两篇社论的启示

两篇社论的启示

“每年这一天，世界上每个善良而诚实的人都会感到喜悦和光荣；自从世界上诞生了这个新的国家之后，民主和科学才在自由的新世界里种下了根基。一百六十七年，每天每夜，从地球最黑暗的角落也可以望到自由神手里的火炬的光芒，——它使一切受难的人感到温暖，觉得这世界还有希望。

从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀。

中国，每个小学生都知道华盛顿的诚实，每个中学生都知道林肯的公正与怛恻，杰弗逊的博大与真诚。这些光辉的名字，在我们国土上已经是一切美德的象征。他们所代表的，也早已经不止是一个国家、一个民族的荣誉了。玛克吐温、惠特曼、爱玛生教育了我们这一代。是他们使年青的东方人知道了人的尊严，自由的宝贵；也是他们，在我们没有民主传统的精神领域里，筑起了在今天使我们可以有效地抗拒了法西斯思想的长城。这一切以心传心的精神道德上的寄与，是不能用数字和价值来计算的。

中国人感谢着‘美麦’，感谢着‘庚款’，感谢抗战以来的一切一切的寄赠与援助；但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个民主自由的中国需要大胆、公正、诚实。……我们相信，这才是使中美两大民族不论在战时，在战后，一定能够永远地亲密合作的最基本的成因。

我们离得很远。百十年来，我们之间接触着的也还不过是我们两大民族间的极少数极特殊的一部。但，我们坚信，太平洋是不会阻隔我们人民与人民间的交谊的。在患难中，我们的心向往着西方。而在不远的将来，当我们同心协力，消灭了法西斯蒂的暴力之后，为着要在战争上建立了一个现代化的中国，在科学的领域里更有待于盟邦的援助。

在过去，民主润泽了我们的心；在今后，科学将会增长我们的力。让民主与科学成为结合中美两大民族的纽带，光荣将永远属于公正、诚实的民族与人民！”

上面这段文字是新华社1943年7月4日社论全文，题目是《民主颂──献给美国的独立纪念日》。文中的‘美麦’是抗日战争中美国无偿支援中国的救命粮；‘庚款’指八国联军打进北京后，‘庚子赔款’中美国获得的那部分。后来美国国会认为得款过多，就用来在中国办了清华大学堂和资助中国学子去美国留学。美国人还建议另7国也照办，有5国响应了这个建议，俄、日两国一毛不拔。

朝鲜战争爆发，中俄结盟，以美为敌，主旋律立马变了腔调，下面摘录人民日报1950年11月6日社论《为什么我们对美国侵略朝鲜不能置之不理？》（读全文清访问

https://www.docsj.com/doc/341294453.html,/hotspot/chuanmeiliushinian/pinglun/200908/0809 _7878_1292030.shtml）：

“在世界人民面前张牙舞爪的美国法西斯屠夫，为什么急于向朝鲜人民开刀呢？又为什么在其侵略朝鲜的同时，立即派遣美国的海军和空军侵略我国的台湾省；并且同时宣布它对越南、菲律宾加紧武装侵略呢？为什么美国侵朝的空军

竟连续侵入我国领空，肆行扫射与轰炸；侵朝的美国海军竟炮击我国的航海商船呢？为什么美国竟然这样疯狂地把侵略战争扩大到我国边境而无所忌惮呢？这显然不是什么孤立的偶然的事件，而是美国整个军事政治计划的一部分。”

“中国人民和世界人民决不会忘记，美国在东方的这一整套侵略计划，是日本帝国主义早已实行过的‘北进主义’和‘大陆政策’的再版。”

“日本法西斯被打倒了，它的衣钵却被美国侵略者继承下来了。当年田中的奏折，被杜鲁门最近在旧金山演说中重弹了一遍。虽然是旧调翻新，但板眼依然不差。比如，田中说的是‘征服朝鲜’，杜鲁门就说成了‘对付朝鲜的侵略’；田中说的是‘东亚为我之东亚’，杜鲁门就说成了‘亚洲各国是我国工业社会的基础’；田中说的是‘征服世界’，杜鲁门就说成了‘在世界上建立法治’。而比田中表现得更贪馋的则是杜鲁门急欲从朝鲜直接扩大其侵略战争。他大叫‘联合国在朝鲜的行动具有至高无上的重要性’，‘是为了要在世界上建立法治的历久斗争中的巨大的一步’。他宣布‘我们在进行战争’，而且要‘扩大这一类帮助人类进步的工作’。”

“战火已经烧到我们的门前了，放火者已经暴露了他们的野心了，我们处在侵略者刀锋之前的中国人民，怎样能够熟视无睹？怎样能够置之不理？我们的热血同胞，怎样能够不纷纷起来以志愿行动抗美援朝，保家卫国？”

“或者有人会想:敌人现在虽然以陆军逼近我们的鸭绿江图们江，虽然以空军轰炸扫射我们的边境，虽然以海军掠夺我们的台湾，但是究竟还没有大举进攻我们的国土。日本武装侵略朝鲜在一八九四年，而占领东北则在一九三○年，前后还有三十六年。如果我们竭力避免敌人进攻的任何借口，利用这个空隙来进行和平建设不是更好吗？”

“这样的想法是错误的，因为它以为已经发起了进攻的敌人会允许我们有和平建设的时间和环境，而这却不合乎事实。”“如果我们不能够或不准备抵抗敌人，那么我们就永远不能消灭敌人的借口，而只能鼓励敌人进攻的欲望。”

“这样的想法是错误的，因为它以为敌人是不能够战胜的，而这却完全违反事实。”“今天在全世界有了以强大的苏联为首的和平民主阵营，它的力量远胜于帝国主义侵略阵营。今天在东方有了强大的与苏联同盟的中华人民共和国，它是坚决反对帝国主义侵略的，它是在战胜帝国主义侵略者及其走狗的过程中生长起来的，它的力量远非满清和蒋介石所能够比拟。”“中国人民的志愿行动将使朝鲜人民得到无限的鼓励和信心，使他们有可能转变整个的战局，有可能消灭和逐退立脚未稳的美国侵略军，并有可能强迫侵略者接受对于朝鲜问题的公正的和平的解决。”

“十分明显，只有在这种情形之下，帝国主义侵略分子才能够得到教训，朝鲜和远东的和平才能够恢复，中国才能够免于被侵略，才能够在安全的条件下从事和平建设。”

还是那句话：让我们各自从中获得启示吧。

人教版高中语文选修(新闻阅读与实践)检测：第五章 12.社论两篇

基础夯实 1.下列词语中,加点字的读音全都正确的一项是( ) A.沸．腾(fai)同胞．(pāo)谛．听(dì) 响彻寰．宇(huán) B.御侮．(wǔ)殖．民(zhí)华裔．(yī) 举世瞩．目(zhǔ) C.混淆．(xiáo)盛．事(shang)洗雪．(xuě) 鉴．往知来(jiàn) D.精髓．(suǐ)庇．佑(bì)蕴藉．(jí) 巍．然屹立(wēi) 项,同胞．(bāo);B项,华裔．(yì);D项,蕴藉．(jia)。 2.下列各句中没有错别字的一项是( ) A.濠江,大街小巷,彩旗招展,张灯结彩,喜气洋洋,全市沉浸于欢乐之中,神洲大地也沉浸于欢乐之中,全球凡有华裔之地,无不欢心雀跃,迎接澳门新纪元的到来。 B.在960万平方公里国土上,热血沸腾的中国人民,以千歌万曲、千言万语表达着自己欢乐、自豪、震奋的感情。 C.他作为第二代中央领导集体的核心,以罕见的政治勇气、恢宏气度、高超智慧,创造性地提出了“一国两制”的伟大构想,为香港顺利回归祖国起到了巨大作用。 D.领土问题从来是最棘手的问题,而且脱延时间超过一个世纪和四个世纪,那就更难上加难了。 项,洲—州,欢心—欢欣;B项,震奋—振奋;D项,脱延—拖延。 3.导学号59760044依次填入下列各句横线处的词语,最恰当的一组是( ) (1)时下,概括中国教育病症最流行的莫过于“应试教育”。 (2)你们这样对待远道而来的客人, 太不礼貌了吧。 (3)外交部发言人表示中国海监船进入钓鱼岛海域活动。

A.词语不免无可厚非 B.词汇不免无可厚非 C.词汇未免无可非议 D.词语未免无可非议 ,字眼。“词汇”指一种语言里所使用的词和固定词组的总称,也指一个人、一部作品或一个领域所使用的词和固定词组。第(1)句应该是所使用的词或字眼,应选用“词语”。“不免”的意思是“免不了”,只能用在肯定句中,不能用在否定句中。“未免”偏重于“不能不说是”,表示不以为然,它是对别人做法的一种评价,用在肯定句或否定句中都可以。第(2)句为否定句,应用“未免”。“无可厚非”意思是不可过分指摘,表示虽有缺点,但是可以理解或原谅。“无可非议”意思是没有什么可以指摘的,表示言行合乎情理。第(3)句强调事情办得有理,应用“无可非议”。 4.导学号59760045下列各句,没有语病、句意明确的一项是( ) A.这次招聘,一半以上的应聘者曾多年担任外资企业的中高层管理岗位,有较丰富的管理经验。 B.我父亲是建筑学家,许多人以为我母亲后来进入建筑领域,是受我父亲影响,其实不是这样的。 C.熟悉他的人都知道,生活中的他不像在银幕上那样,是个性格开朗外向、不拘小节的人。 D.近年来,随着房地产市场的发展和商品房价格的持续上涨,引起了有关部门的高度重视。 项,搭配不当,可将“管理岗位”改为“管理职务”。C项,表意不明,“是个性格开朗外向、不拘小节的人”没有指明是生活中的他,还是银幕上的他。D项,成分残缺,缺主语,应删掉“随着”。 5.导学号59760046依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一项是( ) 重庆市举行了一场“受助贫困生感恩话题”专题讨论会,参会人员达成了“受助者要签道德协议”的共识,以杜绝受助不感恩现象的发生。较之其他形式的捐助,“道德协议”暗含着某种可贵的平等意识,更接近于社会对待一名成年人的态度。受资助者在签订“道德协议”之时, 。 ①已经在无形中确定了回报社会的意愿 ②其人格尊严也得到了一次捍卫 ③从而在道德层面上与“资助者”平起平坐 A.①②③ B.①③② C.②③① D.②①③

外交辞令的语言特色

外交辞令的语言特色 外交辞令是一个国家对某些国际问题公开发表的看法、观点和立场。因为外交斗争的特殊性和复杂性，所以外交语言与我们日常交流、沟通的常态语言不同，有着独特的语言特色和严格的用词要求。其语言特色主要表现在以下几个方面： 一、用词准确恰当、没有歧义。外交辞令务必要求用词精准，因为就算是一字之差引发的歧义，也会造成理解上的重大差距，从而到导致对他国外交政策的错解和误判。轻则两国互相指责，唇枪舌剑，引起外交争端，恶化两国关系；重则兵戎相见，引发战争，造成无法弥补的损失。 二、说话委婉有力、恰到好处。俗话说，“讲得好使人笑，讲得不好让人跳。”在风云变幻的外交斗争中，更是要注意说话的尺度和分量，既不能一味地妥协退让，丧失国家和民族的尊严；也必须适可而止，不要得理不饶人，让对方过分地难堪，这样会引发更大的争端。在外交声明中，要避免把话说死、说绝，这是为了给自己留下回旋的余地和空间。 三、往往含蓄模糊、话中有话，留有弦外之音。由于特定的国际形势的制约，某些敏感的话不便直接挑明，这就要讲究迂回的策略，通过含蓄、模糊的语言实现外交的战略目的。举世瞩目的“乒乓外交”就是“含蓄外交”取得成功的一个光辉典范。同直抒胸臆的表达相比，旁敲侧击的暗示往往更容易收到意想不到的外交效果。

四、幽默诙谐，巧妙回避。当遭到一些国家和记者恶意地攻击和刁难时，语言上的幽默诙谐既有利于缓冲矛盾，协调紧张的气氛；也可以更好地维护国家尊严，并展示自己的风采，让对手黯然失色，相形见绌。在一些自己不便回答或不好回答的问题上，可以泛泛而谈，说一些没有实质性内容的空话；或者故意岔开话题，谈一些与问题无关的事情，这些回避的方式不但礼貌地回答了对方，也不会泄漏半点国家的机密。 五、多采用双重否定的句式。采用否定加否定的表达方式是为了加强语气，强调在某些原则问题上的强硬、坚决的立场，向对方表明毫不妥协、绝不让步的决心。比如1950年周恩来总理在警告美国侵略朝鲜时就强调说，“中国人民爱好和平，但是为了保卫和平，从不也永不害怕反抗侵略战争。中国人民决不能容忍外国的侵略，也不能听任帝国主义者对自己的邻人肆行侵略而置之不理。” 外交无小事。外交语言的运用对一个国家外交战略的成败起着重要的作用。用得好容易赢得国际舆论的好评和世界各国的尊敬，也有利于更好地解决国际争端。用得不好则可能激化矛盾，造成在国际关系上的被动，对国家利益造成损害。 谈谈外交辞 令的语言特色

道家思想及其对现代社会的启示

道家思想之精髓及其对现代社会的启示 班级：11中药国交班姓名：李龙辉学号：201101008020 以老庄为代表的道家思想流传于世几千年，生生不息延绵不绝，它以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。一．“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神《老子》说“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。这就明确地表明人和万物是平等的、人并不比其他万物享有更高的地位。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法地、法天、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙之理。“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗万象的事物属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”。在道家看来,人和万物共同构成一个有机整体,《庄子〃齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”。所以道法自然,要求做到无为。而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉。老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”、“万物之母”、“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿。 二．“天人合一”—————人与自然的和谐关系 “道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。在中国传统哲学里的“天人”关系,实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然

的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。 三．“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由臵于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安

论道家思想的主要内容

论道家思想的主要内容 摘要：道家思想文化是中国传统文化的重要组成部分，道家思想文化以其独特深刻的内涵，渗透到了中国古代文化的各个门类，它对人生价值、生存方式、社会政治和自我修养等方面的诸多理解和认识，不仅对中国源远流长的历史进程产生了深刻的影响，对我们现代人们的生活发展也有着引人深思的启示。 关键词：道家思想人生观政治观养生观 引言 道家文化是中国传统文化的重要组成部分，它与儒佛文化共同构成了古老中华文明的大厦。道家思想虽不像儒家的入世思想受到历代统治者的扶持；也不像佛家的出世思想受到众多看破红尘者的青睐；但其却以其所蕴含的独特的哲学思想，以及对自然、对社会、对人类自身的诸多理解和认识，同样在几千年的中国历史上产生了深远的影响，并在不断发展中形成了自身丰富深远的体系。道家思想不仅渗透到中国古代哲学、政治、宗教、军事、文学等各个文化门类，“而且对中华民族的人格心理、兴致情趣、思维方式和民族凝聚力的形成、维系、发展都产生过难以估量的作用。”①道家思想里蕴含的智慧也对我们现今社会人们的生存发展有着诸多启示。在此主要介绍的是道家思想中影响较大的人生观、政治观和养生观。 一、道家的人生观 ⒈自然无为 道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是如此”。②老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为，顺应自然而为便是无为。 “自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则，人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。 ⒉贵柔主静 《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”（《老子》第四十二章）的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持续发展的刚强。所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》第四十三章）。在道家看来，刚强只是一时的，而柔强才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。静其实是柔的保证，非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理；从自身来说，有了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也并没有绝对的反对动，而是认为必要的“动”是保持身体健康的需要，“静”并不是要求形体不动，而主要是用于心性修养，讲求心静。动静适宜与否，与自身的心性有

道家思想给我们的启示

道家是一个以“道”为核心范畴、以“自然”和“无为”为基本观念、追求人性朴真和精神自由的学派。 道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成，对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。 但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限，误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事。这种看法是片面的。 实际上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事；只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道、人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次，将大自然作为参照系，从自然与人事、天道与人道的相互观照中去探讨社会人事和人生之道，提出了一套别具特色的治国方略、管理理念、人生智慧和修养方法，对我们很有启迪意义。 一、道家的管理之道 （一）道家“无为而治”的管理之道及其现代启示 提倡“无为”是道家思想的一大特色，不少人将道家的“无为”理解为“不为”，这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应自然的方式去作为。 事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明的方式和手段，它在现代管理中具有重要的启迪意义： 首先，“无为而治”提倡一种“抓大放小”的领导策略。 在任何一个机构中都存在着存在着领导与被领导的关系。领导者的工作是宏观的、全局性的，主要是制定大政方针、谋划发展战略、把握发展方向，而非什么事都管。处理好“为”与“不为”的关系，有所为、有所不为，是领导者应具的领导艺术。 只有善于在小事上“无为”，才能在大事上更好地“有为”。抓好大事则会事半功倍，专管小事则可能事倍功半。这就是道家“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略。 其次，“无为而治”提倡一种人性化的管理之道。 尊重人性，尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者、任何一项管理工作都应充分考虑的问题。在人的主体地位不断得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基础和前提。 而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这一理念告诉我们，管理工作不可违背人的自然本性，不能无限制地榨取民力。这一理念要求管理者在把握宏观原则的前提下，放权给部下，充分信任他们，尊重他们的积极性、主动性和创造性。 再次，“无为而治”提倡一种自然化的管理之道。

2019-2020学年高中语文第5章新闻评论：媒体的观点12社论两篇精学精练新人教版选修新闻阅读与实践

精选中小学试题、试卷、教案资料 12 社论两篇 [语言运用层] 1．下列各句中，加点的成语使用不恰当的两项是( ) A．爸爸工资不高，妈妈没有稳定的工作，生活拮据，但他们兄弟二人都很懂事，让枣推梨 ．．．．，关系融洽， 很受邻居们喜爱。 B．他潜心于文字学研究，身居书斋十多年，焚膏继晷 ．．．．，颇下了一番“头悬梁锥刺股”的功夫，终于取 得了令人瞩目的成就。 C．小李考虑问题总是出于公心，勇担责任，从不患得患失 ．．．．，所以在这个有着十年奋斗历程的团队中威 望很高。 D．我攀过陡峭的崖壁，历尽艰辛，登上绝顶，放眼望去，天无涯际，顿觉自己渺小，登高自卑 ．．．．之感油 然而生。 E．奔流不息的京杭运河带来隋唐以来的千年商贾繁荣，小溪河巧夺天工 ．．．．，穿城而过，银城新苑地处两 河沿岸的滨河公园，位置十分优越。【解析】A项，让枣推梨：小儿推让食物的典故。比喻兄弟友爱。B项，焚膏继晷：点燃灯烛来接替 日光照明，形容夜以继日地用功读书或努力工作。C项，患得患失：担心得不到，得到了又担心失去。指对于个人的利害得失斤斤计较。D项，登高自卑：登山要从低处开始。比喻做事情要循序渐进，由浅入深。不能误用为看见高山觉得自己很渺小。E项，巧夺天工：指精巧的人工胜过天然，形容技艺极其精巧。对象错 位。 【答案】DE 2．下列各句中，没有语病的一项是( ) A．巴菲特以纯粹的“投资人”身份，跻身世界富豪排行榜榜眼，的确堪称奇才，不过在华尔街并非没 有先例。B．人们喜爱他也并不仅仅因为NBA中出现了一个能够与奥尼尔对抗的中锋，而是因为这个中锋是一个 黑头发黄皮肤的亚洲人。C．这个地方的百姓太穷，存款几千元甚至上万元的很少；居民经济紧张，电影票价几元甚至十几元都 承受不起。D．去年10月，同样在红海，该船的姊妹船“萨拉姆95”号客轮与一艘塞浦路斯商船相撞后沉没，乘 客几乎全部获救。【解析】B项，结构混乱，“而是”改为“而且”。C项，“几千元”与“上万元”“几元”与“十几 元”应分别颠倒顺序。D项，“几乎”与“全部”自相矛盾，不合逻辑。 【答案】A 3．填入下面横线的句子，与上下文衔接最恰当的一组是( ) 最可悲的是我们的孩子，他们________，________，________。有一位作家写到，她曾带几个孩子到野外去看月亮和海，可是孩子们________，________，不要误了他们喜欢的一个电视节目。

外交语言艺术

浅析外交语言艺术 二零零八年终于颤颤悠悠地迈过了门槛，迎来了祸福难测的二零零九年。新年伊始，世界外交舞台可以用波诡云谲来形容。中法两国关系尚未和好如初，余韵尚在，以巴冲突又以更激烈的方式出现在了世人的眼前。从零九年刚开始，各国外交部的大员们就不停出现在电视机镜头前，忙着发表声明忙着向公众解释忙着表明立场。这样的背景下，外交语言就成了日常电视新闻里最常出现的一种语言表述方式。 按照人们习惯性的认知，外交语言属于政治语言的一种，必然遵循一定的标准、套式以及风格，因此也必定是枯燥无味的了。可实际上，由于外交的特殊性，外交斗争的复杂性决定了外交语言和普通的政治语言又有很大的差别。 那么，我们应该怎样去认识外交语言呢？ 周恩来1949年11月8日在中华人民共和国外交部成立大会上发表的讲话中指出，在全国解放以后，外交将同军事一样担负起保卫国家利益的任务，而且从“对外而言，外交就成了第一线工作”。外交和军事所不同的是外交工作是以“文”的方式在国际关系中进行联合或斗争，而它使用的最主要的“武器”就是语言。 从周恩来的讲话中我们不难看出，外交语言，是在外交实践中使用的语言，是外交工作的武器。而这个武器究竟应该如何发挥它的效用，就要看武器使用者的手段究竟如何了。这里的手段，自然就是在外交语言运用上的技巧。 一、鲜明的立场性 外交语言是外交官为了维护本国利益而使用的语言，因此，它首先要求的，就是要有鲜明的立场。譬如，在尼克松1970年决定改善对华关系以前，美国官方和美国报刊对于中国从不称“中华人民共和国”,甚至很少称“中国”,而称“共产党中国”、“大陆中国”、“红色中国”等。尼克松为改变对华政策所采取的第一个正式信号就是1970年10月在他为访问美国的罗马尼亚总统而举行的欢迎宴会上的祝酒词中有意识地使用"中华人民共和国"这一正式名称。敏感的新闻媒介立即意识到尼克松将改变对华政策。 而2008年北京奥运之际，因为北京奥运国际新闻中心里面的chinese taipei变成了中国台北，海峡两岸再次引发争议，台湾方面认为矮化台湾，而大陆国台办发言人的解释，中华台北和中国台北都是正确的翻译。不过一个字都差异，透露的无疑是两岸不同的政治态度，我们不妨姑且猜测这“中国台北”就是大陆方面抛出的探路石，以此来检测在“独”的立场上与阿扁政府完全不同的马

论道家思想对现代教育的启示

《中国教育史》结课论文 论道家思想对现代教育的启示 摘要：在中国传统思想文化的宝库中，蕴含着丰富的教育思想。但以往人们较侧重对儒家教育理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未予以应有的重视，甚至还有人误认为道家没有教育思想。实际上，道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以独特的言语和方式实施着其教育功能，潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华文化。在进行教育改革的今天，道家思想亦能给予我们诸多启示。 关键词：因材施教创新启发 一、自然无为，顺应时势 “道”是道家思想体系的最高范畴和核心，道家认为，“道”是天地万物的本源和根本规律，它内在于万物之中，支配着万物，自然无为是“道”的基本特性，人类必须遵循这一特性，以之作为基本的行为原则：“以辅万物之自然而不敢为。”（《老子》第六十四章，以下凡引此书，省略书名）在这里，“不敢为”不是无所作为，而是顺应事物的内在规律，顺应时势，而不主观妄为，才能获得成功，这就是所谓“无为而无不为”。对此，秦汉时期新道家的作品《淮南子》、《吕氏春秋》作出了更为明确的阐释。《淮南子》说，无为绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》告诫说：“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”。这就告诉我们，只有遵循自然和社会的内在规律，适应社会的发展趋势，在务实中求应变，在应变中求进取，才可能最大限度地发挥人的主观能动性，建功立业，不断走向成功。 这些主张对于我们自觉地转变教育思想是富有启发意义的。社会生产和社会生活的发展和变革向教育提出了新的更高的要求，例如，现代社会的发展要求大学不能只是进行纯学术研究的“象牙之塔”，而要更加贴近社会现实需要，为社会、经济的发展承担责任，为解决重大的社会现实问题而出谋划策。又如，科技的进步，经济的发展，对劳动者文化水平也有了更高的要求，这就必须打破大学以培养少数“精英”为己任的传统目标，与社会生产和经济过程相结合，培养出能适合社会需要的多种多样的人才。这就要求有关领导部门和教育工作者审时度势，顺应时代潮流，根据社会的发展和变化，对现有的教育体制和教育内容、教育方法作出及时的调整和改革。但迄今为止，传统教育还以其强大的惯性在教育领域占据着重要地位，教育改革的力度和步伐还远远不能适应时代的需要。故重温道家所提出的顺应规律、顺应时势的思想，有助于我们从思想上更自觉地顺应时势，认识教育改革的必要性，从而根据社会的需要和教育发展的规律，改变传

破窗效应的启示

破窗效应的启示 （此理论认为环境中的不良现象如果被放任存在，会诱使人们仿效，甚至变本加厉） 有次我去病房检查质控，发现一个年轻医生去了治疗室，随后我也跟了过去，可能是不熟悉的原因，并未对我的跟随有任何的戒备和注意，他进了治疗室，徒手打开了无菌换药包，未洗手或手消，打开无菌包，拿出换药碗，之后拿出旁边的碘伏，将棉球放在无菌碗里倒入碘伏，之后将镊子放在另一个碗里，将上述物品重新放在打开的无菌包内，可能患者不能移动，他是想要到病房去换药，拿着换药包就去了，治疗车也没有推，帽子，口罩也没带。 还有一次，我们有位主任口罩帽子都没带，直接进入治疗室，后面紧跟着一位大夫也没带口罩帽子进了治疗室。此现象发生后，我没看见科室的感控护士也好，护士长也好进行制止。 就当时的情况看，年轻大夫的行为可以理解了，因为她老师本身就缺乏起码的意识，虽然知道这样做不合规范，但因为破窗效应而得不到惩罚就无视了。路漫漫兮其修远…… 同样是一个病房治疗室，当李护士值班的时候，她打扫得干干净净，进出的人也会小心地维护着这份洁净，不乱扔乱弃垃圾；而当王护士值班的时候，治疗室就有些凌乱，来往的人也随手添“脏”，一片狼籍…… 这种现象也可以用“破窗”理论来解释。 破窗效应也是一种社会心理学效应，又称为破窗理论。是指如果一座房子的窗户破了，但是没有人去理会它，那么不久之后，其它的窗户也会被人打破。如果一个地方扔了很多垃圾，没有人去打扫的话，那么就会有更多的垃圾扔在哪里。我们在生活中，会经常看到破窗效应的现象，一个烟头没有及时清理，用不了多久烟头就会遍布地上；一幅涂鸦没有擦去，接二连三的漫画马上就盖满墙壁；有人在街头吐痰，就有人在路边小便；有人上班迟到，有人便提前早退；一个人不按顺序抢上公交车，大家便一哄而上；一个人闯红灯，后面便跟上一大片……这就提示出一个规律，任何坏事，如果在开始时没有阻拦，形成风气，改也改不掉，就好象河堤，一个小缺口没有及时修补，可以崩坝，造成千百万倍的损失，所谓

1975年元旦社论

竭诚为您提供优质文档/双击可除 1975年元旦社论 篇一：1975年出版的报刊 1975年出版的报刊、杂志、回忆录、译著一、报纸 1、沈阳日报 出版时间：1975-05 期号：1975-051期至1975-0531期总2592期至2622期2、解放军报 出版单位：解放军报 出版时间：1975 期号：1975-091期至1975-0930期总6443期至6472期3、解放日报 责任人（主编）：解放日报 出版单位：解放日报 出版时间：1975 期号：1975-021期至1975-0331期总9355期至9413期4、文汇报 出版单位：文汇报出版社

出版时间：1975-01-12 期号：1975-011-31期至1975-121-31期总9929期至10293期 5、人民日报 责任人（主编）：人民日报 出版单位：人民日报 出版时间：1975 期号：1975-011期至1975-066期 6、北京日报 责任人（主编）：北京日报社 出版单位：北京日报社出版 出版时间：1975-10 期号：1975-10-023087期至1975-10-313116期总3087期至3116期 二、杂志 1、刊名：南洋问题研究主办：厦门大学南洋研究院 周期：季刊出版地：福建省厦门市 历史沿革：现用刊名：南洋问题研究 southeastAsianAffair创刊时间：1974 出版时间：1975年05期 主要内容：主要从外国文献表明南海诸岛主权属于中国，某些国际条约和国际会议以及

有关各国政府承认南海诸岛是中国的领土。 2、题名：技术标准简介发表时间：1975年3月2日 主要内容：有关机械制图的标准 刊名：汽车电器Autoelectricparts主办：长沙汽车电器研究所 周期：月刊出版地：湖南省长沙市 历史沿革：现用刊名：汽车电器创刊时间：1960 期刊荣誉：中科双效期刊、caj-cd规范获奖期刊 3、刊名：兰州大学学报1975年02期 题名：山黧豆中毒素分析与去毒方法的研究1975年7月2日发表 4、刊名：上海纺织动态1975年09期 题名：关于纤维、织物和整理方面研究的几项展望 1975年7月2日发表 5、题名：《石油化工设计给排水》70—74年文章总索引1975年4月1日发表 刊名：工业用水与废水 Industrialwater海一气交换 的研究;环流特征的分析;副高活动的统计;时—空问题的讨论;资料处理的介绍等, 这充分说明批林批孔运动推动了我国各项事业,包括长期天气预报的迅速发展。

外交部发言人为何“答非所问”

外交部发言人为何“答非所问” 长期以来，外交一直被蒙上一层神秘色彩。《外交部发言人揭秘》近距离介绍了外交部发言人、外交部新闻发布机制，并探讨了外交中面对媒体的策略和技巧。 有些人觉得外交部发言人在回答记者问题时回答有时不是很切题，有点答非所问，让人不知所云。并且发言人总说些“我们注意到……的表态”、“我们注意到……的报道”、“我们将继续关注……”等没有什么意义的话，好像总在说废话。 确实，外交部发言人的表态中有时有答非所问、说套话的现象，需要进一步加大透明度，增加信息量。但另一方面，公众也应了解外交语言在某种程度上与常态语言是有所不同的。外交语言往往更委婉、含蓄、模糊。所谓委婉，就是有些问题不便或不能直说，就用婉转、含蓄的语言表达出来，在不失本意的情况下让对方领悟。因此，外交语言有时就不是直白式的一问一答，会绕点弯子或声东击西，需要注意其字里行间或留意其弦外之音。 为什么外交语言会与常态语言不同？这是由于外交的特殊性，外交斗争的复杂性决定的。 1、外交的对象主要是国家。国家之间主权平等，应该相互尊重。在语言上也要更讲究，往往注重温文尔雅，讲究点到为止，不会让对方过于难堪。 2、外交斗争中，风云变幻，各种情况和可能性都可能会存在。一般都会避免把话说绝，说满，留有一定余地，以免被动。弱小国家，或不发达国家，由于其实力和地位决定，要在国际上立足和发挥影响，往往会更讲究策略，语言会更含蓄婉转。 3、双边外交活动或多边谈判的协议或协定往往是双方或多方商定或谈判妥协的结果，往往用彼此都能接受的语言文字表述，有时难免会含糊其辞。 李瑞环同志一次访问香港时面对记者提问就运用了反诘的技巧。一记者问：“您刚才在讲话中强调了团结的重要性，这是不是指香港人不够团结？”李瑞环答：“如果我祝你身体健康，是不是指你身体不健康呢？”听到这一回答，许多记者禁不住鼓起掌来。 1990年的一次新闻发布会上，李肇星就运用了幽默和诙谐的技巧。当时一位西方记者问发言人李肇星：“请问邓小平先生目前健康状况如何？”李肇星答：“他健康状况良好。”另一位记者穷追不舍：“邓小平先生是在医院里还是在家里拥有良好的健康状况？”李肇星答：“我不知是你有这样的嗜好，还是贵国有这种习惯，在身体好的时候住在医院里，身体不好时反而待在家里。”李肇星以轻松幽默的方式回答这一问题，令对方相形见绌。

道家思想对生态环境保护的启示

道家思想对生态环境保护的启示 道家思想的生态观强调人要与生态自然万物同生共运，强调天、地、人之间的自然生态平衡关系；道家思想提醒人们关爱自然。希望道家思想中的生态观念能够在民间拥有强大的生命力，实际行动可以感染人们，从而产生更好的生态效益。 和谁对话？ 任法融任法融，，中国道教协会会长中国道教协会会长，，生于1936年，甘肃省天水县人甘肃省天水县人。 。1985年任陕西省周至县政协常委政协常委；；1986年任第四届中国道协常务理事年任第四届中国道协常务理事、、陕西省道教协会会长陕西省道教协会会长； ；1988年任陕西省政协常委协常委；；1992年3月任中国道协常务理事月任中国道协常务理事、、中国道教学院副院长中国道教学院副院长。 。2005年当选为中国道教协会会长。曾任全国政协委员、全国政协民宗委副主任、全国政协常委。 为什么对话？ 生态危机是当今人类发展的最大障碍，如何改善人与自然的关系，提高人们的环境意 识，是当今人类面临的问题。而道家学说倡导的识，是当今人类面临的问题。而道家学说倡导的““道法自然道法自然””、“天人合一天人合一” ”的思想，与现今提倡的生态文明、环境保护等观点在一定程度上是一致的。道家思想的生态观包含哪些重要内容？其对中国环境保护事业发展、生态文明建设有哪些现实意义？ 对话人任法融中国道教协会会长 采访人中国环境报记者冯永强肖颖通讯员罗曼 点击一 焦点关注道家思想的生态观 关键思路道家思想的生态观概括起来就是天人合一道家思想的生态观概括起来就是天人合一、、三才相盗三才相盗、 、齐同万物记者记者: :当代人类面临严重的生态危机，如何防止人类的各项活动对地球生态系统产生破坏是全世界都面临的问题。而我们知道，古老的道家生态伦理观就不乏对这一问题的思考。那么，道家思想的生态观究竟包含哪些重要内容？这些内容与现在提倡的生态文明有怎样的联系？ 任法融任法融: :随着工业文明的发展，人类在科技进步和经济发展中获益，同时也面临空气污染、物种灭绝、能源危机、人口膨胀等一系列严峻的现实问题。对这些问题的严重程度如果不能及时而清醒地认识，并采取措施加以解决，将引发严重的后果。好在不少有识之士已经认识到了这一问题的紧迫性，开始重新审视以往的行为准则和价值标准，积极寻求解决这一危机的方法和途径。 其实古老的道家思想中已经蕴涵了解决这些难题的出路，道家所倡导的“回归自然”、“物无贵贱”的思想，其实就是破解这些问题的基本策略。总体来讲，道家思想的生态观强

浅谈“破窗效应”给予的安全生产启示

编号：SY-AQ-02767 ( 安全管理) 单位：_____________________ 审批：_____________________ 日期：_____________________ WORD文档/ A4打印/ 可编辑 浅谈“破窗效应”给予的安全 生产启示 Discussion on safety production enlightenment from "broken window effect"

浅谈“破窗效应”给予的安全生产启 示 导语：进行安全管理的目的是预防、消灭事故，防止或消除事故伤害，保护劳动者的安全与健康。在安全管理的四项主要内容中，虽然都是为了达到安全管理的目的，但是对生产因素状态的控制，与安全管理目的关系更直接，显得更为突出。 近日，在网络分享了一篇涵盖诸如“奥卡姆剃刀定律（即简单有效原理）”、“水桶短板管理论（或“水桶定律”）”等等理论的精华集合，很有感触，尤其是“破窗效应”令人深思。这个理论认为：如果有人打坏了一个建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可能受到某些暗示性的纵容去打烂更多的玻璃。按照政治学家威尔逊和犯罪学家凯琳的解释，不难得到这样的启示：“破窗理论”不仅仅在当今社会中有所应用，在我们日常安全生产中更加值得借鉴。 在我们日常安全生产过程中，如果个别职工发生违章违纪，没有管理人员来及时提示、制止、教育、考核，班组其他职工可能就会跟着干，从众心理是很容易发生的，因而产生一种心理暗示——

大家都有违章违纪，也没发生什么安全事故，我这样干应该也不会发生什么安全事故，再说，自己也不会就那么倒霉的。在这种心理暗示作用下，其他人会跟着继续违章违纪，情况的不到控制，危害和影响会扩散，安全生产可控性会变成空白。 由此可见，如果我们身边的管理人员当“好人”，对周围的违章违纪抱有“宽容”的态度，不批评、不警示、不考核，让这种心理暗示继续肆虐，长久得不到纠正和制止，很有可能引发群体违章违纪，对安全生产和人身安全构成威胁。因此，“破窗”现象应该足够引起我们么一个人的高度重视。 笔者觉得，消除班组安全生产中的“破窗效应”，一是需要干部职工有“一根筋”的精神，始终坚持原则，时刻将疏忽扼杀在萌芽状态，提升安全意识严格执行和落实安全生产各项制度，做到令行禁止，为职工的生命负责。二是严抓违章违纪，对待违章违纪职工要加强教育，重者要考核，促使牢记教训。三是树立党员标杆作用，及时破除“破窗”苗头。干部党员与经常违章违纪的职工结对子、一帮一，帮助转化，及时采取措施修补，避免“破窗效应”的

两篇社论的启示

两篇社论的启示 “每年这一天，世界上每个善良而诚实的人都会感到喜悦和光荣；自从世界上诞生了这个新的国家之后，民主和科学才在自由的新世界里种下了根基。一百六十七年，每天每夜，从地球最黑暗的角落也可以望到自由神手里的火炬的光芒，——它使一切受难的人感到温暖，觉得这世界还有希望。 从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀。 中国，每个小学生都知道华盛顿的诚实，每个中学生都知道林肯的公正与怛恻，杰弗逊的博大与真诚。这些光辉的名字，在我们国土上已经是一切美德的象征。他们所代表的，也早已经不止是一个国家、一个民族的荣誉了。玛克吐温、惠特曼、爱玛生教育了我们这一代。是他们使年青的东方人知道了人的尊严，自由的宝贵；也是他们，在我们没有民主传统的精神领域里，筑起了在今天使我们可以有效地抗拒了法西斯思想的长城。这一切以心传心的精神道德上的寄与，是不能用数字和价值来计算的。 中国人感谢着‘美麦’，感谢着‘庚款’，感谢抗战以来的一切一切的寄赠与援助；但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个民主自由的中国需要大胆、公正、诚实。……我们相信，这才是使中美两大民族不论在战时，在战后，一定能够永远地亲密合作的最基本的成因。 我们离得很远。百十年来，我们之间接触着的也还不过是我们两大民族间的极少数极特殊的一部。但，我们坚信，太平洋是不会阻隔我们人民与人民间的交谊的。在患难中，我们的心向往着西方。而在不远的将来，当我们同心协力，消灭了法西斯蒂的暴力之后，为着要在战争上建立了一个现代化的中国，在科学的领域里更有待于盟邦的援助。 在过去，民主润泽了我们的心；在今后，科学将会增长我们的力。让民主与科学成为结合中美两大民族的纽带，光荣将永远属于公正、诚实的民族与人民！” 上面这段文字是新华社1943年7月4日社论全文，题目是《民主颂──献给美国的独立纪念日》。文中的‘美麦’是抗日战争中美国无偿支援中国的救命粮；‘庚款’指八国联军打进北京后，‘庚子赔款’中美国获得的那部分。后来美国国会认为得款过多，就用来在中国办了清华大学堂和资助中国学子去美国留学。美国人还建议另7国也照办，有5国响应了这个建议，俄、日两国一毛不拔。 朝鲜战争爆发，中俄结盟，以美为敌，主旋律立马变了腔调，下面摘录人民日报1950年11月6日社论《为什么我们对美国侵略朝鲜不能置之不理？》（读全文清访问 https://www.docsj.com/doc/341294453.html,/hotspot/chuanmeiliushinian/pinglun/200908/0809 _7878_1292030.shtml）： “在世界人民面前张牙舞爪的美国法西斯屠夫，为什么急于向朝鲜人民开刀呢？又为什么在其侵略朝鲜的同时，立即派遣美国的海军和空军侵略我国的台湾省；并且同时宣布它对越南、菲律宾加紧武装侵略呢？为什么美国侵朝的空军

[心理学]破窗理论

“破窗理论” 美国斯坦福大学心理学家詹巴斗曾做过这样一项试验：他找来两辆一模一样的汽车，一辆停在比较杂乱的街区，一辆停在中产阶级社区。他把停在杂乱街区的那一辆的车牌摘掉，顶棚打开，结果一天之内就被人偷走了。而摆在中产阶级社区的那一辆过了一个星期也安然无恙。后来，詹巴斗用锤子把这辆车的玻璃敲了个大洞，结果，仅仅过了几个小时，它就不见了。 后来，政治学家威尔逊和犯罪学家凯琳依托这项试验，提出了一个“破窗理论”。这一理论认为：如果有人打坏了一个建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又未得到及时维修，别人就可能受到暗示性的纵容去打烂更多的窗户玻璃。久而久之，这些破窗户就给人造成一种无序的感觉。那么在这种公众麻木不仁的氛围中，犯罪就会滋生、蔓延。“破窗理论”在社会管理和企业管理中给我们的启示是：必须及时修好“第一个被打碎的窗户玻璃”。我们中国有句成语叫“防微杜渐”，说的正是这个道理。 “我心有主” 有这样一个故事，说的是元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难忍。路边正好有一棵梨树，行人纷纷去摘梨，惟独许衡不为所动。有人便问：“何不摘梨以解渴?”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘。”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。” “我心有主”，意味着一个人能够坚持自己的主见，恪守自己的操行，排除外界

的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一动之妄即改之”。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原因，最根本的是由于没有坚定的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，如果能做到“我心有主”，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。 “梨虽无主，我心有主”，这是一种准则、一种修养、一种境界、一种精神。 把自己的位置放在最低处 1775年6月，在波士顿郊区来克星顿和康科德的抗英战斗美国独立战争的序幕爆发后几星期，约翰·亚当斯——革命领袖之一，后任美国第二届总统——在费城召开的大陆议会上站起来提名乔治·华盛顿为大陆军总司令的——候选人。后来，大陆议会一致投票赞成亚当斯的提名。 然而，华盛顿是怎样面对“提名”的呢？当时年仅３４岁的华盛顿“眼睛闪烁着泪花”，对人们说了这样一句话：“这将成为我的声誉日益下降的开始。” 华盛顿在获得提名后，并没有陶醉于荣誉中，相反，考虑到的首先是自己与大陆军总司令所必须具备的条件之间的差距，以及不排除别人在背后议论、指指点点等。这就对他以后的工作提出了更高的要求。所有这些都为他后来当选为大陆军总司令和荣任美国第一届总统奠定了人格基础。

庄子思想的当代启示

庄子思想的当代启示 一、道家的核心概念 庄子思想是一个很传统的东西，他和我们现代的思想不一定合拍。古代思想对现代生活有一个启发，但不是主导的。 道的概念，是关于世界的本源和世界的内在法则的意思。其实就是人类的一个设定。这是人类无法认识亦无法证明的东西。（举例：我以前读到过的新闻报道，是说一个德国的天文学家天天看天象，但是跳楼自杀了。因为他天天看天象的缘故，所以感觉人类自身是渺小的不可思议的。据我看书得知：在银河系中类似于太阳星系一般大的星系总共约有1千亿个。像银河系一样的星系有2千亿。两者相乘可得宇宙中大概有200万亿个太阳。地球的体积和太阳是无法比拟的。（一）道的三大特点： 我们应如何在宏大的世界中寻找到事物的本源。这是根本无法实现的东西，也是人类生活之外的东西。康德在他的实践理性批判学说中提到上帝的概念时指出：任何科学手段都不能证明上帝到底存在不存在。所以上帝是不能用逻辑去推定的。人类认识事物的方式其实一共三种，科学、逻辑和经验。上帝是三者之外的存在。上帝其实只是人类的必要设定。我们只能这样设定：万物必须归于一。若万物不统一，只是单独的毫不相干的存在，则世界将是一片碎片。就人类的思维来说，从多神教转到一神教，其实它是一个哲学问题。在一神教中很清晰的表达了“万物统一于一”的概念。它是一个哲学概念。在多神教中，神是一种经验的事物和表达。一神论是世界归于一元的设定。虽然一神论是如此的古老，但是它依然十分强大，仍然在人类生活中存在，即万物归源于一的思想。 A道的原初性特点 道德的概念和上帝的概念十分近似。道德概念是世界的本源和法则。老庄哲学仅仅是一个设定，它既不是发现也不是证明。道，是先于一切的，是一种原初性的存在。从第一种理论的角度讲，世界是没有开始的。如：宇宙大爆炸的理论和上帝创世的理论在本质上其实并不冲突。但宇宙大爆炸是有一个开始的。宇宙大爆炸的第一动力是来自于上帝的（）。从第二种理论的角度讲，宇宙是没有开始的。它不能与神的理论相结合，所以是不能为教廷所承认的。所有具体的事物都有开始。这是人类的逻辑思维也最终无法解释的东西。人到最后不得不接受宇宙是有开始的这一理念。比如说，关于宇宙大爆炸起源于“元物质”。“元物质”的特点就是质量非常大但体积接近于无。这只是人类的一种描述方式。天文学家告诉我们的方法其实与神学非常相似。关于这个理论，霍金说：“时间是从宇宙大爆炸开始的。”所以在大爆炸之前这个问题是不存在的。上帝以前世界是什么，是没有答案的。 B道的独一无二的的特点 人类的很多伟大智慧其实很简单。所以世界的本源必然存在一个设定，必然存在一个原初的图设。道和上帝都只是建立世界图设原初的原点而已，也就是所谓的宇宙大爆炸的元物质。在描述世界产生的元物质时，世界所表现的特点就是“一”。上帝是开始，上帝也是一切；道是开始，道也是一切。我们可以从一个有趣的角度来阐述“一”内涵。如：人理解世界的方式的角度。每个人理解世界的方式是独一无二的，没有另外一个对等物的存在。简而言之，若人理解世界的方式有一个对等物的话，道就不能成为世界的唯一的本源了。比如神学中的最高