理想国

读书报告

《理想国》柏拉图（商务印书馆）柏拉图是古希腊大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家亦为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔的书呆子，应该学以致用，求助实践。有哲学头脑的人要有政权，有政权的人要有哲学头脑。从这里我们就可以推测出他国家理论的思想中政治家在他看来必然是哲学家，哲学家才是国家的王，统治着整个国家。公元前387年，在雅典城外的阿加德米运动场创立了一所学园，他本人在学园里一边讲授哲学、数学、天文学、声学和生物学等方面的知识，一边从事著述活动达四十年之久。他很重视数学的学习，他曾规定不准不懂几何学的人进入学园学习。

他一生中写了三十多篇对话体著作，其大多数是以苏格拉底为对话的主角，如我自己所了解的一些对话篇，《斐多篇》（主要探讨人的灵魂是不是永恒）、《会饮篇》（主要是谈论爱情的）、《游叙弗伦篇》（主要是讨论虔诚）、《克力同》（主要是劝苏格拉底逃跑的），还有就是《理想国》等

柏拉图主要的哲学思想之一是理念论，他认为形态各异的具体事物背后都有一个共同的理念，可感事物都是通过摹仿或“分有”理念而获得实在性，如同各种形状的桌子，它们虽然形状各异，但是它们之所有都称作桌子，是因为它们或多或少的分有了“桌子”的理念，具体的桌子是对“桌子”理念的摹仿。柏拉图说道：“一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者它所‘分有’，不管它是怎样出现的或者是怎样被‘分有’的……美的东西是有美本身使它成为美的。因为可感事物是摹仿和分有理念，因此它永远也不可能如理念那样完美。”在日常生活里，我们经常说没有什么东西是完美的，完美的东西是不存在的，这是因为完美的那个东西是隐藏在我们所看到的客观事物的背后，我们所看到的仅仅是摹仿出来的，所以不会是完美的，虽然没有完美的事物，但是我们可以去追求完美，使可感事物不断趋于完美，就像临摹一幅作品一样，我们不可能使一幅作品像原作品一样完美，但是我么不可以使它趋向于原作品，这就是它所追求的目标。从而由这个简单的例子上升到所有可感事物，万事万物都有自己的理念，而所有的理念又追求着最高的理念，也就是柏拉图所说的终极目标—善的理念，他把“善”确立为整个世界的最高原则。他的另一个哲学思想便是回忆说，他认为一切学习都不过是回忆，当然回忆还依赖感觉的刺激。

我主要想写的还是柏拉图国家理论的哲学思想，还有就是在看完《理想国》，

自己的一些感想，可能我对这本书有些内容理解的有些歪曲，但是你要原谅一个大脑不是很会转弯的人来发表自己愚昧的见解，我是很认真的看完这本书的，大概读了两遍，第一次读的时候是参考的西苑出版社张子菁译的那本，她在里边翻译的时候删掉了很多内容，而且把各卷根据内容都加上了她所理解的题目。后来我又参考了商务印书馆这本很权威的《理想国》了。

柏拉图的《理想国》是举世公认的一部“永不过时的经典”（timeless classic），其实也应该可以说是“理想的城邦”，主要含义包括：公民与城邦的关系，公民的条件与权力，公民权，公民生活，政治家的生活，政府与行政机关，公民政体，国家组织与宪政联邦或共和制。

柏拉图写《理想国》的背景是因为当时“城邦已经不依照传统的原则和法律行事了”，“而法律与习惯也正以惊人的速度败坏着”。这实际说，城邦的政治已经败坏，道德标准难以确立，权力斗争司空见惯。当时，在雅典的政治生活中，僭主制和民主制势不两立，为了维护各自的利益，缺乏公正，没有道德，特别是他的老师苏格拉底无辜的处死，柏拉图更是对这种被破坏了的政治有一种深度的失望与厌恶，所以他才离开雅典，前后长达12年之久，在此游历期间使他逐步形成了自己的政治、哲学、宗教、伦理与教育思想，全面发展了自己的哲学体系。可见《理想国》是他在中年思想成熟时期所作。

我觉得这本书要旨所在是教育吧。但是这个教育是有别于古希腊传统教育模式的教育，这个教育是包括音乐、体操、数学、几何、天文、和声学与辩证法（逻辑）等“七艺”在内的柏拉图式教育体系。卢梭曾赞叹说：《理想国》是以往所写过的关于教育的最好论著。或许现在政治的败坏正是因为人的心灵败坏了，也许柏拉图的目的是想用教育来改善人们的心灵，书中提出了四种美德，即智慧、勇敢、节制、正义。柏拉图意在以这四种美德为基础对进行教育，以改善人们的心灵，从而达到他的理想国家的目的。

我在对话中看出了很多有趣的东西，我并不想先从整体入手，我先谈论一些简短的对话，最后我再讨论全书的主要部分也就是理想国家那部分。

第一卷中苏格拉底和克洛法斯有一小部分对话，大体上是讨论的财产和老有所福的问题，曾有这么一句观点“老有所福那是因为他家财万贯”，我也觉得并不是这样的，人老了，如果他是一个好人，虽然他并不是很富裕，但是一样过的很自由，乐观，宁静，因为他这一生没有行过恶，也就不会去担心害怕自己死了以后会不会下地狱，以及在人世间作恶到了阴间要受到报应什么的。他在老年没

有什么东西使它可不安，所以他会心静淡泊。相反，一个造孽很深的人，在他年老的时候，在他一步一步逼近另一个世界的时候，内心反而会充满着恐惧和疑虑，他的心总是得不到安宁，也许夜里做梦还会在梦中吓醒，真是无限恐怖，所以即使家财万贯，他也永远得不到安宁，内心永远得不到满足与宁静。达品说过，希望总是垂青正义和神圣的灵魂，它是他老年的保姆和旅途的伴侣，但对人世间不安的灵魂却具有威慑力量。

在读第一卷中间，玻勒马霍斯和苏格拉底论正义和非正义的时候我对他们俩一段句话特别不能理解，“受伤的马是马之为马变坏了”“狗受了伤是狗之所以为狗变坏了”所以推出来“人受了伤害，就人之所以为人变坏了，人的德性变了坏”我当时看到这句话在想，马受伤，狗受伤，这些都是肉体的伤害，人受伤这也是可以理解的，但是的的德性受伤就不能理解了，肉体的伤害怎么可以推出来精神的伤害，人的德性并不会因为他的身体变坏而变坏啊。后来我又把上下文读了一遍，才发现，我之所以理解有误，不能仅仅从受了伤的马或狗这点局限上理解，上文给出来一个前提“一个正义的人能伤害别人吗？”“当然可以，他应该伤害那些坏的敌人”其实我觉得在这里苏格拉底偷换了概念，他在这里就把“坏的敌人”说成了“变坏了的好人”然后正是偷换了概念他才用马、狗做比喻，得出人的变坏，人的德性也变坏，也就是坏的敌人，即不正义，人受了伤害就变得不正义了。换句话说，伤害任何人都是不正义的。现在我们就可以明白，他们本来辩论的“正义是还债”，后来的出来“还债就是伤害他的敌人帮助他的朋友”，现在他们辨出来伤害任何人都是不正义的，所以苏格拉底又赢了……

在论正义与非正义这里，还有一场我看的也很有趣的就是色拉叙马霍斯和苏格拉底的那场辩论，在这里苏格拉底的那套辩论方法运用的淋漓尽致，我把它简单的分析了一下，化复杂为简单了一些，方便大家理解。我想先介绍一下苏格拉底一惯风用的方法，也就是为什么一开始辩论色拉叙马霍斯就指出苏格拉底一贯的作风，还说明自己不会上当的。

苏格拉底的方法，问答法，即通过比喻、启发等手段，用发问和问答的方式，从具体问题出发，使问题的讨论逐步引向深入，层层驳倒对方的意见，最后达到正确的普遍的知识。四个环节：反讽、归纳、诱导、定义。反讽，通过反问揭露对话谈话中的矛盾，使他承认对自己原以为熟悉的事物实际上一无所知。归纳，通过对片面意见的层层否证，达到普遍的确定的，真实的知识。诱导，即“精神接生术”，通过启发，比喻揭露矛盾而帮助对方说出预先蕴含在自己意识中的思

想。定义，对德性的共同性质作出概括性的说明。

这次针对一个论题的辩论，苏格拉底只用了两个比喻，两个反问和一个归纳就驳倒了色拉叙马霍斯。我们看看他驳倒的这个观点是，也就是色拉叙马霍斯提出来的“非正义比正义更加有利，非正义是明智且正确的”。首先苏格拉底开始发问，得出来一个具体问题“正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。至于不正义则对同类异类都要求胜过”。接着他就开始用的的比喻手法，把音乐家和医生比喻为聪明的人，反之不是那一类的则是不聪明的，从而可以由上面得出来，这些聪明的的都是不要求胜过同类，而要求生各国那类不聪明的。再接着他开始反问，先把知识和愚昧给引申出来“知识的人所言所行在同样的情况下，彼此相似吗？”“无知识的人同时想既胜过聪明人又胜过笨人吗？”再反问一次“有知识的人聪明吗？”“一个又聪明又好的人，不愿超过和自己同类的人，但愿超过跟自己不同类而且相反的人，是不是？”“但是一个又笨又坏的人反倒对同类和不同类都想胜过，是不是？”从这里我们就可以推测出苏格拉底的结论是什么了，只要稍加归纳我们就能得出来结论，此时苏格拉底还用了一个过渡句“那么正义跟又聪明又好的人相类似，而不正义的人跟又笨又坏的人相类似，是不是？”所以最后一经归纳苏格拉底把色拉叙马霍斯的观点完全颠倒过来了，最后论证的结果就是“正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又坏”显然苏格拉底达到了他的目的……

显然这本书的重点还是在理想国家这里，而在这部分里也最终给出了关于正义是什么的回答。柏拉图将自己的国家理论思想完全融入到苏格拉底的对话里，前面介绍的时候提到，柏拉图认为哲学家应该为政治家，政治家应该是哲学家。理想的国家就像理念王国一样应有一个等级秩序，国王应该是掌握了善的理念的哲学家，国家是放大了的个人。人的灵魂由理性，意志和欲望三部分组成。理性是灵魂中最优秀的部分，当它统帅和指导其他部分时，灵魂就有了“智慧”的德性；意志是灵魂用以发起行动的部分，当它坚定不移地执行理性的指挥，帮助它控制欲望时，就有了“勇敢”的德性；欲望时灵魂最低劣的部分，当它受到控制时，就有了“节制”的德性。当意志和欲望接受理性的指导而各守其职时，灵魂就有了自然的和谐，从而就有了最高的德性：正义。相应于灵魂的三个部分，国家有三个等级：相应于理性的事执政者即统治者，其职能是用智慧来管理国家；相应于意志的则是“守卫者”即军人等级，其职能是以其勇敢来帮助统治者进行统治；相应于欲望的是农民，手工工人和商人即了劳动者等级，其职能是接受上

面两个等级的统治并以自己的劳动生产品供养他们，奴隶被排除在考虑之外，只有这三个等级各有节制，各安其分时，国家才有了和谐一致，有了正义。

最后我想以第九卷最有一段苏格拉底的话结尾：或许天上建有它的一个圆形，让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来。至于它是现在存在还是将来才能存在，都没有关系。

理想国分析

物质领域的共产。 需要注意的是，在经济方面，柏拉图的理想国要实施的是一种彻底的共产主义，是彻底。当然了，这种共产不是指生产的共同劳作，而特指消费方面要严格的平均分配。 而彻底的程度在现在人们看来有点到了荒唐的地步，几乎每一个人都是要接受国家原定分配的物质，大家分给共同的粮食、房屋，禁止金银和私有。更让人咋舌的是，丈夫妻子都是共用的...实际上是按照某种原定“合理”的结合进行分配的。实在难以理解这一部分，我想归根结底还是，在柏拉图的设想中，所有的部分都是对一个早就设想好了的“完美国家”而服务的，显然这样我们就会对理想国里边种种不合理的成分进行合理解释了——为了这个完美国家的实现，任何的形式都只不过是一种形式，它不具有任何理由和解释。近似于军队化的管理体制，更加稳定，也更加有效率，从这就不难看出为什么他要实行这样的彻底共产。柏拉图（约公元前427-公元前347），古希腊时代伟大的思想家、哲学家，他的思想广袤，涉及很多领域，且都以一定的建树。本文主要从郭斌和、张竹明翻译的《理想国》第五卷（449A-480A），解读柏拉图关于女性的一些观点。 在第五卷中，柏拉图首先提出了一个重要的观点“如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育”（452A）。他直接提出了女子享有与男子同等教育的权力。据裔昭印著《古希腊的妇女――文化视域中的研究》中指出，当希腊进入古典时期，经济得到巨大的发展，奴隶制得到进一步的巩固，是希腊的繁盛时期，女性的社会地位却日渐低下，成为男性的附庸，只能固守家庭的藩篱。经过了漫长的社会发展，女性才拿起了手中的武器捍卫自己的权利，而柏拉图在公元前5世纪，就提出了女性平等的受教育权，这具有重要的价值意义，为女性主义的发展提供了极强的佐证，且女性能够接受教育，是女性取得自身解放的重要途径，女性接受教育后，从蒙昧的状态中出来，世界观、人生观、价值观都发生了重大的改变，视界变得宽广，不再只囿于家的范围，可以在社会上寻求更多的地位。 在《理想国》之前的论述中，柏拉图提出了劳动分工的原则，主张专职，一个人一生只需一项技艺即可（374C），且认为不同的禀赋应有不同的职业（398E）。那么女性和男性的禀赋是否一样，关于禀赋他还举了一个例子――秃头的人和长头发的人在做同样的工作方面禀赋是否一样，最后说明禀赋的同异是指行业的同异。柏拉图指出女性和男性唯一的差别是生理上的区别，导致女性比男性稍弱一点。“没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。”（455E）接着列举了女性可能具有的一些天赋：医药天赋、音乐天赋、运动天赋等，其实女性具有的才能是多种多样的。正是这些才能使得女性可以和男性做同样的工作，女性作为护卫者的才能可以施展。柏拉图认为女性男性的才能相似禀赋相似，所以为他们提供的教育是一样的。 虽然女性的社会地位已经得到确认了，但是她要想和男性一样为国家服务，就必须从家庭的束缚中解放，女性才有精力去做她想做的事情。柏拉图认为“这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。”（457D）可见他反对一夫一妻制，提倡女性归男性共有，这个观点当然是男权制的体现，当时的社会状况下必然带有的思想，但这样可以将女性从家庭的牢笼中解放，不用担负家庭的责任，女性有了自由安排的时间和空间，

(完整word版)理想国的教育思想

《理想国》的教育思想 2005151 赖水随 在古代和中世纪，由于科学还没有以独立的形态出现，而是混合成为一个整体，哲学家又往往是教育家。柏拉图也是如此，他没有专门的教育学著作，那个时候也没有我们现在意义上的教育哲学，可是在他的教育教学生涯中却充分彰显出了他的教育思想。通过过柏拉图的著作《理想国》,我们可以清楚知道柏拉图的教育哲学和教育思想。 一教育哲学的理论基础——哲学思想 1．柏拉图的“理念”论 柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。即每一具体事物都有其名，凡是同名的事物都有其共性，这一共性是具体事物依据的原理，存在的根据，这就是柏拉图“理念”论。 2．柏拉图的认识论和知识论 柏拉图的认识论是建立在其哲学本体论“相”论之上的。他认为，对每一具体的认识所得到的仅仅是意见，而不是知识，只有对“相”的认识才是真正的认识。我们唯一能够真正了解的，只有那些能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。要想重新获得知识就得回忆，是“不朽的灵魂”对理念世界的回忆。 3．柏拉图的政治学说 3．1柏拉图的正义论 柏拉图将正义定义为：“每个人都必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，正确的分工乃是正义的影子，心灵的各个部分（理智、激情、欲望）各起各的作用，领导的（理智）领导着，被领导的（激情、欲望）被领导着［1］（P154） 3．2“哲学王”思想 柏拉图提出，要改革贵族政治，实现正义的国家——理想国，最根本的条件和途径就是哲学家当国王。实现哲学王的目的是让有知识的奴隶主贵族掌握国家最高权力。 3．3城邦及其理想国家的制度 柏拉图认为一个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的，这几种美德之间应该形成一定的关系，即智慧成为占统治地位的因素，勇敢和节制服从智慧的指导，他们分别代表统治者、护卫者、劳动者，这3种人各就其位，各尽其责，3种美德以及城邦中的3个等级之间的这种关系就是正义之所在，这就是一个正义的国家。在这个国家中任何人不得拥有任何私有财产，实现共产制度，取消家庭，实行共妇、共子，不准把公有的东西说成“这是我的”。 4．柏拉图关于人的学说 4．1关于人的等级性的思想 柏拉图认为，人的灵魂由理性、意志和情欲３个部分组成，相应地，人具有智慧、勇敢、节制３种品德。他把全社会的人分成金、银、铜铁３类，各类人皆具有相应的品德和职能。第ｌ类人是用金子做成的，通晓“善”的理念，具有智慧的品格，有更多的闲暇去掌握治国的知识和才能，是国家的统治者。第２类人是用银子做成的，其品格是勇敢和意志，应担当保卫国家的重任。第３类人是用铜铁做成的，其品格是节制，他们处于社会最下层，是农民、商人和手工业者，为国家提供产品。同时柏拉图也相信有时不免金父生银子，银父生金子。金银父生铜铁子，铜铁父生金银子，那么就应当把他们放到恰如其分的位置上去，如果农民工人的后辈中间发现其天赋有金有银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间

理想国读后感

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。 有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。 柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。 “什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利

益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。 政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。 既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。 在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和认识论学说，讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，

理想国

理想国主要内容 《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。 《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家，在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。 人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。柏拉图通过“洞穴”的比喻指出，认识的4个阶段并不是后天学习的发展过程，而是“灵魂的转向”。因为灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《理想国》的重要主题之一。柏拉图设计了一套理想的教育课程，除了体育和音乐这两门初等课程之外，必须学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，按照这个次序将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其目的是为了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。 理想国”的主题十分丰富，它虽是一部哲学经典著作，但内容包括政治学，伦理学，心理学，教育学，社会学，文艺学等诸方面。这是因为，当时的哲学是一门综合学问，各门自然科学和社会科学还没有分化出为。“理想国”包含的哲学体系可以说是一个关于人的综合学说，其中包含着各门学科的经典理论。现在，人们研究西方文化传统，一定要追溯到希腊去寻找其渊源，因而有“言必称希腊”之说。同样，西方哲学和各门社会科学，几乎都可以

理想国读书笔记

《理想国》读书笔记 前言: 阅读了商务印书馆1986年8月第一版的《理想国》和光明日报出版社2006年6月出版的《理想国》，以第一本书为主。译书分为十卷。全文通过苏格拉底与格劳孔、克法洛斯等人对话的形式展开。 译序： 通篇大义，在于介绍苏格拉底一生学术发展的简单过程和理想国对后世的深远影响。可以分为三个部分，第一部分是苏格拉底壮志雄心的幻灭时期，这个期间对他影响最大的是苏格拉底之死，在这个时期他对民主政体产生了极大的厌恶。第二个部分是苏格拉底创建雅典学园时期，在这个时期，苏格拉底重新建立了自己的政治信念，并且写出《理想国》这样的巨著。第三个部分是讲述理想国的深远影响，理想国出笼后即被翻译成20多种语言，很多国家乃至城邦的统治者视其为瑰宝，被后人誉为震古烁今之书。 第一卷： 色拉叙马霍斯认为“正义不是别的，就是强者的利益。”“不正义比正义更有利，更能够在现实社会中如鱼得水，”所以说正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。“不正义的人掠夺人们的钱财、剥夺人民的身体和自由，给别人带来恐惧。”而苏格拉底认为正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。色的观点是现实社会的写照，但是色拉叙马霍斯把正义和利益牵扯到一起，是不可能使人信服的，苏格拉底的观点则是理想国中的正统的正义。第二卷： 格劳孔认为“善”有三种，第一种是本身好，不去考虑结果；第二种是过程和结果都好，第三种则是过程不好，结果好。一般人把正义归为第三种，他们图正义带来的名利，可是讨厌正义本身。阿德曼托斯认为，人们赞颂正义，并不是因为正义本身好，而是因为正义带来的名和利；人们谴责不正义者，是惧怕因果报应。苏格拉底认为的正义是第二种，不但过程好，结果也好。 从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，苏格拉底重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为”两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质。 苏格拉底注重教育，主张禁止宣扬神的秽迹，禁止将神说成是变化不定的幻像。总之，神代表正义，任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。 然而，苏格拉底过分关注对城邦里的居民造成不良影响的事物，采取净化这种极端的措施，强迫改变居民的精神世界与思想认知。这种净化的措施与秦始皇焚书坑儒无异，会极大地限制居民的创造性，不利于城邦的持续发展。 第三卷： 开篇谈到死亡与地狱，苏格拉底认为不应该渲染对地狱的恐惧，不应该渲染英雄的悲哀，应该使教育素材中英雄们有节制的美德。史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。苏格拉底对于欲望的说法，

柏拉图《理想国》中的教育思想

柏拉图<理想国>的教育思想 关键词：柏拉图；理想国；教育思想 摘要：古希腊思想家柏拉图在其著作理想国$中阐述了对教育问题的诸多构想，表达了深刻的教育理念，包括对儿童教育的重视，对教育内容的严格选定以及对人的天赋的注重，这些思想对当代中国的教育制度完善具有借鉴意义 柏拉图是古希腊一位影响深远的伟大的哲学家和教育家)他撰写了大量有关办学、教书、育人、伦理、法律、宗教等方面的著作)其中最有影响的该属《理想国》了，就教育而言，柏拉图提出了他自认为理想的完整教育体制构想)他的学前教育观、终身教育观、音乐与体育教育观、国家教育观等思想对古希腊及后世的教育均产生 了重要的影响) 一$学前教育观 在西方教育史上柏拉图是第一个提出学前教育思想.. “生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把他塑成什么形式，就能塑成什么形式”!’因此，柏拉图特别重视对儿童和年轻人的教育!在柏拉图看来，讲给孩子的故事要经过严格的审查，鼓励母亲和保姆给孩子讲已审定的故事，塑造孩子健康的心灵!不应当将神描写得丑恶不堪，并且把这样的故事讲给儿童和年轻人听!诸神之间的明争暗斗，钩心斗角，宙斯把混合的命运赐予凡人，特洛亚 的战争故事，这些都不当讲给孩子听!&神是善的原因，而不是一切事物之因’，神只会为恶而惩罚!儿童最初接受的故事应是最优美高尚的故事!他认为人的初始教育是十分重要的，对儿童的教育开始得越早越好)尤其对那些性格尚未定型的孩子而言，对好的总是会容易留下深刻的印象)柏拉图认为，一个人从小受教育的方向，往往能影响他以后发展的方向，甚至也能决定他将来的目标方向)他们的头脑在早期所接受的一切东西都将是很难遗忘或更改的)所以柏拉图认为对孩子们早期的教育应该是从美好的道德熏陶开始). 三$终身教育观 柏拉图最早提出人工作后还需要有继续受教育的思想)柏拉图 认为，教育是终身的，应贯穿于人的一生) 柏拉图在 #理想国$中提出分阶段的终身教育模式!7 岁之前的儿童用适合的故事和游戏引导他们的兴趣陶冶性情!7岁之后进入学校接受文化课程的培养和体育项目 的锻炼!!" 20岁接受第一次选拔，理性高超者得以继续深造， 理性平凡，但是有军事天赋的人将接受培养成为军人30 岁接受第二次选拔，用辩证法考试他们，之后15年的时 间，让他们进行实践，积累治国经验! !那些年满50岁，在实际工作和学习的一切方面都 以优异成绩通过了考试的人必须接受最后的考验，即要 用善的理念武装自己，改造自己的灵魂，从而在晚年更 好地管理好国家$公民个人和他们自己)所以，他要求人 们在剩下的人生岁月里，还要用大部分的时间来研究哲 学，这样一边学习，一边工作，直到培养出像他们那样的 继承人，才可以辞去职务，进入乐土为止) 终身教育的理念适合于任何的时代，尤其是当代知 识爆炸和信息渠道多元化的今天, 知识的老化现象日益

理想国主要内容

《理想国》综述 第一卷 苏格拉底询问正义的含义。 西蒙尼得：正义就是给每个人适如其分的报答，这就是他所谓的“还债”。 玻：帮助朋友，伤害敌人是正义的。 色：强者的利益。他认为正义是可以改变立场的，当统治者（强者）发生改变的时候，他们所定义的正义也将发生改变，所有的定义的正义都是符合统治者的利益的。 （苏的辩解是统治者是为他下面的民众服务的，利益并不仅仅是属于强者的。） 第二、三卷 格：正义是最好和最坏的折中，人们没有力量去干不正义：正义的起源 从人的本性出发，都是利己的，实行正义只是勉强的行事，只要有能力，通过不正义的手段所获得的利益将更多。 正义者的生活更加悲惨，而不正义者更加务实。人们需要正义是因为可与通过有正义的好名声去得到财富和地位， 苏：我们不能使得文学作品中有不良的思想来恶化年轻人的思想，因此我们需要先搞清楚什么是正义，再来分辨什么故事可以讲，什么故事不可以讲。 一个人只能做他原来的工作，任意的模仿是不受城邦欢迎的。 给护卫者制定法律，让他们远离金银，以免使得自己和城邦走向灭亡。 第四卷 当苏格拉底被问到自己对待卫士是否太过苛刻而使得他们不能享受幸福的时候，苏格拉底认为应该把幸福从整个城邦的角度来考虑，卫士的看似不幸福保护了城邦，这样才能给城邦里的各个阶级带来幸福。同时还要防止卫士变得贫穷或者富有，因为这样会使得他们的技艺衰退。 在这个国家中寻求的性质：正义、节制、勇敢和智慧： 苏格拉底认为勇敢就是一种保持，保持住法律通过教育所树立起来的应该害怕的的信念，并且这种保持是在无论什么情况下。（即在无论什么情况下都有所敬畏）节制是一种好秩序或者是对快乐和欲望的控制。同时也是自身较好部分控制较坏部分。具体来说节制是贯穿于全体公民中，将不同差距的人结合而变为和谐，在统治与被统治的问题上表现出来一致性。 正义就是每个人做按照他的天性的工作。而不去干涉别人的工作。“有自己的东西干自己的事。 正义的大东西是城邦，正义又运用于个人。对比着看能够看得真切：城邦中的三种自然的人各司其职，城邦就是正义的；类比人的灵魂也有三种品质。（他们之间是相反的）：欲望（典型例子就是干渴和饥饿，每个人的欲望就是得到自己本性所要得到的东西）。理性（限制欲望的施展）。激情（我们借以发怒的那个东西）。正义的人使得自己灵魂中的这三种元素井然有序。 而一切的不正义正是这三者的混淆和迷失 第五卷 对于城邦的护卫者 第一浪头：各种的禀赋才能都分配于男女两性。男人女人有同样的才能适宜担任保卫国家的职务，分别是女的弱些，男的强些。 第二浪头：对于这些人，应该拆散家庭，女人为男人所共有，儿童也应该共有。让

理想国梗概

理想国梗概 Document number：WTWYT-WYWY-BTGTT-YTTYU-2018GT

此书是讲一次节日后，柏拉图的老师苏格拉底被请到朋友家，和一群朋友的对话。柏拉图的书里自己没出过场，大部分是假托别人的话，苏格拉底是被用的最多的。苏格拉底自己留下来的东西不多，很难说哪些是苏自己的观点，哪些是柏拉图的。6部的话题大概是这么分布的: 1部：苏格拉底这位朋友家是位富商，不过他的本钱是继承其父的，也就是说这是位富二代，所以开篇大家就开始聊何为公正的问题，有人说公正就是帮助朋友和加害敌人（朋友和敌人怎么定义区分啊混蛋）有人说，公正是强者定义的谁拳头硬谁就公正（好愤青啊），柏拉图举了一堆反例把他们全驳倒了，按照他们说的模式演绎下去发下那种社会是没法维持的，比如一群人以为非公正才能获得优势战胜公正的人，但是这群人自己首先就没法合作，必然分崩离析。苏格拉底似乎更赞成某种分工论，每个人，每个部分完成它该做的事情，就是公正和谐的，但这个问题远没解决，很多定义没有理清(比如什么叫每个人该做的事)，讨论进入下一部。 2部：这部很长，实际上是从讨论个人的公正过渡到讨论国家层面的公正。接着上一部讨论，有人扔出一个魔戒故事（托尔金写魔戒的原型吧）说有一个牧童因为奇遇获得一枚至尊魔戒，可以隐身，那么他可以为所欲为不受惩罚了，这时候，公正对他还有意义吗真正公正的人在社会上是不是吃亏的很多人表面上夸公正是不是内心其实很虚伪 这当然是个到现在都没解决的问题，苏格拉底也知道这个问题太难，于是他绕了个弯子，说我们不如换个方向，先讨论一个形成中的国家应该是什么样的，当我们从整个国家社会层面上有了深入理解，个人层面的公正也就被解释了，于是大家开始讨论理想的国家什么样（也就是本书的命名原因）首先，大家讨论国家需要的最基本的东西，比如粮食，建筑，衣服等，这些需要人生产，这里大家达成一个共识，分工专业化比个人做所有事情效率高所以更好（资本主义萌芽）然后，各种更高层次的需要导致新的职业，比如商人，艺术家，医生，然后是最高层面，国家和国家间会抢夺和战争，所以需要士兵和统治者，柏拉图这里把他们归为一类人“卫士”，这个阶层因为是主要政治力量，所以这些人的情况也是全书讨论核心，此部各章讨论卫士应有的状况。 比如，卫士的性格是什么样的，该接受什么教育，职责和性格是什么，柏拉图提出的要求类似于今天国家对理想军人的要求（大家都军训过该明白吧）不过有些特殊地方，就是不准卫士看虚构的故事，比如荷马史诗，希腊神话什么的，柏拉图觉得这些不是真实的，而是民间为了娱乐编造的，这些神道德败坏，不可理喻，不能用于教育。柏拉图批文艺主要在第五部，但这部里已经初步呈现“把诗人赶出理想国”了，总之，柏拉图这里要求对各种艺术进行严格审核，剔出所有他讨厌的东西，也可以看出作为一名知识分子，他基本不怎么信神的，希腊神话那些东西只是平民的信仰。 兜了一圈，柏拉图把话题兜回来，开始从国家回到最初的个人公正问题。他先是从刚才的讨论中，提取出一个理想的国家应有的四种美德：智慧，勇敢，节制，公正。其中公正很特殊，是用来保证和调剂其他三种美德用的。然后他又说，个人和国家是同样道理，同样包含智慧，勇敢，节制三种因素，并

理想国中的教育思想

理想国中的教育思想 在理想国中，教育问题很重要 “理想国”共十章，第一、二两章讨论公道正义的问题。因为在柏拉图的理想中，国家的建立是为求实现公道正义, 所以这两章概括了全书的主旨, 指出了教育工作的目标。从第二章后半开始, 连续几章谈论教育问题。约略加以划分, 第二章后半和第三章为一组, 讨论卫国者的教育, 也是执政者的初级阶段教育。第五章讨论学前教育和妇女教育。第六章和第七章为一组, 讨沦哲学家的培养, 也就是执政者的高级阶段教育。第四章谈论教育的效能与领导, 还谈及节制、勇敢、睿智、正义诸德的意义。这几章都属论述教育的重要部分。其余第八、九两章谈论政体, 第十章淡论艺术, 和教育的关系也相当密切。足见“理想国”包含着柏拉图教育哲学的全貌。 柏拉图的教育思想 柏拉图生活的时代，希腊世界正从其“黄金时代”走向衰落，天灾与人祸造成当时希腊经济崩溃，政局动荡，道德沦丧。文明的失落、辉煌不再，使得“城邦重建”成了公元前4世纪的人主要思考的问题，柏拉图在继承苏格拉底思想的基础上，构建出了一个思维上的理想国。柏拉图提出：要么让哲学家拥有统治城邦的权力，要么让统治者成为哲学家，才能建立一个“没有堕落、没有贫穷、没有暴虐、也没有战争的社会”，才能重建城邦的秩序，因为只有“爱智”的哲学家才能认识并拥有最高的“善的理念”，拥有智慧、勇敢、节制和正义的“知识”，拥有智慧、勇敢、节制和正义的“德行”，并“通过促进和推崇正义”建立一个“辅助者、生意人和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰”的正义的城邦，而“哲学家”的造就必须通过教育来实现。 于是，在柏拉图看来，重建城邦的首要任务就是通过教育来造就“哲学家”，而教育的最终目的就是使“哲学家”认识并拥有最高的“善的理念”。 根据柏拉图的“理念论”构成有形事物的理念是事物存在的依据，是永恒不变的。何谓“善的理念”?柏拉图在《理想国》第六卷用“太阳”来比喻它。它“不仅使看见的对象能被看见，并且还使它们产生、成长和得到营养”。物体因为太阳的照耀而被人看见，人的眼睛因为太阳的光线也具有了视物的视力，而

理想国的女性教育观

《理想国》中的女性教育观 韦春莉10111550109 柏拉图的女性教育思想主要表现为“男女平等”教育的理念。具体体现为以下几个方面：承认男女天赋相同；赋予女性与男性平等的教育权利；主张对女性实施与男性同样的教育内容；提出女童应接受与男童一样的早期教育；指出男女可以担任同样的社会职务等重要思想。 （一）承认男女天赋相同是男女平等教育的前提。 在《理想国》中，柏拉图认为：“没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。”另一方面，柏拉图指出：“我们所说的禀赋的同异是关连到行业的同异。人的天赋能力有所差别指的是人与人之间而不是男性与女性之间的差别。” （二）赋予女性与男性平等的教育权利“男女平等”观的核心价值。 柏拉图基于上述男女具有相同天赋的理念，提出男女平等教育的主张，并赋予女性与男性平等教育的权利。他认为教育的作用是培养城邦的护卫者，而统治者，即哲学王，则是护卫者中最好的、最善于护卫国家和真正关心国家利益的人。为了培养护卫者，应对女子和男子采用两种不同的教育方法，尤其是因为不论女性男性，我们所提供的天然禀赋是一样的。 （三）主张对女性实施与男性同样的教育内容是“男女平等”观的实施。 柏拉图指出对女性教育要采取像男性一样的教育内容，给妇女以同样的培养和训练，即进行音乐和体育教育，这样女子才能与男子一起担任起护卫国家的使命。“我们一向是用音乐和体操教育男子的。那么，为了同样地使用女子，我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且还要给他们军事教育”。 （四）提出女童应接受与男童一样的早期教育是“男女平等”观的体现。 在柏拉图的《理想国》中，儿童出生后由国家派专人抚养和教育，教育的内容和方式男女相同，并且符合儿童的天性。对儿童先讲故事，但故事是有所选择的。同时，他还注重对儿童的实践教育。他认为女子和男子整队出征要带上身强力壮的孩子，要他们见识一下将来长大了要做的事。 （五）指出男女应承担相同的职务是“男女平等”教育的社会价值。 柏拉图认为：“一个国家里能够造就这些出类拔萃的女人和男人，还有什么事情比这个更好的吗?”从这句话中，我们可以清醒地看到，柏拉图基于他的男女天赋相同并接受平等教育的观点，主张男女就应该共同担任同样的职务，共同做城邦优秀的男女护卫者。 柏拉图的女性教育思想并不是空穴来风的也不是盲目的空想和幻想。在他的《理想国》中，我们可以看到斯巴达女性的影子，因为在斯巴达，女性与男性一样接受教育并一起出征。所以我们可以说柏拉图的女性教育思想是来源于现实，并服务于现实的。柏拉图在女性教育方面不仅是一位伟大的理论家，而且是一位积极的实践者。但我们在读他的《理想国》的过程中也会感觉到他的女性教育思想的历史局限性： 第一，忽视了女性教育的经验。虽然在理想国中，柏拉图倡导儿童公养公育，为女性提供与男性相同的教育。但是，由于长期以来，男女的地位是不平等的，女人是男人私有财产的一部分，教育一直是男性的特权，人类在教育中积累的大量经验可以说是关于男性教育的经验。因此，柏拉图要把这种男性教育的经验延伸至女性，就会使女性受教育的经验被忽视，甚至可以说是被抛弃。这样，柏拉图女性教育观所强调的表面上的女性与男性的平等却导致了双方实质上的不平等。 第二，女性在教育过程中处于劣势。即便柏拉图的教育观得以实施，他所设想的教育蓝图也是更适合男性而不是女性的，女性在其中处于劣势。在《理想国》中，柏拉图主张孩子的教育在他们30岁时，根据在20岁时进行第一次挑选出来的人在学习、作战和工作中的表

我心目中的理想国

我心目中的理想国 经管20班刘义鑫11120850 柏拉图在理想国中，以一个哲学家的角度向我们讲述了、什么是正义、什么是一个理想的国家、建立一个一个理想国家的条件、如何教育儿童，对待爱情等一系列问题。在这一部篇幅浩大的哲学大全中，柏拉图相对系统的为我们讲述了对自己前此哲学思想的概括和总结，也为我们提供了一个理想国家的方案。 看完理想国，心中仍有这样那样的困惑，对柏拉图的看法也不尽赞同。比如他认为，只要利于“统治者的团结”，“统治阶级对于被统治者的如何敌视、如何进行控制，专制权力如何凶猛残酷，都可以不加考虑”。比如在他对陈邦中公民等级的划分中，他很武断地认为，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。我对此难以理解 当然柏拉图描述的理想国的确有很多优越性。在这个理想国里，国家是智慧的，它由少数爱智慧的哲学家式的统治者统治着；国家是自制的，统治者与被统治者能够和谐一致，阶级之间的矛盾得到很好的化解；国家是勇敢的，它育有勇敢的卫士，随时保卫着城邦的安全；国家是有序的，人人各司其职，就如他所说的，“每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其它的事情，专搞一行，这样就会每种东西都生产得又多又好。“ 作为两千多年后接受他思想熏陶的我，看完理想国之后，却对何谓理想国有自己的一些看法。 在我看来，理想国里是没有法律的。在当今法律法规越来越健全的背景下，违法犯罪的事情依然时有发生，根本原因在于法律约束下的公民并没有真正接受并且崇尚法律法规中的的各项限制，而只是被动的接收它。所以，真正的理想国

里是不会存在法律的，取而代之的是公民心中不言自明的道德准则，这种准则人人乐于接受并坚决维护，由此形成了一个只有错误、过失而没有违法犯罪的国家。 没有法律的国家同样也是心怀不轨之人的天堂，因此从建立这个国家之初，就应该对人进行选择。只有符合理想国要求的才能挑选出来,被选出的国民是有共同精神追求的，对自然充满敬畏与好奇的，懂得分清主次，懂得取舍,最重要的还是有责任感的.理想国里的国民,应该是脱离了单纯的物质追求的人类.所以他们能把帮助他人进步当作对自己的提升,当然他们也追求者自身生活的提升,只不过他们的目的并不仅仅是获得个人的享受,更是为了种族和这个理想国的延续。选择的另一方面含义是对理想国中各个国民工作的分配，这一点上我赞同柏拉图的看法，“闻道有先后，术业有专攻”每一个理想国中的国民，都应该且只应该担任一份职务，这样才能做好做精，达到事半功倍的效果，同时，一个人行一类事也能很大程度避免越位和越权的事情发生，而这正是当今社会包括贪污在内的很多社会混乱的根源。 然后，理想国必须要有一个为之奋斗的理想，封建主义社会公民的理想是君王，因为在他们看来，君王就是正义这种理想应当高于金钱；资本主义社会公民的理想是绝对的金钱和利益，因为大的资本家完全可以借助经济手段实现政治上的正义。就连社会主义，其理想也是基于物质的共产共荣。而理想国的理想，或者说正义，要高于金钱，高于权利地位，高于一切物质上的东西。他可以是宗教，宗教强大的精神推动力可以化成理想国的源动力，也是让理想国内部凝聚起来的一种手段；它也可以是对自身精神世界的永恒追求，精神的深度和广度是无限的，以之为理想可能更能为理想国提供持久的动力，同时也可以避免公民因信仰宗教而得到的诸如宗教迷信等的负面影响。

·+柏拉图《理想国》中的社会分工思想+

柏拉图《理想国》中的社会分工思想 于振勇 摘 要：文章介绍并重新思考了柏拉图《理想国》中的社会分工思想。指出，柏拉图的社会分工思想对于重新认识社会分工的原则与功能、社会分工与社会流动的关系、社会性别与社会分工的关系以及教育对社会分工的影响等问题具有启发意义。 关键词：柏拉图；理想国；社会分工 柏拉图《理想国》一书围绕对正义问题的考察描绘出一种在他看来堪称理想的国家政体类型——王政或贵族政治。（《理想国》445D，以下凡引此书只在括号内注明页码及段落标号，下同。）在柏拉图借苏格拉底之口阐述其理想国家模型的过程中搀杂着他的社会分工思想。柏拉图也因此被看作是历史上比较早地具有完善的社会分工观念的思想家之一。尽管柏拉图塑造的理想国家在今天看来是荒唐并且令人难以接受的，但结论的荒唐并不能证明过程或方法的毫无价值。在笔者看来，《理想国》一书作为经典名著，其中存在不少即使在今天看来依然很有价值的思想和方法，重新解读《理想国》，挖掘和思考柏拉图的社会分工思想对我们或许会有新的启发。 一、社会分工的原则与理想国家的职业构成 柏拉图的社会分工思想基于正义的原则。在柏拉图看来，每个人做符合他本性的事情而又不妨碍别人便是正义。（433B——E）这个正义是《理想国》自始至终贯穿着的一个重要观念——正义是国家得以成立的总原则。同时这个原则在柏拉图看来也是社会分工得以可能的总原则。柏拉图认为，国家与个人具有同一性，甚至认为，“当一个国家最象一个人的时候，它是管理得最好的国家。”（462D）所以，存在于城邦中的正义原则也必然体现在个人身上。这样，具有正义观的公民会根据他的本性——个体的能力和自身的特质确定一项最适合他的能够体现他的个性并发挥他最大潜能的工作。由于个体之间存在差异，每个人的能力不同，“个人性格不同，适合于不同的工作”（371B），由此构成了一个具有较强异质性的职业群体。在柏拉图看来，社会基本阶层有统治者与被统治者（或者称为“金银集团”与“铜铁集团”，见547E）构成。统治者又分为两种。一种是护国者，即士兵或职业军人。一种是社会或国家的管理者，主要指哲学王。被统治者在柏拉图看来属于普通人，是由从事各种一般职业的人组成的，包括农夫、木匠、铁匠、牧羊人、建筑工人、纺织工人、鞋匠等等。（371D ——E） 二、社会分工的功能 由此看来，柏拉图的社会分工实际上是职业分工。在以正义原则组成的城邦中，如何评判这些职业分工对城邦社会所发挥的功能呢？ 既然城邦社会是基于正义原则组成的，这个正义原则也是城邦社会分工的总原则，所以，柏拉图坚持以正义原则作为评价社会分工的标准。符合正义原则的社会分工是正义的、好的社会分工。每个人根据其本性从事最适合于他的职业，因而他的优势便能够得到最大限度地发挥，每个人都坚持正义原则努力工作，整个社会的运行便是正常的，社会财富便能够达到最大化。反之，如果人们不坚持正义原则，每个人都从事与其本性不相符合的职业，那么社会便会陷入混乱中，并进而导致国家政体类型的变更。柏拉图认为，这样的社会分工是危险的，它会造成国家政体从理想的类型——王政或贵族政治逐步向其余四种不理想的政体类型（544D）演变并最终变成最不正义或最坏的政体类型——僭主政制。笔者认为，柏拉图在此将社会分工与国家的政体类型相联系并且认为社会分工与国家政治之间存在密切的关系的看法是不符合现实的。事实上，社会分工——尤其是职业分工与国家政治结构之间并不存在那样强的关联，不同政治结构的国家可以存在相同的社会分工结构。同样，具有相同政治结构的国家也可以存在不同类型的社会分工结构。但柏拉图在此处的重要价值在于，他看到了社会分工对社会团结的重要功能。符合正义原则的社会分工在柏拉图那里相当于常态的社会分工，有利于社会的团结。违背正义原则的社会分工则相当于失范的社会分工，会造成社会团结的困难。尽管他没有提出常态的社会分工与失范的社会分工的概念区分，但这并不影响他关于社会分工功能的思想的价值。后来的思想家，譬如亚当·斯密、涂尔干等人则进一步发挥了这一思想。尤其以涂尔干为代表。他在《社会分工论》一书中详细而全面地讨论了社会分工的功能，并提出了常态的社会分工与失范的社会分工的重要区分，由此看来，而柏拉图的上述社会分工思想并

柏拉图《理想国》的教育思想

柏拉图《理想国》的教育思想 摘要:《理想国》是古希腊伟大的哲学家和教育家柏拉图的教育思想代表作。柏拉图在《理想国》一书中阐述了他的主要教育思想,例如,重视学前教育,主张国家控制教育,终身教育观,注重幼儿教育,倡导男女平等教育等等。 关键词:柏拉图;理想国;教育思想 柏拉图是古希腊一位影响深远的伟大的哲学家和教育家。他撰写了大量有关办学、教书、育人、伦理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影响的该属《理想国》了,就教育而言,柏拉图提出了他自认为理想的完整教育体制构想。他关于幼儿教育、终身教育、音乐文艺教育、体育军事教育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。其中我们选取他的教育来解说。 一、学前教育观 在西方教育史上柏拉图是第一个提出学前教育思想。他认为人的初始教育是十分重要的,对儿童的教育开始得越早越好。尤其对那些性格尚未定型的孩子而言,对好的总是会容易留下深刻的印象。柏拉图认为,一个人从小受教育的方向,往往能影响他以后发展的方向,甚至也能决定他将来的目标方向。他们的头脑在早期所接受的一切东西都将是很难遗忘或更改的。所以柏拉图认为对孩子们早期的教育应该是从美好的道德熏陶开始。

二、教育伦理思想 天赋品德论是柏拉图的整个教育伦理思想的理论基础。因为在人的灵魂中先有善,于是,教育的目的和任务就是如何引导人们去认识这个善,而教育的内容就是该用什么在最大程度上去实现这个善。如果我们把柏拉图的整个教育伦理思想看作是一座大厦的话,天赋品德论就是构筑这座大厦的基石。 教育是实现善的理念行之有效的手段,但是,教育实现善的理念不是无中生有,即不是把理念从外向内灌输而是基于天赋品德论的基础上,教育是对人本身所具有的实现善的理解能力的发掘。 三、终身教育观 柏拉图从重视胎教开始,对各阶段教育进行了明确的划分,而且为了造就至善至美的优秀治国人才,他还最早提出人工作后还需要有继续受教育的思想。柏拉图认为,教育是终身的,应贯穿于人的一生。不但如此,他还认为那些年满50岁,在实际工作和学习的一切方面都以优异成绩通过了考试的人必须接受最后的考验,即要用善的理念武装自己,改造自己的灵魂,从而在晚年更好地管理好国家、公民个人和他们自己。所以,他要求人们在剩下的人生岁月里,还要用大部分的时间来研究哲学,这样一边学习,一边工作,直到培养出像他们那样的继承人,才可以辞去职务,进入乐土为止。 终身教育的理念适合于任何的时代,尤其是当代知识爆炸和信息渠道多元化的今天,知识的老化现象日益严重,要求我们的知识储备及时更新,这样才能在竞争中求生存和发展。四、乐育与体育的教育思想 柏拉图特别重视对人的音乐文艺教育和体育教育。他认为教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,教育要先教音乐后教体操,将故事包括在音乐里。

《教育理想国》读后感

《教育理想国》读后感 学校： 姓名：

《教育理想国》读后感 暑假里我读了《教育理想国》这本书,其中给我印象最深的，正是赵国忠老师，用不同植物作喻，将中职学生的教育难题一一化解。这让我不禁想起一句话——生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。 洋葱、胡萝卜和西红柿/不相信世界上有南瓜这种东西/他们认为那是一种空想/南瓜不说话/默默地成长着…… 这是德国诗人于尔克·舒比格在《当世界年纪还小的时候》里的一段有名的诗句。老师用此诗来鼓励这些在中考中被“踢出”普高教育的主儿——解释是没有用的，不服气也是没有用的。只有不断成长，像勇敢的南瓜一样，用果实来证明自己。在很多人眼里，职业教育是失败者的教育。但随着社会的发展，精于一行、专于一岗的技术工人越来越受到青睐。赵国忠深谙为师之道和师爱的真谛。因为在她的内心深处，已经用她的信任与接纳为每个孩子埋下了希望和目标的种子……老师的期望给学生以希望。有朝一日终会在孩子的心里扎根，发芽，开花，结果。师者父母心，即使自己的孩子是个南瓜，我也觉得他是南瓜中最好的。 在赵国忠老师的笔下，有这么一段生动地描写：暮春初夏时节，在我的学生即将毕业之际，院子里的刺麻苔开花了，一蓬蓬茂密的深绿色枝叶间，乳白、鹅黄、金黄、粉红、大红、紫黑多种，花朵有大有小，或重瓣、或单瓣，簇生于梢头，含露乍开，姹紫嫣红，整个校园都因它而亮丽生动了。这是院墙最好的装饰，我一直被这种美丽繁芜的花朵所陶醉，如今更它被蓬蓬勃勃的绽放所感动。微风吹来，空

气弥漫着缕缕幽香，我不禁发问，如此美丽芬芳的花儿，色泽鲜艳不逊色于玫瑰、月季，气味芳香无愧于芙蓉、水仙，怎地有一个“刺麻苔”的名称？它的学名是什么？ 赵国忠老师有一本专著就是《我班有女初长成-“刺麻苔”班成长日记》。 为学生起名“刺麻苔”，这是一个多么不雅的名子啊！ 赵国忠老师说她喜欢“刺麻苔”，感觉自己的学生就是“刺麻苔”。因为职业学校的学生个性张扬、满身是刺、桀骜不驯、有着千奇百怪的毛病，却又娇憨、真诚、热情、仗义，让人恨也不是、爱也不能、泯顽不化、割舍不下、最终成为劳动中不怕艰辛、工作里不挑肥拣瘦的“问题学生”。 我似有所悟，也许因为它带刺，也许因为它太好养、太普通，不会讨人喜欢。 但是作为老师，作为老班，他从刺麻苔的身上发现了中职生身上的优良品质——不招摇，只是紧紧地、一蓬蓬地依偎在一起，做最朴实无华的栅栏，从不以为自己没有玫瑰的受欢迎而愧赧，也不认为自己比牡丹卑微而遁形，更不以自己只占据院子角落而认为自己不是花！她一直生活在园子最贫瘠的土地上，却葱葱郁郁、蓬蓬勃勃、争奇斗艳。因此，他才把这些孩子叫做“刺麻苔”，并郑重地宣布：他不仅仅只叫“刺麻苔”，他还有一个美丽高贵的名子——蔷薇。真的，赵国忠对学生的爱是那般真挚、纯粹，不掺杂任何功利的因素，完全爱在骨髓，爱在灵魂深处。在她那里，眼泪是爱，斥责是爱，不理睬