黄平仰阿莎故事

黄平仰欧桑故事

传说很久以前，在一个叫五岭坡的地方，住着一户苗族人家，男的叫雄公，女的叫吴嫚①。他俩整天心事重重、闷闷不乐，看到别人家有男又有女，每天开开心心生活、开开心心生产，常责备自己命苦，没有一男半女陪伴身边。

这天，吴嫚和雄公商量，去找神仙和阴阳两人，听说他们手中有一个神奇罗盘。罗盘是一个叫里汞的能人发明的，经过几经周折才落到神仙和阴阳的手中，它可以测试到很多未卜先知的事情。于是，雄公和吴嫚开始了艰辛跋涉。他们的真诚和信念打动了天上阴阳和地下的神仙，他们对雄公和吴嫚说：“像你们这样情况，必须找一个好的地势架一座新桥，才可以实现你们的愿望”。在雄公和吴嫚的再三恳求下，神仙和阴阳手持罗盘，穿越跋山涉水，穿越九十九道弯，终于找到一个适合架一座桥的地方。这里山明水秀，绿草茵茵，有十二座山相互叠嶂，聚集一起，各类花卉争相斗艳，万紫千红。

雄公和吴嫚用红苋菜、虎杖杆材料来架新桥，可是新桥建成后，不牢靠，这样仰欧就不敢走过来，最后又采用当地两种植物--仰馨②菜、扁金杆来架新桥，桥面宽三尺六，高三丈六，新桥敦实稳固，这样仰欧才起来③。就像歌中唱到哪样：

用那红苋菜，虎杖杆架桥，大桥架得牢，还是架不牢？仰

①吴嫚：意为井老太，这里音译为吴嫚。

②仰馨、扁金，植物名音译。

③仰欧才起来，这句话的意思是说，新桥架好了，仰欧德魂才走来，投身到架桥的吴嫚和雄公家去，他们家才生小孩。架桥生贵子，这是苗族习俗。

欧魂愿走，还是不愿走？

用那红苋菜，虎杖杆架桥，大桥架不牢，仰欧不敢走。

大桥架不牢，仰欧不敢走。又用啥来架，大桥才架牢，仰欧才肯走？

用那，拿这来架桥，大桥才架牢，仰欧才肯走。

大桥架牢了，谁是好心人，他在桥头站，他在桥头立，高声不停喊，唤仰欧过来？

新桥加好后，雄公和吴嫚的内心特别高兴。他们在新桥边栽种苦竹，并立一个指路牌，供人行走，走的人越多，他们的家丁越兴旺。用好酒好菜和白纸剪成的小人图案插在敲边做祭祀用品，天天祭拜新桥。这样的执着和诚意终于感动了石疙瘩，石疙瘩为雄公和吴嫚诞生了聪明又可爱的一个小女孩，并取名仰欧桑。仰是苗族美丽女孩子的名字，欧桑是冷水、冰水的意思，合并是冷水姑娘。从此，石疙瘩养育仰欧桑，石疙瘩是仰欧桑的爹和娘。

仰欧桑从此快乐生长，到三岁的时候，可以看守田坝上的鸭子，六岁便可以自己到处玩跑，九岁放牛到上坡。女大十八变，仰欧桑到十五六岁出落的更加美丽动人。身材像桑枝般苗条，头发又黑又亮，如青丝，皮肤光亮洁白，像一块洁白无瑕的玉，裙子底边像渔网，人人都想触摸，花带像马缰。

十五六岁是游方的年龄，有一天，在游方场的柳树下，来了九个朝气蓬勃的小伙子，他们时不时嬉戏，时不时聊天，这时，仰欧桑从他们身边擦肩而过，顿时，他们眼睛一亮，嘴巴半张，感觉像一阵

春风从他们身边吹过，清爽怡人，妈呀！天底下竟然有这样光彩耀眼的漂亮女孩。于是，他们个个过来搭讪讨好仰欧桑，并送礼物给她，可仰欧桑并没有看上他们中的任何一个。

小伙子们沮丧回到村子，把这件事情给一个叫尼两（人名意译，含有银两，即富有的意思。他后来成为仰欧和太阳王的中间人）的人听，尼两听后，被仰欧桑的美丽吸引，扔下手中的活路，以飞快的速度赶往游方场。游方场里，仰欧桑最闪亮最抢眼，尼两上前问道：“你的模样如此漂亮，请问你的父母是哪个啊？”，仰欧桑说：“我是石头生石头养，石头便是我的爹和娘”，尼两听后，傻眼了，天底下竟有这样的巧事，说道：“我们是同娘生同娘养，是亲兄妹，不可以在一起游方”。

尼两回到寨子，心情格外舒畅和激动，竟然有这样一个漂亮聪明的妹妹。他把这件事情讲给他的好朋友太阳王，劝太阳王找妹妹去游方，太阳王听了尼两的叙述，控制不住内心的激动，丢下手的生产，以闪电般的速度来到游方场。仰欧桑的美丽让太阳王一眼就可以确认。太阳王虽然长相不尽人意，但又金有银，不愁吃不愁穿，他向仰欧桑诉说自己衷肠，表达自己感情，传递自己爱情。凭借太阳王的忠诚和实力，终于赢得仰欧桑的芳心，从此，他们相亲相爱，成为一对幸福的恋人。

太阳王高高兴兴带着美丽的仰欧桑回天上老家见亲人，可是途中，他们遇到法拜（鬼怪名音译，人犯他，用鸡….）、鱼篓、锦鸡，他们非常嫉妒太阳王，对仰欧桑说：“太阳王经常在外经商贩卖骡，

一身骡骚气，留你一人守空房，嫁给我么有鸡吃，有鲜美的鱼虾，还有花衣裳穿，会给你幸福长久”。仰欧桑是一个聪明的女孩，知道他们是在搬弄是非，一言不发，直径和太阳王往前走。又来到一个山坳上，遇到那九位小伙子，仰欧桑把当初给她的银镯和项链退还给他们，打消了他们对自己的念头，和太阳王轻松自如手拉手赶往天上老家。

到了家门口，看到门楼旁站着一个聪明贤惠的女孩子，她就是太阳王的妹妹，是出来迎接仰欧桑进洞房。婚后太阳王和仰欧桑幸福生活在一起，并有一个可爱的小宝宝。

有一天，太阳王对仰欧桑说：“我还是要出去做生意，不然的话，家里的金银总有一天会用完，到那时，娘、你还有孩子会饿饭的”，仰欧桑听后，觉得太阳王是一个即孝顺又有责任心的男人，就欣然同意了，并嘱咐要经常回家看看娘、孩子和自己。

月亮和太阳王是亲兄弟，太阳王是哥哥，月亮是弟弟；太阳性格外向，脾气暴躁心急，长相丑陋；月亮英俊漂亮，性格内向，脾气温柔。

每当夜幕降临、夜深人静的时候，也是仰欧桑孤单寂寞的时刻。吊脚楼前的山茶花开了一季又季，始终不见太阳王的消息。仰欧桑还是天天盼月月等，又是一个三年过去了，还是没有太阳王熟悉的身影。仰欧桑的思念之痛被月亮早已发现。仰欧桑的美丽对月亮来说早有幻想，他想把仰欧桑占为己有。此时对他来说是一个千载难逢的好时机。于是，月亮对仰欧桑说：“太阳王很自私，留你一个守空房，自己出去潇洒”，仰欧桑听了月亮的是非话语后，扭身回屋不搭理他。月亮

感觉到仰欧桑对太阳王忠心，于是又设计一套谎言：“太阳去经商，找到钱和姑娘去游方，留你一人守空房，到时你会空欢喜，何况太阳王长相丑陋，和你一点也不般配，干脆嫁给我，会让你永远幸福”，仰欧桑听了，劝月亮不要用心良苦，说道：“太阳王出去经商，挣来金银养娘、孩子还有我，我不会相信你的一派胡言”。又是山茶花开放的季节，还是不见太阳王，月亮也从未放弃对仰欧桑的纠缠，他每天以借米借盐等东西为由，频繁接触仰欧桑，此时的仰欧桑在月亮英俊漂亮和的长期关心体贴下，对太阳王的忠心渐渐动摇了，问道：“你不是有妻子吗？为什么还要对我好娶我呢？”，月亮立刻回答：“我妻子怎么可以和你相比，你如此美丽，她满脸麻子非常难看……”，在月亮精心设计的圈套下,仰欧桑最终抵挡不住诱惑,投入了月亮的怀抱.

此时的月亮和仰欧桑心里很不踏实,担心太阳王回来杀了他们。于是决定私奔，他们选择了一个比较理想的方法，用锅烟把脸涂黑，弄得花里胡哨，从后门溜出去，这样就没有认出他们。

星星是一个眼睛明亮，心地善良的人。月亮和仰欧桑的所作所为被星星看的一清二楚，觉得太阳王很无辜。于是他找到太阳王说：“你只知道做生意，你老婆被别人抢走了，快回家看看吧”，太阳王不相信星星所说的这一切，心想仰欧桑对我忠心，不会这样对待我的，何况我出来挣钱是养娘、她和孩子，继续经营手中的生意。后来蜜蜂又找到太阳王，急忙把月亮和仰欧桑私奔的详情说了一遍，太阳王听后，将信将疑望着蜜蜂，立马甩掉手中的生意，火速赶往家里。

到了家门口，太阳王喊了几声仰欧桑，没有反应，他又找遍整个屋子，还是没有仰欧桑，这下他相信星星和蜜蜂所说的一切，但还是不甘心，又到米仓外找，还是没有仰欧桑，这时一个狗对太阳王“汪汪”狂叫，本在气头上的太阳王拿起身边一根棒子朝狗打去，气愤说道：“你每天吃我的饭，连我太阳王也不认识了，我老婆去哪里了？”，被打两棒子的狗乱叫乱吼道：“我只包你守家，不包守你老婆，她去哪里我怎么知道”，太阳王无言回答，回到家里，看见猫咪卷曲在火炕边睡觉，无名火立刻就燃烧起来，上去就给猫咪两巴掌，恶狠狠讲：“你每天吃我的饭，就知道睡觉，我老婆去哪里了？”，被打的猫咪在屋里乱跑乱叫哭着委屈道：“我只帮你守粮食不被老鼠吃，哪里知道你老婆的去向，你还是问问别人吧”。这种事情问娘又不好，失去仰欧桑的太阳王脾气变得异常火爆，他突然拿起一把斧头，朝着后门的碓（支撑碓的树杈）咚咚劈去，边劈边说：“你每天就知道舂米，可看见我老婆去哪里？”，碓连忙辩解道：“我每天舂米，帮你养娘养孩子，我不知道你老婆去哪里？”，太阳王没有说话，又朝后门山上的春芽树砍去，边砍边问：“你天天守在后门，可看到我老婆去哪里了？”，春芽树被砍的有气无力说：“我每年发春芽供人们品尝，你老婆去哪里我怎么知道？”。家丑不可外扬，没有办法，太阳王只有去问鸡咕，太阳王是舅舅，鸡咕是舅爷舅娘。鸡咕一五一十把月亮和仰欧桑相处的情景叙述给太阳王，太阳王听后，脸色发青，没有说话，回家提起一把大马刀朝月亮和仰欧桑私奔的地方追去。

太阳王来到一块绿茵茵的草坪上，看见几个小孩在放牛，急忙上

去问道：“孩子们，你们在这里放牛，可看见一男一女从这里经过”，放牛娃们争先恐后答道：“有一男一女，满脸黑糊糊，花里胡哨，男的背上背着床席，肩上搭着被条，他们手拉手往前走去”，太阳王确定这一男一女就是月亮和仰欧桑，他朝着放牛娃指定的方向大踏步前往。

太阳来到一个美丽的村寨，这就是月亮和仰欧桑生活的地方。功夫不负有心人，太阳王终于找到仰欧桑，见面时他恨不得一剑射死仰欧桑，这时，月亮开口说话：“我们是亲兄弟，都是同娘生同娘养，我愿意用一仓金一仓银来换取仰欧桑”，太阳听后觉得可笑说：“我不愁吃不愁穿，我的金银架一座桥都足足有余，我只要我老婆”，月亮见太阳王态度坚定，又恳请到：“割我半边身子，我愿意用半边肉来换取仰欧桑”，太阳王听后，觉得月亮却是很喜欢仰欧桑，心里即难过又矛盾，于是对月亮说：“我提几个问题，如果你回答对了，仰欧桑就归你，如果回答错了，请你打消这个念头”，月亮点头表示同意。

太阳王经过一番思量后说：“你去找一头没有角的牛，一头破蹄子的马”，月亮绞尽脑汁，办法用尽，也没有找到太阳王需要的这两样东西，他再次恳请太阳道：“你是哥哥，你最明亮，你照到哪里哪里就归你，你看行不行”，太阳王听后，佩服月亮对爱情的忠贞和执着，为仰欧桑连江山都不要。太阳王被月亮诚恳的言行打动，开始产生动摇，但太阳王又是一个及爱面子，如果这样做会让亲人嘲笑，被朋友看不起。仰欧桑是一个聪明的女子，她看出了太阳王的心思，对太阳王说：“我给你一包针，如果谁笑你你就刺他们的眼睛，他们想

看清你很不容易”。所以现在想抬头想看清太阳王的真面目，强烈的光线如针一样刺痛眼睛，无法看见。从此月亮和仰欧桑共度一生，幸福生活。

所以现在太阳白天出来照亮大地照亮江山，月亮由于采用不光彩手段得到仰欧桑，不好意思见人，只有晚上偷偷出来。

苗族姑娘仰阿莎的传说_中国民间故事

中国民间故事-苗族姑娘仰阿莎的传说 在很古很古的时候，在一个山谷中间，有一个绿幽幽的深潭，山的两边有苍翠的树木和奇丽的花草。井里的泉水清幽幽，能照得见天空的云霞、飞鸟，能照得见井旁的树木和花草。有一天，从东方飞来一群鹭鸶，从西方飞来一群水鸭，它们一见到这个美丽的水井，就想到里面去找鱼虾，气得看守水井的地神跳起来吼道： "呸！你们到这里来干哪样？这不是鱼塘，这是仰阿莎出生的地方。明天她就要出世了，你们可不要啄呵！谁敢动她一根毫毛，我就要叫它尸骨不归家！" 鹭鸶和水鸭，只好夹起尾巴飞走了。 第二天，忽然天昏地暗，电光闪闪，雷声隆隆，瓢泼样的大雨落下来了。井里冒着水泡，发出"波--波--波"的响声。过了不久，雨止了，天也晴了，五彩斑斓的云霞，象苗家姑娘绣的奇花异朵，飘浮在晴朗朗的天空。这时候，仰阿莎从水井中冒出来了，成群的蝴蝶围着她飞舞，数不清的鸟儿绕着她歌唱……大家都在欢乐地庆贺美丽的仰阿莎诞生。 仰阿莎生出来的第一天就会笑，第二天就会说话，第三天就会唱歌，第四天就会织布、绣花。仰阿莎的歌声，是那样委婉动听，飞遍了山山岭岭，响彻了村村寨寨。在阴天里，她的歌声能驱云逐雾，把太阳唤出来；在冬天里，她的歌声能驱寒逐冷，唱得满山满岭开遍鲜花。蜜蜂听见了她的歌声呵，忘记了采蜜；百鸟听见了她的歌声呵，忘记了歌唱；青年小伙子们听见了她的歌声呵，忘记了手中的活路；姑娘们听见了她的歌声呵，一字一句地学唱。 日子一天天地过去了，一年年地过去了。映山红开了又谢，谢了又开，映山红开过十八次了，谢过十八次了，仰阿莎姑娘已经十八岁了。十八岁的仰阿莎呵，长得更加美丽啦！美丽的仰阿莎，有一对水葡萄似的眼睛，有一个白茶花似的又白又嫩的脸庞，有两条锦鸡毛似的又细又长的眉毛，有一头黑丝线似的又黑又亮的头发。她穿起自己绣的花衣服，蜜蜂会飞来采花蜜；她穿上自己做的百折裙，那绉折比菌子上的绉纹还美丽。九十九个江略里的姑娘，哪一个能比得上她；九十九个江略里的青年小伙子，哪一个不爱她。 仰阿莎长大了，名声传遍了天下。求婚的人呀，多得象蜜蜂采花，今天来一群，

黄平仰阿莎故事

黄平仰欧桑故事 传说很久以前，在一个叫五岭坡的地方，住着一户苗族人家，男的叫雄公，女的叫吴嫚①。他俩整天心事重重、闷闷不乐，看到别人家有男又有女，每天开开心心生活、开开心心生产，常责备自己命苦，没有一男半女陪伴身边。 这天，吴嫚和雄公商量，去找神仙和阴阳两人，听说他们手中有一个神奇罗盘。罗盘是一个叫里汞的能人发明的，经过几经周折才落到神仙和阴阳的手中，它可以测试到很多未卜先知的事情。于是，雄公和吴嫚开始了艰辛跋涉。他们的真诚和信念打动了天上阴阳和地下的神仙，他们对雄公和吴嫚说：“像你们这样情况，必须找一个好的地势架一座新桥，才可以实现你们的愿望”。在雄公和吴嫚的再三恳求下，神仙和阴阳手持罗盘，穿越跋山涉水，穿越九十九道弯，终于找到一个适合架一座桥的地方。这里山明水秀，绿草茵茵，有十二座山相互叠嶂，聚集一起，各类花卉争相斗艳，万紫千红。 雄公和吴嫚用红苋菜、虎杖杆材料来架新桥，可是新桥建成后，不牢靠，这样仰欧就不敢走过来，最后又采用当地两种植物--仰馨②菜、扁金杆来架新桥，桥面宽三尺六，高三丈六，新桥敦实稳固，这样仰欧才起来③。就像歌中唱到哪样： 用那红苋菜，虎杖杆架桥，大桥架得牢，还是架不牢？仰 ①吴嫚：意为井老太，这里音译为吴嫚。 ②仰馨、扁金，植物名音译。 ③仰欧才起来，这句话的意思是说，新桥架好了，仰欧德魂才走来，投身到架桥的吴嫚和雄公家去，他们家才生小孩。架桥生贵子，这是苗族习俗。

欧魂愿走，还是不愿走？ 用那红苋菜，虎杖杆架桥，大桥架不牢，仰欧不敢走。 大桥架不牢，仰欧不敢走。又用啥来架，大桥才架牢，仰欧才肯走？ 用那，拿这来架桥，大桥才架牢，仰欧才肯走。 大桥架牢了，谁是好心人，他在桥头站，他在桥头立，高声不停喊，唤仰欧过来？ 新桥加好后，雄公和吴嫚的内心特别高兴。他们在新桥边栽种苦竹，并立一个指路牌，供人行走，走的人越多，他们的家丁越兴旺。用好酒好菜和白纸剪成的小人图案插在敲边做祭祀用品，天天祭拜新桥。这样的执着和诚意终于感动了石疙瘩，石疙瘩为雄公和吴嫚诞生了聪明又可爱的一个小女孩，并取名仰欧桑。仰是苗族美丽女孩子的名字，欧桑是冷水、冰水的意思，合并是冷水姑娘。从此，石疙瘩养育仰欧桑，石疙瘩是仰欧桑的爹和娘。 仰欧桑从此快乐生长，到三岁的时候，可以看守田坝上的鸭子，六岁便可以自己到处玩跑，九岁放牛到上坡。女大十八变，仰欧桑到十五六岁出落的更加美丽动人。身材像桑枝般苗条，头发又黑又亮，如青丝，皮肤光亮洁白，像一块洁白无瑕的玉，裙子底边像渔网，人人都想触摸，花带像马缰。 十五六岁是游方的年龄，有一天，在游方场的柳树下，来了九个朝气蓬勃的小伙子，他们时不时嬉戏，时不时聊天，这时，仰欧桑从他们身边擦肩而过，顿时，他们眼睛一亮，嘴巴半张，感觉像一阵

苗族神话仰阿莎

苗族神话仰阿莎 《仰阿莎》是贵州省黔东南苗族地区广泛传唱的一首苗族神话叙事歌。因苗族进入黔东南境内的历史较长、居住环境不同且支系繁多，因而《仰阿莎》的具体内容有多个不同的版本。流传于清水江流域中段，剑河县境内下江苗（即锡绣苗）居住区的版本充满了农耕时期浪漫的田园色彩。 “仰阿莎”（Niangx Eb Sangb）是苗语译音，亦称作“仰欧瑟”、“仰欧桑”……，意为清水姑娘。“仰”为青草意，“阿莎”为露珠，亦做船解。 相传：天上最叫人仰慕的是太阳，地上最叫人爱恋的是仰阿莎。择吉日吉时到有水而阴凉的地方，用青石板架桥，并建上土地庙，仰阿莎就出生。在有泉水的地方，用青石建四方井，用青石板压底，仰阿莎就成长。青苔成了她的最好衣服。十二三岁父母给她穿戴上耳环、手镯、项圈等银饰盛装，十五六岁仰阿莎已出落成一个美丽动人的女孩，四方八寨的人都上门来向她求婚。经过父母选择，仰阿莎与太阳成婚。仰阿莎与太阳成婚刚到半年，太阳就去南方求职谋生。没有太阳在家的仰阿莎，生活渐渐拮据，妯娌间也常常刁难，她总默默的忍受着一切。太阳的家族虽然很富有，但人脾气粗暴，长得很难看；常

在太阳家中受雇的月亮，家庭虽然困难，但人性情温和，长得英俊。在孤独中，仰阿莎常常受到月亮的关照。渐渐的，仰阿莎便对月亮有了好感。太阳一直还没有回来，也没有给家里带来音信。仰阿莎便跟着月亮走了。仰阿莎的哥哥到南方去告诉太阳说，你快回家，仰阿莎跟着别人走了。太阳千里迢迢，风风火火赶到家中，在屋边正遇着看家狗，便问它可否看见仰阿莎？狗说，它一天只吃三餐饭，只为他家防强盗莫进他家，仰阿莎去那里，它不知道，它要太阳去问住在楼脚的牛是否看见。进到楼脚来，太阳见到牛便问是否看见仰阿莎？牛说，它一天只吃三笼草，只为他家耕种家中的田土，仰阿莎去那里，它不知道，它要太阳上楼去问火塘边的猫是否看见。走到火塘边，太阳见猫正在烤火，走近猫的身边就问是否见着仰阿莎去那里？猫说，它一天只吃三口饭，只为他家看好米缸不被老鼠盗，仰阿莎去那里，它不知道，它要太阳去问一下住在瓦沟边的蝙蝠可否知道。太阳问上了蝙蝠，知道了仰阿莎的去处。太阳和仰阿莎的哥哥就上路去寻找仰阿莎。到了藏仰阿莎的地方，仰阿莎的哥哥对太阳说，不知她藏在何处，如果藏她在独处，我们打死她都不要紧；如果藏她与对方的妹妹在一起，打死或打伤别家的妹妹，问题就大了。后来他们问过别家，知道仰阿莎没有与其他人藏在一起，而是拿到螃蟹家藏起来了；螃蟹打木盆把

苗学走向国际学术舞台剖析

本网讯经过苗族学者与研究苗族的各界学者的共同努力和争取，以苗族学者为主体申办的《苗族的民族认同和苗族人类学论坛（Miao/Hmong Studies & Anthropology）》于2009年7月29日至31日顺利在昆明的云南大学举行的“国际人类学民族学联合会第十六届大会组委会”召开，该论坛的两个专题会议分别于7月30日下午和31日下午圆满完成既定日程，顺利闭幕。 本论坛分两个专题会议，如下： 专题1. 苗族人类学研究（Panel 1.Research on Hmong Studies & Anthropology） 主席：翁家烈、张晓、Kou YANG (杨寇，USA) 专题2 .不同国家或历史背景下苗族的民族认同建构研究（Panel 2.The Ethnic Identity Construction of the Miao/Hmong in Various State and History Contexts） 主席：石茂明、路易莎（Louisa Schein；U.S.A.)、杨志强“苗族人类学研究”专题是按照省民委的工作部署，由贵州省苗学会向国际人类学民族学联合会第十六届大会组委会申办并得到了大会组委会批准，由贵州民族学研究会主办，贵州省苗学会、贵州大学人文学院承办，筹备工作由贵州省苗学会具体负责。 出席“苗族人类学研究”专题会议的贵州方面的领导有贵州省民委徐飞副主任,贵州省军区原政委、原省委常委、贵州省苗学会顾问喻忠桂先生，贵州省民委经济建设处吴继堂处长。出席本专题会议共有48名专家、学者及陪同人员出席专题会议，其中有来自中国大陆以外的美国、澳大利亚、加拿大、日本、泰国等5个国家以及台湾地区的专家、学者14人，并有30篇论文在专题会议宣读交流。

剑河——我美丽的家乡

尊敬的各位来宾、各位朋友： 大家上午好！ 今天，我给大家演讲的题目是：剑河——我美丽的家乡！ 在苗岭深处的仰阿莎湖畔，有一颗璀璨的明珠。它就是我美丽的家乡——剑河。 蜿蜒的清水江从剑河的心脏穿过，跳动的脉搏散发着古朴的淳香。圣水温泉弥漫着苗乡人的热烈，革东八郎在诉说着来自寒武纪的诒音，八万山游客的笑声在百里阔叶林里回荡。这就是魅力剑河！ 朋友，当你走进剑河苗寨，热情的苗家姑娘会为你送上沁心的拦门酒。拦门酒代表着苗家人的情感像酒一样浓烈，像酒一样清纯。当你端起弯弯的牛角，饮尽角里的美酒。你就可以顺利地进入苗寨了。苗寨里古木疏疏、笙歌婉转。当你抛下凡尘，坐在苗家人为你备下的长桌宴的时候，你会为他们的那份热情而感动。那大口喝酒、大口吃肉的豪放，那高声猜拳、高声歌唱的洒脱，会让你感受到他们的那份毫无粉饰的真情。 当你酒过微熏，踏进苗家人的“踩歌堂”。芦笙阵阵、鼓点声声，那劲足的节奏让你脚随心动，舞随心生。芦笙舞、水鼓舞，在苗族汉子粗犷地演绎下，在苗家姑娘轻盈的舞步里，一种原生态的韵味。 剑河县革东镇大稿午村的“水鼓舞”，2006年被贵州省人民政府列为省级非物质文化遗产名录，2009年参加第五届中央电视台舞蹈大赛荣获群文组金奖，被专家、学者誉为民族原始舞蹈的“活化石”。 那夸张的打扮，那古朴奔放的舞姿，那大胆狂野的场面，给每一个人都留下了深刻印象。 在狂欢过后，你可以漫步在阔叶林深处，沐习习微风，闻林间芬芳；你也可以驾舟于仰阿莎湖上，感水花清凉，赏渔灯点点；你还可以沐浴在温泉的澡池中，这时洗去的不仅仅是汗水和倦意，还有心灵的浮躁。 朋友，如果我们苗家人的热情和这里旖旎的风光还不足以吸引你的话，再请你听一听那来自寒武纪的声音吧！这可是世界上独一无二的，从五亿两千多万年前走来的海洋古生物化石群。它可是我国国家级的地质遗迹公园，也是古生物研究和观摩的圣地。我相信，它带给你的不仅仅只有惊叹，还有对生命的敬畏。 这就是我美丽的家乡——剑河，欢迎您的到来！我的演讲完毕，谢谢大家！

主持词 龙舟赛主持词

龙舟赛主持词 篇1：龙舟赛主持词 一、开场白 男：尊敬的各位领导、各位来宾， 女：女士们，先生们， 合：大家上午好! 男：金风送爽，礼赞连天涌; 女：丹桂飘香，大地铺锦绣。 男：金秋十月是收获的季节， 女：金秋十月是辉煌的季节。 男：今天，临溪挥戈，啸水欢笑; 女：今天，龙腾虎跃，百舸争流。 男：三百年方策犹存，剩凫渚鸥汀，时有云烟入图画; 女：四十里昆明依旧，听菱歌渔唱，不须鼓角演楼船。 合：今天在这玄武湖上，我们隆重举行南京工业大学第二届中国龙腾飞杯龙舟赛! 二、领导介绍 女：本次大赛得到了校领导和兄弟院校朋友的大力支持，接下来请允许我为大家介绍出席此次开幕式的领导和嘉宾，他们是：女：xx， 男：xx，

女：xx。 男：让我们以热烈的掌声向各位领导、各位嘉宾的到来表示热烈地欢迎和衷心地感谢! 女：同时，也感谢各位参赛选手和观众朋友们的到来。 三、领导讲话、致开幕词 男：下面我们有请xx领导为本次大赛致开幕词。(请大家鼓掌) (xx领导讲话) 女：感谢xx的热情洋溢的讲话。 四、画龙点睛 女：龙舟运动是一项极具民俗色彩的竞技运动项目， 男：也是中国民俗传统与运动精神的完美结合。 女：xx(主持人)，你知道制造一条龙舟是最重要的环节是什么吗? 男：当然是点睛了，俗话说画龙点睛吗，只要把眼睛点好了，整条龙就活了。 女：说的一点不错!今天，我们就有幸请到了xx领导为我们此次参赛的龙舟龙头，画龙点睛。有请xx领导! 男：掌声有请! (xx领导“画龙点睛”) 女：感谢xx领导的神来一笔! 五、文艺表演 第一方案： (1，舞龙舞狮表演)

男：龙在中华民族代表了吉祥、尊贵和勇猛; 女：狮子是威武、祥瑞、好运的代表。今天，工大舞龙舞狮队给我们带来了精彩的《舞龙舞狮表演》。请欣赏。 (2，集体舞蹈表演) 男：湖上秋空丝竹支，江头潮涌鼓鼙声。让我们用歌声咏唱南工人的豪迈; 女：用舞步展现南工人的风采。请欣赏由工大校研会舞协带来的《集体舞蹈表演》 (3，主题歌演唱) 男：感谢舞协队员们的精彩表演。下面请欣赏歌曲《》第二方案： 女：下面请欣赏由中国艺术滑水队带来的xx和：水上艺术表演 六、比赛 七、颁奖仪式 男：龙舟飞渡，激起千层lang; 女：彩旗飘扬，射出万道光。 男：本次中国龙腾飞杯龙舟赛共有xx支代表队xx名选手参赛。 各支队伍顽强拼搏，赛出了风格，赛出了水平。 女：经过预赛、决赛选手们激烈地角逐，本次龙舟赛决赛结果已经揭晓。 女：下面有请xx宣布比赛成绩。 男：下面请获奖的队伍代表上台领奖，他们是xx、xx、xx。女：

文职干部思想汇报

文职干部思想汇报 文职干部思想汇报 篇一： 机关干部思想汇报机关干部思想汇报在局党委组织学习的基础上，自己按照要求，又自行认真学习党的十七届中央委员会第六次全会上胡锦涛总书记作了重要讲话。我认真地学习了《七个怎么办》和相关的文章，结合自己的学习体会，把近来自己的思想和工作情况作以汇报。谈到新形势下，党加强反腐倡廉，我举起双手成。我们的认识也在学习中不断提高和深化。从发现许多贪官落马的事件，我认为他们有着共同点。每一个贪官并不是一开始就腐败，他们同样具有美好的愿望，要证明自己的能力为人民为社会服务，但是在实践的道路中，他们经受不住“糖衣炮弹”侵蚀逐渐偏离了自己最初的愿望。他们从而扭曲自己的人生观、价值观，成为人民罪人，给国家和人民带来了巨大危害。最近从新闻报道得知，因挪用公款、受贿、行贿，涉案金额共达838万元，江西省安义县龙津镇原党委副书记周继龙近日被南昌市中级人民法院一审判处无期徒刑。经法院审理查明，周继龙在担任安义县龙津镇党委副书记兼凤山村党总支书记期间，利用职务便利，假借支付农民征地补偿款等名义，单独或伙同他人挪用土地征用补偿款共计807万余元，全部用于个人生意周转和赌博。此外，为谋取不正当利益，周继龙还向他人行贿7万元，并在国有土地经营管理过程中伙同他人共同收受贿赂24万元。周继龙无视人民群众的利益，挪用农民征地补偿款项807万元，数额之巨令人难以想象。事实证明这样的人民干部，必然给社会人民群众的利益带来巨大的危害。

我们必须对腐败保持清醒的认识。作为一个税务干部必须慎独、慎始、慎微、慎小，要常怀事业之心，常警廉政之弦，真正做一个清正廉洁的税务干部。改革开放政策实施30年，我国逐步走向富强繁荣，创造了巨大的财富。社会随着经济实力进一步增强，各种消极腐败的现象在这个物质经济时代，日益滋生和蔓延。建国之初毛泽东主席已警惕共产党干部要抵制“糖衣炮弹”的侵蚀。的确，国家要长治久安，执政党要保持先进性要始终代表人们的利益，都离不开机关领导干部的廉洁之风。所以坚决惩治和有效防治腐败，关系着党的生死存亡。但是干部群众中一部份人认为金钱高于一切的歪理，认为金钱可以任何利益，滋生了严重的拜金主义把自己的个人利益建立在群众的痛苦之上。党的十七大四中全会重申了反腐斗争的决心，必定严惩害群之马。前不久，在今年工作会议上，局党组提出了总要求，认真贯彻落实党的十七届六中全会精神，按照市、区两级税收工作会议的部署，以科学发展观为统领，依法加强税收征管和优化纳税服务，实现预期目标，全力打造干部队伍，高起点、高标准、高质量完成全年工作任务。我们作为局的中层骨干力量，一定要认真学习领会局党组的新要求，用自己的实际行动学习贯彻党的十七届七中全会精神，落实局党组的部署。坚持做到一是要认真贯彻落实十七届七中全会精神，进一步提高服务科学发展、共建和谐社会的本领。二是要始终坚持依法行政原则不动摇，进一步加大力度，深化互动机制，不断执行力。三是要继续加强规范化建设，进一步优化工作体系，不断提高执法满意度。四是要学习掌握实施新理念、新思路，进一步摸索新模式、新格局。五是要深入推进属地化、专业化管理，进一步探索管理办法和规律，不断夯实基础。六是要深入开展党建、思想政治工作和

黔东南州情简介

黔东南州情简介 黔东南苗族侗族自治州位于贵州省东南部，地跨东经107°17′20″-109°35′24″，北纬25°19′20″-27°31′40″。东与湖南省怀化地区毗邻，南和广西壮族自治区柳州、河池地区接壤，西连黔南布依族苗族自治州，北抵遵义、铜仁两市。全境东西宽220公里，南北长240公里，总面积30337.1平方公里，占全省总面积的17.2%。 自治州成立于1956年7月23日，州府所在地设于凯里市。全州辖凯里市和麻江、丹寨、黄平、施秉、镇远、岑巩、三穗、天柱、锦屏、黎平、从江、榕江、雷山、台江、剑河15个县，凯里、炉碧、金钟、洛贯、黔东、台江、三穗、岑巩、锦屏、黎平10个省级经济开发区。境内居住着苗、侗、汉、布依、水、瑶、壮、土家等33个民族，年末常住人口347.75万人，户籍人口466.2万人，少数民族人口占总人口的79.9%，其中苗族人口占42.4%，侗族人口占29.8%。 自治州境内山地纵横，峰峦连绵，沟壑遍布，地形地貌奇异复杂，景象万千。全州地势西高东低，最高海拔2178米，最低海拔137米；属亚热带润湿季风气候，特点为冬无严寒，夏无酷暑，四季分明，雨水充沛，立体气候明显，年平均气温14.5-18.5℃，年降雨量1000-1400毫米，年无霜期260-330天，相对湿度为78-85%。 黔东南森林资源丰富，是我国南方的重点集体林区之一。境内群山叠翠、林木葱笼，森林资源丰富，有“杉乡”、“林海”之称。黔东南是全国重点林区之一，也是贵州省的主要用材林基地，全省10个林业重点县， 1

有8个在黔东南。全州森林面积达190万公顷，活立木蓄积量为1.1亿立方米，森林覆盖率为63.44%，为全省之冠。州内天然林面积约占林业用地面积的37%，天然林主要是常绿阔叶林、常绿落叶混交林和针阔混交林。 黔东南水能资源丰富，开发条件优越。全州水能储藏量332万千瓦，可开发的水能资源244万千瓦，河流天然落差大，开发条件优越；2014年全州水力、火力发电量达亿度，比上年增长%；国家电网覆盖全州，已形成水火并济的发输电力网络。 黔东南地处长江、珠江上游，国家实施“天保”工程，属长江、珠江防护林保护区范围。境内水系发达，河网稠密，有2900多条河流，年径流量225亿立方米。清水江、舞阳河、都柳江三大干流，以雷公山为分水岭，分别汇入长江、珠江两大水系。境内长江流域面积 19875平方公里，珠江流域面积8802平方公里，是长江、珠江上游地区的重要生态屏障，是西部大开发生态建设的重点区域。 黔东南生物种类繁多，堪称祖国的绿色宝库。州内有各类植物2009种，分属290科690属。其中野生植物资源150余科，400多属，1000余种，在种子植物中，有中国特有属24属，占全国特有属的11.7%，有篱子三尖杉、厚朴树、香樟、秃杉、银杏、鹅掌楸等重点保护树种37种，占全国重点保护树种的10.5%，占全省的90.2%；有药用野生植物400余种，太子参、松茯苓、杜仲、天麻、三七、桔梗、五倍子等名贵药材驰名全国；有野生动物上千种，草鹗、猴头鹰、麝羊、毛冠鹿、娃娃鱼、中华鲟、灵猫、彪豹等10多种被列为国家重点保护动物。 黔东南矿产资源种类繁多，储量丰富。现境内已发现矿产40余种，目 2

《仰阿莎》叙事诗程式化的传统句法word资料6页

《仰阿莎》叙事诗程式化的传统句法 一、《仰阿莎》叙事诗的押调 苗族叙事诗《仰阿莎》有着独特的韵律，它不象其它民族的诗歌那样押韵，而是押调。但《仰阿莎》叙事诗并没有因为不押韵而变得杂乱无章，丝毫没有规律和节奏可言。相反，叙事诗还是有着它自己独有的特征。下面是文中随机抽取的例句如下：Kab liax deib dad lul，喜鹊老人家；Nangl dob dlub niut naughl，衣服不愿穿；Nangl dob nox xit sul，爱穿兰白布参杂。Hos dot beeb lieb beel，它去选得三个山坡；Dlob leib bok niangb nangl，东边四个小山头。Bok liuk wos xib diel，山顶园园象顶官帽。Vangx deix liuk ghongd mal，山梁直直如马劲；Dins liuk vangx ghob yil，好比靠椅一般的平稳。Bet nongd bet ghat lul，这里是架桥的地方；Yongb jux bet nongd dail，就在这里架桥吧！Ab dangt dius liex dial，不生个儿子；Zaix dangt dius niux nangl，也养个姑娘；Dius mit jus yox hul，养个女儿也不错。Ob bangf beet diux nail，我们唱的就是这样；khat bangf beet ghax xeel，客人们唱的是什么？ 我们清楚看到，该诗节每一行诗句的音节数都是5，并且该诗节从头到尾的最后一个音节都押“l”的低平调，由此可知，在长篇叙事诗中，最后一个音节必须要押同一个调，这应该是最基本的原则。但相对于最后一个音节而言，前面四个音节的押调方式则显得相对自由，它可以与下一个诗行押调也可以不押调。表演者在进行表演时为什么要选择这种最后一个音节必须要押调的演唱模式呢？我想是因为象这种整个诗节都是由5个音节数构成的并且最后一个音节都押平调的诗歌，在歌手进行演唱时可以

催款报告

关于要求及时支付仰阿莎温泉小镇核心区旅游建设项目土建工 程一标段工程款的紧急报告 致：剑河县仰阿莎旅游投资开发有限责任公司 根据《贵州剑河仰阿莎温泉小镇核心区旅游建设项目土建工程一标段建设工程中标通知书》，贵公司与我公司于2014年7月12日签订了《贵州剑河仰阿莎温泉小镇核心区旅游建设项目土建工程一标段建设工程施工合同》（以下简称《合同》）。我公司随后按照合同专用条款第3.7条的约定向贵公司缴纳了1000万元履约保证金。 我公司于2014年6月进场进行项目部驻地建设，于7月13日开始本工程施工。截止2015年1月25日，累计完成工程产值4164万元。按照《合同》协议书第四条第1款约定，贵公司应当支付我公司安全文明施工费100万元；按照《合同》专用条款第12.2.4条约定，应当支付工程进度款4164*80%=3332万元；按照《合同》专用条款第3.7条约定，贵公司应当退还我公司履约保证金500万元。累计应当支付我公司款项总额为100+3332+500=3932万元。但截止目前，贵公司仅支付了我公司工程款750万元（见明细表附后）。 序 号款项名称起止时间 产值 （万元） 合同支付 比例 应当支付实际支付 金额（万元）时间金额（万元）时间 1 工程进度款7.12-8.24 658.0696 80% 526.4557 2014.9.1 400 2014.9.29 2 8.25-9.24 420.953 3 80% 336.7626 2014.10.1 200 2014.11.11 3 9.25-10.2 4 658.9523 80% 527.1618 2014.11.1 0 4 10.25-11.24 712.2989 80% 569.8391 2014.12.1 0 5 12.25-1.24 914.5374 80% 731.6299 2015.1.1 150 2015.1.24 工程进度款小计7.12-2.1 4164.5374 80% 3331.6299 2015.1.1 600 6 安全文明施工费开工后28天内200.6056 50% 100.3028 2014.8.10 0 7 返还履约保证金2015.2.1 1000 50% 500 2015.2.1 0 累计3931．9327 2015.1.1 750 从上表分析可以看出，贵公司自工程一开始就一直拖欠我公司工程款，目前累计拖欠我公司工程款达3932-750=3182万元。我公司为了保证工程的顺利进行，一直想方设法筹措资金投入于工程建设，甚至从小额贷款公司高息举债（累计已达800万元）。工程因无钱购买材料款及支付工人工资而导致现场施工极不顺利，经常出现停工待料现象，工人也因生活费和工资无法保证出现情绪波动而导致施工作业工效大大降低，造成工期拖延，机械设备大量闲置。 《合同》专用条款第12.4.4条第（2）款约定：发包人逾期支付进度款的违约金的计算方式：逾期（月）*中国人民银行发布的同期同类贷款基准利率*4*拖欠款金额。 《合同》专用条款第12.4.4条第（3）款约定：若发包人不能按合同约定时间及数额支付工程款，将按12.4.4条约定向承包人支付违约金，发包人逾期付款超过十五天，承包人可中止施工，除逾期付款违约金外，发包人需赔偿承包人在停工期间全部损失，工期相应顺延。

社会性别视角下苗族女性形象社会地位研究

龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/072500343.html, 社会性别视角下苗族女性形象社会地位研究作者：苏晓红 来源：《原生态民族文化学刊》2012年第03期 摘要：以社会性别为分析视角，以黔东南苗族民间作品为切入点，多层面地剖析作品的女性形象，发现女性形象多为受人尊重和赞美的对象，拥有和男性相对平等的社会地位，享有大致相等的权利。她们社会地位的拥有和权利的获得是民族文化认同与苗族女性在现实生活中重要地位的决定作用共同影响的结果。 关键词：社会性别；苗族民间作品；女性形象；社会地位 中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2012）03-0085-06 目前，学界关于苗族研究的文献很多，涉及苗族历史、苗族文化、苗族语言、苗族教育等多方面，成果丰硕。但是，对苗族民间作品的女性形象进行分析研究的成果并不多见。现有文献中，《苗族女性文化》（1995）对神话中的女性始祖、传说中的青年女性、爱情故事中的女性、古歌中的女英雄四类女性形象进行写实性描述；《苗族文学史》（1981）、《苗族民间诗歌》（2008）两部作品着重介绍《仰阿莎》、《娥娇与金丹》、《久宜和欧金》等8首影响较大的爱情叙事诗，并对《仰阿莎》诗中的女性形象仰阿莎进行较为详尽的分析。此外《苗族文学史》还介绍了部分嘎百福歌的女性形象；单篇文献研究方面，在知网上搜索到与苗族女性形象相关的文献仅见潘定智的《试论黔东南苗族爱情叙事长诗》、洪桦的《试论苗族爱情叙事诗歌的悲剧性》、龙初凡的《试论〈仰婀莎〉的艺术形象》、余勇的《最美丽的歌——解读苗族长篇叙事诗》等几篇。且研究成果多集中在对单篇作品或某类体裁作品女性形象类型分析和作品艺术性的分析上，而从社会性别视角对作品女性形象的社会地位及其成因进行阐述的文献少见，这是少数民族女性形象研究的一个不足。贵州省黔东南苗族侗族自治州是国内最大的苗族聚居区，苗族文化的丰富性和完整性居全国各苗族地区之首。且在20世纪50年代末60年代初，贵州省民间文学工作组编印的27集苗族民间文学资料集中黔东南地区的就达18集，具有较强的代表性和典型性。基于以上原因，笔者以黔东南苗族民间文学作品为切入点，以社会性别为分析视角，将女性形象放置到社会文化背景下，系统深入地剖析女性形象的社会地位及其成因，使少数民族女性形象研究进入到一个更深更新的层面，为民族民间文学研究提供一种新的视角。 一、黔东南苗族民间作品的女性形象拥有和男性相对平等的地位 社会性别是女性主义学术和理论研究的核心概念，指男女两性在社会文化的建构下形成的性别特征和差异，即在社会文化长期积淀中形成的对男女差异的理解，以及在社会文化中形成的属于男性或女性的群体特征和行为方式[1]。社会性别理论认为，在社会发展中女性与男性 处于平等的主体地位。因此，在精神上女性应该独立自主，摆脱依赖男性的软弱心理；在处理与男性的关系上，应当与男性结成彼此尊重平等相处的伙伴关系；在对待国家和组织的态度

民间叙事长诗

民间叙事长诗 中文二班金璨 20140418 一民间叙事长诗概述 一民间叙事长诗的含义、发展、特点和分类 1、民间叙事长诗的含义 民间叙事诗是民间文学体裁之一。一种具有比较完整的故事情节的韵文或散韵结合的民间诗歌。叙事性是民间叙事诗的突出特点。在民间叙事诗的创作和传播中﹐巫师﹑艺人﹑歌手等起著比较重要的作用﹐有些重要作品还有专业的歌唱人员。这类诗歌除以口头形式流传外﹐有的还有手抄本。 3、民间叙事长诗的特征 1、吟唱历史事件，描写爱情悲剧 歌颂民众反抗斗争，反对封建礼教对纯真爱情的束缚与戕害，是中国民间叙事长诗的两个根本主题。如表现反抗头斗争的《噶达梅林》（蒙古族），《钟九闹漕》（汉族）；表现爱情悲剧的《娥并与桑洛》（傣族），《崇阳双合莲》（汉族），《阿诗玛》（彝族撒尼人），《尕豆妹与马五哥》（回族），《黄黛琛》（裕固族），《仰阿莎》（苗族）等。 2叙述曲折故事，抒发浓烈情感。如《娥并与桑洛》，《召树屯》，《萨里哈与萨曼》，《松帕敏与嘎西娜》，《艾里甫与赛乃姆》等。 3 塑造人物形象，多用诗歌表现方法。如《娥并与桑洛》，《我的幺表妹》等。 4结构与演唱有程式化特点。 2、民间叙事长诗的发展。 民间叙事长诗的发展经历了漫长的发展演变历程 产生于周至春秋中叶的《诗经》已有叙事诗的萌芽 汉代乐府民歌中的一些小叙事诗，较之先秦的叙事诗雏形，已经有了很大的发展 直到汉代乐府中出现了《焦仲卿妻》这样的作品，我国古代叙事诗才趋于成熟 隋唐以来，受民间叙事诗的影响文人叙事诗逐渐繁荣，产生了很多脍炙人口的作品 明清之际，我国民间叙事长诗进入空前繁荣的阶段，产生了为数众多的反映当时生活的叙事长诗 新中国成立以来，特别是20世纪80年代以来，经过搜集整理，大量少数民族民间叙事长诗问世，为我国文学宝库增添光彩 4、民间叙事长诗的分类 中国民间叙事诗的产生﹑流传和演变经历了漫长的历史过程。它内容丰富﹐形式多样。 按内容分﹐有创世叙事诗﹑英雄叙事诗和婚姻爱情叙事诗三类. 创世叙事诗 这类叙事诗产生较早﹐大多以开天辟地﹑人类起源﹑自然万物起源﹑民族来源﹑文化创造等为题材。此类作品在中国西南少数民族中保存甚多。如白族的打歌《创世纪》﹑瑶族的《密洛陀》﹑拉祜族的《牡帕蜜帕》﹑阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》﹑苗族的《苗族古歌》﹑壮族的《布伯》这些作品﹐主要叙述世界的创造者们(天神﹑巨人和半人半神式的英雄)开天辟地﹑创造人类及自然万物的英雄业绩。 英雄叙事诗编辑 主要表现英雄人物及其业绩。这类叙事诗可以分为古代英雄叙事诗和近世英雄叙事诗两类。

2014高考作文素材(人物类19)像方文山一样的“背后人”

2014高考作文素材（人物类19）像方文山一样的“背后人” 划自己的船最幸福 他没有上过一天的音乐学院，却能写出下载量超千万的当红歌曲；他在词坛拥有和方文山几乎一样的地位，却始终不愿意离开家乡贵州这一片神奇的土地。这个奇怪的人就是张超，著名音乐制作人，一位清瘦的“80后”小伙子。 众所周知，张超在音乐上取得了不俗的成绩。作为凤凰传奇组合的御用词人，他创作的歌曲《自由飞翔》创造了7000 万彩铃神话，《最炫民族风》获得2009年内地唱片销量榜冠军，《天蓝蓝》《全是爱》《奢香夫人》等歌曲也入选了中央电视台春节联欢晚会、中秋晚会以及数期“欢乐中国行”等大型演出活动，他对国内流行音乐市场极具前瞻性。在生活中，张超是个奇怪的人，喜欢特立独行。他生活在自己的世界里，按照自己的方式生活做事。也许正是因为如此，才成就了他今天在音乐道路上的传奇。

张超，出生在黔东南一个叫三棵树的地方。那里山美水美，如同世外桃源，熏陶出张超一颗敏感细腻的心灵。自小喝着米酒，听着山歌长大的张超，对民族音乐怀有特殊的好感。在童年时期，他就种下自己的梦想，希望带有民族风格的歌曲被广泛传唱。从那一刻起，他开始为这个梦想活着。 2003年，张超从贵州师范学校毕业，成了一名光荣的人民教师。这个职业虽然稳定，但和他的梦想相距甚远。半年后，他不顾父母的强烈反对辞了职，成了一名自由职业者。这时候他的梦想逐渐清晰起来，就是以民族元素来创作流行歌曲，他相信这样的歌曲一定爆红。他想创作歌曲，可连一套像样的音乐创作设备也没有。他打听过，买一套这样的设备需要3万元，他连一份稳定的工作也没有，哪来的3万元？为了梦想，张超豁出去了，他开始拼命打工挣钱，餐厅服务员、车间装配工等等，脏活累活，什么他都干，只要能挣到钱。听说爬电线杆架线挣钱多，有恐高症的他硬是咬着牙爬上了电线杆子。因为，音乐是天大的事情，他要为这个理想活着。

黔东南州非物质文化遗产名录

黔东南州非物质文化遗产名录 一、民间信仰类(6个) 侗族萨码节(榕江县)、哥蒙的“哈冲”(黄平县) 二、民间音乐类(6个) 侗族琵琶歌(榕江县)、侗族大歌(黎平县)、洪州琶琶歌(黎平县) 三、岁时节令类(11个) 苗族茅人节(榕江县)、稿午苗族水鼓节(剑河县)、苗族牯藏节(雷山县)、注溪娃娃场(岑巩县) 四、文化空间类：(14个) 双倍嘎(从江县)、四十八寨歌节(天柱县)、社节(天柱县)、报京三月三(镇远县)、隆里花脸龙(锦屏县)、苗族弄嘎讲略(黄平县)、月也(黎平县)、古思州“屯锣”(岑巩县)、苗族姊妹节(台江县) 五、人生礼俗类：(4个) 占里侗族生育习俗(从江县)、平秋北侗婚恋习俗(锦屏县) 六、传统体育竞技类(3个) 勾林(天柱县)、侗族月牙铛(天柱县)、侗族摔跤(黎平县)。 七、民间手工技艺类(17个) 苗族蜡染(丹寨县)、石桥古法造纸(丹寨县)、剑河锡绣制作工艺(剑河县)、苗族服饰文化(雷山县)、苗族银饰工艺(雷山县)、苗族芦笙文化(雷山县)、思州石砚制作工艺(岑巩县)、 八、民间舞蹈类(15个) 苗族格哈(丹寨县)、锦鸡舞(丹寨县)、畲族粑槽舞(麻江县)、反排木鼓舞(台江县) 九、民间文学(口头文学)类(3个) 苗族“刻道”(施秉县)、苗族“古歌古词”神话(黄平县)、苗族古歌与古歌文化(台江县)。 十、民间知识类(2个) 千户苗寨建筑工艺(雷山县) 十一、戏曲类(8个) 侗戏(黎平县)、思州傩戏傩技(岑巩县) 贵州省第二批省级非物质文化遗产代表作名录(202个) 一、民间文学(8个) 苗族神话叙事歌《仰阿莎》(剑河县、黔东南州民族文化研究所)、苗族《古歌》(施秉县、普定县、龙里县)、苗族口头经典“贾”(丹寨县、黔东南州民族文化研究所)、侗族民间文学《珠郎娘美》(榕江县、从江县) 二、民间音乐(24个) 苗族多声部情歌(台江县、剑河县)、苗族飞歌(雷山县)、苗族芒筒芦笙祭祀乐(丹寨县)、侗族大歌(从江县小黄乡、榕江县)、侗族河边腔(黎平县)、河边腔苗歌(锦屏县)、十二诗腔苗歌(锦屏县)、侗族歌簦(锦屏县平秋镇) 三、民间舞蹈(22个)

剑河县雷打塘休闲度假山庄建设项目建议书

剑河县雷打塘休闲度假山庄建设项目建议书剑河县雷打塘生态休闲度假山庄建设 剑河县旅游产业办 年九月六日 第一章总论 、项目概况 1、项目名称: 剑河县雷打塘生态休闲度假山庄建设项目 2、建设性质: 新建生态项目 3、项目建设单位: 剑河县旅游产业办 4、建设地点: 剑河县南加镇塘边村 5、项目申报单位: 剑河县旅游产业办 6投资规模及构成：项目占地290亩?总投姿5000万元 7、主要技术经济指标: 剑河县雷打塘生态休闲度假山庄项目拟在南加镇塘边村建设。项目占地230亩?其中：山庄生态农耕园占地60亩?山庄果园60亩?山庄 特色养殖园占地30亩?山庄休闲度假村占地30亩,湖边垂钓区20亩。项目投产达 到设计能力后?年总经营收入4200万元?年利润总额1890万元。 9、项目辐射范围及带动能力 项目建成后?将直接促进仰阿莎湖沿线的生态和旅游产业的发展?同时?雷打塘生态休闲度假山庄将与仰阿莎湖、柳基古城、格里侗寨、青山界一起构成剑河南加别具特色的集水上旅游、民族风情游、古城文化游、生态游、休闲度假游为一体旅游目的地。进一步加快该区旅游业的发展。 、可行性研究的依据

本项目根据仰阿莎湖景区实际及南加镇生态旅游发展的需要而设置?项目建议书编制的主要依据有《剑河县旅游业发展总体规划》?《仰阿莎湖总体策划方案》、《剑河县国民经济我社会发展第十二个五年规划纲要的报告》、《剑河县十 五旅游发展规划》以及南加镇相关发展 规划等。 三、综合评价 本项目建设对于剑河县发展生态和旅游业?优化生态环境及旅游产业结构和建立与市场相对接的生态产业具有非常积极的促进作用。对于探索在生态建设的基础上充分利用土地资源?发展生态旅游业?从而实现生态经济和社会可持续发展具有重要意义。整个项目可极大提高资源的利用率?提高资源转化效率?因此我们认为项目可行。 第二章项目背景及必要性 、项目提出的背景及必要性 1、项目提出的背景 剑河县位于黔东南州中部?周边与台江、三穗、镇远、黎平、榕江、锦屏等9 县接壤?新县城距州府凯里市49公里?西距贵阳空港198 公里?南距黎平支线机场130公里?北距湘黔铁路,复线,镇远50 公里?65号高速公路和320国道穿城而 过?交通极为便捷。在全县总人口25 万人中?以苗、侗为主的少数民族人口占 96%?民族文化浓郁醇厚。全县森林覆盖率达68.3%?享有“绿色王国”之美誉? 是国家48个集体林区和贵州十个林业重点县之一?四季分明?气候宜人?是天然 的大空调、大氧吧?适宜四季旅游。剑河县在旅游规划中提出“以自然自然为基础?民族文化为魂” , 打造民族原生态、休闲度假游旅游目的地。

苗族仰阿莎简介

苗族仰阿莎简介 仰阿莎是流传于施秉县苗族地区的长篇神话爱情爱情叙事歌。 仰阿莎是一部苗族神话叙事史诗，与苗族“开亲歌”一样，被誉为苗族的婚姻史诗，通常与苗族13大古歌相提并论，民间素有“最美丽的歌”之称，是苗族古歌的“四宝”之一。在施秉县境内演唱苗族仰阿莎内容的有两个版本，即清水江式（俗称河边苗），舞阳河式（俗称高坡苗）。仰阿莎系苗语称谓，音译为“清水姑娘”之意，被苗族人民奉为“美神”。仰阿莎的妈妈是“水井”，因为事先没架桥，小娃脚杆短，难以渡河投胎（进入水井母体）而怀不了孕。经架桥后，仰阿莎才从水井里生了出来，成了苗族“美神”的象征。龙再成歌师演唱的这一路仰阿莎，是居住在舞阳河苗族唱法，当地苗族群众把她列为第八路歌，在排唱时，首先唱到最好的歌是仰阿莎。仰阿莎长得桑枝般苗条，头发如青丝，面庞白又胖，裙边似鱼网，花带马缰，人人见了都爱，各种鸟兽都非常倾慕她，追求她，但仰阿莎只和他们友好相处，从来没有接受他们的爱情。后来天上的太阳看中了仰阿莎，指使乌云做媒，乌云施展种种手段，诱骗仰阿莎嫁给了太阳。但太阳并没有把美丽的妻子放在心上，为了

名利，长期在外为人们判案，连续6年不归家，留她守空房，新房空荡荡，仰阿莎就是这样寂寞痛苦地生活了6年。在这6年里，唯一和她相处的就是月亮。月亮是太阳的弟弟，勤劳而朴实，很同情仰阿莎。仰阿莎在月亮那里得到了她不曾得到过的温暖和爱情。后来，她终于爱上了诚实的月亮，二人逃到了月亮的寨上结为夫妻。太阳知道后，跑回来找麻烦，要射死仰阿莎以解除心中之恨，并与月亮打官司，经过天狗理老评理，判定仰阿莎嫁月亮，判太阳败诉，月亮胜诉，仰阿莎改嫁月亮。为调解矛盾，又判月亮以半壁江山赔太阳，促使日、月、仰阿莎“天人合一”，和谐共处，让白天太阳出，热热山山水，夜间月亮出，给天下一片银光。 仰阿莎为五言盘歌体，以互问互答形式进行，用苗语传唱是仰阿莎传承的基本特征之一。舞阳河苗族群众演唱仰阿莎的场合与其他支系的苗族唱法差异较大。主要表现为青年游方投宿客寨时，晚饭后客寨男青年出面邀请对唱的一种古歌。对唱时，均为清一色的男性青年，每方二人为一对（一人主唱，一人伴唱），忌在室内演唱，唱到答不上者为输，为一方赢得荣耀，这就是该歌技艺的最大特点之一。 龙再成歌师本人很爱好苗族神话叙事史诗仰阿莎，在他的影响下，寨上和施秉县原生态苗族歌舞队的队员积

剑河县情概况

剑河县情概况 2009年9月1日 18:53:37 来源:剑河县政府办本县简介 剑河县位于贵州省东部，黔东南州中部，与台江、三穗、施秉、天柱、锦屏、黎平、榕江、雷山、镇远9县毗邻。县城距州府凯里55公里，西距省城贵阳210公里（高速公路），南距黎平支线机场130公里（二级油路），北距湘黔铁路（复线）镇远50公里（二级油路）。320国道和65号高速公路从境内经过，又处于三板溪水电站库尾，区位优势明显，水陆交通便利。全县面积2176平方公里，辖7乡5镇，301个村7个居委会，全县总人口24.95万人，其中以苗侗为主的少数民族占总人口的96%。 剑河地质构造属江南古陆地的一部分，为山地性高原，系雷公山中山地貌向湘桂丘陵过渡的斜坡台地，整个地势自西南向东北倾斜，以低山、低中山为主，最高海拔1623.3米，最低海拔348米。由于山高坡陡切割深，有“九山半水半分田”之称。境内属中亚热带季风气候区，四季分明，冬无严寒，夏无酷署，水热同季，雨量充沛，土壤肥沃，年平均气温16.7℃，年平均降雨量1220毫米，年平均日照时数1236.3小时，年无霜期300天左右。农作物主要有水稻、油菜、花生、烤烟等，畜牧业以猪、牛、羊、家禽养殖为主，矿藏有金、锰、铅、水晶石、毒砂、钒等。剑河森林资源丰富，是贵州省10个重点林业县之一，现有林地220万亩，木材蓄积量达824万立方米，森林覆盖率达68.2%。境内属长江水系，有大小河流334条，总长910公里，主要河流有清水江、巫密河、八卦河等，水能理论蕴藏量约12.2万千瓦，可开发水电装机容量约9.15万千瓦。 2000年，剑河风景名胜区被列为省级风景名胜区，是贵州省东线旅游的重要组成部分。境内生态环境优良，民族风情浓郁，民族节日丰富多彩，有牯藏节、招龙节、姊妹节、祭桥节和六月六民歌节等传统节日；稿午苗族水鼓舞、革东苗族飞歌、久仰苗族情歌、温泉农民画等原生态艺术形式引人入胜，稿午苗族水鼓舞是记载民族原始舞蹈的活化石，小广侗族婚俗被誉为是世界上最古老、最原生态的集体婚礼，剑河温泉1991年被评为“中国现代民间绘画之乡”。剑河民族众多，民族服饰五彩缤纷，有“十里不同天、五里不同服”之称，柳富锡绣工艺独特，堪称世界一绝，被列为第一批国家非物质文化遗产名录；巫包红绣制作精美，列为贵州省首批国家非物质文化遗产名录。百里天然原始阔叶林绵延200多平方公