7第七章 民间长诗(网络版)
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7第七章民间长诗(网络版)
第七章民间长诗教学目的：
通过学习民间长诗的基本概念、基本特征、主要分类和各民族叙事长诗和抒情长诗的代表作，增进学生对中国丰富多彩的民间长诗的认知兴趣，了解各民族艺术化表现广阔的社会生产生活、劳动人民朴实的思想情感的特点。
教学要求：
要求能从掌握与长诗有关的核心概念术语，如民间叙事长诗、民间抒情长诗等。
理解叙事长诗诗和抒情长诗的定义与区别。
掌握部分民族的民间长诗的代表作。
学时：
3 学时文献调查：
选读一部叙事长诗或抒情长诗代表作。
田野调查：
采录民间吟唱的长诗。
民间长诗其实是研究者为了研究的方便而创造的，它主要与篇幅有关，而且随着时代环境等发生变化。
大体上，在现代学界的视野里，其篇幅大约介于数百行至数千行之间。
根据民间长诗在内容和体制结构上的一些特点，学界一般把长
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诗分为民间叙事长诗和民间抒情长诗，为简便起见，我们在这一章直接从这两大类别进行介绍和分析。
第一节民间叙事长诗一叙事长诗概述简述：中国是一个富有民间叙事长诗的国家。
（一）民间叙事长诗的含义、特点和分类 1、含义：
民间叙事长诗是人民群众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性韵文歌谣，又称长篇故事诗或故事歌。
２、民间叙事长诗的特征（参考田本 P176－182）（1）吟唱历史事件，描写爱情悲剧歌颂民众反抗斗争，反对封建礼教对纯真爱情的束缚与戕害，是中国民间叙事长诗的两个根本主题。
如表现反抗头斗争的《噶达梅林》（蒙古族），《钟九闹漕》（汉族）；表现爱情悲剧的《娥并与桑洛》（傣族），《崇阳双合莲》（汉族），《阿诗玛》（彝族撒尼人），《尕豆妹与马五哥》（回族），《黄黛琛》（裕固族），《仰阿莎》（苗族）等。
（2）叙述曲折故事，抒发浓烈情感。
如《我的幺表妹》，《娥并与桑洛》，《召树屯》，《萨里哈与萨曼》，《松帕敏与嘎西娜》，《艾里甫与赛乃姆》等。
（3）塑造人物形象，多用诗歌表现方法。
如《娥并与桑洛》，《我的幺表妹》等。
（4）结构与演唱有程式化特点。
（田本教材 182 页以陆阿妹唱《五姑娘》的体会为例）３、分类：
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 按反映的生活内容来分，可把民间叙事长诗分为两类：
其一：
爱情婚姻叙事诗。
一般是通过爱情婚姻的纠葛矛盾，通过悲剧性的故事情节，表
现封建社会渗透于家庭爱情领域内的斗争，揭示主人公对封建礼教
的反抗和对幸福生活的追求，并塑造出典型人物。
著名的如《焦仲卿妻》、彝族《阿诗玛》、傣族《娥并与桑洛》、《召树屯》、汉族《崇阳双合莲》等。
其二：
直接反映阶级斗争或民族斗争的叙事长诗，例如《木兰辞》、汉
族的《钟九闹漕》、蒙古族《嘎达梅林》、苗族《张秀眉之歌》、壮
族《唱离乱》等。
（二）、各民族民间叙事长诗概略[黑体字的作品重点记忆] １、汉族解放初期：
湖北的两部民间叙事长诗《崇阳双合莲》、《钟九闹漕》。
《崇阳双合莲》基本情节：
聪明美丽的姑娘郑秀英，经包办婚姻强制聘给夏家，秀英逃回
娘家。
胡三保（胡道生）很有才学，妻亡后心灰意冷，不求功名。
一日巧遇秀英，二人相爱。
秀英用一尺绫子写上二人生辰八字，中间画一莲花，剪作两半，
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各拿一半做定情的凭证。
郑姓家族长认为此事败门辱户，将秀英卖与富户刘宇卿。
秀英拒绝成亲，宁死不屈。
胡三保请朋友代己相亲巧娶。
刘家持刀枪将秀英劫回，秀英在刘家自尽。
胡三保被刘家诬告与秀英私通下狱，后遇大赦回家，悲愤身亡。
鄂西北一带的四游八传（四游：
东游记，南游记，西游记，北游记，分别唱王母，观音，唐僧，真武修行取经的故事；八传：
黑暗传，封神传，双凤奇缘传，火龙传，说唐传，飞龙传，精忠传，英烈传）《黑暗传》。
它从明、清流传至今数百年，是由神农架林区群艺馆馆员、国家有突出贡献专家胡崇峻根据神农架地区打丧鼓时所唱的神话传说搜集整理的。
《黑暗传》长达 3000余行，极为生动形象地描述了天地混沌黑暗到世界形成、人类起源、社会发展的艰难历程，融会了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等众多历史神话，英雄人物事件，讴歌了中华民族的伟大创造精神，并且比我国现存史籍记载的有关内容更丰富、更奇特，显得特别珍贵。
《黑暗传》作为远古文化的活化石，对于研究我国古代神话、历史、考古、哲学、文艺、宗教、民俗和巴楚地域文化等，都具有重要价值。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 所以刘守华先生也把它当作汉民族广义神话史诗活态史诗来对待。
（刘守华：
汉族史诗《黑暗传》发现始末，《中华读书报》 2019－4－3）长篇叙事吴歌：
《江南十大民间叙事诗》，包括《白杨村山歌》《沈七歌》《五姑娘》《孟姜女》《小青青》《赵圣关》《红郎娶小姨》《张大姐出嫁》《薛六郎》《金不换》《陈瓦爿翻身》等。
２、哈萨克族哈萨克民间叙事长诗按内容可分为英雄长诗、爱情长诗、历史长诗等几类。
英雄长诗：
形成时间最早的是 10 至 11 世纪的《阿勒帕米斯》， 11 至 12 世纪的《阔布兰德》， 14 至 15 世纪的《英雄塔尔根》。
这些长诗赞颂了为保卫部族安全而与敌人英勇奋战的英雄。
17 至 18 世纪，民族意识的进一步觉醒导致一批新的英雄长诗的涌现，如《夏班巴依》、《哈邦拜》、《加尼别克》、《布甘拜》、《阿尔卡勒克》等。
它们在哈萨克文学史上占有重要的地位。
爱情长诗：
《阔孜库勒帕什与巴彦苏鲁》是哈萨克的爱情长诗中最古老的一部，这部三万行的长诗最初形成于 9 至 10 世纪, 后经众多阿肯
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（歌手）的锤炼成为一部艺术珍品。
其他脍炙人口的爱情长诗还有《萨里哈与萨曼》、《吉别克姑娘》、《艾曼与巧勒潘》等。
历史长诗以叙述部落历史、谱系为主要内容，如《阿布莱□》等。
被称为四个四十或四大巨著的系列叙事长诗引人注目。
四个四十，指《克里木的四十位英雄》《巴哈提亚尔的四十枝条》《鹦鹉故事四十章》《四十个大臣》，其中每一个四十都是由各自的一条中心线索串联起来的四十部叙事长诗，故也被称为四部丛集或四大奇文。
３、蒙古族蒙古族民间叙事长诗中比较著名的篇章有：
歌颂不畏强暴敢于斗争的劳动者的《都仍札那》《诺丽戈尔玛》《丁克尔札布》等；讽刺揭露宗教上层人士丑行的《东克尔大喇嘛》《宝音何什格大喇嘛》等；讴歌坚贞爱情，赞美民族英雄的如《嘎达梅林》《英格与勒城》《格瓦桑布》《陶克陶胡》等等。
《嘎达梅林》歌唱了七十年前蒙古民族英雄嘎达梅林为保护草原和百姓，率领各族人民奋起反抗，向封建王爷和军阀斗争的事迹。
4、维吾尔族爱情叙事长诗：
《艾里甫与赛乃姆》（音乐套曲十二木卡姆的应用）长诗的基本情节：
国王阿巴斯之女赛乃姆，与丞相艾山之子艾里甫经他们的父亲指腹为婚。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 两人自幼青梅竹马，长大后又同窗攻读，在耳鬓厮磨中产生了爱情。
后国王撕约悔婚，艾里甫不顾艰难险阻潜入宫中当园丁。
后在好心人的帮助下，携赛乃姆私奔出走。
5、回族爱情叙事长诗：
《麻五哥与尕豆妹》长诗基本情节：
河州莫泥沟青年麻五与尕豆妹相爱﹐他们私订终身。
但恶霸马七五看上了尕豆妹﹐借口给 10 岁的儿子尕西木娶亲﹐将尕豆妹强娶过去。
尕豆妹与马五哥在泉边相遇﹐双方相约﹐深夜在尕豆妹家相见﹐正当他们热恋之时﹐惊醒了尕西木。
怕事情败露﹐二人逼杀尕西木。
马七五买通官府﹐将马五和尕豆妹双双斩首。
6、傣族关于阿銮的长诗，据说多达五百五十部。
阿銮型（泛指一种类型的人物，这种人物不论出身如何，一生要受各种生活折磨，历经艰难险阻，在危急时刻总会有天神帮助他，使他战胜敌人，获得美好结局。
）在阿銮类型的长诗中，有很多享有盛誉，例如《召树屯》《兰嘎西贺》《千瓣莲花》等等。
这些长诗有的长达四五千行以至于数万行，短的也在千行以上。
《召树屯》基本情节：
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板加王子召树屯(意为勇敢的王子) 出猎时在金湖与孔雀神女婻婼娜相爱﹐并结为夫妇。
婚後不久便发生战争。
召树屯出征後﹐摩古拉诬婻婼娜为不祥之物﹐欲杀之以祭鬼。
婻婼娜要求临终一舞﹐於是得以飞返孔雀国董板。
召树屯胜利归来不见爱妻﹐愤而追寻婻婼娜﹐歷尽千辛万苦始达孔雀国﹐经过国王叭团的考验﹐夫妻终於团圆。
爱情悲剧叙事长诗：
《娥并与桑洛》《线秀》《葫芦信》。
《娥并与桑洛》基本情节：
沙铁（富人）家的儿子桑洛，为反对母亲的包办婚姻，借经商离开家庭，在外地结识了娥并, 两人真心相爱, 过着美满的生活。
桑洛回家，要求母亲答应娶娥并为妻。
但母亲拒绝桑洛的请求。
当怀孕的娥并来找桑洛时，桑洛的母亲百般虐待娥并，将她赶出门外。
娥并在归家途中，生下孩子后含恨死去。
桑洛闻讯赶来，见娥并已死，遂举刀自刎。
两人化作两颗星星。
7、苗族：
《张秀眉之歌》（贵州台江，张秀眉是清咸丰、同治年间苗族起义领袖。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ ） 8、彝族云南路南彝族民间叙事长诗《阿诗玛》，塑造了一位美丽、勇敢、坚贞的撒尼姑娘形象。
多少个世纪过去了，阿诗玛没有离开生育她的故乡，她化成一尊与世长存的石像，倔强地挺立在石林深处，正象当地民间歌手所咏唱的：
十二崖子上，站着一个姑娘，她是天空中一朵花，她是可爱的阿诗玛。
二、经典叙事长诗《阿诗玛》、《五姑娘》（田本教材介绍的是吴歌《五姑娘》）（一）、《阿诗玛》《阿诗玛》是彝族撒尼人长篇叙事诗。
是在云南圭山地区彝族分支撒尼人当中广泛流传的、撒尼人民用血和汗培育起来的一朵永不凋谢的鲜花，它通过阿诗玛与阿黑同封建势力的代表热布巴拉家的斗争，歌颂了劳动、勇敢、自由和反抗精神，体现了撒尼人民反对封建压迫的坚强意志和追求自由幸福的美好愿望。
1、版本初整本：
1953 年，由黄铁，杨知勇，刘绮，公刘综合整理并出版。
重整本：
1960 年由作协昆明分会修订，李广田作序的本子。
再整本：
1979 年，继续由黄铁，杨知勇，刘绮，公刘整理，收入上
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海文艺出版社 1980 年版的《中国民间长诗选》第一集，后发行单行本。
内资本：
云南社会科学院少数民族文学研究所李缵绪编的《阿诗玛原始资料》。
2、作品鉴赏 1．故事情节：
长诗生动地刻画了两个撒尼青年的可爱形象。
主人公阿诗玛是一个聪明美丽而又能干的姑娘。
她被有钱有势的热布巴拉抢走, 虽经百般诱惑和恐吓, 但始终不屈。
她的哥哥阿黑勇敢、机智。
为解救阿诗玛和热布巴拉父子斗智、比武，获得胜利，终于救出了妹妹。
热布巴拉不甘心失败，当阿黑带着阿诗玛渡河之际，放下洪水，把阿诗玛冲走。
相传阿诗玛并没有死。
她被一个仙人应山姑娘搭救，从此便永远住在山上。
阿诗玛和阿黑的行动表现了撒尼人民反抗阶级压迫和追求自由幸福的坚强意志。
具有鲜明的人民性和高度的艺术性，受到文学界的重视。
2．人物形象：
阿诗玛和阿黑两个英雄形象是撒尼劳动青年的化身，集中了劳
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阿诗玛是撒尼族一个聪明、美丽、勤劳的姑娘，是千万个撒尼姑娘中最好的一个。
她用她的美丽、善良、能干吸引了许多的青年，小伙子们没事每天找她三遍，有事每天找她九遍。
阿诗玛的性格是庄严美丽的，绝对没有一点奴颜媚骨，她热爱的是穷人，始终不肯屈服于以财主热布巴拉为代青的恶势力。
阿黑也是一个刻画得相当成功的英雄人物，他勇敢、机智，堪称文武双全。
3．艺术价值 3、巨大影响《阿诗玛》引发了中国民族民间文学热。
国外已出版英、法、俄、日等语种的译本。
（二）长篇吴歌《五姑娘》（通过教材进行学习）全诗 2600 多行，除歌头、歌尾外，分为八章。
讲述了五姑娘与长工徐阿天的爱情悲剧。
基本情节：
五姑娘是地主家的闺女，父母早亡，受到哥嫂虐待。
五姑娘和长工徐阿天相爱，哥嫂赶走徐阿天，逼迫五姑娘自尽。
正在这时，被嫂子卖掉的四姑娘从远方逃回，救下五姑娘，并让她和徐阿天逃奔他乡。
为了骗过哥嫂，四姑娘自焚而死。
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三年后在荒岛上建立了家庭的徐阿天回乡看望四姑娘时，被嫂子勾结官府、逮捕入牢。
五姑娘闻讯赶来，徐阿天已被害死。
控告无门的五姑娘，悲伤怨愤，投入运河自尽。
第二节民间抒情长诗一、抒情长诗概述（一）民间抒情长诗的含义、特征和分类 1、含义民间诗歌有短歌，也有长诗，抒情长诗是民间长诗中的一种。
民间抒情长诗是指人们在生活中有所感触时所唱的一种用于抒发感情的较长篇幅的歌谣。
注意比较民间叙事长诗和民间抒情长诗的区别。
2、民间抒情长诗的特征（田本 P184）（1）内容上以抒情为主要目的，叙事是为了更好地抒情。
（2）事件服从于抒情的需要，所以不连贯，是片断式的，轮廓式的。
（3）以第一人称的口吻抒情。
（4）结构上有程式化特点，有助于演唱者记忆歌词。
注意，在结构形式上，民间抒情长诗常常出现歌中套歌现象，大型的民间抒情长诗既有相当多篇幅的可以联结起来的抒情歌章，也有包含一篇或好多篇叙事长歌，这种以抒情框架中套入叙事元素的体制是民间抒情长诗体制上的独特处。
例如《挖土锣鼓歌》第一二四部分引歌请神送神多为承袭传统的歌词，第三部分扬歌则可以由歌师自由发挥，歌师们往往会唱
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广西壮族《嘹歌》与此情形类似，七部分诗中的《唱离乱》本身就是一部著名的民间叙事长诗。
民间抒情长诗的这种体制大大增强了民间抒情长诗的容量与表现力。
（5）在艺术表现上，民间抒情长诗主要以持续浓烈的情感和生动的画面联缀来吸引人，反映生活较直接，抒发情志真切鲜明，情感倾向明显。
３、民间抒情长诗的分类（1）配合和赞颂生产劳动的长诗。
如傈僳族的这类劳动抒情歌就有《生产调》、《种瓜调》、《种麦调》、《种菜调》、《盖房调》等等。
尤其是《生产调》，长诗表现了傈僳族艰苦的劳动过程，找地，开荒，割草，刀耕火种，播种，收获，男女反复对唱，全诗共47 节。
（2）用于礼俗活动的长诗。
包括特定民族或地区的婚丧喜庆，节令仪式中演唱的各种类型的民间长歌。
反映这一内容的民间抒情长诗相当丰富，又可细分：
婚歌：
湘西土家族《哭嫁歌》，吴歌《哭出嫁》，彝族〈妈妈的女儿〉
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丧歌：
上海南汇地区《哭丧歌》，四川南边界彝族《指路经》节日歌：
云南傈僳族《酒泉恋歌》，湘西侗族《大戊梁歌》喜庆歌：生小孩，满月，周岁，老人寿诞，盖房上梁，乔迁等等，也会有一些抒情长诗产生。
（短歌更多）（3）反映爱情婚姻生活的长诗。
这一类抒情长诗表现爱情婚姻，一般不与某种仪式相联系，而是更自由地表现男女青年对自由美好的爱情的追求与向往，对没有爱情的婚姻的揭露与诅咒。
这类抒情长诗偶尔会有简单的故事梗概，但仍以抒情为主。
如云南相会调（达四十余部，以《鱼水相会》《蜂花相会》为代表。
）傈僳族逃婚调，贵州布依族《月亮歌》，四川彝族《我的么表妹》，纳西族《游悲》等等。
重点掌握纳西族的《游悲》，《游悲》是纳西族青年男女在殉情之前所唱。
因为在残酷的封建压迫下，婚姻不能自主，纳西族青年男女为了反抗强制婚姻，常有集体自杀的事件发生，他们到雪山顶上跳崖或受冻挨饿而自杀，所以《游悲》非常凄惨悲凉。
（４）与时间和季节轮回有关的抒情长诗。
二、经典抒情长诗《哭嫁歌》、《哭丧歌》鉴赏（一）、哭
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 嫁的习俗与《哭嫁歌》１、哭嫁歌及其价值：
姑娘为什么哭嫁？根本原因：
因为旧式婚姻制度是建立在牺牲妇女利益禁锢妇女身心自由的基础上的，出嫁后的女子就成了家庭奴隶。
从《哭嫁歌》可以看到该民族古老的婚姻制度的残余形态及人民群众对婚姻制度的意见。
它揭示了在男权中心的社会里出嫁妇女作为家庭奴隶的悲惨命运。
（还可从其他方面进行更详细的分析） 2、哭嫁歌及哭嫁习俗的渊源。
哭嫁习俗，远可以追溯到氏族社会母权制向父权制过渡以后，妇女作为失败者受尽冤苦。
近源则是封建家长制的统治。
在少数民族地区，不仅受汉族影响，妇女的婚姻除了包办婚姻制之外，还有受婚俗陋习的束缚（比如姑表联姻，坐床亲等）。
3、哭嫁习俗流行的主要区域及风采各异的《哭嫁歌》主要区域：
西南，中南，华东，西北风行哭嫁习俗，以上海奉贤县，南汇县《哭出嫁》湘西土家族哭嫁和湘南嘉禾县伴嫁最具代表性。
川西《嫁女歌》，福建闽候地区《啼悲惨》，川滇彝族《阿姆子哭嫁歌》，青海藏族《送嫁歌》，青海土族《阿伊姐》，新疆哈萨克
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族《哭嫁歌》，柯尔克孜族《姑丽逊》，都反映了风采各异的哭嫁习俗。
４、代表本子湘西《哭嫁歌》，上海奉贤、南汇《哭出嫁》。
（教材所举例为上海的哭嫁歌，我们介绍土家族的哭嫁歌。
）（1）、鉴赏方法：
抓长诗的脉搏络即抒情线索。
《哭嫁歌》主脉：
土家族姑娘出嫁时的哭别歌，反映了在男权中心的封建社会里作为家庭奴隶的出嫁姑娘的悲惨遭遇。
这一主脉通过抒情线索纵贯长诗。
姑娘们为什么哭？主要在于：
对封建社会重男轻女的抗议，对活人被送进死人坑的控诉，对亲友以及自己的过去的告别。
其抒情线索也就是：
抗议控诉告别。
（2）、《哭嫁歌》结构：
九段或九章，其中最重要的是第一章哭爹娘，第四章别姊妹，第六章梳妆。
（各章分别鉴赏）（3）、《哭嫁歌》的深层蕴含（科学价值）把视角扩展到历史，民俗，心理，艺术等方面，作为一种古老的民族文化现象综合考察。
从婚姻史来看：
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 隐存着原始性掠夺婚的残迹。
（湘桂黔边界至今还残存抢婚习俗）；对包办婚姻的陈规陋习的揭示也大量存在。
从女性心理来看：
姑娘出嫁除了抗议控诉之外，也与女孩子独有的心理素质相关，比如女孩子的多情，恐惧等。
对家人留恋，对婚姻恐惧，交织在一起，唱出的哭嫁，就格外具有感染力。
从文化娱乐方面看：
这里解析出两层意思，悲忿的为一层，为嫁而哭；另外也为婚而歌，亦有欢乐之情。
（4）、《哭嫁歌》的艺术特色主要艺术特色是艺术形象朴实动人，民间语言具有山区特色，哭嫁音乐具有较浓郁的山歌风味。
（二）哭丧的习俗与土家族《哭丧歌》（通过教材学习本部分内容，同时结合家乡的丧葬习俗来思考哭丧歌的基本程式、主要内容和内在价值）思考题：
1、民间叙事长诗和民间抒情长诗有什么不同？
2、民间叙事长诗的基本分类及其代表作。
3、民间抒情长诗的基本分类及其代表作。
4、民间抒情长诗的体制结构特点是怎样的？
5、什么是傣族的阿銮类型长诗？
6、主要民族的代表性民间长诗举例。
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7、《哭嫁歌》的深层内涵分析。
8、《哭丧歌》的深层内涵分析。
参考书目：
郑振择：
《中国俗文学史》，东方出版社 1996 年。
李蕙芳：
《中国民间文学》，武汉大学出版社 1999 年。
天鹰：
《论吴歌及其他》，上海文艺出版社 1985 年。