第六章 17 世纪英国政治思想

第六章 17 世纪英国政治思想

?英国革命和政治思想

（一）历史传统： 13 世纪大宪章限制王权、本世纪末国会建立

国会专制时存在，英革命，国会恢复权利，革命后君主立宪

（二）资本主义的发展特点，资本主义渗入农村，新贵族出现， 15 世纪红白玫瑰战争使旧贵族自相杀殆尽

（三）清教徒革命：加尔文教旗帜

?宗教矛盾和斗争作用；对清教徒迫害，激起反抗，自由问题较突出；

?将教会改革，教会内平等、自由、和民主组织搬到国家中。

（四）革命中的思想斗争

1 ）菲尔麦

2 ）霍布斯

3 ）弥尔顿、哈灵顿

4 ）利尔本

5 ）温斯坦莱

6 ）洛克

第二节霍布斯（ Hobbes ）

一、生平著作

霍布斯（ 1588-1697 ），出生于英格兰一个乡村牧师家庭，他是个早产儿。霍布斯自己讲过。他母亲怀着他的时候，听到西班牙无敌舰队进攻英国的消息，由于受到惊吓而早产了他。霍布斯声称，正是由于这个缘故，他非常热爱和平。我们看到，他这个人十分胆小、谨慎、敏感。他也把这解释为是上述原因造成的。他说：“恐惧是我的孪生兄弟”。这种解释是否有生理学和心理学的依据，还不可考。

这个早产儿看来在智力上也早熟。他十四岁就能把古希腊作品翻译成拉丁文，十五岁进牛津大学，当时牛津大学教授圣经和用经院哲学观点讲授亚里士多德哲学。霍布斯对此非常反感，他说他在大学里没学到任何有益的东西。

二十二岁时，他受骋为一个贵族的家庭教师，并伴随他的学生作“大周游”（当时英国富贵家庭的子弟为完成教育，到欧洲大陆上去周游、旅行、参观、考察、访问）。

在作家庭教师期间，霍布斯三次周游欧洲大陆。当时，大陆上欧洲各国盛行君主专制制度。特别是法国，黎塞留统一法国确立君主专制制度，法国空前统一和强盛，这对霍布斯发生很影响。同时，霍布斯也结识了一些著名学者，笛卡儿、伽桑狄、伽里略等。受到他们哲学和科学思想的影响。（伽里略正被囚禁，弥尔顿也是这时见过伽利略，并受到鼓舞，广播剧《森林中的小屋》）

英国革命爆发后，由于他与贵族私人关系密切，害怕受到议会党人的迫害，逃亡到巴黎。在巴黎期间，曾担任威尔士王子，即后来的查理二世的私人教师。并于 1651 年写出了他的主要著作《利维坦》。这部书引起了流亡的英国贵族和法国教会对他的迫害，于是，他于 1651 年底逃回英国。

当时正值克伦威尔当政。克伦威尔请他担任共和国行政部长职务，他没有接受。斯图亚特王朝复辟，查理二世给他的老师很高的礼遇。在他的屋墙上挂着霍布斯的肖像，给他每年一百镑恩俸，允许他随意出入宫廷。但大巨、贵族和教士们对他却十分反感。当时伦敦发生瘟疫和大火，保王党议员借机提出反无神论法案，霍布斯受到攻击，其著作《利维坦》也被焚毁。有的人甚至主张以异端罪烧死霍布斯。霍布斯又害怕了，把许多手稿都烧了。由于国王的保护，他才得以幸免，但被禁止再出版有关政治方面著作。 1679 年去世， 91 岁高龄。

霍布斯是一个十分复杂的人物。他一生经历了从查理一世王朝、国内战争、克伦威尔执政和王政复辟四个朝代。在实际政治生活中，他反对英国革命，但却得到克伦威尔的赏识，他与国王关系密切，但受到贵族大臣和教士们迫害。哪个营垒里都有反他的，都有喜欢他的。他的理论也十分复杂和矛盾。一方面，他是个坚定的唯物主义者和理性主义者，他从人的眼光出发，第一个系统论证资产阶级自然法、契约论学说，被誉为近代系统的资产阶级政治学说的创立者。另一方面，在英国人民反抗专制，为民主自由而战的年代里，他主张君主专制制度。因此，他的理论和政治态度，引起了当时和后来人们无尽无休的争论。

主要著作：《论公民》，《论政治体》》，《利维坦》（中文译为鳄鱼）《陛希莫斯》（中文译为河马）

二、自然状态和国家的起源

霍布斯是从他的人性论出发来阐述他的政治学说的。人性论是他全部政治学的前提和出发点。也是他关于国家起源理论的前提和出发点。

?性恶论

霍布斯是一个机械唯物主义者。他认为，物质的物体是世界的唯一存在。自然界的万事万物，属于自然物体，而国家也是一种物体，不过它与自然物体不同，它是一种人造物体。南昌人

则介于这两种物体之间。因为他具有自然属性，因而他是自然物体，但他又是国家的成员，所以，他又属于人造物体。

霍布斯认为：既然国家也是一种物体，那么，研究自然物体的自然哲学的方法——几何学的推理方法，就是研究国家的唯一正确的方法。由于国家是由人构成的，所以，国家的本性就依赖于人的自然和心理本性。因此，只要通过经验观察对人的自然和心理本性获得了正确认识，就能够从这种认识出发，运用几何学的逻辑推理方法，得到关于国家本性的知识。正因为基于这种观点，他的国家学说从对人性的研究开始。（其国家学说建立在人性论的基础上）。

霍布斯本人对这种研究政治学的方法十分得意。他说，哥白尼、刻普勒、伽里略、哈维等人，是新自然哲学的奠基者。而他自己则是新的政治哲学的创始人。以往的政治学说只是一种梦想，政治学只是在他手里才真正变为科学。因为他找到了真正政治科学借以建立的基础，并且第一次运用了真正科学的方法——即几何学的逻辑推理的方法。

霍布斯用人的自然本性（动物性、兽性）来概括人的本性。因此，得出人性本恶的结论。

在他看来，人休不过是一架精妙的小机器，人和钟表没有什么不同，心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮。当这架机器受到外部刺激时，就产生了欲望和感情。外界物体的刺激由感官传到心脏，如果它有助于人休的保存，就产生快乐感情和喜爱的欲望，如果有害于人体的保存，就产生痛苦的感情与厌恶的感情。可见，人的根本要求是自我保存，即趋利避害。凡是有利于人的自我保存的即为善，凡是不利于人的自我保存的即为恶。因此，自我保存是支配一切人行为的动力，利已主义是人类生活的唯一准绳。

霍布斯这里所说的自我保存，并不是消极自卫或适可而止，它包含着人们对权力的无止境的追求。他认为，这是因为人们如果不得到更大的权力，就无法保存己有的权力。也就无法实现自我保存。

他把人的体力强健、身心卓越、以及地位、财富、名誉等都看作是权力的内容。他认为，人类的第一个共同的欲望就是对“权力的不断的、无休止的追求，死而后已。”由于这种权力欲，人的掠夺性和残忍性甚至超过了野兽。野兽吃饱了就会安静下来，而人却永远是贪得无厌的。

霍布斯的人性论是他的国家学说的基石。正由于霍布斯把人性看成是恶的，所以他把自然状态描写为残酷的战争状态，并把国家的主要目的规定为和平与安全。从此自然引申出专制集权主义的国家理论。

2 、自然状态理论

霍布斯把国家成立前的社会状态称为“自然状态”。自然状态就是假设没有国家权力和法律的状态。在霍布斯那里，双对自然状态的分析中，引出了国家权力产生的必要性。

人性是恶的，自然状态的人都是极自私的，自然状态三个特征：首先，自然状态是平等的状态。每个人都享有同等的自然权利和同等的机会。虽然每个人在体力上和智力上并不平等，但是，哪怕最弱的人也能杀死最强者。所以，每个人都有制服他人的最后权力，每个人都是

至高无上者。同样，每个人也都有被别人杀死的危险，所以，每个人又都是一个弱者。从这两方面看，自然人都是平等的。

其次，自然状态也是一种自由状态。每个人“都有按自己的愿望运用自己的力量保全自己生命的自由，这种自由就是人的自然权力”。

最后，自然状态是战争状态。在自然状态，人们是自由和平等的，但人又是自私的。由于人的本性是自我保存，由此产生两种欲望：一是保全自己的自由，二是得到支配他人的权力。得到支配他人的权力，也是为了更好的保存自己。这样，当他们同时欲求某一物，而不能共同占有或分享时，就必然成为仇敌。每个人都企图以害他人的手段来达到自己的目的。霍布斯指出，在自然状态，存在着三种易于引起纷争的原因：一是竞争，为求利，亦即用武力掠夺他人的妻室儿女，使自己成为主人；二是猜忌，为求安，担心他人侵占自己财产而力求保全自己；三是荣誉，为求名，要求他人敬已畏已，以确保自己主人地位，支配他人。

他说：“竞争使人为利益而侵略，猜忌使人为安全而侵略，荣誉使人为名誉而侵略”。这样，自然状态就是一切人不信任一切人的状态，是一切人反对一切人的战争状态。人们之间互相争夺，互为仇敌，互相残杀，野蛮凶狠。霍布斯说，人与人之间，就象狼一样。

（不妨考虑自己，出外旅行时带武器，就寝时闩门。在屋里把箱子锁上，带武器旅行时对国人是什么看法？闩门时对同胞、锁箱时对子女、仆人如何看法？）

在这种状态下，人们都生活在恐惧之中，谁也不感到安全。人类的生活是孤独、贫穷、龌龊、凶残和短促的。既没有发展工业的余地，也谈不上土地的开辟，航海和贸易。没有是和非，没有正义与非正义，也没有财产权。

自然状态既然是这样一种可怖的状态，所以，人们必摆脱这种状态。这只有建立国家才能达到。

3 、社会契约论

霍布斯认为，在人类本性中就存在着摆脱自然状态而进入和平状态的力量，这就是感情和理性的力量。“人类对死亡的恐怖，对于舒适生活的必需品的欲望，以及由勤劳而获得这些必需品的欲望”，促使人的感情倾向于过和平的生活，而人类的理性，也就是自然汉，则为人们实现和平指出了方向。自然法的根本规则就是，每个人在有希望获得和平时，应该尽力求得和平。

这样，人们便由感情上的需要和理论上的指导，相互之间订立了一个契约：大家都放弃自己的全部权利，把它交给一个人或由一些人组成的议会。服从它的管辖。

霍布斯的社会契约有两个特点：① 被授予权力的个人或议会，不是立约的一方。人民把权力授予他或他们是无条件的②授权者交出的是全部的权利与力量。因此，被授权者的权力是至高无上的，绝对的。

由这样一种契约而联合在一起的人群，就是国家。由此产生的管辖全体人民的公共权力，就是主权。掌握这个主权的人或机构，就是主权者。霍布斯认为，国家不同于自然状态，它的本质特征就在于有一个主权或主权者。

霍布斯把这个国家称为《利维坦》（圣经中的巨大海兽，中译本译为鳄鱼）它凭借自己的权威和力量，维持国内和平，防御外来侵略，保护公民的安全。霍布斯认为，国家是由恐怖的自然状态过渡到幸福文明状态的标志。有了国家，人民的幸福、生命才有了永久的保障。

（他说：“国家以外是人欲横流的世界，有战争，有恐怖，有贫困，有丑恶，有孤寂，有横暴，有愚昧，有兽行；国家以内则是理性支配的世界，有和平，有安全，有幸福，有光辉，有交际，有高雅，有学问，有善行。”

在颂扬甚至崇拜国家方面，霍布斯是十分突出的。

三、专利集权主义理论

霍布斯从这样一种国家起源论出发，必然得出专制集权主义的结论。后者是前者的合乎逻辑的结果。很明显，既然人性是恶的，自然状态是战争状态，既然国家权力是为了摆脱战争状态，在互相残杀的人们之间维持和平而设立的，那么，这个国家权力就必然是专制的。

实际上，霍布斯把人看成了没有理性的野兽，为了管理这群野兽，没什么可以商量的，就需要暴力，强制棍棒和皮鞭。（比较荀子、韩非子）

1 、主权论：

① 什么是主权：霍布斯认为，人们之间订阅契约，约定共同服从一个公共权力的管辖。这个权力就是国家最高权力，也就是主权。霍布斯认为，主权是给予整个国家机体以生命和运动的灵魂，是国家的本质特征。没有这个主权就不存在国家。

② 主权内容：这个主权是国家中至高无上的权力，所有个人和团体的权力都必须服从这一权力。它包括立法权、任免官吏权、征税权、宣战媾和、统率军队的权力、审判权。另外，还有控制人们的思想言论、宗教信仰等权力。

③ 主权的特征：霍布斯认为，主权具有下面两个特征：

1 ）主权是不可分割和不可转让的。

上述各项主权权力是统一的，只能由主权者一个人或一个机构来掌管，不能把它分开，分别由几个不同的机构来掌管。霍布斯指出：如果主权者失去了任何一项权力，就会导致全部主权权力的丧失。就无法维护国内的和平和正义。（如果没有审判权，所制定的法律就不能得到公正的执行；没有统率军队权力，立法、审判 / 宣战媾和的权力就无法行使，没有征税权，军队得不到给养，统率军队权就是空话。汉有对思想言论的控制权，谬论邪说就会蛊惑人心，制造叛乱，主权者的权力就会全部丧失。）可见，主权者的各项权力是唇齿相依、密不可分的。不能把它分割开来，不能把它任何部分转让出去。如一国中有两个或两个以上机构握有主权权力，那么，势必谁也不服从谁，从而导致内战和分裂。所以霍布斯认为，主权

万万不能分，他说：“权分则国分，国分则不再成其为国”。他声称：“如果关于国王，上议院和下议院分权之说在英国不曾先流行的话，人民就不会陷于分裂和内战。”

反对君主政体的叛乱，有一个最常见的原因就是读古希腊与罗马人的书。青年和的所有其他理智不坚强，不能抵抗毒素的人，就会崇拜平民政府形式，认为弑君为公正，得出民主国家人民可享受自由，君主国人民是奴隶的结论。“我想象不出还有什么事比下述做法更加有害于君主国，那便是现在不让谨慎周到的大师们适当地校正这些书以便除去其中的毒害，就任其公开阅读。”

2 ）主权是绝对的、不受限制的

这个问题有两方面的意义。首先，主权者不受法律的限制。霍布斯指出：主权者是法律的制定者和最高解释者，它不在法律之内，南昌在法律之外。如果使主权都民受法律约束，是不可能的，也是违背国家性质的。他指出：“将法律置于主权者之上，也就是在主权者之上又立一审判官和一种权力以惩罚主权者，即又立了一个新的主权者。同理，又需要有第三个主权者以惩罚第二个主权者，如此类推不已，国家必乱必亡。”并且既然法律本身就是主权者制定的，说主权者受法律限制，这等于要主权者自己限制自己，这是不可能的根据这种理由，霍布斯坚决反对法治，主张人治。

其次，主权者的权力可以干涉国内各种事务，它的权力没有界限。霍布斯认为，人们在订立契约时，已经把全部权利都交给了主权者，所以主权者的权力就是绝对的、无限的。国内各种事务，只要它愿意干涉，就有权利干涉。

主权者有权侵犯人的生命和财产。因为，没有主权者的保护，也就没有臣民的生命和财产。那么，主权者侵犯了它，如处死无辜者，也是合理的。大救星可把人民抛入苦海。（领袖如母，麻子）

主权者有权干涉人们的思想和宗教信仰。霍布斯十分强调思想和信仰的统一。他认为，人民的精神信仰，应该由国家来规定。这并不是因为主权者比别人有智慧和有道德，而是因为只有这样做才能避免绉争。所以他公开申明主权者有审定各种意见、思想和学说的权力。他指出，如果允许人民自行判断是非和善恶，就会导致国家的削弱和解体。他说：“一种真理的发现，往往含有刺激性，所以它骤然兴起，可能破坏和平而导致战争”。（他说：“凡有碍于和平的学说则必有能算真理”）这样霍布斯就为了维持既然定社会秩序而不惜扼杀真

霍布斯还要求国家规定国教。凡是被国家赞同的信仰就是宗教，不被国家赞同的信仰就被视为粮迷信。人民在信仰上要绝对服从主权者。对主权者规定的教义，应当看作医生给的丸药，只许整粒吞服，不可咬碎细嚼。即不加分析地盲目信从。（最高指示，理解的要执行，不理解的也要执行）

2 、政体论

霍布斯按主权者人数的多少来划分政体，他指出：主权者是一个人时，就是君主政体。主权者是全民会议时，就是民主政体，主权者是部分人时，就是贵族政体。

霍布斯认为：在这三种政体中，最好的是君主政体。这样，他的专制集权的理论又带上了独裁的色彩。

霍布斯把君主政体与另两种政体进行比较，得出了君主政体在四人方面优越于另两种政体的结论。

1 ）霍布斯首先坦率地承认：人的本性是恶的，是自私的，任何形式的国家的掌权者都是受恶的本性支配的人，他们都会损害人民利益，谋自己私利。君主也不例外。在民主制和贵族制条件下，主权者具有双重身份，他既代表人民，又代表自己。所以，他们在执行公务时，难免追求他本人，家庭和亲友的私利。而在君主制下，君主的私利与人民的公利是统一的，人民的富强与荣誉就是君主的富强与荣誉，这样，君主在追求私利时，同时并没有损害公利，而是也在追求公利。（也就是说，国家象他家一样，他是大家头）

2 ）君主可以在任何时候、任何地方向任何人征求意见，（集思广义）而民主政体和贵族政体只能是参加会议的人发表意见。并且不能保密，又会煽动群众情绪。（中国古代民主，为民之主，作主，民为邦本，民贵君轻）

3 ）君主个人的判断，除了本人天性的弱点外，不会有任何矛盾之处，而在一个会议中，除了会议成员天性弱点产生的矛盾外，还有因人数而产生的矛盾。（天性弱点：即一个人判断一件事拿不定主意或前后不一致等。人数产生的矛盾，指一个会议讨论一个问题，意见不一致分成帮派）

4 ）君主决不会因利害关系和嫉妒而反对他自己。可是一会议却可能出现内部一部分人反对另一部分人现象，并且可能发展到内战的程度。

霍布斯体系分析：

1 、总结：

霍的体系几何学推理方法，看来严谨的逻辑体系。

① 人性恶。把人看作是一自然物体。（论物体、论政治体、论人）以动物性概括人性。

② 自然状态是战争状态，指无政府状态；

③ 契约。两特点： 1 ）缔约者交出全部权利和力量，故主权者权力无限； 2 ）主权者非缔约一方，故不受契约限制。

④ 专制集权（主权论）

⑤ 独裁（政体论）

2 、分析：

人性问题：孟、荀、韩非等，霍片面，并把恶的一面发展到极端。（如人是善的，恶从何而来？善人如何靠造成一个恶环境？）故性恶论比性善论更深刻。

无政府状态：巴勒斯坦、黎巴嫩、美国西部片、大连日本投降时等

或战争状态，或专制下的和平，二者必居其一，后者胜于前者。

1 ）这种状态不见得就胜过战争状态，也无和平可言

2 ）即使和平，是屈辱的和平，等于奴隶、用不自由，毋它死观点看，不如无政府状态

3 ）除专制外别无办法吗？只有两种选择（如你家？路走没走）霍论证了权威、强制、国家、必要性，但把这混同专制不可避免性。

主权者与法律的关系

错在：霍布斯把主权者看成是一个人或一小部分人。人民主权者认为，主权者是人民、整体，它是不受法律约束的

但：人民是否也犯错误？美国最高法院作用之一就是约束人民。

国家权力不是绝对的不能什么都干涉

国家统一与分权并不矛盾，霍某过于强调统一

政体论：

要害在于君主利益与人民利益一致论

霍布斯关于国家起源的理论看起来似乎十分荒唐，但在当时的历史条件下，却具有重大的理论意义。

1 ）霍布斯从人的本性和人类自然状态中寻求国家产生的根原，这表明他“用人的眼光来看国家”，“从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律。这是对神学政治观的彻底否定。

2 ）霍布斯把国家看成是社会契约的产物，在他那里，国家是个人的集合，因而个人和个人权利就是国家借以建立的基础，国家权力基于人民的同意。这样，他就奠定了近代资产阶级个人主义国家观的基础。

3 ）霍布斯所主张的专制集权和独裁是资本主义的而不是封建主义的

a 、主权者的权力来自人民的同意和授予，而非神或祖传；

b 、主权者要保护资本主义经济的发展；

c 、主权者的权力取缔一切地方割据和教会特权。

从十五世纪到十七世纪中叶专制制度是反封建的，受到资产阶级欢迎，这时期多数资产阶级思想家主张君主专制（取消割据、混战、实现和平、统一幸福、对外开辟殖民地）霍的思想形成于革命前，革命中仍有克伦威尔专制。

自由就是“没有阻碍的状况”自由人指的是其力量和智慧所能办到的事物中，可以不受阻碍地做他所愿意做的事情的人。

自由与畏惧是相容的自由与必然是相容的

臣民的自由：在法律未加规定的一切行为中，人们有自由去做自己的理性认为最有利于自己的事情。如买卖和其了契约行为、选择自己住所、饮食、生？、按自己的方式教育子女等。

第三节洛克（ Lock ）

一、生平

洛克（ 1632-1750 ），出生于英国林顿的一个律师家庭。他父亲是个清教徒，在英国革命中，曾参加国会军，同王党作战。 1652 年，洛克进入牛津大学的基督教会学院，他觉得学样中传统课程非常乏味，所以喜欢独自钻研，特别是醉心于实验科学和医学。

1666 年，他结识了艾胥黎勋爵。即后来辉格党创始人和领袖沙夫茨伯利伯爵。二人的政治见解惊人的一致。沙夫茨伯利对洛克极为赏识，而洛克也把沙夫茨伯得作为自己政治理想的化身。从 1667 年起，洛克担任沙夫茨利的么人秘书和顾问。并积极追随沙夫茨伯利，参加了辉格党人反对托利党人的斗争。

1682 年，因受到复辟王朝的迫害。沙夫茨伯利逃到荷兰。洛克也无法在英国安身，不久也逃往荷兰。这期间，他被查理二世剥夺了基督教会学院研究员的资格，并被列在叛国者名单上，要求荷兰政府将其引渡回国。洛克不得不在朋友家藏匿一段时间。

1688 年，“光荣革命”之后，洛克回到了英国，受到新政权的热烈欢迎。新政权把他看作是这次革命的思想代表人，而他也把这次革命看作是自己政治理想的实现。他在新政府中担任官职，并成了辉格党的智囊。

洛克主要政治著作《关于宗教宽容的通信》《政府论》。

新的研究发现，《政府论》写于英国 1688 年革命之前，革命后发表，体现了 1688 年革命的基本精神。（恩格斯说洛克：“是 1688 年的阶级妥协的产儿”）。

其中，《政府论》下篇，论述了资本主义政治制度的基本原则，可以看作是资产阶级的“圣经”。

二、自然状态和国家的起源

1 、象当时大多数政治思想家，从自然状态出发探讨国家起源。

洛克指出：为了正确地了解政治权力，并追溯它的起源，就必须考察人类在建立国家前自然地处于什么状态。

（这里“自然”和“人为”相对的，即没经过人工努力的自然而然的状态。 1 ）有逻辑意义：一种理论抽象，即假设没有国家权力，法律的状态。法律拟制； 2 ）历史意义，国家前原始社会。）

洛克描述的自然状态三大特征。

1 ）自然状态是一种完备无缺的自由状态。人们依据自己的理性决定自己的行为，不需要得到任何人的许可或听命于任何人的意志。

2 ）自然状态还是一种平等的状态。在这种状态中，一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。人人平等，不存在从属和受制的关系。

（可是，如果人们既自由，又平等，想干什么就干什么，不受任何人管辖，不是乱套了吗？洛克认为并不如此。）

3 ）洛克指出：自然状态中人们虽然是自由和平等的，但它却不是放任的状态。因为在自然状态中，有自然法在支配着人们行为，这种自然法，就是人的理性，它要求任何人都不得侵害他人的生命，健康自由和财产。这种生命、健康、自由和财产，也就是人人具有的天赋权利，或自然权利。它们受到自然法的保护，神圣不可侵犯。——和平状态

这样，洛克的自然状态与霍布斯的自然状态形成鲜明对比，它是有一群具有高度理性的人组成的社会，是自由、平等、安全、幸福、和平的状态。

2 、既然自然状态如此美好，人们为什么还要放弃自然状态，建立国家呢？为什么甘愿把自己置于国家权力的管辖之下呢？

洛克指出，自然状态虽美好，但也有缺陷。在自然状态，支配人们得为的自然法。因为在存在政府、法院、警察等国家机构，所以每个人都是自然法的执行人。每个人都有权判断谁的行为违背了自然法，应该施加什么处罚，并且有权亲自动手去惩罚违背自然法的人。当他自己的自然权利受到侵害时，他也有权自卫和反抗。这是所谓个人的裁判权。也是自然状态下人人具有的自然权利之一。

洛克指出：这种做法，是会有很大的缺陷的。

第一、自然法只存在于人的理性中，（是人天理良心）大家对它各有各的理解。有人由于利害关系而存偏见，有人由于缺乏研究而对它一无所知。所以，自然状态缺乏一种明确的、公认的判断是非的标准和裁判是非的尺度。

第二、在自然状态中，人们都是自己裁判自己的行为，容易偏袒自己。所以，自然状态缺少一个有权根据既定的法律来裁判人们争执的公正的裁判者。（这里洛克指的是法官）

第三、即使人们判断的公正，也缺少一种权力来支持正确的判决，使它得到应有的执行。也就是说，判决没有力量作后盾。被侵害的人自己去执行惩罚。由于没有足够力量，往往遭受损害。

由于自然状态存在着上述三种缺陷，所以，人们的自然权利得不到保障。经常要受到威胁。为了保障人们的自然权利，人们必须脱离自然状态，建立政府，组成国家。

3 、为了弥补自然状态的缺陷，切实保障人们的自然权利。人们相互之间订立了一个契约，达成一个协议。他们共同放弃各自的裁判权，（还有自由行动的权利）把它交给共同体的大多数，或受大多数人委托的专门人员（即政府）。每个人都服从大多数人的决定。这样，人们就脱离了自然状态，建立了国家。

怎样弥补了上述缺陷①可由大多数制定成文法律②可设立法官③可用国家整体力量支持正确判决。

洛克的社会契约论有明显的自由主义和民主主义特点。

1 ）洛克不象霍布斯那样，把统治者置于缔约的双方之外，不受契约的约束。洛克认为，统治者，即政府官员或国王，也是契约的当事人，也受契约的约束。因引，当统治者违背契约时，人民有权推翻他。

2 ）洛克不象霍布斯那样，认为通过契约，人们把全部权利都交给了国家。洛克认为，人样缔结契约，交出的仅是自然权利的一部分，即裁判权。其余几项自然权利：生命、自由、财产、没有交给国家，仍然由个人保留着。它们是不可转让的。

3 ）洛克强调，人们把裁判权交给了大多数人，而不是交给个别的或少数的统治者，这就为他后来的民主的国家组织理论奠定了基础。

4 ）洛克没有把自然状态说行混乱不堪。仅指出自然状态有若干缺陷。国家是为了弥补这些缺陷而建立的，这就避免了强化国家权力，限制了国家权力范围。

三、自由主义的政治主张

洛克是资产阶级自由主义的奠基人。由他所创立的自由主义政治学说，长期以来一直是资本主义社会中占主导地位的政治理论。

1 、天赋人权

洛克认为：每个人生来就有三种权利：生命、自由和财产，这种权利是自然权利，即人的本性所要求，与生俱来，与人的自然存在联系一起。人们尽管有民族、等级、宗教等差别，但作为人，权利平等。（天赋：意为不是任何人授予、天然具有，）故它们是不可剥夺和不可转让的。（以抽象的人的概念为基础，此概念产生为历史一大进步）人们建立了国家之后，之三种权利仍然保留在自己手中。国家是人们为了保护自己的天赋权利而建立的，它不得侵犯人们的天赋权利。如果政府侵犯了人的天赋权利，人民就有权利推翻它。

所谓生命权，即人的生存权利。它是三项人权的前提。没有生命权，也就谈不上自由和财产权。洛克指出：每一个人都没有创造自己生命的能力，人是上帝制造物和上帝的财产，所以他不能放弃自己的生命权，把自己置于别人的绝对权力之下，任其夺去生命。

自由权，洛克认为，人是生而自由的。在自然状态下，人的自由就是不受任何上级权力的约束，只以自己的理性即自然法为行动准绳。这是“自然自由”。

在建立了国家之后，人们的自由就“不是人人爱怎样就可以怎样的那种自由”，而是在法律许可范围内的自由。洛克认为“自由是与法律紧密相关的。如果没有法律的束缚，大家都为所欲为，那么，人们的自由就没有保障。所以，自由的第一个内容就是遵守法律，依法行事。自由的第二个内容，就是，在法律没有规定或未加禁止的事情上，可以任意行动，不受任何绝对的、任意的权力的干涉，在法律许可范围内，随其所欲地处置他的人身、行动、财产。自由的第三个内容，上述法律必须是人民自己的立法机关制定的。它的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。

较突出是宗教宽容的思想。

自由权是另两项人权的基础，没有自由，另两项也就不存在了。

最后，财产权。就是占有和支配自己财产的权利。

洛克指出，大自然本身是归一切人所有的。但当我通过劳动，使某一部分脱离了自然状态，这部分就归我所有了，所以，私有财产权是来源于劳动，是由劳动创造的。（如摘取果实、猎取野兽、耕种土地等）

洛克认为，我的仆人的劳动，也称我的劳动，他们创造的财富也归我所有。他还指出，财产权应有一个限度。就是以供自己享用为度，不能损坏和浪费，如粮食积存腐烂，土地荒芜等。但是，如果把财产转成货币，就可以不使它损坏，就可无限占有。

1 ）它反对封建的占有方式和封建专制制度对财产权的侵犯。封建贵族往往不劳动，甚至也不经营，专制君主常无偿侵夺人民财产。并且，封建的自给自足经济，积存实物，不进入商品流通领域。

2 ）它反对下层劳动人民共产和平均要求。英国内战时掘地派，提出这种要求。洛克 1 ）劳动创造财产权，但包括仆人的劳动； 2 ）享用为度但可转成货币

2 、国家权力的性质、范围和目的

洛克认为，国家权力来源于社会契约，基于人民的同意，是人民通过契约转交给国家的。人民在订立契约时，只把裁判权交给了国家。所以，国家也只有裁判公民间纠纷的权力。没有绝对专断统治权。所谓政府，在洛克的观念中，就是一个仲裁权机关。它制定出明确的法律，作为行动的准绳。并据此判决公民间纠纷，处罚罪犯。

洛克反对霍布斯把国家权力说成是无限的。他认为，国家权力是有限的，就是说，有一家范围，不能想干涉什么就干涉什么。人民在订立契约时，没有把生命、自由和财产权交给国家，而是保留在自己手中，所以，国家决不能侵犯人民的上述天赋权利。特别是么有财产权。

国家权力的唯一目的是保护人民的天赋权利：即生命、自由和财产。国家权力绝不许超出上述范围和目的。

洛克把国家权力看作是有限的，把个人和个人权利看作是国家的基础，国家仅是保护个人权利的工具的观点，是早期资产阶级自由主义学说的核心内容。（十九世纪：政府是不可避免的祸害，管事少的政府就是好的，守夜人作用。）

3 、法治主张

洛克认为，自然状态的重大缺陷之一，就是没有明确规定的众所公认的法律作为裁判人们之间纠纷的准绳。在他看来，这样的法律的存在，是国家区别于自然状态的重要标志之一。

所以，国家应该颁布明确的、众成公认的和经常有效的法律，人人遵守。统治者必须依据法律来统治。不能靠心血来潮所发布的临时命令来统治。否则，就不能真正保证人民的权利。违背签订社会契约的初衷。

他说：“谁握有国家的立法权或最高权力，谁就应该以既定的、向全国人民公布周知的、经常有效的法律，而不是以临时命令来实行统治，应该由公正无私的法官根据这些法律来裁判纠纷，并且只是对内为了执行这些法律”对外防止外来威胁“才使用社会力量”。

这些法律必须保障天赋人权“不论贫富，不论权贵和庄稼汉都一视同仁，并不因特殊情况而有出入。”

4 、分权原则

1 ）权力的划分洛克把国家权力分为三种。立法权、执行权和对外权。

立法权是指享有权利来指导如何运用国家的力量，以保障这个社会及其成没的权力。即制定法律的权力。立法权由人民委托立法机关来行使。如果立法机关辜负了人民的委托，人民就享有最高权力来罢免和更换立法机关。

执行权是执行法律的权力。

对外权包括战争与和平，联合与联盟等有关对外事务的权力。

洛克认为，执行权和对外权几乎总是联合在一起的，因为它们都需要社会的力量，而国家的力量不能交给不同的和互不隶属的人，所以这两种权力都由国王掌握。

但是，立法权和执行权却必须分开。他指出：“如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人类的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自己的私人利益，违反了社会和政府的目的。”

2 ）权力的统属洛克认为，这三种权力不是平行的。其中立法权是最高权力，其余一切权力都必须处于从属于立法权的地位。

洛克指出：立法权是受人民委托的制定法律的权力。它体现社会的公共意志，“一个国家的成员是通过立法机关才联合并团结成为一个协调的有机体的。立法机关是给予国家以形态、生命和统一的灵魂。”国家和个人的任何其它权力，都是从它派生并隶属于它的。

执行权归国王掌握。国王不过是被赋有法律权力的公仆。他没有自己的意志和权力，有的只是法律的意志和法律的权力。只有当他依法统治时，人民才服从他，否则，人民就没有服从的义务。国王应受立法机关的统帅并对立法机关负责。并且，立法机关可以随调动和更换他，甚至可以处罚他。

5 、人民革命的权利

洛克从制度上设计了一个分权的方案。但洛克并不迷信分权。他不认为实行了分权就会防止专制。所以，他又提出人民革命的权利问题。

洛克提出这样的问题：当政府与人民发生纠纷时，谁是仲裁者？当政府侵犯了人民天赋权利，实行暴政，怎么办？制度上分权？但行政权篡夺了立法权怎么办。洛克认为，人民是最高裁判官，如果政府违背了社会契约，人民就有权反抗。

他说“滥用职权并违反对他的委托而施强力于人民，这是与人民为敌……在一切情况和条件下，对于滥用职权的强力的真正纠正办法，就是用强力对会强力”必须把实行暴政的人当作侵略者来对待。专制政体不是国家的合法形式，统治者权力必须来源于人民，否则，人民没有义务服从。专制国家不是国家，仍是自然状态。

有人反对人民革命权利，认为会引起内乱，破坏秩序、安宁。洛克指出：这种战争状态是实行暴政的统治者造成的，他们才是“罪加一等的叛乱者”责任在他们不在于反抗的人民。如果因为害怕引起内战而反对人民反抗暴政，这就等于怕引起纷乱和流血而不许老实人反抗强盗和海贼。这样的和平只是“国了强盗和压迫者的利益而维持的和平”。是“羔羊不加抵抗地让凶狠的狼来咬断它的喉咙的和平”。所以，宁要战争，也不要这样屈辱的和平。

洛克小结：

从自然状态出发论证了国家起源；提出了自由资本主义的基本政治原则；描绘出了近代资本主义自由民主制度的基本轮廓

自然状态：自由、平等、和平三特征

三个缺陷：法律、法官、警察等强制机构权力

签约： 1 ）权利交给人民集体； 2 ）只交裁判权和任意行动权

法治、分权、人民革命权

完整自由主义、民主主义体系

荷兰17世纪美术

以荷兰为代表的资本主义国家现实主义 继承15、16世纪尼德兰民族艺术传统，以写实、纯朴为特点，很少受巴洛克艺术影响。挣脱神话和宗教题材的束缚，把现实生活作为艺术创作的源泉，绝大多数画家以现实生活为题材，新兴的资产阶级和中下层平民开始成为绘画中的重要角色。荷兰艺术由于写实而受到市民的欢迎，油画变成商品，大量进入市场。 （一）哈尔斯 哈尔斯，荷兰现实主义画派的奠基人，早期与盛期作品充分表现了荷兰市民健康、愉快、充满生命力的形象，如《弹曼陀林的小丑》、《吉普赛女郎》，团体肖像画《圣乔治射击手连军官的宴会》、《圣亚德里安射击手连军官的宴会》，流畅奔放、挥洒自如的大笔触表现豪爽自信、形神兼备、栩栩如生的人物形象，晚年作品多取古典构图的正面形象，流露一种忧郁的情绪，比早期作品凝重而深刻，如《哈勒姆养老院的女管事们》、《一个戴宽边帽的男子》。（二）伦勃朗 （1642年原名《阿姆斯特丹射击手连队的群像》）； （1632年）；《夜巡》 《杜普教授的解剖学课》 后期《带天使的圣家族》、《入浴的妇人》、N幅自画像，铜版画《三棵树》、《基督救治病人》。（三）荷兰小画派 之所以被称为“荷兰小画派”，是因为画幅小，适于悬挂以装饰居室；题材小，迎合市民趣味。画面上多表现妇女梳妆打扮、弹琴唱歌、读书写信或做轻微的家务劳动。 特鲍赫，《音乐课》、《年轻姑娘给一位妇人读信》；霍赫，《在地窖门前》、《一个荷兰家庭的庭园》；梅蒂绥，《一位绅士惊扰了晨妆时的年轻妇女》。 维米尔，其作品与“小画派”其他画家有所区别，不以情节引人入胜，也不描绘过多的生活细节，而是以一种抒情情调给人美的享受。最主要的风景画描绘其故乡的《德尔夫特风景》、《小巷》。他大部分作品表现了舒适、安闲的中产阶级家庭生活，《倒牛奶的女仆》、《穿蓝衣读信的少女》、《花边女工》、《戴头巾的少女》。 （四）荷兰风景画 17世纪荷兰形成完全独立的风景画科 雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等。 霍贝玛，他的作品有如优雅的田园抒情诗，展示了荷兰乡村的宁静与美丽，洋溢着明朗乐观的情绪，《米德尔哈尼斯的道路》（《并木林道》，1868年）。 静物画也成为独立画科。 威廉?考尔夫等。 17世纪的荷兰画派尤为重要。虽 然在其他时期也有一些值得提起的画派和画家，可是唯 独在17世纪,荷兰画派作为一个整体,才以其巨大的规模 和成就,对整个西方美术的发展,产生过意义深远的影响。 17世纪为荷兰绘画的黄金时代。革命的胜利促使经济和 文化的欣欣向荣。这个新兴国家是当时欧洲先进思想中 心之一。荷兰画家们怀着民族自豪感。用写实手法在作 品中表现祖国的人民生活和自然风景等。绘画终于摆脱 对宫廷贵族和天主教会的依附，开始为新兴的市民阶级 服务。随着绘画市场和画商的出现，绘画成为市场上的 商品。为满足市民的生活和审美需要，绘画的品种较之

《十七世纪英格兰的科学技术与社会》读后感

xx大学学期论文 《十七世纪英格兰的科学技术与社会》 读后感 学院： xxx学院 专业： xxxxxx 学号： xxxxxxxx 姓名： xxx

本学期阅读了由美国著名的社会学家罗伯特·金·默顿编写的《十七世纪英格兰的科学技术与社会》，颇有感悟。本文的作者罗伯特·金·默顿是美国科学社会学的奠基人和结构功能主义流派的代表性人物之一。在阅读本书的过程中，首先查阅了作者的相关资料，他在社会学理论(尤以其“中程理论”著称)、社会结构分析、科层制、参考群体理论等方面，均有突出的贡献，而在科学社会学方面作业有更深的造诣。《十七世纪英国的科学、技术与社会》是科学社会学这门学科的奠基作之一，通过描述十七世纪英国科学发展的社会文化背景，来尽可能的解答科学给人们带来的问题。而本文的亮点在于社会学分析方法，为进行文化研究提供了一种借鉴。 十七世纪是殖民主义发展的一个世纪，十七世纪的欧洲资本主义制度和腐朽的封建制度发生激烈的碰撞，封建势力占上风，在这样的政治背景下，一些封建国家的君主进行了一系列改革，虽然加强了君主专制，但是客观上促进了资本主义的发展。在经济方面，推行重商制度，进行限制贸易。在文化方面，十七世纪欧洲思想领域出现了资产阶级启蒙运动，不仅解放了思想，也为资产阶级革命提供了思想武器和政治设想。在这样的大背景下，作者对英格兰的科学、技术、社会的状况做出了定性定量的分析。 在本文的第二章中，默顿以独特的洞察力意识到，“人们的职业兴趣转移的情况是随时代而异的。在一个社会里成为智力精英的兴趣中枢点的种种事业，在另一个社会里则很少受到注意。”在十七世纪英国科学发展的历程中，崛起了不少的科学家，这一现象表明人才的职业兴趣点明显地从其他领域转移到科学领域。“十七世纪的英国文明，为这样一种关于科学与技术中的兴趣的转移及兴趣中心的研究，提供了特别丰富的材料。”在这里，作者运用了历史社会学的方法，对十七世纪统计了人们的职业兴趣的分布和波动情况。默顿选取英国的《国民传记辞典》为调查对象，做出了反映出当时职业兴趣的分布和波动情况的统计表和曲线图。此外，作者还统计了陆军和海军、艺术、教育、宗教、医学等职业兴趣的情况。从而分析出了十七世纪英国职业兴趣转移的图景。作者看来，究其原因，“自十七世纪中期以来，科学和技术日益争得了一份应得的注意力。科学再也不是一种游荡的运动，只是在不时的发现中找到支支吾吾的表现，科学已获得〔社会的〕认可并组织起来了。……所有这一切并不是自发生成的。……我们倘若要想发现科学的这种新表现出来的生命力，这种新赢得的声望的独特源泉，那就应该到那些文化价值中去寻找。”于是，默顿首先将视点对准了当时占主导地位的文化价值——清教主义伦理。 在人们的心目中，宗教是科学的死敌。自十九世纪以来，一些知识分子愤怒地谴责科学与宗教的对立，另一些学者则坚持认为科学与宗教之间本具有一种和谐的关系。而作者对此提出三个观点：第一，“社会学家并不是信仰的卫道士，不论这信仰是宗教的还是科学的。当他已经揭示出凝结在宗教里的价值和支配着这些价值的表现的文化倾向中的思想感情时，当他已经确定出这种思想感情在何种程度上引导人们趋向或远离科学事业或对此根本毫无影响时，他的任务按照其最初纲领即告完成。”第二，应该把宗教与神学区别开来，宗教伦理是指生活的态度和行为，而神学是关于宗教的系统思想或说教，前者可能会直接或间接地促进科学，而神学家们总是激烈地反对那些他们认为触犯教规的发现。第三，某一价值观的主观定义与其客观效果往往是不同的，不能将宗教领袖本人的言论、态度和倾向同他所创建的学说所产生的效果混为一谈。由此，我们可以体会作者的

江苏开放大学中国政治思想史2020考试复习题答案

中国政治思想史 一、单项选择 1、在商代后期，已经产生了君主的权力来自于（C ），君主是民众的主宰，民众必须服从商王统治的观念。 A．神 B.鬼 C.天 D.地 2、在（B）代后期，已经产生了君主的权力来自于天，君主是民众的主宰，民众必须服从君王统治的观念。 A．夏 B.商 C.周 D.秦 3、“明德慎罚”、“敬天保民”是（A）政治思想的主要内容。 A.周公 B.庄子 C.孟子 D.荀子 4、（C）与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。 A．智B义C仁D信 5、仁与（A）是孔子全部政治哲学的核心概念。 A．礼B.义C.智D.信 6、以人性善为出发点，（C）在政治上主张施仁政。 A.墨子 B.庄子 C.孟子 D.荀子 7、儒家中首先引入法的观念的人是（D）。 A．孔子B孟子C韩非子D荀子 8、荀子是儒家中首先引入（D）的观念的人。 A．仁 B.义 C.道 D.法 9、在（C）看来，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到此境界的最直接的途径。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子

10、庄子哲学的一个突出特点是（B），认为物无贵贱，无是无非。A．绝对主义B相对主义C现实主义D虚无主义 11、（A）政治思想的一个突出的特点就是注重实用。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 12、在战国时期，各国的变法中，只有（B ）的商鞅变法是最成功的。A．齐国 B.秦国 C.楚国 D.韩国 13、(C)是战国法家的集大成者，他继承了前期法家的思想成果，创立了法术势兼用的君主专制理论。 A．李斯 B.董仲舒 C.韩非 D.荀况 14、仁与礼是（D ）全部政治哲学的核心概念。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 15、荀子是（B）学派中首先引入法的观念的人。 A．法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 16、（B）哲学的一个突出特点是相对主义，认为物无贵贱，无是无非。A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 17、（A）崇尚的“法治”很有特点，其中之一就是强化君主权威加强专制统治。 A．秦始皇 B.汉武帝 C.唐太宗 D.曹操 18、李斯为强化君权而出谋划策，他的强化君权思想具体体现为“（B）”、“深罚”。 A．重罚 B.督责 C.惩罚 D.刑罚 19、汉武帝采纳的董仲舒的建议，终于举起了“独尊（B）”的旗帜，初步实行了指导思想的转换。

中外政治思想史期末复习

《中外政治思想史》期末复习 我们这门课程从时间看从公元前5世纪讲到公元19世纪，从地域上看横跨中国、西欧、北美，涉及的思想家众多，内容十分丰富。为了帮助大家更好地掌握课程主要内容，我们将需要同学掌握的内容做了归纳，有些不作为重点的，没有作答或没有列出，大家可以对照教材看看。具体见下面内容。 一、西方政治思想史的学习重点 从宏观上讲，西方政治思想史涉及三个不同历史时期： 古代奴隶制社会——古代希腊、古代罗马 封建社会——中世纪时期 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。 1.古代社会——古代希腊、古代罗马 这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。 2.封建社会——中世纪 表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。 3.近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。 第一章古代希腊和古代罗马的政治思想 1．古代希腊和古代罗马政治思想的一般状况，以及影响西方政治思想产生的社会背景 古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，

而是一个地区，100多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。 古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。 2．古代希腊思想特点及主要思想家： 古代希腊思想特点概括为三方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。 自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。 第二，对政治现象进行理性的考察和思考。 他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们的政治意识，对政治现象进行理性的考察和思考，关注政治制度和政治学基本问题的研究。 第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。 在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。 从思想发展来讲，为政治思想奠定基础的有： 自然哲学家。以自然为对象，研究自然事物发展，但对当时希腊政治现象也提出看法，用哲学家的观点看待政治问题。 智者，这是古希腊一类人的身份，是职业教师，到处给有钱人讲学，收取学费。智者关注社会问题，他们的贡献是以人的眼光看待社会，抛掉神的观点。他们的思想为后来以柏拉图和亚里士多德为代表

17世纪荷兰美术的艺术特点和风格

绚烂多姿的荷兰17世纪 17世纪荷兰美术的艺术风格 17世纪前荷兰经济繁荣、文化昌盛，在那里有比较广泛的言论自由与信仰自由，其他国家被迫害的异教徒纷纷逃往荷兰避难，许多学者到荷兰著书立说。新的文化气息培养了杰出的思想家、科学家、艺术家。在这样的环境下形成以荷兰为代表的资本主义国家现实主义，继承15、16世纪尼德兰民族艺术传统，以写实、纯朴为特点，很少受巴洛克艺术影响。挣脱了神话和宗教题材的束缚，把现实生活作为艺术创作的源泉，绝大多数画家以现实生活为题材，新兴的资产阶级和中下层平民开始成为绘画中的重要角色。荷兰艺术由于写实而受到市民的欢迎，油画变成商品，大量进入市场。 （一）哈尔斯 哈尔斯，荷兰现实主义画派的奠基人，早期与盛期作品充分表现了荷兰市民健康、愉快、充满生命力的形象，如《弹曼陀林的小丑》、《吉普赛女郎》，团体肖像画《圣乔治射击手连军官的宴会》、《圣亚德里安射击手连军官的宴会》，流畅奔放、挥洒自如的大笔触表现豪爽自信、形神兼备、栩栩如生的人物形象，晚年作品多取古典构图的正面形象，流露一种忧郁的情绪，比早期作品凝重而深刻，如《哈勒姆养老院的女管事们》、《一个戴宽边帽的男子》。 吉普赛女郎 （二）伦勃朗 荷兰伟大的艺术家，一生经历坎坷，勇敢坚定地坚持现实主义的创作道路，为欧洲现实主义艺术的发展做出了极其光辉的贡献，也使17世纪的荷兰绘画在世界美术史上放射出夺目的光彩。他笔下的人物皆取自生活中实实在在的形象，即使描绘宗教故事，也体现了宗教的生

活化。他的肖像画生动传神、独具风采，他描绘的老人肖像尤其感人，那苍老的容颜和深邃的眼神仿佛展现了他们饱经沧桑的经历也蕴含着深刻的思想与生活哲理。其代表作：《杜普教授的解剖学课》（1632年）；《夜巡》（1642年原名《阿姆斯特丹射击手连队的群像》）；后期《带天使的圣家族》、《入浴的妇人》、N幅自画像，铜版画《三棵树》、《基督救治病人》。（三）荷兰小画派 之所以被称为“荷兰小画派”，是因为画幅小，适于悬挂以装饰居室；题材小，迎合市民趣味。画面上多表现妇女梳妆打扮、弹琴唱歌、读书写信或做轻微的家务劳动。 特鲍赫，《音乐课》、《年轻姑娘给一位妇人读信》；霍赫，《在地窖门前》、《一个荷兰家庭的庭园》；梅蒂绥，《一位绅士惊扰了晨妆时的年轻妇女》。 维米尔，其作品与“小画派”其他画家有所区别，不以情节引人入胜，也不描绘过多的生活细节，而是以一种抒情情调给人美的享受。最主要的风景画描绘其故乡的《德尔夫特风景》、《小巷》。他大部分作品表现了舒适、安闲的中产阶级家庭生活，《倒牛奶的女仆》、《穿蓝衣读信的少女》、《花边女工》、《戴头巾的少女》。 （四）荷兰风景画 17世纪荷兰形成完全独立的风景画科 雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等。 雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等。 威廉.考尔夫等雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等 17世纪荷兰现实主义美术特点 首先，人道主义和民主主义仍然是作家们的重要思想武器。 20世纪上半叶，“罗兰主义”是现实主义作家的基本立场。他们猛烈抨击不人道的社会现实，批判社会对人的异化，谴责统治者的残忍和法西斯主义的暴行，同情受侮辱受损害的下层人民，同情无产阶级革命，向往没有人压迫人的美好未来。但由于把“博爱”当作出发点和终点，宣扬“爱能拯救一切”，视贫富均等为最终目标，因此在本质上因袭了19世纪的传统而没能达到新的高度。但其中也不乏探索精神，如20、30年代就曾有一批作家用阶级斗争观点或社会主义思想去观察社会现实，试图站在崭新和时代高度去分析问题。马丁?杜?伽尔（1881—1958）的《蒂博一家》（1922—1940）通过蒂博和丰塔南两个家庭的变迁，反映了第一次大战期间法国资产阶级社会的矛盾和知识分子的心理状态，从人道主义立场反对战争。小说采用意识流手法刻画人物，表现了现实主义兼容并蓄的开放性。50年代以后，现实主义文学中的人道主义出现了革命倾向，作品中的劳动人民不再是受命运摆布的 小人物，而成了敢于跟罪恶势力作斗争的“强者”。 其次，作家们始终坚持真实性这一现实主义文学创作的基本原则。 以现实的、具体的、变化中的人的精神世界及生活遭遇为描写对象，从人与周围环境的关系中探讨人生底蕴，进行真实的审美反映。他们以巨大的热情和批判的眼光审视复杂、残酷的现实，历史主义地表现客观世界的发展过程，力图通过对人物的性格、命运和环境的艺术概括，回答“老是存在而又无法解决”的问题，令人信服地揭示旧制度、旧生活无可挽回地走向衰亡的趋势。较之19世纪现实主义，叨世纪现实主义在反映现实的及时性和撷取题材的政治性上更进了一步。许多作品，往往在被描写的事件刚刚结束甚或还未结束时就写了出来。

17世纪荷兰美术的艺术特色和风格

17世纪荷兰美术的艺术特色和风格 1）17世纪前期荷兰经济繁荣，文化昌盛，为艺术发展提供了良好的社会环境。 2）荷兰画派以写实，纯朴为特点:反映人的现实生活和人的情感和愿望，描绘日常生活和各阶层人物以及美丽的自然景色。 3) 把现实生活作为艺术创作的源泉,以现实生活为题材是对现实主义艺术的一大贡献。 17世纪的荷兰画派尤为重要。虽然在其他时期有一些值得提起的画派和画家，可是唯独在17世纪,荷兰画派作为一个整体,才以其巨大的规模和成就,对整个西方美术的发展,产生过意义深远的影响。17世纪为荷兰绘画的黄金时代。革命的胜利促使经济和文化的欣欣向荣。这个新兴国家是当时欧洲先进思想中心之一。荷兰画家们怀着民族自豪感。用写实手法在作品中表现祖国的人民生活和自然风景等。绘画终于摆脱对宫廷贵族和天主教会的依附，开始为新兴的市民阶级服务。随着绘画市场和画商的出现，绘画成为市场上的商品。为满足市民的生活和审美需要，绘画的品种较之以往大为扩充。除宗教历史画和肖像画外，风俗、风景、静物和动物画也发展为重要画种。 代表画家：伦勃朗:<1>现实主义艺术的大师，勇敢坚定的坚持现实主义的创作道路，为欧洲现实主义 艺术的发展作出了贡献:《杜普教授的解剖课》。举世闻名的《夜巡》:主题性绘画，情节性群像，出色的处理了明暗关系，突出表现了不忘前人反抗西班牙统治者的英勇斗争。此外17世纪荷兰最重要的画家还有哈尔斯、维米尔及van雷斯达尔。当时，荷兰多数城市中绘画艺术均相当发达，其中最发达的为阿姆斯特丹、哈勒姆和代尔夫特 荷兰小画派艺术：17世纪是荷兰绘画的黄金时代，涌现出了一批出色的画家，被称为“荷兰小画 派”。特点：作品的画幅比较小，适宜于市民阶层悬挂室内以装饰居室之用；不表现重大的社会题材，特别注重对生活细节的描绘，应和市民阶层的审美趣味。之所以被称为“荷兰小画派”，是因为画幅小，适于悬挂以装饰居室；题材小，迎合市民趣味。画面上多表现妇女梳妆打扮、弹琴唱歌、读书写信或做轻微的 家务劳动。 特鲍赫，《音乐课》、《年轻姑娘给一位妇人读信》；霍赫，《在地窖门前》、《一个荷兰家庭的庭园》；梅蒂绥，《一位绅士惊扰了晨妆时的年轻妇女》。 维米尔，其作品与“小画派”其他画家有所区别，不以情节引人入胜，也不描绘过多的生活细节，而是以一种抒情情调给人美的享受。最主要的风景画描绘其故乡的《德尔夫特风景》、《小巷》。他大部分作品表现了舒适、安闲的中产阶级家庭生活，《倒牛奶的女仆》、《穿蓝衣读信的少女》、《花边女工》、《戴头巾的少女》。荷兰风景画 17世纪荷兰形成完全独立的风景画科 雷斯达尔，他在写实精度和细节的纤巧上并不突出，但总能显示出浑厚的力量。雄伟的气势，闪烁的光影，使风景画提高到史诗般的地位，被誉为17世纪荷兰最重要的风景画大师，《急流》、《犹太人的墓地》等。霍贝玛，他的作品有如优雅的田园抒情诗，展示了荷兰乡村的宁静与美丽，洋溢着明朗乐观的情绪，《米德尔哈尼斯的道路》（《并木林道》，1868年）。 伦勃朗艺术成就

中国政治思想史期末考试整理复习

国家起源的传说 ①契约说 ②冲突说 ③贸易说 ④水利灌溉说 ⑤战争说 ⑥圣人造福说 封建制度的含义 1．封建主之间形成了特殊的封君封臣 关系； 2．形成了与封君封臣相适应的封土制 度； 3．中央势力衰落，各封君在其领地有 独立的政治权力 东方专制主义（魏特夫） １，这种社会是一种“水利社会” ； ２，政治权力的集中和专制；３，一切完全归皇帝所有； ４，东方社会只有皇帝控制下的贵族；５，东方社会的政府对国家的经济实行垄断； ６，东方社会没有法律； ７，东方社会的专制特点具有十分强烈的稳固性。 夏朝的政治过程 政治决策：以占卜决定，建立专门的卜筮之官，也可以“乃召六卿” 政治执行： ①是召集大臣发表誓词，如和有扈氏作战的《甘誓》“行天之罚” ； ②是诸侯会盟“夏启有钧台之享”； ③是征伐不服从者。 夏朝的官员制度 1、中央朝廷官吏外廷：政务官；宗教官 内廷：宫内事务 2、地方侯、伯：同姓以国为姓，分布在王朝中心区以外地区；异姓贵族成为方国、候伯。大国首领为伯。 3，方国对夏朝天子的义务： 1）听命；2）任职；3）提供部队征伐；4）保卫王族；5）纳贡 商朝的行政制度——内外服 1）内服： 第一类是政务性职官：牧正，多工 第二类是军事性职官：师长、马亚、多马、戍、卫、射 第三类是宗教文化类职官：卜巫史 第四类是宫廷内职官：寝宰臣 2）外服：诸侯或方国 义务：戍边、出征、纳贡、服役 商王国时期的国家是一种方国与方国的联合体，有的学者把这种联合体称为“方国联盟”，也有学者把这种联合体称为“部族国家”或“早期国家” 。

西周宗法制度 周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 西周分封制度 分封制是西周王朝巩固统治的重要措施，是周人对被征服土地和人民实行统治的一种措施，也是当时统治阶级内部在权力和财产方面的再分配制度。分封的原则与对象是根据与周王血缘关系的亲疏，功劳的大小（辅佐与同盟）分封，其前提是承认周王的统治。在分封中，授民授土是分封的核心内容。 诸侯国的分封有四种情况 一是周王室的亲属，如鲁、卫； 二是周的功臣，如齐； 三是商遗民，属这类的只有宋； 四是所谓上古圣王的后代，如陈、杞。 西周爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有第六级“附庸” 国野制 “国”，亦称“乡”，即当时的都邑或较大的居民点。一般来说，国是奴隶主贵族的政治中心和军事据点，住在国中的人称“国人”。“野”亦即国以外的广大地区，其地域比国大。居住在野的人叫做“野人”。国人与野人的地位大不相同，前者是统治者，后者是被统治者，政治待遇有着天壤之别。国与野的对立，是西周时期阶级矛盾的具体体现，也是西周奴隶制度的一个特点。 西周宗法制度： 周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 西周的地方行政体制 严格控制诸侯。 “大国三卿，皆命于天子，次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，” 四方诸侯对中央王朝承担一定的义务：定期朝觐、缴付贡赋、保卫王室 刑罚制度 夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有《九刑。以《周礼》为根本法，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。”成王制《九刑》，穆王制《吕刑》。主要有“墨、劓（yi）、宫、刖、杀”五刑 春秋五霸”两种不同的说法： 一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公； 另一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

西方近现代政治思想自学考试大纲

西方近现代政治思想史(0350)自学考试大纲 Ⅰ课程性质与设置目的的要求 政治思想史，顾名思义是研究政治思想发生和发展历史的科学。西方近现代政治思想史则是研究近现代西欧、北美一些主要国家的各种政治思想发生和发展历史的一门社会科学。它所研究的是人类发展到资本主义历史阶段各阶级、阶层或社会集团进行政治斗争的思想武器，它是反映了不同阶级、阶层或社会集团根本利益的政治要求和政治见解，集中表现为各种政治观点、政治理论和学说。其内容具有历史与逻辑相统一、理论与实践相统一，继承和发展相统一等特点。在学习这门课程时，应注意这一课程的性质和内容特点。 “西方近现代政治思想史”作为湖北省高等自学考试政治学专业（本科）的必考课程，是为培养和检验自学考生的政治理论知识水平而设置的一门专业基础课程。设置本课程的具体要求是：使考生能够较为全面的运用马克思主义历史唯物主义方法，分析西方近现代政治思想发展的基本脉胳，弄清西方近现代政治思想史上主要政治思想家的理论渊源及其发展的逻辑联系，领会和理解西方近现代政治思想上重要政治范畴，从而提高考生的分析问题解决问题的能力，坚定社会主义信念，更好适应社会主义现代化建设的需要。 Ⅱ课程内容与考核目标 第一章欧洲文艺复兴时期政治思想 一、学习目的和要求 通过本章学习，了解欧洲文艺复兴运动与人文思想的主要内容；理解马基雅维利、不丹政治思想的主要内容，并能了解其政治思想的地位和作用。 二、课程内容 第一节欧洲文艺复兴时期政治思想概况 （一）文艺复兴与人文主义思想 文艺复兴是新兴资产阶级一场具有伟大历史意义的思想解放运动。 文艺复兴运动；人道主义；人文主义观点与倾向。 （二）宗教改革与宗教改革思想 宗教改革运动；马丁·路德的改革思想；加尔文的改革思想；闵采尔的思想。 第二节马基雅维利的政治思想 –1–

《十七世纪英国的科学、技术与社会》读后感

内蒙古大学学期论文 《十七世纪英国的科学、技术与社会》读后感（读书笔 记） 学院：计算机学院 专业：计算机科学与技术 学号：31309023 姓名：赵海龙

《十七世纪英国的科学、技术与社会》这本书作为科学社会学的奠基之作，要想深入了解书中所讲述的主旨，首先要对科学社会学这门学科有一个大致的了解。什么是科学社会学？科学社会学是关于科学这种现象的社会学研究，是社会学的年轻分支，也是广义科学哲学的一部分。广义科学哲学包括：科学哲学、科学社会学和科学方法论，以及科学史。科学社会学一般也细分为狭义科学社会学和广义科学社会学，其中前者仅仅包括研究科学作为一种社会建制的内部社会过程，而后者则还包括科学与技术、科学与社会的交互作用。而本书所讲述的内容显然更侧重于广义科学社会学所包含的社会学功能的科学与社会互相作用的部分。 本书作为科学社会学之父默顿的开山之作，是在其早前博士论文的基础上形成的。在书中，作者通过对17世纪英国科学技术发展状况及其影响因素的分析，对近代科学的产生的社会根源和条件提出了很多见解和看法，此外，作者还对当时英国的科学、技术与社会进行了精辟的定性定量分析，涉及公众对科学技术的职业兴趣；清教伦理、文化价值与科学技术的关系；科学研究的动力，科学技术与经济发展，科学文学及技术等许多问题，从而勾勒出了科学社会学这门学科的基本轮廓。这本著作主要集中了这样几个问题的解决： 首先，在书的开始，作者就17世纪英国的科学发展状况及其构成要素，通过精心设计的统计，对该时期科学家的科学兴趣进行了分析，提出正是十七世纪人们的主要兴趣从古代的哲学和艺术，中世纪的宗教和神学以及文艺复兴时期的文学、伦理学、艺术转向了自然科学，并在1646年——1650年达到高峰。那么，为什么会出现这样的转变呢？其背后隐藏着哪些偶然而又必然的规律呢？这是作者提出的第一个问题，也是本书的关键，作者在书的随后几章对其作出论述。 作者首先在对艺术职业变化的分析中，认为“这种衰落被归诸于各种不同的来源，如清教主义、新哲学和科学，它们的一个共同之处就是具有日益增长的功利主义和现实主义。”进一步，分析了16世纪末到17世纪初的宗教思想的变化，认为经过16世纪末的宗教改革，新教和清教主义兴起对17世纪英国的科学发展产生了重大的影响。作者认为“许多研究业已证明，新教的精神对资本主义具有

《中国政治思想史》期末重点整理

小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活 兼爱：实际上是抽象的爱，是爱无差等，无论血缘关系远近，人与人之间的爱应该是均等的。试图把以血缘关系为基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的“爱”，解决全部社会问题 仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。 独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。 道统论：儒家的道统论可以说有三个面向：一是广义的判教，此在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老；二是要在现实的政治权威之外标立一超越的尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统；三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定的涵义。 天命不常：所谓天命，既上天受命之意。商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。这主要表现为周公的“天命不常”的思想。 性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。 性恶论：中国古代的一种人性论。与“性善论”相对。由荀子提出。认为人的本性为恶，其善是由于人为。由此作为其礼法兼治政治主张的理论根据。但又强调环境和教育对改变习性的作用。 庄子至德之世：庄子所说的“至德”，实际上也就是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，“泰初有无，无有无名”。庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的。在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。 居安思危：虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。 法术势：法术势是中国战国时期法家学派的术语。“法”指公开颂布的成文法律以及实施封建法治的刑罚制度术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。“法、术、势”相结合的理论是韩非政治思想的主旨。“势” 在“法、术、势”三者中处于核心地位。法、术、势”的基本精神却为封建

10.1第三节 17世纪荷兰美术

第三节17世纪荷兰美术 16世纪的尼德兰革命是历史上第一次成功的资产阶级革命，在欧洲还普遍处于封建专制制度统治的时期，荷兰共和国的独立具有重要的历史意义，为北方资本主义发展开辟了道路。17世纪前期荷兰经济繁荣、文化昌盛，在那里有比较广泛的言论自由与信仰自由，其他国家被迫害的异教徒纷纷逃到荷兰避难，许多学者到荷兰著书立说。至1645年荷兰已有6所著名的大学，在荷兰最早出现定期刊物，报纸也逐渐普及，科学技术十分以达。新的文化气氛培养了杰出的思想家、科学家、艺术家。在这样的社会条件下产生了荷兰画派，它继承了15、16世纪尼德兰民族艺术传统，以写实、纯朴为其特点，很少受到当时流行于欧洲的巴洛克风格的影响。 由于荷兰人是通过英勇顽强的斗争而获得胜利的，他们能够充分认识到自身的能力与价值，因此如何表现人的自尊心、自信心，如何反映人的现实生活、人的情感与愿望，就成为荷兰画派多数艺术家关心的主要课题。他们把自己的目光投向多彩的现实世界，用画笔描绘周围的日常生活和他们熟悉的各阶层人物以及美术丽的自然景色。荷兰画家勇敢地挣脱了千余年以来神话和宗教题材的束缚，而把现实生活作为艺术创作的源泉，绝大多数画家都以现实生活为题材，新兴的资产阶级和中下层平民开始成为绘画中的重要角色，绘画艺术反映现实生活的深度和广度也大为增加，这是他们对现实主义艺术的一大贡献。 但是新兴的资产阶级与市民阶层有追求进取的一面，也有满足现状、追求安乐的一面，荷兰小画派的某些作品过多地描绘了他们的生活琐事与闲情逸致。 荷兰艺术由于写实而受到市民的欢迎，人们购得油画，悬挂室内，用以美化自己的住宅以及办公室、饭馆等公共场所，因此油画变成商品，大量进入市场。这一时期，肖像画、风俗画都获得了极大发展；风景画、静物画也成为独立的绘画科目。各类体裁之间的分工已达到专门化的程度，出现了肖像画家、风俗画家、静物画家、动物画家、风景画家等等。 霍贝玛的《林间小道》凡是一幅好的风景画，总是情与景相交融的。霍贝玛的《林间小道》展现了一种乡野景色的平远透视美，画家用诗的语言再现了这种具有强烈透视感的田园景色，给观者心灵以舒畅的美感。严格的透视消失点，把观众的心情也带向远处。 画家弗兰斯·哈尔斯17世纪荷兰杰出的肖像画家弗兰斯·哈尔斯（HALS, Frans，约1581—1666）是荷兰现实主义画派的奠基人。1581年至1585年之间诞生于安特卫普，大约1585年之后，随父母迁居荷兰，定居于哈勒姆终其一生。1610年或1611年加入哈勒姆圣路加公会。当他作为画家开始独立创作时，正逢荷兰人民革命斗争获得胜利之初，荷兰共和国处于蓬勃向上繁荣以展时期。哈尔斯早期与盛期的作品中充分表现了荷兰市民健康、愉快、充满生命力的形象，反映出革命胜利后荷兰人民朝气蓬勃的精神风貌。 从20年代到30年代，他广泛地描绘了荷兰各阶层、不同年龄的人物，如军官、市民、音乐师、酒徒、少女、孩子等，代表作品有《微笑的骑士》、《弹曼陀林的小丑》、《吉卜赛女郎》、《扬克·兰普和他的情人》等。画家喜欢选取半身近景的构图，刻画人物时，特别注意面部表情，善于表现人物的性格特征和心理状态，画面生动活泼，不矫揉造作，画中的人物仿佛正无拘无束地自由活动着。虽然多为单人半身肖像，却常常使人联想到画面之外还有其他人物，构成一个情节，洋溢着浓郁的生活气息。有如一幅风俗画。《弹曼陀林的小丑》描绘了一位滑稽演员的形象，他歪戴便帽，手捧曼陀林，热情洋溢地演奏着，他那斜睨的眼神透露出幽默机智，随着乐声韵律面摆动的身躯仿佛更显示了内心的欢乐。这种热烈的情绪对读者产生了极大感染力。 哈尔斯喜欢生动活泼的效果，力求在动态中自然地展示人物的特征，捕捉他们瞬间的神态，为此他运用了在极其大胆奔放的笔法，即迅速有力摆上画面的笔触塑造出一个个如生的形象

中国政治思想史论文(期末作业)“论儒家政治思想能够成为官方政治思想的原因”

论儒家政治思想能够成为官方政治思想的原因论休养生息,凝聚国力,它不如道家。 论富国强兵,驭民行政,它不如法家。 论阵前拼杀,庙堂运筹,它不如兵家。 论内政外交,谋国划策,它不如纵横家。 所谓存在的即是合理的,可是为什么儒家思想会成为中国封建社会的正统思想? （一）汉代始儒家成为正统思想 董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黩百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子过世百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。 （二）统治者选择儒家思想的原因 纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。儒家思想讲究礼仪廉耻，提倡“礼治” “德治”“人治”，宣传责任感思想、节制思想和忠孝思想，儒家思想逐渐成为主流思想，再加上切合统治者的统治需要，同时有满足了人民的精神慰藉，更方便人民归顺统治者，

早在汉武帝时期就有了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，那是奠定儒家思想为中国古代正统思想的开端和基础。 此后儒家思想逐步发展成为封建等级尊卑为核心的思想体系，更是为封建社会统治者所推崇，长期沿用深化。 另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。 （三）谈谈我对儒家思想成为中国几千年官方思想的看法一方面来说，儒家思想之所以能成为中华民族的主流思想，在中国社会流传几千年而不衰，汉武帝只所以要罢黜百家，独尊儒术，根本的原因是儒家思想最符合封建统治阶级的需要，最能维护统治阶级的利益，儒家思想强调人是不平等的，君主至高无上的地位是天赐的、是应该的，是要维护的，人们都得遵守这种等级制度，要忠于君主，要以忠君为美德。另外一点儒家强调亲亲之爱，人首先得爱自己的家人，那理所当然，皇帝的位子得传给他的儿子，这就为世袭制提供了理论基础，这些都是统治阶级长久维护自己统治所需要

【17世纪荷兰绘画的特点】17、18世纪欧洲绘画欣赏

【17世纪荷兰绘画的特点】17、18世纪欧 洲绘画欣赏 高中美术教案：17、18世纪欧洲绘画欣赏 杭师院附高罗雪峰 高中美术教案目标：使学生对欧洲17|18世纪绘画的主要成就及主要画家、作品有所了解、认识，主高中美术教案：17、18世纪欧洲绘画欣赏要了解伦勃朗、鲁本斯、委拉斯凯兹等画家及作品。高中美术教案：17、18世纪欧洲绘画欣赏开阔眼界、提高认识、增进知识，培养健康的的审美情趣和感受、体验、鉴赏艺术美的能力。 重点：引导学生认识绘画作品的思想内容及艺术成就。17世纪三大油画家介绍。 难点：学生分析作品、理解作品的能力培养。高中美术教案：17、18世纪欧洲绘画欣赏 准备：课件制作 课时：1课时 教学过程 学生和教师活动 组织： 导入： 学生有关伦勃朗的资料介绍。 （问题）伦勃朗是什么时期的人物？或作品出现引出课题

展开： 1、《夜巡》又名《阿姆斯特丹射击手公会群像》（1642）（画布油画） （内容）作者画的是什么？ （教师介绍） 幻灯比较：集体肖像画形式 思考：《夜巡》的画面构成有什么不同之处。为什么伦勃朗这样画，你觉得好不好？ 讨论——表达 得出伦勃朗作品的特点。 《杜普教授的解剖课》（1632）（画布油画） 请学生欣赏 （分析）伦勃朗的成名作 2、《宫女》（1656）（油画）肖像画 欣赏作品（教师介绍作者） 作品特点分析画风写实，运用强烈的明暗对比。 其它作品欣赏 3、《劫夺吕西普斯的女儿》（1617） 神话故事画 介绍鲁本斯（教师） 欣赏作品（内容） 分析作品的特点（学生）

总结特点（师生） 提示：是巴洛克艺术华丽恢弘的特点。 鲁本斯其它作品欣赏。 4、《荷拉斯兄弟之誓》（1784） 达维特（历史画） 题材介绍 分析作品人物、神态、动作 学生小结主题 5、《18xx年5月3日的屠杀》（1814）哥雅（历史画） 小结： 知识性内容 组织： 导入： 伦勃朗（1606～1669）出生于莱顿一个磨坊主的小康人家，曾入过大学，不久缀学当了画家，干上了专画肖像的热门职业，1631年定居阿姆斯特丹，并娶了一个富家小姐(莎斯基亚)。妻子富裕的家庭为伦勃朗事业成功的基础。直到1642年妻子去世前，伦勃朗一直是上流社会的肖像画家。此后，他的事业开始衰落，伦勃朗开始陷于债务之中。当伦勃朗1669年去世时，他除了几件旧衣服和画具外，没有留下任何财产。人世沧桑，人情冷暖，给伦勃朗的绘画打上了强烈的生活烙印。 展开：

17世纪的科学成就

十七世纪的科学革命最伟大的科学成就 一、两个重要历史概念 1、近代科学：是在收集材料的基础上，从现象深入本质，从经验上升为系统的科学理论。 2、传统科学：基本属于现象的描述和经验的总结，没有形成系统的理论和相对独立的学科体系。 二、天文学革命——近代科技革命的开端 1、天文学革命的背景 ①物质基础：资本主义经济的发展。 ②思想基础：（前面3课我们学习了三场资产阶级思想解放运动：文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，大家想一想是其中的哪一场运动给天文学革命奠定了思想基础） 文艺复兴运动的影响 ③主观原因：一批科学家的刻苦钻研。 2、代表人物 （1）哥白尼 ①思想产生的背景：基督教宣扬的地球中心说占据统治地位。 ②代表作：《天体运行论》 ③主张：太阳中心说 ④意义 积极：日心说改变了人类对宇宙的认识，从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础。 （正是因为有这样的重大意义，所以人们才将日心说的提出称为“天文学革命”，“革命”指的是改变了认识呢？还是动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论基础呢？）

局限性：宇宙是无限的。 ⑤地位：是近代天文学的奠基人， 2、伽利略 （1）代表作：《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》（2）成就 ①创制了天文望远镜，发现了木星的四颗卫星，论证了哥白尼的日心说。 ②开创了以实验事实为根据并具有严密逻辑体系的近代科学 （简要提及：比萨斜塔的双球实验，推翻了亚里士多德的主张） （3）评价与地位： ①被誉为“天上的哥伦布” ②被称为“近代科学之父” ③为牛顿经典力学的创立奠定了基础。 三、物理学革命——牛顿的经典力学 1、成就 ①物理学：建立了经典力学体系（牛顿力学三大定律和万有引力定律） ②数学上：创立了微积分（牛顿与德国数学家莱布尼茨分别独立创立了微积分） ③天文学：后人用牛顿的经典力学体系发现了海王星 2、代表作《自然哲学的数学原理》 （用数学方法精确描述宇宙运行的自然法则） 3、影响：

中国政治思想史复习资料

商代王权至上思想 一、祖先崇拜 大致出现在父系氏族公社初期，商代的表现为对先王先公的崇拜。说明自己的权力来自于先王，商代那些与祖先崇拜有关的仪式，实际上已经成为政治统治的重要组成部分。 二、由祖先崇拜发展的王权至上观念 只有君主才是国家的真正代表，君主的利益与国家的利益是一致的，而民众则只能是君主专制政治的统治对象。这种思想，在某种程度上决定了中国传统政治思想的基本发展道路。 周公民德慎罚、敬天保民的政治思想 一、天命不常 天命：上天授命之意。意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远的保佑某一个人或一个王朝。周公以天命不常的思想强化周王朝的的政治统治，一方面从天命的角度论证了周灭商的合理性。另一方面，也提出了如何顺应天命，巩固周王朝统治的问题。 二、天命与人事相统一，从民情中知天命 周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚与天命，重在人事。 三、由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此， 敬天从命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。周公有几点表现：1、牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。2、要体察民情。3、要慎用刑罚。 这一思想实际上开了后代重民思想的先河。 儒家的政治思想 一、儒家学派的若干特点 1、儒家创始人是孔子 2、得名原因：六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 3、代表人物：孔子、孟子和荀子 4、儒家特点：崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治、道德哲学；以孔子为师。 二、孔子的政治思想 1、身世：孔子名丘，字仲尼。伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同《论语》集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。 2、仁、礼学说 仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。 仁，包含下列含义： （1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。 （2）克己复礼为仁，严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。“仁”是指一个人的内在道德品质，主要取决于其个人的道德修养。 （3）仁的特征是厚重敦朴；仁的根本是孝悌。在家庭内部优良品质体现为孝悌，在家庭外部体现为忠恕，即诚实待人和宽容。 礼，是指人们必须遵循行为规范 （1）礼是约束人的社会行为的基本准则；是约束人与人之间社会关系的基本准则；统治者应遵循礼的规范治理国家 （2）孔子所说的礼主要指周代的社会制度，很多时候孔子主张恢复周代的礼制。