中国当代民谣歌手档案

中国民谣歌手

中国民谣歌手之一何国锋

档案：

1975年生于河北。

1992年入伍。

1995年来北京至今。其间担当过保洁员，保安，琴行工作人员。

1999年组建“美好药店”乐队。

2002年7月签约Badhead厂牌。

2002年12月，首张个人现场录音专辑《飞的高的鸟不落在跑不快的牛的背上》由Badhead发行。

有的人做音乐是在做人，有的人做音乐是在做科学家，有的人做音乐是为了革命，有的人做音乐是在做诗人，有的人做音乐是在做暴徒，有的人做音乐是在做小偷，有的人做音乐是为了卖身……我相信音乐不是自私的，我做音乐是为了我们一起幸福……

中国民谣歌手之二万晓利

档案：

1971年生于河北。

1990年至1994年在酒厂上班，其间加入过一些文艺团体。

1997年来北京至今，娶妻生子。做职业酒吧歌手。

2002年7月签约Badhead厂牌。

2002年12月，首张个人现场录音专辑《走过来，走过去》由Badhead发行。

万晓利一付清瘦的身材，眼睛细长而亮，有修长的手，长发飘飘时像极古龙小说中的剑客。

如今光头，更像一个冷静的刺客。黄昏之后，他背着他比剑温柔百倍的武器，和饭后散完步准备回家的人擦身而过，来到最明亮最嘈杂最浮华之地，坐在那些饭后不想回家的人面前，要一杯酒，开始歌唱。他的武器是吉他和歌喉。

中国民谣歌手之三周云蓬

周云蓬，最具人文的中国民谣音乐代表。9岁时失明，15岁弹吉他，19岁上大学，21岁写诗，24岁开始随处漂泊。窥破秘密的沉默，审视命运的呼吸，"我希望我可以和命运合二为一。"那份庄严的豁达一如庄周"水击三千里，抟扶摇而上者九万里"的《逍遥游》。

档案：

9岁的时候，是并发性白内障，是别的病引起的。

1994年毕业长春大学的特教学院中文系

2003年签约于摩登天空旗下Badhead厂牌，同时录制首张专辑《沉默如谜的呼吸》周云蓬，盲诗人、民谣歌手，9岁失明，15岁弹吉他，23岁大学毕业，其后游历十余城市，以弹唱为生，目前定居北京。整张专辑作品优美却不流蜜，简约却不枯燥，黯然却不神伤，深邃却不晦涩，为最具人文气质之作。看似沉默如谜，却仿佛早已窥破命运的秘密。

中国民谣歌手之四胡吗个

生于鄂西山地土家族农家，1995年毕业于华中师大地理系。

一位实力派新人，他集词、曲、唱、编、乐器演奏、制作、录音、企划、宣传、文案、封套设计、造型、化妆、抄写员、炊事员、司机（自行车）为一身，是一位前无古人的“N合一”创作型歌手。

档案：

楚国人1973年生于鄂西火山村

1991年毕业于夷陵中学1991年9月――

1995年6月

住在华东师大陪同学读书1996年8月至今，在北京租房子玩1998年12月签约摩登天空Badhead

中国民谣歌手之五贺西格

在没有听到贺西格的琴声之前，我首先是被他富有棱角的形象所打动，那一副面孔有着马背民族的刚毅，如鬃的长发更增添了他飘逸的气质，而眼角则流露出一种信马由缰的傲慢。

贺西格，蒙语中大富大贵的意思。七六年生于内蒙古昭乌达盟-阿旗-巴音温都尔苏木-达尔汗嘎查。贺西格家乡的草原置身于纳莫勒奇和达尔汗两座高山之间，并有清澈的哈黑林河缓缓流过。葱郁茂盛、绵延狭长的草原给了贺西格内敛的气质和细腻的情感。

贺西格儿时在学校发现了同学手中的四胡，一种蒙古族的传统乐器。四胡独特的音色让贺西格的内心产生了一种冲动，回到家里，他对阿爸拉西冬日布说出了这个心愿，于是阿妈参丹拿出十元钱（在当时这相当于一个人半个月的生活费），让嘎查里的木匠给做了一把四胡。

这就是贺西格的第一件乐器。一个木匠做的四胡，让贺西格一直认为一件乐器交给一个木匠去做，有些说不通，但这毕竟是他音乐生涯的开始。贺西格的阿爸是会演奏四胡的，但贺西格却跟从一个当地的民间艺人学习，一个脾气暴躁的民间艺人成为贺西格的音乐启蒙老师。

那年，贺西格刚刚十二岁。

十六岁，贺西格开始无师自通地拉起马头琴，并于两年后拜马头琴大师齐宝力高的弟子巴亿拉为师，苦心研习。贺西格的第一把马头琴是从邻近的沙布台嘎查一个名叫哈斯绰罗的牧民手中借来的，这是一把用一只羊换来的马头琴，虽然很破，但是它成就了贺西格的音乐梦想。

成年后，贺西格用他的琴声告诉我们：

“马头琴，是我生命的一部分。”马头琴，蒙语又称“绰尔”，公元13世纪已开始在蒙古族中广泛使用。据记载，意大利旅行家马可波罗在元初至元上都，返回欧洲时将该乐器带回，此时比欧洲小提琴的出现要早三百年。马头琴，细腻如小提琴，醇厚如中提琴，深情如大提琴。这仅有两根弦索的乐器，竟然有如此丰富的表现力，令其他乐器望其项背。据传，最早的马头琴，琴干由马骨制成，马皮做琴身，弦与弓则取自马尾，内弦120根，外弦180根；也许浸染了马的灵性，其音色空灵中有奇绝之境，感人肺腑。马头琴，尤可模仿马的嘶鸣，潇潇然，几可乱真，令闻者震撼。

马语中常有悲声，而马头琴也如马语，深含悲悯之情，令倾诉者翻卷衷肠，聆听者愀然而泣。

那些生长在蒙古草原上的游牧民族，他们世世代代与马相濡以沫：

迁徙、流浪、远征、归乡，马匹是他们赖以远足的工具，并承载起牧民们的全部辎重。这种从不聒噪却偶有悲鸣、为主人负重疾驰的生灵，成为游牧人生命里忠诚的伴侣。而情深意重的草原民族则将他们内心的感激之情托付给了那些沉默无语的马，所以才产生了象苏和与白马这样动人的传说，马头琴也就成为草原民族的独特乐器。

在贺西格的《归来的马》这张专辑里有多首曲目改编自蒙古族民歌，马头琴富于歌唱性的特点在这张专辑中得到极好的表现和发挥。但当你了解了这些作品背后的故事，你可能更会被马头琴的演奏所打动。那暗含感伤又心潮跌宕的旋律，即使在一些欢快的节奏下，也仍然能让我们听出草原民族的内心情愁。

一个多情的民族，一个深情的民族，一个钟情的民族。这些优美的蒙古族歌曲，用略带伤感的马头琴演绎出来，真是别有一番滋味。

中国民谣歌手之六王娟

北京地下音乐圈里不多见的创作型漂亮民谣女歌手，简单、朴素的民谣风格，一把箱琴，一副毫无矫饰的自然嗓音让很多人迷恋，其歌曲风格大多清新

唯美，不另类、不夸张、不招摇，平淡中就把闭塞、孤独、荒废、思索、游荡、迷惑和束缚的感觉表达了出来。

1995年，开始在酒吧唱歌，翻唱英文歌为主

2000年，在朋友开的酒吧“橡树”开始演出

2002年，在“河”酒吧演出，组建乐队，单曲《永远的问题》发表在摩登天空合集中2003年，录制“河”酒吧现场小样，单曲《遥远》发表在民谣合辑《花园村》中2005年，与虎子合作录制EP《两个的的旅行》并发表

中国民谣歌手之七刘东明

绰号：

刘2

1978年秋生于人民医院滕州市山东省，1岁前较沉默，不喜说话。某年秋，正式踏入小学门槛，学习语文数学等高深知识，某年中学辍学后和群众打成一片，深入了解社会。

某年冬，师从没名吉他手--老七学琴，并结识同龄狗友数只，同期在市委附近一家渔具店打工。某年春，买到北京火车票一张，无座。同年，在东单附近的地铁通道开始卖唱感染路人在经历了多数人的无私帮助和少数人的冷嘲热讽后先后自费制作两张DEMO《动物凶猛》和《二流的把戏》

刘2民谣作品其中心思想是力求在糟粕中不断突破自我，反对音乐的形式化，反对作词的平庸化，反对男人穿臭袜子，女人吃饭吧唧嘴。

中国民谣歌手之八李东

绰号：

冬子

湖北云梦人。已过而立。当过兵，打过工，也卖过米。基本上是比较笨拙的那种类型。常常一张嘴就看到**，为此常旧疤未去又添新伤。依然不思悔改我行我素。于是经历着和常人一样的喜怒哀乐和生老病死，方才明白人世间的

痛苦莫过于此。从当年喜欢上音乐开始，一味地学习着外来音乐，也一度为伊消得人憔悴，过着划粥而食的生活。在不断学习和朋友们的教诲中明白布鲁斯之所以感人是因。为黑人的先辈们在被迫的远渡重洋后，他们的血液在田野里流淌着对美好生活的向往和对自由的渴望。在无数个夜晚，问自己我的血液里流淌的又是什么呢？于是背起行囊和朋友们一起沿着前辈们走过的足迹，走在这条没有终点的路上直到另一个开始。

中国民谣歌手之九李志

李志中国民谣诗人

1978年生于江苏省金坛县，O型血，天蝎座，灵长类。

1978年—1997年生活在老家。

1997年—1999年在东南大学学习如何成为一个文艺青年。

1999年—2004年思考一个禽兽的自我修养。

2004年—2006年录制三张low-fi个人Demo。

2007年—2009年在成都做公司小白领，衣冠楚楚。

2009年10月完成第四张不算太low-fi的个人专辑。

2010年9月1日正式发布第五张专辑《你好，郑州》2011年9月29日发布第六张专辑《F》，未坐实体

中国民谣歌手之十张玮玮

张玮玮，来自兰州的独立音乐人，手风琴手，现居北京，曾为“野孩

子”“IZ”“美好药店”等乐队成员。《织毛衣》这首歌是八十年代市井小调，张玮玮在一次朋友聚会时演唱的，受网友热捧。

中国民谣歌手之十一苏阳

苏阳1969年生于浙江温岭，8岁来到银川。16岁在西安上学时迷恋吉他。回到银川自己组建了copy乐队“弧线”。94年到北京学习吉他，接受许多新的音乐观念及技术理论。

2007年5月获第7届华语音乐传媒大赏“最佳新乐队/组合”和“最佳新世纪/民族音乐艺人”提名奖。中国民谣歌手之十二赵雷

民谣音乐人赵雷，中国内地新生代民谣歌手。

1986年7月20日生于北京，高中时间接触音乐，开始学习吉他。年纪轻轻遍踏遍祖国的大江南北，山河东西，足迹遍布陕甘、云藏，为自己的音乐之路，积累了大量时代底蕴与人文滋养。赵雷的音乐，虽然没有诗句般的柔情感动，但痞子气的调侃，单纯帅直直达你的内心。词作、编曲朴实坦诚以描写生活中细微见长，每一首歌都像一部短剧，折射出他自己的生活、他眼中社会、甚至他心底的梦想，画面感极强。是最具传统北京胡同文化气质的新生代音乐人之一。

中国民谣歌手之十三张过年

张过年，民谣歌手。其作品曾出现于国内歌手专辑及影视剧之中，于2009年在Micromu厂牌旗下发行作品集《滴落的时光》。

中国现代诗歌散文欣赏测试卷

《中国现代诗歌散文欣赏》测试卷 命题人：杨子江 第Ⅰ卷（共36分） 一、（15分，每小题3分） 1.下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是 A．褴褛雄大滂礴媲．美（bǐ）差．强人意（ chā） B．镶嵌深奥莫测晕．眩（yùn ）衮衮 ．．诸公（ gǔn ） C．脚踝荒涎无稽狡黠．（ xié）怦．然心动（ pēng ） D．座落黄发垂髫亘．古（ gèn ）安土重．迁（ chóng） 2.下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是 A.学生路靠近市中心，路两旁大大小小的商店鳞次栉比 ．．．．，最受欢迎的是那些“麻雀虽小，五脏俱全”的格子铺。 B. 要使我省成为一个经济、文化强省，还需要一个邯郸学步 ．．．．的过程。 C.现在的青年人激情四射，冲劲十足，做事缺少经验，犯点错误是无可非议 ．．．．的，要热情的帮助他们改正才是。 D.在北京奥运会开幕式点火的那一刻，中华巨龙在水中喷火应该是一大奇景有种空中楼阁 ．．．．般的梦幻美感。 3.下列各句中，没有语病的一句是 A.郭沫若的《天狗》一诗中“天狗”形象既显示了个性解放，又是叛逆的诗人自我的真实写照。 B.闻一多是很重视诗的音乐美的。他认为，诗所以能激发情感，完全在它的节奏造成的。 C.周涛的散文在叙事、写景中除了饱含浓浓的爱憎、褒贬之情，显示其雄浑豪放的风格外，还蕴藏着深邃的哲理，启人深思。 D.当林俊杰凭专辑《江南》击败了候选名单上的劲敌周杰伦后，成为当晚大赢家，并最终获得包括“港台地区最受欢迎男歌手”在内的四项大奖。 4.下列文学常识的解说，不正确的一项是 A．茅盾，原名沈德鸿，字雁冰。茅盾的文学创作以小说成就为最，其中长篇小说《子夜》在中国文学史上占有重要的地位。 B．闻一多是新月派代表诗人。他提出新诗应有“音乐的美，绘画的美，并且还有建筑的美”，诗集《红烛》是他的代表作。 C．林语堂是一位学识渊博的学者，著名的散文家。他的散文《动人的北平》以白描的手法写出北平的宏阔与丰富，体现其文笔清雅、闲适的特点。 D．郭沫若，原名开贞，号尚武。有诗集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢复》等。他是“语丝社”的主要成员，作品具有强烈的现实主义风格。 5.下列关于诗歌和散文特点表述不准确的一项（) A. 一首诗总会让读者感受到一定的韵律节奏，这往往是通过押韵来实现的。 B. 诗歌同其他文学艺术不一样，从根本上说它来源于想象而不是来源于生活。 C. "形"与“神”是散文的基本元素。“神”指散文取材和行文方式，“形”主要是渗透在字里行间的情绪、主题、意蕴等。 D. 现代散文阅读时常会遇到“实”与“虚”的关系问题。一般的“虚”指可见可感的人、

关于民谣音乐的起源与发展的调查报告

关于民谣音乐的起源与发展的调查报告 内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）

关于中国民谣音乐的起源与发展的调查报告 《中国好声音》第四季冠军张磊唱红的马頔的作品《南山南》在今年夏天占领了电视屏幕和社交网络。不得不说，今年是真正意义上的“民谣年”。这种曾经小众、低调的音乐类型在短短几年内完成了从歌手、演出场地到受众的换代升级，甚至开始走上国内主流文化的舞台。对于谁来说，这都是一件不可思议的事。 对于这种现象，我们对此产生兴趣为便于高中生之间对于音乐的交流与探索，特此对于中国民谣音乐的起源与发展做出调查，调查结果如下：#中国民谣音乐的起源 在两汉历史上，民间流传着各种各样的民谣，内容包罗万象，既有各地风俗民情的反映，也有民众对于时事所做民谣的道德评判，抑或借某些事件的发生宣泄积累的不满情绪。正如《诗经·将仲子》所云：“人之多言，亦可畏也。”民谣的歌词简单，琅琅上口，广为传唱，因此为各个时期的政权所重视。《后汉书》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，至各州县，观采风谣。”说的就是汉和帝让人微服到民间采听民谣，掌握民众的言论与意向。实际上，民谣也就是各个时期的社会舆论及社会思潮，从中折射出的生活面是相当广泛的，构成了一幅幅反映汉朝社会情况的立体画卷。汉初，刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘长在途中绝食而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。

2019年适合用民谣吉他弹唱好听的歌

2019年适合用民谣吉他弹唱好听的歌篇一：世界上最好听的42首吉他曲 世界上最好听的42首吉他曲 1.阿尔汗布拉宫的回忆----塔雷加这是被尊称为“近代吉他音乐之父”的西班牙著名吉他作曲家兼演奏家塔雷加的一首最有名的代表作品。乐曲描绘了作曲家对西班牙格拉纳达城的一座宫殿的印象。全曲的旋律从头至尾都用轮指来演奏，同进配有分解和弦的伴奏，颤的效果发挥得淋漓尽致，无论从演奏技巧或是表现意境方面都有相当的深度。既精妙地描画出阿尔汉布拉宫宫殿的辉煌华丽的景致，又给人以深的感受和回想。不了解吉他的人很难想像 是由一把吉他的独奏来完成的。 2.阿兰费兹协奏曲-----华金?罗德里戈马德里东南30英里有一座小城名叫阿兰胡埃斯，这里原是波旁王朝的夏宫，西班牙作曲家华金?罗德里格60年前创作的一首吉他曲让它名扬天下，名字就是阿兰胡埃斯协奏曲。整个乐曲充满一种西班牙式的忧伤，绝不同于欧洲其他地方的那些伤感音乐，具有无比伦比的震撼力，被誉为三大吉他协奏曲之一。

3.大教堂------巴里奥斯说到大教堂就不能不提到它的作者巴里奥斯。由于历史的渊源，南美给人的印象首先要跟西班牙挂上钩：激烈热情的西班牙吉他，粗犷奔放的性格和热辣的Tango。虽然其中具有南美的音乐元素，然而从这收标题音乐的题目就可以看出来，不同于南美的传统风格，这是一首具有理性的、对于最高原则的思索和探求的曲目。也许这就是古典吉他的魅力，它可以在不同时空、不同民族、不同文化的人当中引起共鸣。《大教堂》被算做巴里奥斯4类作品中巴洛克风格的作品之一，然而曲子本身展现的对于人性的关怀和强烈的画面通感又使其极具浪漫时期的人文色彩。全曲共分三部分：第一部分：D大调本属于节奏明快的调性，却展现出了略带忧郁的感觉。仿佛祈祷的人站在空旷的教堂中央，缓慢的度步，阳光从巨大彩色的玻璃中透过来，使宁静的教堂带上了斑斓而温暖的色调。第二部分：这是属于天国的声音。庄重的和弦表现出最崇高的、不可违抗的上帝的律令。似乎在描写天堂的同时勾勒出了人间的疾苦。人世的苦难众多，但是低沉、稳健的低音区奏出了坚强甚至有些悲壮的音符：顶着风雨前进：这是我们唯一的选择。这部分是最能够引起人内心的伤感同时又最能给予人力量的一部分。福田好啊。好啊。好的不能用语言形容啊。第三部分：进入教堂祈祷的人们，男男女女，老老少少。各人都有各人的不幸，但是得到的答复都是相似 的：因为上帝的安慰不会因人而异。

中国民歌现代化趋势的分析

中国民歌现代化趋势的分析 摘要： 民歌作为一个最富有民族传统特色的艺术表现形式，其所包含的文化底蕴是所有艺术中最高的。但是如何在更注重艺术审美的时代把握好民歌的现代化，是一个亟待解决的问题。现代人更注重民歌审美的方面，所以在对于人们审美方面的探究就尤为重要。 关键词： 民歌现代化审美转型 正文： 很多时候，音乐界和文化界学人对民歌的现代发展深感忧虑，认为与现代化高的结合使民歌面临生存危机，担心民歌的现代唱法会导致改变其文化基因，会失去其鲜明的民族性、人民性以及特有的韵味，并因此反对民歌的现代化，反对民歌与现代音乐的结合。但是在东西方社会都面临转型的大背景下，只要掌握好，传统民歌面临的就不是什么危机，而是一个转型的契机。民歌在新环境下将来发展我不敢妄加论断，但它肯定将不同于传统的民歌。这在某种程度上可以说是传统民歌的渐趋消亡，但不等于民歌的渐趋消亡；就像古典诗歌的消亡并不等于诗歌的消亡，相反，正是因为古典诗歌逐渐退出历史舞台，才有了今日繁荣的白话小说和自由诗。 与此相联系的是传统的民歌节，它在形式和功能上相对单纯，意

识形态色彩相对较淡。和现代民歌节相比，传统民歌在功能上则更多是人民群众之间的交流和娱乐，没有太多的功利色彩，与经济活动的联系不是很密切。 但是传统形式的民歌当然是文化人类学理论研究的范本，但是它已经不再完全适应现代社会发展的要求。现代社会里，人的审美需要、审美能力、审美交流、审美意识形态等所处的审美关系都已发生变化，主流意识形态对待民歌的态度也不同于以前。随着技术的高度发达，各种文艺形式如戏剧、电影、广播、电视、录像、录音等得到大量的普及，这使人们的娱乐形式大大增加，演唱民歌随之大量减少。在这种语境下，民歌适应时代的发展，发生了一系列的变化。 首先，民歌的外延有所扩大。 我们现在习惯于把按传统民歌的旋律填上新词的民歌称作“新民歌”(这颇类似于古代根据词牌名——某种旋律的代称填词)。新填词的民歌，其改变幅度各有不同，小的可能只是改变几个音或节奏，大的可以扩充结构，适当改变其旋律。新民歌有些仍然沿用原名，有的则根据新内容改变其名称，后者如《东方红》就是根据山西传统民歌《骑白马》改编而成，《雪山放金光》则是根据藏族传统民歌《弦子》改编而成等等。现代的民歌与人民当代的生活联系在一起，有些民歌甚至与党的“三个代表”、反恐怖斗争、宣传计划生育政策联系在一起。由于表现新的内容和思想感情的需要，旋律也随之发生了一定的变化。 显而易见，“新”只是相对而言的，经过一段时间的广泛流传之后，

中国当代民谣歌手档案

中国民谣歌手 中国民谣歌手之一何国锋 档案： 1975年生于河北。 1992年入伍。 1995年来北京至今。其间担当过保洁员，保安，琴行工作人员。 1999年组建“美好药店”乐队。 2002年7月签约Badhead厂牌。 2002年12月，首张个人现场录音专辑《飞的高的鸟不落在跑不快的牛的背上》由Badhead发行。 有的人做音乐是在做人，有的人做音乐是在做科学家，有的人做音乐是为了革命，有的人做音乐是在做诗人，有的人做音乐是在做暴徒，有的人做音乐是在做小偷，有的人做音乐是为了卖身……我相信音乐不是自私的，我做音乐是为了我们一起幸福…… 中国民谣歌手之二万晓利 档案： 1971年生于河北。 1990年至1994年在酒厂上班，其间加入过一些文艺团体。 1997年来北京至今，娶妻生子。做职业酒吧歌手。 2002年7月签约Badhead厂牌。 2002年12月，首张个人现场录音专辑《走过来，走过去》由Badhead发行。

万晓利一付清瘦的身材，眼睛细长而亮，有修长的手，长发飘飘时像极古龙小说中的剑客。 如今光头，更像一个冷静的刺客。黄昏之后，他背着他比剑温柔百倍的武器，和饭后散完步准备回家的人擦身而过，来到最明亮最嘈杂最浮华之地，坐在那些饭后不想回家的人面前，要一杯酒，开始歌唱。他的武器是吉他和歌喉。 中国民谣歌手之三周云蓬 周云蓬，最具人文的中国民谣音乐代表。9岁时失明，15岁弹吉他，19岁上大学，21岁写诗，24岁开始随处漂泊。窥破秘密的沉默，审视命运的呼吸，"我希望我可以和命运合二为一。"那份庄严的豁达一如庄周"水击三千里，抟扶摇而上者九万里"的《逍遥游》。 档案： 9岁的时候，是并发性白内障，是别的病引起的。 1994年毕业长春大学的特教学院中文系 2003年签约于摩登天空旗下Badhead厂牌，同时录制首张专辑《沉默如谜的呼吸》周云蓬，盲诗人、民谣歌手，9岁失明，15岁弹吉他，23岁大学毕业，其后游历十余城市，以弹唱为生，目前定居北京。整张专辑作品优美却不流蜜，简约却不枯燥，黯然却不神伤，深邃却不晦涩，为最具人文气质之作。看似沉默如谜，却仿佛早已窥破命运的秘密。 中国民谣歌手之四胡吗个 生于鄂西山地土家族农家，1995年毕业于华中师大地理系。 一位实力派新人，他集词、曲、唱、编、乐器演奏、制作、录音、企划、宣传、文案、封套设计、造型、化妆、抄写员、炊事员、司机（自行车）为一身，是一位前无古人的“N合一”创作型歌手。 档案：

以《南山南》为例分析中国民谣

以《南山南》为例分析中国民谣 一、民谣 民间流行的、富于民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。民谣的历史悠远，故其作者多不知名。民谣的内容丰富，有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。民谣表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。如：英国民谣摇滚代表人物凯特·斯蒂文斯的《回到地球》表现出英国民谣真挚的淳朴。 反民谣：并不就是反对民谣，而是强调不循规蹈矩。它是一种融合了民谣和朋克的音乐形态，他继承朋克音乐那尖刻的社会价值。例如：Feist的《let It Die》。 二、中国民谣 （一）定义 中国民谣是劳动人民集体的口头诗歌创作。民谣，即民间歌谣，属于民间文学中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。中国民谣是我国民族民间音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术。中国民谣有种类别：劳动歌、时政歌、仪式歌、诀术歌、礼仪歌、情歌、儿歌、生活歌。《南山南》则属于情歌。 （二）发展 中国民谣有着悠久的历史。《诗经》尤其是《国风》，可以当作是我国民谣的第一张民谣专辑。到宋代有了更大的发展，大诗人陆游的《老学庵笔记》——“方其兴时，士子为之语曰：<文选> 烂，秀才半”。文豪苏东坡有这样的调侃：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜梗”。明代人们歌颂张居正道：“张公若不早忘，四官定作探花郎”。近现代

时期，四人帮覆灭前后是民谣创作的一个高潮。20世纪80年代，出现反应干部等级干部和个体户致富的民谣，“江上如此多娇，看王烑拓同志卖花椒。”这样的民谣，暗示着改革开放，人民生活水平的提高。2021年的董小姐，2021年的当你老了，2021年的南山南，让民谣深入人心。 （三）作用 1.教育传承 在一些少数民族中，民谣记录着有关宇宙与人类起源的古代神话和传说，先民对一些自然现象的认识以及历史、生产、生活和礼仪知识。在节日，祭祀，婚丧礼仪中由德高望重的老人或巫师领唱，表达对先民的怀念和希望子嗣能记住先民对民族的奉献。例如：苗族的“古歌”；瑶族的“盘王歌”。 2.人生礼仪 人生有四个重要的阶段，即诞生，成年，婚姻和死亡。在我国许多民族中，民谣贯穿于这四大礼仪。如：彝族接生婆唱的《秧子歌》是人的诞生；广西壮族男子18岁唱的《十八岁之歌》表示男子已成年；汉族的《伴嫁歌》则是两人成家；壮族的丧葬歌曲是人的死亡。 3.祭祀驱邪 在一些民族中，民歌常用于祭祖活动，以及由巫师、神婆主持的祭神驱邪、除病免灾仪式。人们常说：“跟着好人学好人，跟着巫师学跳神”。在中国古代，巫师是一种职业。如果谁家的小孩生病，家长就会去找巫师活神婆来看看，是不是中邪。例如：傣族的“祭神调”、 4.交际作用 民谣的交际功能包括恋爱、交流、送往来及对歌斗智。它作为异性间交往的媒介，是我国许多民族中民歌的一项十分重要的作用。当节日那天，成千上万的男女汇聚户外广场，进行对歌，在对歌中，你也可以向心爱的男子或女子表达你的爱慕之情。如：汉族的“花儿会”。傣族，侗族会有小伙子去姑娘家对歌寻偶的习俗。 三、南山南

关于中国民谣音乐的起源与发展的调查报告

关于中国民谣音乐的起源与发展的调查报告《中国好声音》第四季冠军张磊唱红的马頔的作品《南山南》在今年夏天占 领了电视屏幕和社交网络。不得不说，今年是真正意义上的“民谣年”。这种曾经小众、低调的音乐类型在短短几年内完成了从歌手、演出场地到受众的换代升级，甚至开始走上国内主流文化的舞台。对于谁来说，这都是一件不可思议的事。 对于这种现象，我们对此产生兴趣为便于高中生之间对于音乐的交流与探索，特此对于中国民谣音乐的起源与发展做出调查，调查结果如下： #中国民谣音乐的起源 在两汉历史上，民间流传着各种各样的民谣，内容包罗万象，既有各地风俗民情的反映，也有民众对于时事所做民谣的道德评判，抑或借某些事件的发生宣泄积累的不满情绪。正如《诗经·将仲子》所云：“人之多言，亦可畏也。”民谣的歌词简单，琅琅上口，广为传唱，因此为各个时期的政权所重视。《后汉书》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，至各州县，观采风谣。”说的就是汉和帝让人微服到民间采听民谣，掌握民众的言论与意向。实际上，民谣也就是各个时期的社会舆论及社会思潮，从中折射出的生活面是相当广泛的，构成了一幅幅反映汉朝社会情况的立体画卷。汉初，刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘长在途中绝食而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。 王莽新朝末年，更始将军刘玄在灭掉王莽所建的政权后，被拥立为帝。做了皇帝的刘玄沉湎酒色，将政事委付于岳父赵萌管理。赵萌排斥功臣，却授与官爵给那些谄佞小人或奸诈的商人，自成一党，甚至有人因为烹饪手艺好，做菜对胃口就获得官爵。于是，都城长安的市井间流传着一首民谣：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”民谣传开之后，士卒离心，人心怨叛。不久，刘秀建立了东汉政权，四川有民谣唱道：“黄牛白腹，五铢当复。”在当时，公孙述在四川自立为帝，并且废止汉朝的铜钱，自铸铁钱。由于铁钱不被民众所信任，民间一时间难以流通。怨声载道的百姓，私下里以民谣表达不满：王莽称黄，而公孙述想要模仿王莽，所以称之为白；而五铢就是汉朝的货币。民谣隐含了百姓希望恢复铜钱的愿望，另外也暗指公孙述的政权不得民心，离倒台已经不远了。果然没过多久，公孙述就被东汉所灭。 东汉第九位皇帝汉质帝死时只有九岁，没有后嗣，太尉李固想要立清河王刘蒜为帝，而手中掌握实权的外戚大将军梁冀却拥护蠡吾侯刘志，最终刘志上台，为汉桓帝。汉桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于狱中，且被暴尸于路旁，而拥立汉桓帝有功的太尉胡广封安乐乡侯，司徒赵戒封厨亭侯，司空袁汤封安国亭侯。事情传开后，京都民众唱道：“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”表达了对外戚专权的愤慨，以及对于朝政颓败的悲哀。汉桓帝元嘉年间，西北的几个游牧民族联手侵犯中原，汉室派兵拒敌，却屡战屡败，于是朝廷只得四处征兵戍边，造成了许多田亩无人耕作，从而被荒芜废弃的恶性循环。天下民谣传唱道：“小

唱出来的人生——如诗般的中国现代民谣

唱出来的人生 ——如诗般的中国现代民谣 摘要： 随着摇滚乐在中国的流行，属于摇滚乐流派的现代民谣也越来越受人们的喜爱。现代民谣虽属于摇滚乐流派，但却与喧嚣的摇滚乐有着天壤之别。它不吵不闹，不用声嘶力竭地吼叫，它宛如一首感情充沛的诗，轻轻柔柔地吟唱出人生，表达你的情感，诉说你的故事。因为现代民谣没有固定的节拍或形态，所以它可以让你追忆似水年华；它可以让你感慨那段逝去已久的爱情；它可以让你淡淡地表达思念；它可以......它的歌词天马行空，但你却可以在沉吟的曲里找到自己的影子，品读自己的故事。 关键词：现代民谣诗歌人生 一、简介 有人说，人生就像一场远行，而现代民谣就像是远行中的火车声，轰隆轰隆地记录着你的这场远行。独自一人的时候，听民谣是最适合不过的了，无论你的四周多么热闹喧嚣，你只要戴上耳机，你的世界就会突然变得安静、沉稳。这种时候确实很像许多电影里的慢镜头，周围都是快速而过的风景，唯你一人缓慢地路过。 民谣的定义是什么？用官方的语言来解释，民谣就是民间流行的、富于民族色彩的歌曲。它的创作内容非常丰富，有宗教的，爱情的，工作的，也有饮酒作乐的。民谣可以用来表现一个民族的感情与习尚，因此具有独特的音调与情调风格。如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。而中国民谣又主要分为三个部分，校园民谣、台湾民谣与现代民谣。 校园民谣，顾名思义，是广受学生喜爱，流行于校园，体现校园生活和学子

心境或感受的创作，其或称为“校园歌谣”、“现代民歌”、“乐府民风”等等。校园民谣朝气蓬勃，极富有校园味道，毫无矫饰，完全是率真性情的流露，听起来十分感人，它形象地反映出青年学子的生活，表现出年轻人的蓬勃朝气、青春活力以及他们那富有诗意的浪漫气息，其曲风总体来说朴实明快、积极向上，充满活力，深受人们的喜爱和传唱。校园民谣，属于音乐领域的一种特别现象。它的产生，与大陆原创音乐的流行及外来音乐的影响均有联系。在外来音乐的影响中，台湾校园歌曲的影响力最为直接与深远；在大陆原创音乐中，又以摇滚乐(崔健为代表)对校园歌曲的产生较有推动。此外，欧美流行音乐及中国民族音乐，均对校园民谣的产生有一定的影响。[1] 关于台湾民谣，我认为它是深受日本摇滚和民谣风格的极大影响。因为台湾民谣运动中的主力罗大佑曾说过自己是深受吉田拓郎的影响（吉田拓郎是日本的民谣歌手，他的歌声影响了整整一代的日本人）。台湾民谣的特点除了深受日本摇滚和民谣风格影响外，还有歌词内容的多样化。它可以根据歌词内容分为各类，包括有家庭伦理类、工作类、爱情类、祭祀类，童谣类、叙述类和趣味类等。1.什么是现代民谣 关于现代民谣，它是民谣摇滚在中国的发展，是民谣摇滚结合了中国特色所衍生出来的新民谣形式。同时，它又是基于校园民谣和台湾民谣的结构和主题，适于民谣乐器和技术演奏改编的摇滚音乐。现代民谣在歌词的内容形式上主要是吸收了台湾民谣的爱情类、童谣类和叙述类的歌词形式，而校园民谣中的诗意浪漫的气息也是在现代民谣中完全展露出来。现代民谣与台湾民谣、校园民谣不同的地方在于前两种大部分属于民歌类型，它们主要表现出来的是民族的感情和风俗等。而现代民谣则属于民谣摇滚，它在乐器的选择上主要还是以电吉他、键盘、架子鼓等乐器为主，而且在歌词的表达上，多是描绘细腻的心情以及个人的情感等，而且更注重歌词的优美、押韵等。 2.地域不同，表达不同 现代民谣在中国可以根据地域分为西北、北方和南方三个类别。不同的地域，表达的方式也不一样。

外国民谣详解

基本资料 英国民谣起源于12、13世纪，兴盛于14、15世纪，复兴于18、19世纪，它以自身古朴率真的特色流传于世，同时又受到启蒙运动与浪漫主义的影响。英国民谣中的自由主义和人性化对诗歌产生了重要影响。 英国民谣通常和美国民谣共同拥有传统中相同的精髓，换句话说，它比个人音乐覆盖得更广泛，传统的凯尔特、英国捷格舞和纺车舞成为英国民谣的三大元素。英国民谣也采纳演唱者/词曲作者在当代民谣中的革新，但没有丧失它的英国音乐明显的特点。 2概况 民谣，即民间歌谣，是种短小的叙事诗，早的可追溯到13世纪，但在15世纪特别兴盛，收集和出版要更迟。早期出版的最著名的民谣集是18世纪下半叶波西主教的集子。关于民谣的起源，争义很多，大致上有集体创作说和个人创作说。中古民谣不同于原始发泄情感的歌谣，是叙说故事的，需要一定的叙事技巧。一般意见认为可能是平民诗人根据现成材料整理编制，再经若干年的流传以后大致定型，因此民谣的具体创作年代难以确定。民谣有歌咏的性质，有音乐的配和，有的还与民间舞蹈有关（民谣一词ballad即来自法文词baller，意为“跳舞”）。 民谣是一些简短的叙事诗，情节单纯、富戏剧性，通常由一串简单的场景或者长故事的片断组成，不作平铺直叙，很少细腻的描写和道德说教。在形式上采用“民谣体”，即四行诗节，二四押韵，一三行各四音步，二四行各三音步，以叠句和重复来增强音乐效果。 3背景 英国民谣（EnglishBanad），起源于中世纪末期，即12、13世纪，兴盛于14、15世纪，复兴于18、19世纪，是英国最古老的诗歌形式之一。它主要包括两大部分，英格兰民谣和苏格兰民谣。所谓民谣，其实是英国民间口头流传的文学作品，是英国人民智慧和灵感所酝酿的硕果，更是表达人民真实情感的最佳载体。 英国民谣最初并没有固定形式，多半是歌手即兴演唱，带有很大的随意性，随着时间的推移，民谣在不断传播的过程中才形成了几种固定的形式。最常见的一种形式是每四行为一个诗节（stanza），第一行和第三行各有四个音步，第二行和第四行各有三个音步并且押韵，每行诗的格律一般都采用抑扬格（iambic），即每个音步由一轻一重两个音节构成。英国民谣还经常采用叠句形式（refrain）来抒发情感和表现主题，通过每段诗节之后叠句的不断重复而获得一种戏剧性的张力，适合音乐伴唱。民谣题材多样，包括历史事件、，民间传说以及日常生活中发生的故事。一般来说，英国民谣以讲述故事见长，带有强烈的感染力，具有极高的戏剧性，由于民谣中用了大量的比喻等修辞手段，生动形象，令人过耳不忘。

(完整版)中国近现代音乐史填空

近现代音乐史填空： 1、我国最早的创作歌曲是沈心工《黄河》（1905）。 2、我国最早的一本较完备系统介绍西方音乐体系的乐理教科书是曾志忞的《乐舞教科书》 3、黄自的管弦乐序曲《怀旧》是最早在国外演奏的中国管弦乐曲，也是中国作曲家所创作的第一部交响音乐作品。 4、黄自的清唱剧《长恨歌》是我国第一部清唱剧。 2、马思聪的小提琴音乐作品结束了中国人只能拉外国小提琴曲的历史。 3、谭小麟创作的《弦乐三重奏》是中国所写的西洋乐器重奏音乐在国外获奖的第一部作品 4、冼星海创作的第一交响乐《民族解放交响曲》是中国第一部以“民族解放运动”为题材的大型西洋乐器合奏音乐。《黄河大合唱》是近代大型合唱音乐里程碑式的杰作。包括《序曲》、《黄河船夫曲》、《黄河颂》、《黄河之水天上来》、《黄水谣》、《河边对口曲、《黄河怨》、《保卫黄河》、《怒吼吧，黄河》9个部分组成。 5、第一部新秧歌剧《兄妹开荒》 “秧歌剧”是中国小歌剧的一种类型，讲话剧、戏曲、秧歌糅合在一起，在化妆、对话方面吸收了话剧的特长，在歌唱方面更多地吸收了老百姓所喜爱的民间小调、民谣、地方戏曲的曲调，其基本对象是农民，内容反映的也正是农民的生活。起初秧歌剧剧情比较简单，只有两三个角色，主题短小精悍，演出方便，如《兄妹开荒》，后出现的秧歌剧在内容和艺术形式上都有了新的发展，故事完整，分场多，结构复杂，以后秧歌剧运动由延安扩展到各抗日根据地，并持续发展到解放战争时期。 6、标志着中国歌剧的发展进入了一个新阶段的代表作是《白毛女》。 7、中国第一所独立设置的高等专业音乐教育机构《国立音乐院》（1927），标志着中国音乐教育进入了一个新的历史时期。 8、中国第一份音乐期刊《音乐小杂志》（李叔同） 9、中国最早的话剧社团“春柳社”（李叔同） 10、中国话剧史上饰演茶花女的第一任是李叔同 11、北京大学音乐传习所，教学方针“以养成乐学人才为宗旨，一面传习西洋音乐（包括理论和技术），一面保存中国古乐”，发挥而光大之。 12、王国维指出新音乐一改“汉以来，雅乐沦亡，俗乐淫陋；降至近世，几以音乐为非学者所当闻问”的局面。 13、梁启超认为“改造音乐必须输进欧乐为师资”，“非于中西诸乐神而明之不能” 14、蔡元培主张“一方面，输入西方之乐器、曲谱，以吾固有之音乐相比较；一方面，参考西人关于音乐之理论，以印证于吾国之音乐，而考其违合”（美育）以美育代宗教 15、刘天华提出“借助西乐，研究国乐”，“一方面采取本国固有的精粹，一方面容纳外来的潮流，从东西的调和与合作之中，打出一条新路来。”16、王光祈“采取西洋科学方法，整理本族固有文化，由此以唤起中华民族的独立精神”，以及“以实物为重，典籍次之，推类又次之”的研究方法。 王光祈被称为“比较音乐第一人”

永胜方言传统民谣与现代民谣

永胜方言传统民谣与现代民谣 一、现代民谣二首 1、《歪脖子树下》 一根竹子么一道节小情哥 一道节小情哥 小郎出来么哎咳哟 亲一个么哎咳哟 一根竹子么一道节小情哥 一道节小情哥 小郎出来么哎咳哟 亲一个么哎咳哟 你说要带爹克看大海 原来只是一个死水塘 你说你一来就看上爹 其实是看上爹的电子表 你说你爱爹爱个屁 其实是爱上爹的人民币 你说你再穷也要搭爹过 这哈子连脚都瞧不着 克年克年克年呢今天 一年两年三年四年到今年 爹白天想你想得出瞌睡 晚上爹想你想得睡不着 你一克就没有回来过 爹在歪脖子树下死守着 你是阿朵花 你是阿阵风 爹就是看不着你眼睛红 你毛操了，歪脖子树早就没得了你哄我，你哄我 树上的麻雀又做窝 你哄我，你哄我 大风早就吹过龙山坡 你哄我，你哄我 蜜蜂飞过也不落脚 你哄我，你哄我 等你回来爹有话挨你说 其实 你还是鲜花一朵 爹，也不是牛屎一砣金窝银窝 不如个人的阿个窝 一根竹子么一道节小情哥 一道节小情哥 小郎出来么哎咳哟 亲一个么哎咳哟 一根竹子么一道节小情哥 一道节小情哥 小郎出来么哎咳哟 亲一个么哎咳哟 你哄我，你哄我 树上的麻雀又做窝 你哄我，你哄我 大风早就吹过龙山坡 你哄我，你哄我 蜜蜂飞过也不落脚 你哄我，你哄我 等你回来爹有话挨你说 2、油茶罐装不下的梦想 哦里克？啊里来？ 啊里山上么砍干柴 哦里克？啊里来？ 啊里山上么砍干柴 爹十八岁那年来到丽江 找了一份工作爹在筛糠 辛辛苦苦 爹没日没夜 到头来只混得三顿吃 爹不甘心 爹睡不着觉 爹不想只做一只小小鸟 爹有理想 爹要干大事 爹要做永胜的比尔盖茨 前是崖子后是山 走到市里还闻到桂花香 东方红太阳升 哦大的天空任我飞 不要说爹不是吹 鹤庆的大麦酒爹喝不醉 春风吹战鼓擂 你再罗嗦爹给你几大锤 你给爹听着 啊 爹唱的比说的还要好听 二十岁飘着 二十四五等等我 十七十八么哟哟 二十岁飘着 二十四五等等我 十七十八么哟哟 说归说唱归唱 这两年来爹还是苦了点钞票 买样汽车买样洋房 买哪样牌都不重要 爹的梦想 就是那么大 说出来你们绝对吓死掉 毛说我自私 毛说我高尚 爹要在月亮上面种生姜 毛吹牛了 牛吹出克 你毛瞎说 有梦才睡得想的 糖会甜盐会咸 吃过了苦不会忘从前 我呢姑娘 我呢爱情 我呢生活不是一坛一坛蜂蜜 啊片天空真呢很蓝 它永远会在我呢梦里面 不管在啊里 都要想喝上 火塘边妈妈呢啊碗油茶汤 哦里克？啊里来？ 啊里山上么砍干柴 哦里克？啊里来？ 啊里山上么砍干柴 其实曾经有好几段真挚的爱情 摆给爹呢面前 哎

《中国当代文学》试题

《中国当代文学》试题（四） 一、填空题（10*1=10分） 1．十七年小说创作中，“三红一创”的作品有的《红旗谱》，吴强的。2．“百花齐放，百家争鸣”简称为“”方针。 3．从鲁迅笔下的阿Q到高晓声笔下的共同构成了中国农民形象灵魂剖析的连接。4．（作家）的（作品）开了改革文学的先河。 5．在十七年散文创作中，杨朔提出了散文的主张。 6．舒婷的诗歌表达了对爱情中男女人格平等的追求。 7．新时期文学第一个有明确的理论主张的文学思潮是__________。 8．新时期文化散文的代表性作家有_______。 二、多项选择题（5*2=10分） 1．王蒙在新时期的意识流小说的代表性作品有（） A、《春之声》 B、《海的梦》 C、《爸爸爸》 D、《蝴蝶》 E、《红高粱》 2．下列属于“寻根文学”的作品有（） A、《棋王》 B、《创业史》 C、《爸爸爸》 D、《春之声》 E、《一地鸡毛》 3．“朦胧诗”的代表性作家有（） A、北岛 B、马原 C、舒婷 D、艾青 E、顾城 4．下列属于“新写实小说”的作品有（） A、《单位》 B、《烦恼人生》 C、《黑骏马》 D、《棋王》 E、《人生》 5．高行健探索话剧的代表性作品有（） A、《车站》 B、《陈毅市长》 C、《绝对信号》 D、《报春花》 E、《茶馆》 三、名词解释（5*5=25分） 1. 双百方针 2．“三突出”原则 3．新民歌运动 4．反思文学 5．新写实小说 四、简答题（5*5=25分） 1．简述建国初期三次大的思想批判运动。 2．结合作品分析《红旗谱》的“民族化”特征。 3．结合作品分析《百合花》艺术上的独到之处。 4．分析郭小川诗歌的创作特色。 5．简述新时期探索戏剧的的创作特征。 五、论述题（2*10=20分） 1.结合作品谈谈杨朔“诗化”散文的创作特点。 2.结合作品谈谈陈奂生的人物形象。

中国近现代音乐史复习资料

中国近现代音乐史复习资料 一.填空: 1．新音乐兴起于清末,再度兴起于五四时期. 2．肖有梅的《今乐初集》及《新歌初集》开近代中国艺术歌曲之先河. 3,黎锦晖主要从事儿童歌舞音乐的创作. 4．30—40年代出现了一批为古诗词谱曲的艺术性独唱曲,著名的有如青主作曲的《大江东去》,《我在长江头》；有如黄自作曲的《卜算子》,《南乡子·灯京口北固亭有怀》；再如刘雪庵作曲的《红豆词》,《春夜洛城闻笛》. 5．冼星海在30—40年代也曾经为古诗词创作著名的歌曲《别情》. 6．江文也得《台湾山地同胞歌》是具有较高水平的艺术歌曲集. 7．中国近代大合唱的里程碑式杰作是冼星海的《黄河大合唱》. 8．30—40年代黄自的清唱剧《长恨歌》是大型戏剧性歌唱音乐的重要作品. 9．中国早期的小提琴音乐做成功之作是马思聪的《内蒙组曲》,《西藏音诗》,《牧歌》等. 10．《南泥湾》和《咱们工人的力量》的曲作者是马可. 11．在秧歌剧基础上吸收其他的音乐艺术成分创作的《白毛女》,《刘胡兰》等奠定了中国民族新歌剧的基础. 12．40年代中后期,解放区器乐逐渐活跃,出现了贺绿汀的《森吉德玛》,马可的《陕北组曲》等优秀管弦乐曲. 13．京剧在北方有四大名旦,他们分别是梅兰芳,程砚秋,尚小云,荀慧生. 14．京剧在北方的四大须生指的是余叔岩,言菊朋,高庆奎,马连良. 15．程砚秋创造了委婉幽咽而又慷慨刚劲的程派唱腔. 16．周信芳的表演富于激情,世称麒派. 17．评剧约于1910年由河北的莲花落子与东北的蹦蹦合流而成. 18．越剧“十姐妹”联合义演了《山河恋》大大扩大了越剧的影响. 19．近代新产生和成型了不少新的曲种,如在“乐亭大鼓”基础上产生了北京琴书；在“弦子书”基础上产生了西河大鼓等. 20．河南坠子是由河南的道情与颖歌柳和三弦书等合流而成. 21．四川清音原来是流行于农村,乡镇的曲种,原名为唱琵琶或唱月琴. 22．骆玉笙创造了抒情宽阔的骆派,对近代京韵大鼓艺术给予较大影响. 23．大同乐会的柳尧章将琵芭曲《夕阳箫鼓》改编成合奏曲《春江花月夜》. 24．20—30年代何柳堂创作广东音乐《饿马摇铃》,《赛龙夺锦》；吕文成创作《平湖秋色》,《步步高》；严老烈创作《旱天雷》,《连环扣》等作品. 25．古老琴乐的社团活动在近代最著名的是“今虞琴社”. 26．近代声乐发展的历程中主要经历了两个音乐潮流的洗礼,即学校音乐和抗日救亡歌咏. 27．近代填词歌曲以学堂乐歌为发展端. 28．20年代出现许多填词配曲的反帝爱国歌曲,如用《孟姜女》调填配的《五四运动》,用《苏武牧羊调》填配的《救国歌》. 29．30—40年代的儿童歌曲,着力于儿童与救国,儿童与时代的关系,显示了中国儿童思想的新变化. 30．40年代在解放区出现了许多采用传统民歌填词的优秀歌曲,著名的有如安波根据陕北歌填词的《怎么办》,《拥军花鼓》. 31．张寒晖在40年代采用陇东传统民歌填词的作品是《军民大生产》《边区十唱》32．1943年刘炽编曲的《翻身道情》是根据“陕北道情”音乐改编的. 33．独唱歌曲是近代编曲创作艺术水平的代表,其中肖友梅的《问》,《南飞之雁语》最突出. 34．30年代聂耳的救亡歌曲《毕业歌》《义勇军进行曲》占有突出地位. 35．赵元任独唱歌曲的题材突出反映了“五四”精神,《教我如何不想他》是这类题材中影响最大的作品. 36．《春思曲》是黄自为音乐会独唱歌曲创作的精心之作. 37张曙的代表作《日落西山》的艺术风格与形式是创作方面均有独到之处.

中国现代音乐简史复习题

https://www.docsj.com/doc/3719034290.html,/m?rf=mlist-hot&ct=134217 728&tn=baidumt&gate=11&d_s=1&l_i=1161_1&c_n=%E5 %90%88%E5%94%B1&a_n=%E7%83%AD%E6%90%9 C%E6%AD%8C%E6%9B%B2&s_o=2 中国近现代音乐史复习题 一、填空： 1．新音乐兴起于（清末），再度兴起于（五四时期）。 2．肖有梅的（《今乐初集》）及（《新歌初集》）开近代中国艺术歌曲之先河。3、黎锦晖主要从事（儿童歌舞音乐）的创作。 4．30—40年代出现了一批为古诗词谱曲的艺术性独唱曲，著名的有如青主作曲的（《大江东去》）、（《我在长江头》）；有如黄自作曲的（《卜算子》）、（《南乡子·灯京口北固亭有怀》）；再如刘雪庵作曲的（《红豆词》）、（《春夜洛城闻笛》）。5．冼星海在30—40年代也曾经为古诗词创作著名的歌曲（《别情》）。 6．江文也得（《台湾山地同胞歌》）是具有较高水平的艺术歌曲集。 7．中国近代大合唱的里程碑式杰作是冼星海的（《黄河大合唱》）。 8．30—40年代（黄自）的清唱剧（《长恨歌》）是大型戏剧性歌唱音乐的重要作品。 9．中国早期的小提琴音乐做成功之作是马思聪的（《内蒙组曲》）、（《西藏音诗》）、（《牧歌》）等。 10．（《南泥湾》）和《咱们工人的力量》的曲作者是（马可）。 11．在秧歌剧基础上吸收其他的音乐艺术成分创作的（《白毛女》）、（《刘胡兰》）等奠定了中国民族新歌剧的基础。 12．40年代中后期，解放区器乐逐渐活跃，出现了贺绿汀的（《森吉德玛》），马可的（《陕北组曲》）等优秀管弦乐曲。 13．京剧在北方有四大名旦，他们分别是（梅兰芳）、（程砚秋）、（尚小云）、（荀慧生）。 14．京剧在北方的四大须生指的是（余叔岩）、（言菊朋）、（高庆奎）、（马连良）。15．程砚秋创造了委婉幽咽而又慷慨刚劲的（程派）唱腔。 16．周信芳的表演富于激情，世称（麒派）。 17．评剧约于1910年由河北的（莲花落子）与东北的（蹦蹦）合流而成。18．越剧“十姐妹”联合义演了（《山河恋》）大大扩大了越剧的影响。 19．近代新产生和成型了不少新的曲种，如在“乐亭大鼓”基础上产生了（北京琴书）；在“弦子书”基础上产生了（西河大鼓）等。 20．河南坠子是由河南的道情与（颖歌柳）和（三弦书）等合流而成。 21．四川清音原来是流行于（农村）、（乡镇）的曲种，原名为（唱琵琶）或（唱月琴）。 22．骆玉笙创造了抒情宽阔的（骆派），对近代京韵大鼓艺术给予较大影响。23．大同乐会的柳尧章等人将琵芭曲《夕阳箫鼓》改编成合奏曲（《春江花月夜》）。

透视现代民谣

透视现代民谣 民谣有种神奇的力量。看过电影《刘三姐》的人都知道，刘三姐是如何用民谣把财主莫老爷及一帮马屁秀才唱得瞠目结舌，大眼儿瞪小眼儿的。 当代中国人谁都不会忘记，一曲“东方红，太阳升……”的民谣在唱出了一个新中国的同时，如何唱出了“文化大革命”，闹得天翻地覆。 那么，当今的社会民谣呢？它在社会生活中又扮演了一个什么角色呢？ 明暗其间的社会风景画 只要稍微留心，我们便会发现各种“社会民谣”。 餐桌边，爸爸夹块肉放在儿子碗里，儿子撒娇说：“不吃！不吃！就是不吃！”妈妈却对儿子说：“这不吃，那不吃。告诉你，不吃白不吃！” 列车上，素昧平生的旅客凑在一起议论时事。“哎，这年头什么都涨，买一次东西，心里怵一次。”“嘿，这有什么新鲜。您没听说吗？‘涨价涨价，越涨越怕’。” 侃爷沙龙，侃爷A：“你说我们头儿现在想什么？我们给他总结了‘三子’：‘平平稳稳占位子，忙忙碌碌装样子，吃吃喝喝混日子’。”侃爷B：“三子哪够？我们头儿是‘四子’：

‘盯的是票子，谋的是房子，保的是位子，为的是孩子’。”侃爷C：“我们头儿更邪，‘点上稀客，面上游客，桌上常客，灯下扑克’。” 今天中国人的嘴里似乎积攒了数不尽、道不完的“社会民谣”，只要谁开个头，给点小小的刺激，必定是“喷嚏式”的连锁反应，集体性感染。 这一切都是怎么回事呢？ 有人说，中国是个语言大国，产生并流行“社会民谣”如同产生并流行小说一样自然。问题不在于语言的贫富，而在于“社会民谣”得以产生并流行的条件。 也许，这一说法合情合理。 我们不妨解剖几则“今日民谣”。 ――“老大靠了边，老二分了田，老三盯着钱，老四上街喊……老九上了天。” “工农商学兵”，这是传统的“职业顺序”，故有“老大”“老二”之分。至于“老九”，众所周知是特指知识分子。今日中国很难再给各行各业的人排座次了，民谣正反映了这种“裂变”。 ――“50年代人爱人，60年代人帮人，70年代人整人，80年代各人顾各人。” 这话头几年就传开了。乍听起来像是出自“九斤老太”之口。但不管怎么说，就是把这话抬到科学殿堂中评判，恐