阶级和中下层平民开始成为绘画中的重要角色，绘画艺术反映现实生活的深度和广度也大为增加，这是他们对现实主义艺术的一大贡献。 但是新兴的资产阶级与市民阶层有追求进取的一面，也有满足现状、追求安乐的一面，荷兰小画派的某些作品过多地描绘了他们的生活琐事与闲情逸致。 荷兰艺术由于写实而受到市民的欢迎，人们购得油画，悬挂室内，用以美化自己的住宅以及办公室、饭馆等公共场所，因此油画变成商品，大量进入市场。这一时期，肖像画、风俗画都获得了极大发展；风景画、静物画也成为独立的绘画科目。各类体裁之间的分工已达到专门化的程度，出现了肖像画家、风俗画家、静物画家、动物画家、风景画家等等。 霍贝玛的《林间小道》凡是一幅好的风景画，总是情与景相交融的。霍贝玛的《林间小道》展现了一种乡野景色的平远透视美，画家用诗的语言再现了这种具有强烈透视感的田园景色，给观者心灵以舒畅的美感。严格的透视消失点，把观众的心情也带向远处。 画家弗兰斯·哈尔斯17世纪荷兰杰出的肖像画家弗兰斯·哈尔斯（HALS, Frans，约1581—1666）是荷兰现实主义画派的奠基人。1581年至1585年之间诞生于安特卫普，大约1585年之后，随父母迁居荷兰，定居于哈勒姆终其一生。1610年或1611年加入哈勒姆圣路加公会。当他作为画家开始独立创作时，正逢荷兰人民革命斗争获得胜利之初，荷兰共和国处于蓬勃向上繁荣以展时期。哈尔斯早期与盛期的作品中充分表现了荷兰市民健康、愉快、充满生命力的形象，反映出革命胜利后荷兰人民朝气蓬勃的精神风貌。 从20年代到30年代，他广泛地描绘了荷兰各阶层、不同年龄的人物，如军官、市民、音乐师、酒徒、少女、孩子等，代表作品有《微笑的骑士》、《弹曼陀林的小丑》、《吉卜赛女郎》、《扬克·兰普和他的情人》等。画家喜欢选取半身近景的构图，刻画人物时，特别注意面部表情，善于表现人物的性格特征和心理状态，画面生动活泼，不矫揉造作，画中的人物仿佛正无拘无束地自由活动着。虽然多为单人半身肖像，却常常使人联想到画面之外还有其他人物，构成一个情节，洋溢着浓郁的生活气息。有如一幅风俗画。《弹曼陀林的小丑》描绘了一位滑稽演员的形象，他歪戴便帽，手捧曼陀林，热情洋溢地演奏着，他那斜睨的眼神透露出幽默机智，随着乐声韵律面摆动的身躯仿佛更显示了内心的欢乐。这种热烈的情绪对读者产生了极大感染力。 哈尔斯喜欢生动活泼的效果，力求在动态中自然地展示人物的特征，捕捉他们瞬间的神态，为此他运用了在极其大胆奔放的笔法，即迅速有力摆上画面的笔触塑造出一个个如生的形象

中国政治思想史论文(期末作业)“论儒家政治思想能够成为官方政治思想的原因”

论儒家政治思想能够成为官方政治思想的原因论休养生息,凝聚国力,它不如道家。 论富国强兵,驭民行政,它不如法家。 论阵前拼杀,庙堂运筹,它不如兵家。 论内政外交,谋国划策,它不如纵横家。 所谓存在的即是合理的,可是为什么儒家思想会成为中国封建社会的正统思想? （一）汉代始儒家成为正统思想 董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黩百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子过世百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。 （二）统治者选择儒家思想的原因 纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。儒家思想讲究礼仪廉耻，提倡“礼治” “德治”“人治”，宣传责任感思想、节制思想和忠孝思想，儒家思想逐渐成为主流思想，再加上切合统治者的统治需要，同时有满足了人民的精神慰藉，更方便人民归顺统治者，

早在汉武帝时期就有了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，那是奠定儒家思想为中国古代正统思想的开端和基础。 此后儒家思想逐步发展成为封建等级尊卑为核心的思想体系，更是为封建社会统治者所推崇，长期沿用深化。 另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。 （三）谈谈我对儒家思想成为中国几千年官方思想的看法一方面来说，儒家思想之所以能成为中华民族的主流思想，在中国社会流传几千年而不衰，汉武帝只所以要罢黜百家，独尊儒术，根本的原因是儒家思想最符合封建统治阶级的需要，最能维护统治阶级的利益，儒家思想强调人是不平等的，君主至高无上的地位是天赐的、是应该的，是要维护的，人们都得遵守这种等级制度，要忠于君主，要以忠君为美德。另外一点儒家强调亲亲之爱，人首先得爱自己的家人，那理所当然，皇帝的位子得传给他的儿子，这就为世袭制提供了理论基础，这些都是统治阶级长久维护自己统治所需要

【17世纪荷兰绘画的特点】17、18世纪欧洲绘画欣赏

【17世纪荷兰绘画的特点】17、18世纪欧 洲绘画欣赏 高中美术教案：17、18世纪欧洲绘画欣赏 杭师院附高罗雪峰 高中美术教案目标：使学生对欧洲17|18世纪绘画的主要成就及主要画家、作品有所了解、认识，主高中美术教案：17、18世纪欧洲绘画欣赏要了解伦勃朗、鲁本斯、委拉斯凯兹等画家及作品。高中美术教案：17、18世纪欧洲绘画欣赏开阔眼界、提高认识、增进知识，培养健康的的审美情趣和感受、体验、鉴赏艺术美的能力。 重点：引导学生认识绘画作品的思想内容及艺术成就。17世纪三大油画家介绍。 难点：学生分析作品、理解作品的能力培养。高中美术教案：17、18世纪欧洲绘画欣赏 准备：课件制作 课时：1课时 教学过程 学生和教师活动 组织： 导入： 学生有关伦勃朗的资料介绍。 （问题）伦勃朗是什么时期的人物？或作品出现引出课题

展开： 1、《夜巡》又名《阿姆斯特丹射击手公会群像》（1642）（画布油画） （内容）作者画的是什么？ （教师介绍） 幻灯比较：集体肖像画形式 思考：《夜巡》的画面构成有什么不同之处。为什么伦勃朗这样画，你觉得好不好？ 讨论——表达 得出伦勃朗作品的特点。 《杜普教授的解剖课》（1632）（画布油画） 请学生欣赏 （分析）伦勃朗的成名作 2、《宫女》（1656）（油画）肖像画 欣赏作品（教师介绍作者） 作品特点分析画风写实，运用强烈的明暗对比。 其它作品欣赏 3、《劫夺吕西普斯的女儿》（1617） 神话故事画 介绍鲁本斯（教师） 欣赏作品（内容） 分析作品的特点（学生）

总结特点（师生） 提示：是巴洛克艺术华丽恢弘的特点。 鲁本斯其它作品欣赏。 4、《荷拉斯兄弟之誓》（1784） 达维特（历史画） 题材介绍 分析作品人物、神态、动作 学生小结主题 5、《18xx年5月3日的屠杀》（1814）哥雅（历史画） 小结： 知识性内容 组织： 导入： 伦勃朗（1606～1669）出生于莱顿一个磨坊主的小康人家，曾入过大学，不久缀学当了画家，干上了专画肖像的热门职业，1631年定居阿姆斯特丹，并娶了一个富家小姐(莎斯基亚)。妻子富裕的家庭为伦勃朗事业成功的基础。直到1642年妻子去世前，伦勃朗一直是上流社会的肖像画家。此后，他的事业开始衰落，伦勃朗开始陷于债务之中。当伦勃朗1669年去世时，他除了几件旧衣服和画具外，没有留下任何财产。人世沧桑，人情冷暖，给伦勃朗的绘画打上了强烈的生活烙印。 展开：

儒家的政治思想

儒家的政治思想 一、儒家概述 1、儒与儒家 儒是从事教育的人，《周礼》有：“儒，有六艺以教民者”。所以儒和师总是联系在一起的。“六艺”：礼、乐、御、射、书、数。儒者是否按“六艺”从事教育活动，目前尚无其他佐证。孔子是以“六经”为教本，“六经”大约是孔子对自西周以来的传统文化进行整理后选编的教本。“六经”即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。六经中没有《乐》，所以又称“五经”。儒是先于孔子而存在的。 儒除从事于教育外，还从事于相礼的活动。周人特别讲究礼，人们的一行一动都有一定的礼仪规定。一般人有时弄不清楚礼的仪式和程序，于是有专门的人来掌礼，儒便是专门从事掌礼的人。孔子在成名之后仍从事相礼的活动，墨子曾挖苦儒者：“富人有丧，乃大说，喜曰：‘此衣食之端也。’”（《墨子·非儒》）由此可知儒者掌相礼之事。 在春秋中叶以前，儒大概是官吏中的一种成员，后来逐渐流散在社会上，以教育和相礼为业。孔子便是其中的佼佼者。孔子以儒为业，但他不是一个简单的因循者，他在儒这个职业上作了特殊的表演，概括言之，主要有如下三点： 第一，面向社会广泛招收弟子。学在官府这种局面到春秋时逐渐走向衰败，应运而起的是私人招收生徒。孔子是私人办学的猛将，他把眼光转向整个社会，不拘一格广招弟子。孔子收纳弟子的原则有两条，一是“有教无类”（《论语·卫灵公》）。另一条是“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《论语·述而》）”。孔子招收的学生很多，来自社会的不同阶层，有的很富，有的很穷，有犯过罪的，有做过强盗的，还有流浪汉等等，多达三千人，这是一个奇迹。孔子招收的学生虽然又多又杂，但他的教育教学活动都一丝不苟，认真负责，根据学生的不同情况，因材施教。孔子面向整个社会招收弟子，在教育史上具有划时代的意义，并对社会生活产生了广泛的影响。 第二，孔子对传统文化进行了系统的整理。孔子对殷周以来的传统文化有着深厚的感情，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）教学又需要一定的教本，于是对西周以来的传统文献进行了整理，选编。后世所说的“六经”，大约是孔子选编的教本。选编和整理文献不是一项单纯的技术性工作，其中有删存的标准问题，孔子的标准与他的思想理论显然有密切关系。如他说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）文化成果在散漫的形式下是难于持久保存的，只有经过集中才能提高浓度，也便于保存和流传。但是要筛选又难免没有偏颇。 第三，提出了系统的理论。孔子自称“述而不作”（《论语·述而》）。这是自谦。就实而论，孔子不仅述中有作，而且创造出了成系统的理论。一种事物在自发状态中是不能充分显示它的价值的，只有从理论上给予论证，才能使人们理解它的价值与意义。孔子对西周的传统文化给予了理论上的说明与论证，把认识提高到一个新的境界。 由于孔子做了以上三方面的事情，创立学派就是必然之事了。这个学派以传统文化作为自己生存的基础，以教师作为自己的职业，加之以孔子深邃的哲理，所以一诞生便具有强大的生命力和韧性。 这个学派所以称之为儒，显然与儒这种职业有关。不过孔子以后的儒与以