如果民谣歌手来写文案,每一句都是牛逼的人性洞察!

如果民谣歌手来写文案，每一句都是牛逼的人性洞察！

说起民谣，关键词都是文艺、清新，甚至装X，但是关于民谣，我甚至不愿

意将其称为民谣。因为写下民谣歌词的人，心中都藏着一个温柔的诗人，把

日子过成诗，也把词写成了诗，当然，我写下这些话也是在装X。

来源：丶厂牛口（微信号：guanggaoniu）

作者：花糕他爸

原标题：民谣歌手失业了也别哭，广告界等着你们去拯救

本文经原作者授权发布，转载请联系原作者

民谣创作者们的人性洞察，是让生活中每一件静物突然说起了话，他们将洞察放在与我们接近的每一件事物，无所不包的事物都会被他们cue到。平平无奇的事物，都会跟人扯上关系。

但正是这样平实而又直接的表达，也足够秒杀目前那些平平淡淡只会说极限用语所谓“最好最顶级最优秀” 的文案，说实话，你们这些违反广告法的文案我一点都不感到可惜，假大空的东西谁信呢？

“ 这世界不是只有我们

除了我们自己，

原来生活是别样开阔”不合格的文案--花糕他爸专场2

/ 1 /

青春又醉倒在

籍籍无名的怀

靠嬉笑来虚度

聚散得慷慨

——唐映枫《理想三旬》

这首歌原本是讲述断舍离的回忆。但是单独拎出来的时候，却是关于备胎的凄美爱情故事，别傻了，早点放手吧，备胎当多了，就当不了别人的正胎了。

这句话的洞察在于：我们都曾经把最好的青春年华，浪费在不必要的时间上。可我们终将成熟，都会明白接受聚散离合，才会让我们心安理得。能在一起的时候，就好好在一起，这样分别的时候，才不会如此难过，才会学会心胸慷慨。真的没办法在一起，就果断say goodbye，除了当备胎，不如一起跳舞啊~

这句话适用的行业，我觉得是适合聚会的场所，可以一起挥霍快乐的地方，这样的一个地方可以让人生的某个阶段如此畅快淋漓。青春醉倒在你的胸怀，我有一天想起来也如此温暖，少了些备胎的自怨自艾，也是极好的。

适用行业：聚会聚餐场所

/ 2 /

是谁来自山川湖海

却囿于昼夜

厨房与爱

——万能青年旅馆《揪心的玩笑与漫长的白日梦》

这是一句，值得记在本子上，反复咀嚼而永远不腻的歌词，每每在心口念起这句话，就像是美好的浪费。麻痹，这句话真是堪称经典，老子心中最牛逼的歌词之一。

这句话的洞察在于，文案最忌讳的是，不轻易说爱，却把爱作为最终的落脚点。因为我很反感文案老是把爱说出来，好像你不提起爱人家就不知道你是站在宇宙中心呼唤爱的人。但是如果你有足够的场景去支撑，出发点变成了人，那你提出爱就是一件顺其自然的事情，正是因为合理的相遇，合理的气味碰撞，才可以合理说爱。

大家来自山川湖海，却因为昼夜的限制（奔波需要找个中途休息的地方），味道的吸引（原来食物是人类共同的语言），然后因为爱聚集到一起（人类的情感单纯而美好）。简而言之就是，原本不想干的我们在某个地点，因为食物，我们在某个地方突然顺其自然的相遇，我们感受的是最单纯的情感，爱是欣赏、感激甚至是怀念。

适用的行业主要是美食餐馆行业，特别适合中餐馆，只有中餐馆才有这样的意境，配得上厨房的烟火味。或者甚至是，调味料，也可以沾点边。

适用行业：中餐馆/调味料

/ 3 /

你离开了南京

从此没有人和我说话

——李志《你离开了南京，从此没有人和我说话》

需要说明的是，这是歌名，这首歌是纯音乐，没有任何歌词。只因为这个题目，让我足够爱上这首歌了。

这句话的洞察在于：我们总会有情绪错乱的时候，我们总有无法表达清楚自己的时候。这个时候我们不需要你的过多言语，可能只是一个安定的眼神，一个温暖的拥抱，其实这句话跟曾经一句话很像，我为什么留在这个城市，因为这个城市有你。多矫情啊，可我就是喜欢。

这句歌词最好的地方在于，当你改成你离开了XX，从此没有人和我说话，就是一个很好用的文案模板，当然我不建议大家去套用，因为套用不好的，都会被骂的狗血淋头。李志的粉丝儿在朝阳区等着你呢。

噢，适用的行业可能是陪聊软件或者是交友软件哈哈哈，这是我扯出来的，虽然陪聊软件爆出来的内容都比较黄，但是我们要怀着一颗文艺的心去猜测这句话。

适用行业：交友软件

/ 4 /

你说你带着一本日记

却不想再拥有回忆

——陈升《一个人去旅行》

这年头能坚持写日记的一定是神人，像我这种大半个月才更新公众号的你们还没取关我真是捂脸害羞。我这句话是真的读了很多遍，我感受到的是，将一本日记与回忆，恰到好处的衔接进来，如同海和天不再相见，日和月终于交汇的那种舒畅感，干脆而决绝，不留一点空隙。

这句话用在洞察上，真的是对戳中每一个有回忆的人的心思。这句话初看是一种悲伤的故事，但实际上，是一种生活在舒适状态的最好表达。人在何处，就把那个回忆留在那个地方，而不是带走，这样腾出新的空间，去接受全新的风景。考试考砸了？女朋友吹了？工作找不到？钱又不够花？没事啊，没心没肺就成了，过去就过去了，别老惦记那酸溜溜的过去，年轻人还是要活泼些。

适用行业：这个行业比较难找，但实际上本糕运用美貌掩盖下的才华扯出来一个行业，就是相机行业，这真是别有一番风味。

日记和照片同样都是记录，但实际上日记需要去回忆才能写出来，但相机不用，即拍即得，我所熟知的这一刻关于风景的故事，都在我的相机里同步着。影像故事，才是留在这里的回忆。当然我不是推荐你们变成下一个C老师，利益相关：我是陈老师脑残粉。

适用行业：摄影摄像器材行业

/ 5 /

陪我到可可西里看一看海

不要未来

只要你来

——大冰《陪我到可可西里看海》

亮点主要是最后八个字，字字击中一颗备胎玻璃心。但气质却如同游牧人一样的歌词，飘扬着一股流浪的气息。放浪而不卑微，青春而不糜烂。你来吧，爱来不来，但我还是希望你来，你不来我也不会自杀，但你还是会来的吧，来不来随你，但是你不来我真要疯了，因为可可西里哪有海啊。

这句话对生活的洞察是邀约心爱的人的心境。某个地方突然就成了一个没有完成的符号，只有你的参与才会让这个符号变得完整。你不在，去世界哪个角落都一样。你在，去世界哪个地方都变成美好的地方，我想你，我是如此希望，这份希望纯真而不受污染。为了你，我都臆想出一个地方，存在着世间最好的风景。

前面说了，可可西里在高原上，哪有海啊。只是这个地方因为有你，我看什么都像是海。“她依然向往着长岛的雪，向往着潘帕斯的风吟鸟唱。很多年后，她才知道长岛是没有雪的。”

不要未来，只要你来。

适用行业：浪漫主义的小众风景区

/ 6 /

你在南方的艳阳里大雪纷飞

我在北方的寒夜里四季如春

——马頔《南山南》

很多人在后台跟我推荐这句歌词，让我来掰掰。你们说让我掰就掰啊，好吧我掰。

实际上这首歌真的太火了，我反而有点不想讲哈哈哈。（我就是辣么傲娇怎样）。这句歌词，火到QQ空间和微博，作为新时代文艺小青年的配图。

但实际上这句歌词真的很妙，冷热的对比让歌词的整体感觉特别强烈，作为一句文案，自然是跟温暖有关的行业有关（不是什么大保健卖Y，而是如下的三温暖）

这句话的洞察在于，很吊的老子要告诉你，尽管你他妈在那边冻死了，我这边还是热的要死，因为我有着让我温暖的秘密武器，老子过得很好，我就喜欢看着你过得不好。请不要放在歌词的环境中看待，如果单独拎出来，这句话其实蛮欠揍，但又非常深得我心，不好意思，马頔老师请不要打死我。

适用行业：取暖器、空调或者是浴霸

/ 7 /

城市慷慨亮整夜光如同少年不惧岁月长

/

相逢太短不等茶水凉

/

若有天我不复勇往

能否坚持走完这一场

踏遍万水千山总有一地故乡

——陈粒《历历万乡》

我来稍微解释下我理解的：我走在这个城市拥有太多的足迹，就像我一直在路上一样，不惧怕岁月的荒凉。我这一路遇见过多少人，很多人只是打了照面，就突然天各一方。可是我还是坚持走向前，因为我知道路上总有一个地方，可以等着我，让我暂时安歇，暂时放松，就像我想念的故乡一样，忘却疲惫。

洞察在于，每个人的旅行总是有喜有悲，但是中转站一定是必不可少的。有多少人穷游啊，穷游还能怎样，还不是不能睡大街，不然你找什么地方充电发朋友圈晒照片啊。你还不是需要找个地方落脚休息啊。年轻人别老想着穷游，多赚点钱，住好点的酒店成吗？

我只希望有个地方，能在我旅途不那么安心的时候，出现在我的路上，让我放心。这一地故乡，成为我最好的休憩站，世界那么大，你一直都在。

适用行业：酒店（比较贵的酒店更好）

/ 8 /

你拥抱的也不总是也拥抱你

而我想说的

谁也不可惜

——张悬《关于我爱你》

这句话是我后来认真为了凑第八个席位，找了很久，其实更有名的是“我拥有的都是侥幸啊，我失去的都是人生”，但是太苦大仇深了，我选择了另外一句。是不是特别有熟悉的感觉，你爱的人啊，不爱你啊，蠢货。

洞察是什么，就在于我们这辈子总是有这么多不可得的东西，我们没法控制这些东西，占有实在是一件看运气的东西。什么不可惜，只有真正掌控在手中的东西才是不会感到可惜的。比如你自己搬砖挣的钱，这是可控的，但是感情和其他虚无的东西，实在是别想太多了。好好做点实在的事，好好爱自己才是王道，比如保险是不会背叛你的~

适用行业，我要多亏一个正在HK卖保险的港漂，听说香港卖保险可以年入百万，我觉得这句歌词是献给她的，（重点来了）祝她凭借这首歌词创造自己的保险经理的文艺女神形象，早日年入百万，然后就可以包养我了哈哈哈哈。只有保险，才是一分钱，一分实在。

适用行业：保险业

我喜欢的民谣歌曲

于厚华 化学化工与材料科学学院 化学二班 201310020217 我喜欢的民谣歌曲 今天我们所说的民谣(FOLK)，大都是指流行曲年代的民谣(FOLK)，所指的是主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。 我就是喜欢这种淳朴坦率的感觉，因此我喜欢上了木吉他的声音，爱上了民谣。 当然，并不是所有的民谣歌曲我都喜欢，音乐本来就是“仁者见仁，智者见智”的事，下面我就针对我所喜欢的歌曲来谈一下我自己的感受。再者，由于我实在不懂音乐，许多地方肯定说的很不专业，恳请老师批评指正。有因个人文学水平有限，又不甘download网上的文章，所以就扯了这样一篇文章。个人意见，仅供参考。 一、董小姐 《董小姐》可以说我接触的真正意义上的第一首民谣歌曲，没错，我就是在“快乐男声”上第一次听到左立演唱。第一次接触民谣，第一次看到歌词如此简单、曲调异常优美自然的歌，我瞬间就喜欢上了这首歌。 我试着搜索这种曲风，才了解到原来这就是传说中的民谣。试听了几首之后，我对民谣的喜爱从此一发不可收拾。 当然，我也发现了一个问题，我发现左立的声音相比于许多知名的民谣歌手明显显得很清新，但是同样也缺少那份质感。但是由于左立的声音先入为主，我最初一直以为所有的民谣歌曲都是很清新的，直接导致当我听到原唱宋冬野版本时感觉很不适应，根本无法理解如此沧桑的声音怎么唱出这样的歌曲。 但是这并不影响我对民谣的喜爱。宋冬野版本的《董小姐》少了一些清新，多了一份沧桑感。这是经历沧桑的感觉，是经历世事的无奈，是对爱情的追求，是对活着的疲惫，是对理想的幽默；适合安静的倾听，是我喜欢的静静的感觉。间奏使用大提琴，悠扬、浑厚丰满，那份深沉而复杂的感情表达得淋漓尽致。结尾的加入的女声，绝配，有了特别的感觉。最后的哼唱，悠扬，引人联想纷纷。 左立的《董小姐》渴求，深情，坚定，有着对爱情的向往，是一个男生唱给一个女生听的情歌。 宋冬野的《董小姐》无奈，疲惫，追求，有着岁月沉淀后的平静悠远，是一个男人对一个女人的诉说。 二、南方姑娘 我喜欢《南方姑娘》的歌词，简单，但又把南方姑娘的形象表现的淋漓尽致。第一部分，南方姑娘的“平静优雅”，邻家女孩形象活灵活现的出现在眼前。第二部分，“日子过的就像那些不眠的晚上/她嚼着口香糖对墙满谈着理想/南方姑娘我们都在忍受着漫/南方

中国民歌大赛讲解

CCTV首届《中国民歌大赛》 策划方案 中央电视台音乐频道

宣传语 弘扬传统文化 发展中国文艺 感受律动音乐 聆听中国民歌

中国是一个民歌的大国，民歌资源不仅丰富多彩，而且分布的地域广阔，同时民歌与当地民众的生息延传以及人文历史紧密相融。据专家统计，各地已采集到的民歌，总数量已经超过三十万首。藉此，《中国民歌大赛》的立意是在通过民歌的角度展现具有民歌风貌的中国大文化形态，并使《中国民歌大赛》成为中央电视台的常规赛事，每两年举办一届，从而弘扬中华名族优秀文化、打造中央电视台精品品牌节目。 自中央电视台音乐频道2004年3月29日开播以来，其频道中的《民族·中国》栏目截至道2006年3月，该栏目已按照中国版图录制了34歌地域、地区近两千位原生态歌手和4000多首具有浓郁特色的中国民歌，并还涉及了社会各界的多方位专家讲述与民歌有关的故事以及学术问题，及影响力和广泛性得到了社会各界与业界的关注与认同。在两年的时间里，《民歌·中国》培育了一支了解中国民歌、热爱中国民歌、具有丰富民间音乐理论知识、民族学知识、熟知中国民族流传分布状况、电视业务素质高、团结、敬业、充满朝气与活力的队伍，这也为《中国民歌大赛》推出奠定了坚实而广泛的基础。 随着中国民歌文化的发展和随之体现出的珍贵价值以及非物质文化遗产的保护，都引起了社会的广泛重视，上升到了一个新的高度。由此《中国民歌大赛》的适时推出也将成为向国际展示中国传统音乐文化的一个窗口。

中央电视台音乐频道《中国民歌大赛》的举办是中国文艺类节目中最具有开创性的大赛，这是中央电视台所推出的各项赛事中最能体现中国传统音乐文化价值的大赛，它的产生也将成为中央电视台赛事节目中有一个新的品牌。 《中国民歌大赛》是以中国民歌“歌种版图”概念全景展示中国民歌艺术，这不仅为中国民歌提供了一个展示的良好栔机，也为中国民歌的发展提供了一个广阔的舞台和平台。通过比赛将系列化开拓中国民歌艺术视野，系列化介绍中国民族、民间的原生态民歌艺术，并大力推动中国民歌的发展。 《中国民歌大赛》将成为中央电视台赛事的一大品牌，没两年举办一届，本次首届 《中国民歌大赛》将在以下三点上作出贡献： 第一、挖掘中国原生态民歌的丰富资源，时期具有宏大规模的版图概念感与突出地域特色传统文化感； 第二、推动原生态民歌的发展，包装原生态民歌。使其以创新的形式体现民族感和时代感； 第三、发挥大众媒体广泛传播的优势，积极发动全民共同参与。为保护本民族共同的文化遗产努力。此次大赛将 通过现代化的电视手段，加强参与感、加强可视感。 更有声、有色、有形地去体现我们自己民族的民歌文 化。

人性理论及其在现实生活中的体现

人性理论及其在现实生活中的体现 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人

皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只

关于四种心理学派人性观之浅说

关于四种心理学派人性观之浅说 来源：岁月联盟作者：张辉时间：2010-08-17 关键词人性观精神分析行为主义人本主义认知学派论文摘要心是一门关于人的，探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。不同学派的心理学家们秉承不同的观点，把人性或归结为某物，或归结成某种精神，并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。 从哲学中分离出来的心理学，是一门关于人的科学，探讨人的本性有助于心理学家更好地了解人、帮助人。不同的心理学家们秉承不同的哲学观点，把人性或归结为某物，或归结成某种精神，并以此为指导确定研究目的、研究对象和研究方法。当代各种心理学派基于不同的人性观，逐步形成了自己独特的心理辅导理论。下面就从精神分析学派、行为主义学派、人本主义学派以及认知学派等四大心理学派的角度对人性观进行阐述。 一、精神分析学派的人性观 精神分析学派是十九世纪末由弗洛伊德创立的，他们对人的看法基本上是消极的、负面的和悲观的趋向。性恶论是这一学派的人性观。弗洛伊德认为人性就是人的基本本能，人像动物一样是非理性的，人的行为是受非理性因素、潜意识动机、生物本能驱力和六岁以前的性心理事件控制的。主体功能的发挥旨在按照快乐原则追求胜利需要的满足，特别是生物学的性本能冲动决定着人的一切行为活动。正是这种需要的满足，使人表现出性欲、攻击、残酷、毁灭他人与自身的行为。 弗洛伊德对人性的研究注重人的本能和动物性，但他也谈到了关于人的社会性的观点。他认为，本能的升华是人的社会性的一种突出表现，在他看来，本我是由性欲汇成的，它只遵循快乐原则，即不顾一切地使自己获得完全的表现和满足，但对每一个具体的人来讲，由于存在社会的约束，性欲冲动受到压抑，被迫深藏于无意识，可是它依然存在，依然要强烈地实现自己，于是只好改变原来的面貌，以社会允许和接受的方式表现出来，升华就这样产生了，性欲作为一种能量，放弃性目的，以为社会服务、为社会作创造的形式释放出来。弗洛伊德认为人生的目的是追求幸福，这是由人的本性所决定的，从人的本性中，他引出了利己主义，个人的动机无一不是从利己主义出发的，对于每一个人来说，他人都不过是满足自己欲望的对象和手段。人的无意识和性本能越是获得充分的满足和显示，人的本质就越是完整，人的价值就越高。但在现实生活中人的价值是由他对社会所作的贡献大小来衡量的。因此应该压抑自己的本能，弗洛伊德一方面主张尊重人，尊重人的人格，另一方面，他认为就人的本性而言，人具有攻击性、侵犯性，缺乏爱他人之心，更谈不上对别人的尊重和爱怜，人简直与野兽一样。 弗洛伊德的这种带着生物动力论痕迹和悲观的认为人性本恶的人性观深刻影响了精神分析学派的理论。在弗洛伊德之后，新精神分析学派逐渐抛弃弗洛伊德的生物决定论的人性观，重视社会文化因素对人性的影响，在很大程度上已经不同于传统的精神分析学派了。 二、行为主义学派的人性观 行为主义是20世纪上半叶影响最大的心理学流派之一。这一学派的人性观是决定论的，他们认为人的每一行为完全取决于过去因素，将焦点集中在可观察的行为上，否定意识对人发展的作用。认为人的心灵是一块空白，行为经验完全是后天获得的，并且人的行为基本上是机械性的，只能对环境做出反应，而本身对环境的控制能力很弱。行为和性格是学习的结果，而人受外在影响的制约，人的行为能通过正面或负面的强化得以塑造，由此可见，行为主义认为人的心灵就像一张白纸，染白则白，染黑则黑，人的本性

论康德的人性思想-文档资料

论康德的人性思想 伦理学是关乎人与人性的。康德伦理学更是如此，因为他比他的前人更能彰举人的自由与尊严，更能凸显人性。如果说，康德哲学是以思考人 为核心和目的的话，如康德在《逻辑学讲义》中提到的四个问题( 我能认识什么?我应当做什么?我可以期待什 么?人是什么?) ，那么，康德的伦理学就试图回答第二问题。然而这个问题却是与人性论密切相关的，忽视了人性论的研究，不仅不能理解“我应当做什么”这一问题所触及的理论内涵和意义，同样也无法深刻理解伦理学。而目前国内对康德人性思想的研究存在着两个值得关注的问题：一是对康德的人性思想作了中国式的理解，仅仅集中在人性是善还是恶的讨论。其实西方对人性的理解是多维度的，不仅仅局限在善恶问题上。二是仅仅从人与动物对比的维度理解康德的人性思想。其实康德是在人与兽、人与神的双重维度中来理解人和人性的。这些问题不可避免地影响对康德人性思想的正确理解，从而影响对康德整体的伦理思想的完整的把握。正是基于此，本文试图从三个方面去梳理、挖掘康德的人性思想，以期有利于对康德伦理思想的正确而全面的把握。 、兽性与神性之间：人性的定位 西方文化传统源于两希文明。古希腊文化倾向于把人的理性作为人的本性，认识到理性与感性、灵与肉的冲突是人性的一个

内在的属性。这实际上从人与动物的比较中来审视人。作为希伯 莱文明的最重要的体现的基督教则强调要在神与人的关系中来 审视和界定人。 所以西方文化倾向于在人与兽、 人与神的双重关 系中来界定和解释人，前者体现出人的优越，后者体现了人的有 限性。成长在西方文化传统中的康德难免不受其影响。 只不过在 康德审视人的视野中，上帝不再是人格性或具有位格性的神, 是一种形而上的、抽象意义上的存在，是哲学家思想中的为了道 德目的所作的一种设定，仅仅充当道德的守护神的角色。 人置于兽与神之间，并从人与兽、人与神的双重关系维度去界定 人及人性，这不仅可以全面地、整体地认识人性，而且也为其伦 理学确定了基调：存在于兽与神之间的人在道德上的整体旨趣就 是克服或逃离兽性，趋向神性。这在康德的至善论思想中得到最 充分的体现。 就人与动物相比较而言，人具有的理性和自由意志将二者区 别开来，且这种区别是先验的和确定的，从这种意义上而言，人 区别则不是先验的。虽然动物不可能具有道德而成为人， 但人有 可能缺乏德性而沦为动物。因为在康德看来，人若没有德性，则 与动物无异；而人具有感性本性倾向于使人的意志听命于感性偏 好和本能冲动，而不是道德法则，因而导致人的无德性。人若与 动物一样行为，就会丧失了成为人的自由和自主， 也丧失人格的 尊严。这是康德所无法容忍的，所以康德在《实践理性批判》有 关道德动机那一章中反复申言道德动机的纯洁性， 强调道德动机 不能来自感性冲动和主观偏好的驱使， 只能出自对道德法则的敬 重；在《道德形而上学》中则强调“德性的首要要求就是对自己 本身的控制”。这显然是指控制意志不受感性的支配， 而让其受 道 德法则的规定。从这里可以看出康德的良苦用心。 就人与神相比较而言，人是有限的。在康德看来，这种有限 性表现为人不为纯粹的理性存在者， 即人除了是理性的存在者之 外，还是感性的存在者，从而使得人对道德法则的遵守具有偶然 性。人的这种有限性，显然是与纯粹的理性存在者一一神相比较 而言的。虽然康德并不很明显地处处将人与神对照， 但在对人及 人性的界定中，神作为隐性的参照一直存在于康德的潜意识中。 康德把 与动物之间存在着不可逾越的鸿沟, 但从道德意义上而言，这种

一对人性的认识(管理学角度)

一、“理性经济人”假设——古典管理学的逻辑前提 勿庸置疑，管理学的建立和发展深受经济学的影响，而古典经济学正是建立在“理性经济人”假设基础上。认为人类的动机和行为是自利性的，自利性的动机和行为通过人类的天性——交换，可以增进每个行为人的福利，并最终改善整个社会福利，促进社会进步，古典管理理论的基本内容由 3部分构成，即泰罗的科学管理理论、法约尔的工业管理与一般管理理论、韦伯的古典组织理论。 泰罗受人性的“恶”思想的影响，认为员工是自私的、懒惰的、好逸恶的，多数人需要被控制，只有金钱和地位才能激励他们工作；一般人都没有雄心壮志，喜欢听命而为，不愿负任何责任，因此，多数只能是被管理者，只有极少数人才能担当管理的职责。基于这一基本假设，既然员工不能“自律”，就应该采取制度化、规范化、非人性化的“他律”行为。由此演化出的管理方法和手段，必须是胡萝卜加大棒、金钱与皮鞭并重的管理方法。管理工作只是少数人的事，与广大员工无关，员工的任务是听从管理者的指挥。因此，也蕴含着军事化管理的思想。 经济人假设从人性的“恶”出发，应用的激励方法以物质刺激为主，在约束机制上强调制度化的、刚性的“他律”控制系统。这一思想为制度化管理奠定了理论基础，同时又为古典管理理论的终结埋下了祸因。同时代的法约尔另辟蹊径，从一般管理角度研究管理的一般理论和方法，提出了管理的 5项基本职能，归纳了管理的14条原则，区分经营与管理的关系。把经营的目标定位于追求经济效益，管理的目的定位于提高生产的效率。泰罗的科学管理注重的是生产的现场管理，而法约尔则强调一般管理，在层次和内容上有严格的区分，但法约尔也没有跳出理性经济人假设的窠臼。同时代的另一位著名学者，德国古典组织理论家马克斯·韦伯在分析权力的来源与专业化分工的基础上，提出了金字塔式 的“科层制”(也称官僚制)组织结构。强调任何组织的存在均以权力为基础，倡导理性合法权力，主张组织内部的非人情关系和制度化管理。在人性假设上，其实质也是以理性经济人假设为基础。管理方法也带有深深的时代烙印，理性化的、冰冷的刚性制度安排强调的是规范化、程度化和制度化，同样也忽视了人的其他方面的社会性需要。 古典管理理论倡导的管理方法尽管在管理实践活动中产生了明显的工作绩效，但是，它忽视了人类需要的复杂性、动机和行为的能动性，受到了劳资双方的低制，一些敏锐的管理学家也对此提出了质疑。古典管理重视物而轻视人，把人看成机器一般，以制度化、规范化和标准化的措施，辅以金钱的刺激来提高生产率，强调对工人严加管理，忽视了人在社会生活中对人与人之间的交往和精神上、情感上的需要，其结果

关于民谣音乐的起源与发展的调查报告

关于民谣音乐的起源与发展的调查报告 内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）

关于中国民谣音乐的起源与发展的调查报告 《中国好声音》第四季冠军张磊唱红的马頔的作品《南山南》在今年夏天占领了电视屏幕和社交网络。不得不说，今年是真正意义上的“民谣年”。这种曾经小众、低调的音乐类型在短短几年内完成了从歌手、演出场地到受众的换代升级，甚至开始走上国内主流文化的舞台。对于谁来说，这都是一件不可思议的事。 对于这种现象，我们对此产生兴趣为便于高中生之间对于音乐的交流与探索，特此对于中国民谣音乐的起源与发展做出调查，调查结果如下：#中国民谣音乐的起源 在两汉历史上，民间流传着各种各样的民谣，内容包罗万象，既有各地风俗民情的反映，也有民众对于时事所做民谣的道德评判，抑或借某些事件的发生宣泄积累的不满情绪。正如《诗经·将仲子》所云：“人之多言，亦可畏也。”民谣的歌词简单，琅琅上口，广为传唱，因此为各个时期的政权所重视。《后汉书》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，至各州县，观采风谣。”说的就是汉和帝让人微服到民间采听民谣，掌握民众的言论与意向。实际上，民谣也就是各个时期的社会舆论及社会思潮，从中折射出的生活面是相当广泛的，构成了一幅幅反映汉朝社会情况的立体画卷。汉初，刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘长在途中绝食而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。

民歌与创作歌曲的区别

民歌与创作歌曲的区别 流行只是一种趋势，只是说明了某个特定的时代、在某个特定的范围之内所广为传唱的歌曲。 具体到不同的时代又有不同的特点。 比如说高山流水、广陵散这类古曲是绝对民族的音乐，也在当时的皇室以及群众中非常流行。 再看近点的，比如红灯记、沙家浜这些样板戏都是戏曲形式吧？纯种的民歌，也曾经是纯种的流行歌曲。 改革开放后国内的文化渐渐丰富起来，不断融入了各种文化的元素，比如美国的黑人音乐、乡村音乐，南美的拉丁风情，非洲原著民的手鼓等等，我们的流行歌曲变得丰富起来，不再是单一的丝竹或者戏曲。 80年代末在广东福建一带最先流行起来的一种通俗歌曲叫做岭南乐派，比如万水千山总是情、月亮代表我的心等等，虽然融入了欧美文化的一些配乐方法，但是只要是中国人便能理解，因为其中最大的元素还是我们自己的东西。 再看看如今，周杰伦、陶哲、王力宏等一批年轻的音乐人，更是认识到了歌曲民族性的重要，即时是一些说唱、摇滚之类的形式，内容却还是有民族特征的。 因此这个问题的结论是，民歌只是一种被流传下来的音乐形式，而现在的社会，只有在民族的东西里融入了其他文化的优秀元

素，才能得到人们的认可。毕竟音乐也是有强烈时代特征的艺术。 一、流行歌曲：一种新的声乐文化 1.美声、民族与流行声乐的区别 流行歌曲的形态风格极其多样，但音乐形式简单，内容贴近时代和世俗生活，演唱生活化，有着强烈的参与性，应该是大多数流行歌曲都具有的特点。 对歌曲美声、民族、流行的区分主要体现在演唱风格上。所以同样一首歌曲，配器也大致相同，却可以是不同形态之间游走。比如《你是这样的人》（三宝曲，宋小明词），刘欢演唱的版本可划分在流行歌曲里，戴玉强版又成了美声歌曲。其他如多明戈等大歌唱家都曾用美声风格演绎过流行歌曲。 美声歌曲注重演唱技巧，演唱风格如同歌唱家所穿的礼服，在全世界都有大致相同的样式，有着高度的规范。它追求嗓音的丰美，即便表达痛不欲生，也是一种优美的表达；一定程度上已经器乐化，对嗓音的运用能力有很高的要求。它运用混声，音域宽广，声区统一；有高、中、低声部的划分（这是美声唱法最大的个性区别所在）；讲究发声的泛音和共鸣，音色纯净、富含金属质感，声音丰满，高音通透，低音结实；为了声音融合、远距离传播而

我对人性的理解

我对人性的理解 我们活在世上，我认为最大的乐趣，是接触不同的人，了解不同外表下共同的人性，不论做哪方面的工作，管理、教育、销售、医疗，服务，科研，经商，金融等等，都需要研究人的心理和行为，人性几千年都不曾改变，将来也不会有太大的改变，因此掌握人性，有利于把自己的工作做得更好，工作和生活得更愉快。在与人接触的过程中，不断地发现暴露的或者隐匿的人性，其乐无穷。 对人性的了解，有些我们可以从书中学习和了解到，很多则要靠自己去发现和总结人性具有天然地美化自己的一切的心理，并且特别愿意拿自己的优点来跟别人的缺点对比，于是，比外表，比学历，比身高，比身材，比财富，比衣服，比智商，比房子，比汽车，比情人，比老婆，比孩子等等，这些现象在我们周围比比皆是，有些明显不如别人的地方，也在自我美化和自我想象中超过了别人。 当人面对陌生人或者新生事物时，通常只用6秒钟便下结论：第一印象往往只需6秒钟即可形成，以后的时间。只是从各方面收集证据来证明自己的判断。因此对人下了第一印象的判断后，就会积极地寻找证据来证明自己的判断，比如，第一眼感觉某个人，土里土气没品位，之后就会从衣着、谈吐等各方面来挑剔这个人，并为自己准确的判断沾沾自喜。 人性是不能也无法改变的；当你努力想改变一个人的时候，你会发现改变一个人有多么的难，难怪古人会说“江山易改，本性难移”。有的时候，一个人可能表面上接受你的批评和建议，改变了一些不良习惯，但往往可能只是为了做样子给你看，在心里并没有真正的接受你的批评和建议，也从未在根本上去改变，改变只在一种情况下出现，就是人自己遇到了重大的触动，比如你总劝你的亲人戒酒，他表面上应付你说；戒了戒了，实际上可能根本没戒，直到有一天，他酒后驾车出了车祸，变成重度残疾，这时候他有60%的可能会真正戒酒，又比如你劝朋友要经常锻炼身体，不要吃垃圾食品，他可能表面上响应你的建议，可是，实际上他根本没有改变，依旧还是我行我素，又咸又辣，重油的菜一样不会少，肥肥的回锅肉照吃不误，除非有一天，他提前收到了癌症诊断书，我认识这样的人很多，给我开车的司机就是这样的一个典型例子，他还振振有词的说，四川人哪有不吃重油的菜，你和我的饮食文化差别太大啦，广东菜就是没有味道，一点都不好吃，呵呵！-我只能一笑。 观人错易，察己过难；挑别人的错，找别人的茬相当容易，而自己要做到完美无瑕则难矣！人，天生喜欢选容易的事做，人，天生喜欢被赞美，不喜欢被批评：赞美下属可以让他

现代民歌手生存现状

现代民歌手生存现状

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现代民歌手生存现状-历史论文 现代民歌手生存现状 文/石佳夏磊 9月16-18号，在5A级景区皇城相府里，一场来自民间的民歌比赛正在进行。 预选赛的舞台设在麒麟院，这是皇城相府中一座安静的院落，曾是大学士陈廷敬的祖父陈经济的居所。选手们被要求清唱，水平高下一听便知。麒麟院本身不大，那天下午或高亢辉煌，或柔美缠绵的歌声飘出院落，回荡在皇城相府上空。 如今民歌的处境多少有些尴尬，听民歌的人少了，人们的耳朵被流行乐、摇滚、音乐剧、歌剧等各种音乐形式霸占着，民歌“土”，现代人不喜欢。 但实际上，如果真正了解民歌的话，也会知道，中国原生态民歌里面有不输外国流行歌曲的大胆奔放，缠绵悱恻，也有足以媲美黑人饶舌的强烈节奏，让第一次听到的入耳朵一亮，惊叹：“我们还有这样的民歌？”可惜听到的人太少了。 坊间流传至今的民歌，没有复杂的旋律，没有浮夸的歌词，它们是从泥土里长出来的草木，有根、有灵性，自由而先锋。这种说法不夸张，现在的实验音乐有一类是即兴，民歌可以说是即兴的鼻祖，没有人知道那些旋律和唱词从哪儿来的，看见什么就唱什么，节制而跳跃，这样的音乐不先锋吗？ 听民歌坐在电视前是不行的，就像吃民间小吃一定要走街串巷一样，要去山里听，去田地里听，见识到歌者朴实的面容，才会知道歌的灵魂就在他们身上。 笔者抱着这样的目的来到皇城相府，这座昔日大学士于山西老家的府邸，想要了解现代民歌手是怎样的一个生存状况。 来参赛的大多数是山西人，也有热爱山西民歌的外省人，见到了一个穿着苗

寒假作文：民谣触动了我的心灵

寒假作文：民谣触动了我的心灵 不知道从什么时候起我开始喜欢独处，喜欢享受着安静，习惯听安静的歌。听一曲民谣，总会轻轻触动我心，拨动着我的心弦，无声无息，莫名感动。 次接触民谣时我才上小学五年级，那年夏天快乐男声里有一位叫左立的歌手，他本来是云南一家酒吧的驻唱，为了追求音乐梦想为了到更广阔的舞台一展歌喉，他放下手头的工作一路北上。那时的我正经历期末考受挫的低谷期，炎炎夏日里心头的烦躁抑抑难平。而左立的一曲《董小姐》，舒缓的节奏和美妙的弦声就像夏日里的一阵清风，抚慰着我，鼓励着我，或许那时还小，也不明白歌词意义，可那轻快的歌声时时萦绕耳畔加上左立那孜孜不倦地追求音乐梦想的精神也深深地触动了我，别人经历了那么多的挫折却不轻易言弃，为什么我因为这微不足道的失败而对自己失去信心呢？ 如果说次是唱民谣的人给我动力，那爱上民谣后，则是民谣本身触动着我！另一位民谣歌手赵雷，可能你会想起最近在网络中掀起一股热潮的《成都》——“分别，总是在九月，回忆是思念的愁……”，一首《成都》引起多少人的共鸣，而赵雷还有《南方姑娘》《我们的时光》《画》《理想》等歌也格外好听，他没有花哨的技巧和华丽的辞藻，自然而

然的真情流露，总是在不经意间击中我们的心房，听他的歌格外舒服，总觉得身边不再有喧嚣，只有旋律在耳畔回旋，那美妙的旋律如同在海中的波浪，朝心上涌来，美好不是他的风格，而他却在一直追逐美好，这种感受总能从他的歌里感觉到，那种触动很轻很轻，可感动却很深很深…… “成长是一场冒险，迷途的人先上路”陈鸿宇提醒我，让我好好看着自己的未来，小心翼翼的前进；“时光匆匆独白，将颠沛磨成卡带，已枯倦的情怀，踏碎成年代”，这首《理想三旬》不知道我曾单曲循环了多久，旋律好美好美，无谓的感慨反而触动着我的心，我似乎也体会到那种青春的失意与迷茫；“借我十年，借我亡命天涯的勇敢，借我说得出口的旦旦誓言，借我孤绝如初见”，谢春花的《借我》则是我最喜欢的一曲民谣，的确我也希望谁能够借我一束光照亮黯淡，借我杀死庸碌的情怀，借我怦然心动如往昔，可没有谁会借你十年时光，你想要的就只能够争取…… 成长途中，一路有民谣相伴，淡淡忧伤中流露出的丝丝温暖一直触动着我，那种触动无声无息，却影响至深。从宋冬野到赵雷到陈鸿宇到马頔到谢春花，民谣总能在喧嚣中保留自己的那一份独特淡然……

人性与现实生活

人性与现实生活 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼

智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只要有可能就会逃避责任，安于现状。④大多数员工喜欢安逸，没有雄心壮志。

论文—关于人性的思考

关于人性的思考。我们知道一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性是与我们每个人关系最为密切的东西，作为一个人最重要的事情是了解自己，正如西方哲学史上有句非常重要的名言"认识你自己"。今天这个世界是一个知识爆炸的时代，现代人对整个世界的了解已达到前所未有的高度，拥有世界上各种各样的知识，但唯独缺乏认识我们自己的知识。随着科技的发展，人类对世界的改造也达到前所未有的高度，可是我们每个人的人性和两千年前的人并没有什么变化，也就是说人类虽然不断地改造世界，但却缺乏对自己的改造。 我们知道一个人对自己了解是非常重要的，一个人在成长的道路上，能否取得成就，很重要的是能否给自己准确地定位，一个人如不了解自己，则很难给自己有一个明确的定位。这个五彩缤纷的世界，对每一个人有着太多太多的诱惑，我们不清楚自己真正喜欢什么，只是每天随着广告、媒体、报纸等导向来决定我们的喜欢与不喜欢。另外，我们在成长的过程中，每个人有着各种各样的想法，面对缤纷的世界会产生各种各样的情绪，这些情绪也在误导着我们，使我们今天喜欢这个，明天又喜欢那个，但真正喜欢的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一辈子不知道自己真正喜欢的是什么，自己做什么才是最合适的。还有一个方面，一个人如果能够了解自己，才能找到生命的安身立命之处，那么，我们的生命应安住在什么上呢？有的人可能会把爱情、感情、财富、事业、家庭作为安身立命之处，但这些并不是我们生命最本质的东西，因为这些动西都是会变化的。如果我们的生命不是安住在我们生命的当下，不是安住在我们生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虚幻的不可靠的东西上，随着外界环境的变化，我们就会痛苦不堪。所以，我们只有真正认识自己，才能找到自己生命的真正安身立命之处。 如何认识自己？佛教讲无我并不等于没有自己，只不过告诉我们你所执著的这个我并不代表你自己，你是把不能代表自己的东西当成自己，你无边无际的烦恼由此产生。佛教讲无我，破除我执，也不是讲你不要去认识自己。今天讲人性的思考，主要是帮助大家来认识自己，关于人性的思考，这在中西方的哲学史上是一个非常重要的课题。我今天主要把中西方哲学史上关于人性的几种说法提出来，从佛教的角度作一些分析。 一、关于人性的思想及分析 西方文艺复兴时期关于人性的思想主要有两种，一是自然人性；一是理性人性，它们都是建立在人本思想的基础上，否定、反对封建思想而高扬人性。 1、关于人的自然性 所谓人的自然性就是我们日常生活中表现最强烈的饮食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。启蒙主义的哲学家们认为这种自然情欲是天生的、合理的，是不可以压抑、回避的，人享受这种自然情欲是合理、正常的，而且是应该的。人的幸福与快乐的基层就是享受人的自然情欲，唯有通过自然情欲的享受，人才能活得幸福与快乐。启蒙主义的哲学家对自然人性也有不同的看法，比如理性主义认为人的自然情欲是一种低级的东西，是人与动物共同的东西，而人的理性才是高级的，所以理性主义者是以人的理性作为人的本性，作为人与动物不同的本性。还有一些人本主义哲学家认为，人的本质不仅是自私，爱别人也是人的本性。 中国古代哲学家老子也讲到自然本性，认为人的自然本性是无私无欲，就像婴儿一样非常朴素而没有任何情欲的污染，相反一个人追求情欲的生活，就会使我们的本性受到迷失，老子讲："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤"。 从佛教角度来看，情欲是一种欲望，欲望是一种需求，是生命发出的一种内在需求，这种需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延续就是处在无尽的需求过程中。佛教讲欲望有五欲和六尘，即财、色、名、食、睡，与色、声、香、味、触、法我们眼睛喜欢看好看的颜色，嘴巴喜欢吃好吃的东西，耳朵喜欢听好听的声音等等；我们对财富的强烈需求，对饮食、男女、名声的强烈需求，作为一个人有许许多多这些自然的需求。这种需求在我们

经典民谣《American Pie》

1971年，一直默默无闻的美国民谣歌手Don McLean（唐·麦克林）在灵感泉涌中写下了一首超长的歌曲《American Pie》（美国派），不仅使他一夜成名，而且把他和他的这首作品一直流传到了21世纪的今天。 《American Pie》（美国派） 破碎的梦 A long long time ago I can still remember how that music used to make me smile And I knew if I had my chance That I could make those people dance And maybe they'd be happy for a while. 记忆中，很久以前 那音乐曾让我那么快乐 要是我也有机会，我一定会使人们舞动起来 或许他们也能体会那份愉悦吧 时光回到1959年，作者Don McLean还只是一个15岁的小孩。早期的Rock and Roll音乐令Don无限痴迷，而其代表人物Buddy Holly（Crickets 乐队的主力），在Don的心中则是如神般的存在。此时，他的梦想，便是有一天用自己的Rock Music为人们带来欢乐，而Holly不仅是榜样，更是精神的源泉。 作者此段的演绎尽显惆怅，令听者仿佛已经触摸到了逼近的阴郁。 But February made me shiver With every paper I'd deliver Bad news on the doorstep I couldn't take one more step 二月，我打着寒颤 送着手里的报纸 噩耗，出现在眼前 空气凝固了，我动弹不得 少年的Don，还只是纽约近郊的一个小送报员。1959年2月4日，他在自己亲手递送的报纸上，读到了这则令他心碎的噩耗。Buddy Holly，以及同行的另两位摇滚巨星Ritchie Valens和J. P. Richardson (Big Bopper)所搭乘的航班在衣阿华州（Iowa）的Mason市郊外坠毁。 I can't remember if I cried When I read about his widowed bride But something touched me deep inside The day the music died 我已不记得 当读及那已然是寡妇的新娘时 我或曾掉泪？ 但我清楚地记得内心深处的震颤 那天，那音乐死去 空难发生时，Buddy Holly刚结婚6个月，且妻子Maria Elena Holly 已身怀六甲。更有悲剧色彩的是，Maria闻及噩耗后悲伤过度，导致孩子流

民族音乐

一、判断题： 1.在《门外文谈》中阐述了中国民歌劳动号子是怎样产生的。 2.劳动创造了一切，但“事实上民歌中的各类歌种的创作及产生情况各有不同”应对具体问题具体分析。 3.民歌是一综合词，它不包括民谣、小调等短小的抒情成分较重的作品，而不包括长篇和叙事诗在内。 4.我国现见最古老的一部民歌集是《诗经》，它反映的是从西周到春秋五百年间的作品、反映的是北方十五个地区繁杂的社会生活。 5.《诗经》共305首歌曲，真正反映人民生活的民歌有136首。 6.《诗经》中的歌曲多为四字句。 7.《楚辞》是一部南方歌曲集，其中最著名的作品是《九歌》共是一首歌曲组成，这些歌曲是用来祭祀的。 8.《楚辞》包括两类作品，一类是屈原的，一类是经汉代文人整理的民歌歌词。 9.乐府最早出现在秦代。 10.汉代乐府主要负责音乐人是李延年。 11.《关山月》是汉代边防战士歌曲。 12.《苏武牧羊》这首歌曲产生于二十世纪的辛亥革命后的三四年。 13.《胡笳十八拍》是蔡琰的作品。 14.《阳关三叠》是唐代诗人王维的作品。 15.《满江红》一曲牌是二十世纪中期杨荫浏先生将元代萨都刺的《满江红.金陵怀古》的曲调与相传岳飞的词《满江红》配在一起而形成一首歌曲。 16.《交城山》是山西民歌。 17.《小白菜》是河北民歌。 18.搬运号子是劳动号子的一个种类。 19.劳动号子在四川叫哨子。 20.《黄杨扁担》是四川民歌。 21.《走绛州》是陕西民歌。 22.《十二莲花》是山东寿张民歌。 23.《小小水车长又长》是安徽安庆民歌。 24.《拔根芦柴花》是江苏江都民歌。 25.《川江船夫号子》共有八段组成。 26.《黄河船夫曲》共两段歌词是分节歌形式的。 27.《清江河》是湖北民歌。 28.劳动号子的节奏基本有三种类型。 29.劳动号子一般采用“一领众和”的演唱形式。 30.劳动号子的音乐材料是采用反复使用、形式简单，较少有装饰和变化。 31.劳动号子的曲式结构受劳动号子的影响。 32.劳动号子的起停是由劳动条件和劳动过程决定的。 33.山歌是一高度成熟而又及为普及的品种。 34.陕北地区的山歌叫“信天游”。 35.山西的山歌叫“山曲”。 36.内蒙汉族地区的山歌叫“牧歌”。 37.四川的山歌叫“神歌”也叫“晨歌”。 38.安徽的山歌叫“慢赶牛”。

中国当代民谣歌手档案

中国民谣歌手 中国民谣歌手之一何国锋 档案： 1975年生于河北。 1992年入伍。 1995年来北京至今。其间担当过保洁员，保安，琴行工作人员。 1999年组建“美好药店”乐队。 2002年7月签约Badhead厂牌。 2002年12月，首张个人现场录音专辑《飞的高的鸟不落在跑不快的牛的背上》由Badhead发行。 有的人做音乐是在做人，有的人做音乐是在做科学家，有的人做音乐是为了革命，有的人做音乐是在做诗人，有的人做音乐是在做暴徒，有的人做音乐是在做小偷，有的人做音乐是为了卖身……我相信音乐不是自私的，我做音乐是为了我们一起幸福…… 中国民谣歌手之二万晓利 档案： 1971年生于河北。 1990年至1994年在酒厂上班，其间加入过一些文艺团体。 1997年来北京至今，娶妻生子。做职业酒吧歌手。 2002年7月签约Badhead厂牌。 2002年12月，首张个人现场录音专辑《走过来，走过去》由Badhead发行。

万晓利一付清瘦的身材，眼睛细长而亮，有修长的手，长发飘飘时像极古龙小说中的剑客。 如今光头，更像一个冷静的刺客。黄昏之后，他背着他比剑温柔百倍的武器，和饭后散完步准备回家的人擦身而过，来到最明亮最嘈杂最浮华之地，坐在那些饭后不想回家的人面前，要一杯酒，开始歌唱。他的武器是吉他和歌喉。 中国民谣歌手之三周云蓬 周云蓬，最具人文的中国民谣音乐代表。9岁时失明，15岁弹吉他，19岁上大学，21岁写诗，24岁开始随处漂泊。窥破秘密的沉默，审视命运的呼吸，"我希望我可以和命运合二为一。"那份庄严的豁达一如庄周"水击三千里，抟扶摇而上者九万里"的《逍遥游》。 档案： 9岁的时候，是并发性白内障，是别的病引起的。 1994年毕业长春大学的特教学院中文系 2003年签约于摩登天空旗下Badhead厂牌，同时录制首张专辑《沉默如谜的呼吸》周云蓬，盲诗人、民谣歌手，9岁失明，15岁弹吉他，23岁大学毕业，其后游历十余城市，以弹唱为生，目前定居北京。整张专辑作品优美却不流蜜，简约却不枯燥，黯然却不神伤，深邃却不晦涩，为最具人文气质之作。看似沉默如谜，却仿佛早已窥破命运的秘密。 中国民谣歌手之四胡吗个 生于鄂西山地土家族农家，1995年毕业于华中师大地理系。 一位实力派新人，他集词、曲、唱、编、乐器演奏、制作、录音、企划、宣传、文案、封套设计、造型、化妆、抄写员、炊事员、司机（自行车）为一身，是一位前无古人的“N合一”创作型歌手。 档案：

皮特·西格：坚持理想的美国现代民谣之父

龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/a317385370.html, 皮特·西格：坚持理想的美国现代民谣之父作者： 来源：《小演奏家》2014年第06期 美国当地时间1月27日，美国著名民谣歌手皮特·西格在美国纽约一家医院去世，享年94岁。皮特·西格有着“美国现代民谣之父”之称，也是音乐界有名的活动家，经常借歌曲抒发左 派政治理念。皮特·西格一直参与各种抗议活动，从民权运动、反越战、反核扩散到2011年的“占领华尔街”运动都少不了他的身影，50年代时还曾因为其左派立场上过电台黑名单。 2009年时，西格曾在华盛顿一个演唱会上献唱，庆祝奥巴马宣誓就职美国总统。 西格著有《怎样演奏五弦班卓琴》（1948年）和《不完整的民歌手》（1973年），代表歌曲包括《花儿都到哪儿去了》和《变变变》。 家庭成员 皮特·西格出生于纽约曼哈顿的中城，他的父亲查尔斯·路易斯·西格是一位音乐人，母亲是一位古典小提琴演奏家和教师，他同母异父的妹妹佩吉·西格也是一位著名的民歌表演者，后来嫁给了英国民歌之父伊万·麦考。 早年生活经历 皮特·西格少年时就读于康涅狄格州的一所寄宿中学，那时，皮特阅读了大量有关共产主义思想的书刊，形成了他自己的世界观。虽然父母都从事音乐事业，但他们没有强迫西格学习乐器，西格自己却喜欢上了夏威夷四弦琴。1936年，西格随父亲旅行，这次旅行让他见到了 民歌的力量，在加利福尼亚的阿什维尔第一次听到五弦的班卓琴后，他便迷恋上了这件乐器，并最终 成为了班卓琴演奏大师。 1936年，西格在哈佛大学新闻系学习，他当时的理想是成为一名记者，不过在大二时退 学了。 离开学校后，西格来到了纽约，在那里认识了民歌学者艾伦·洛马克斯，艾伦“让民歌走出图书馆”的理念深得皮特的赞同。艾伦帮他在美国国会图书馆的民歌档案馆里找了一份收集和整理民歌的工作，当时的月薪只有60美元，工作是从录音中筛掉商业化的有种族歧视和“土”的音乐，选出最具代表性的美国民歌。这个项目由泛美联盟（美洲国家组织的前身）的音乐部主持，西格的父亲此时正在该部门担任主任。这段工作经历让他听到了大量的民歌录音，还结