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传统文化对外交的影响

传统文化对外交的影响集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

中国是历史悠久的世界文明古国。中国传统文化是一个源远流长、绚丽多姿、跌宕起伏,兼容并蓄、影响深远的统一的复合体系。中国传统文化对外交的影响是多层次、多方面的。其中既包括好的方面也包括不好的方面，应该区别对待。

（一）好的方面

外交道义：（仁爱原则、贵义原则、崇和原则）道义或道德都是以善恶评价为形式,依社会舆论、传统习俗和内心信念用以调节人际关系的心理意识、原则规划和行为活动的总和。通过确立一定的善恶价值标准和行为准则,道义或道德可用于规范人们的相互关系和约束个人行为,从而调节社会关系。

一、贵和尚中的影响:

由于深受儒家思想的影响，中国历来主张以和为贵，这与与西方文化所倡导的竞争意识形成强烈反差。贵和的意思是主张和谐，而尚中指的是主张中庸，不走极端。

天地万物存于自然之中，他们的运行却始终保持着各自的个性，而达到最大程度的和谐才是最为光明的前景。在中国人与人的交往向来主张和谐，自然地，在国际间的合作中，中国也保持着这样的精神，求同存异，共同进步，以此构建和谐新世界，为世界的和平与发展作出一个大国应该有的风范。建设和谐世界的目标是建立持久和平、共同繁荣的世界，是对和平共处五项原则、和平发展理论的集成和升华。现今，中国作为最大的发展中国家，更应该努力推进区域经济和全球经济合作，建

立更完善的多边贸易体制，争取以“和而不同”的方式处理与他国的问题。

二、和平互利的国家关系：

中国素以“仁义”为宗旨，与邻国和平共处时期远长于征战时期。中国自古疆远民众、国

力强盛。但即使强盛如汉唐时期，也不曾超出本国领土范围外出侵略，而注重传播本国文明、接纳外国客商的和平外交，毫无保留地把本国文化成果贡献给全世界。

古代中国提倡“中外一体、天下一家”宽待外族政策。如犹太民族自公元７０年失国后，人口流散于东到印度，西到非洲至西欧的广大区域，在许多地方受到迫害。而在宋朝流徙到中国开封的犹太人却受到宽厚待遇，获准维持原信仰和风俗，参加科举并与汉人通婚。１９世纪末叶，开封犹太人的传统、衣着与汉、回等民族人民已毫无二致。这是世界史上唯一的一例犹太民族自然同化。美国等西方国家始终不能妥善处理主体民族与移民的关系，颇可从中国古代史有所借鉴。

三、儒家和睦思想：

而在传统儒家文化中，和睦思想作为儒家“和”文化具体体现，对中国外交思想发挥着不可替代的作用。儒家和睦思想的核心是中和思想和中庸之道，忠恕思想和义利之辩是以价值观的形势作为和睦思想的延伸，而和睦思想在具体施政时的应用便是德政和仁政思想。

和睦外交思想是和平共处五项原则的思想基础；和睦思想是我国睦邻外交政策的基本原则；在和睦思想影响下的睦邻和平友好外交关系；独立

自主外交政策实施的背景；“和平与发展是世界两大主题”－中国和睦外交战略的新论断；建设国际政治经济新秩序的提出－中国和睦外交战略的新表现；和平统一”、“一国两制”外交战略的提出－中国和睦外交战略的新运用；“致力于世界的多极化发展”——和睦外交战略的新转变；建立合作伙伴关系——和睦外交战略的新举措；互信、互利、平等、协作的新安全观——和睦外交战略的新突破；“和平发展”外交战略——和睦外交战略的新途径；“构建和谐世界”外交战略——和睦外交战略的新秩序观；“睦邻友好”外交战略——和睦外交战略的周边外交新政策；以平等互利为核心的新发展观——和睦外交战略的新发展理念

四、中和思想和中庸之道

中庸之道是由孔子和子思阐发关于提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合的神圣境界的一整套理论与方法。中庸之道的理论基础指的是天人合一，需要人们自觉的修养以达到与自然和谐的境界。中国传统文化强调“以和为贵”，重视国与国之间的和睦相处。中庸之道的精髓是“致中和”，做事留有余地，不偏执，以此妥善地处理了矛盾，安定团结的局面就是在这样的环境中建立和维护的。

新中国刚成立伊始，周恩来总理参加万隆会议，在面对激烈的争论所带来的紧张氛围时，及时提出了“求同存异”的方针，由此妥善缓解了参会国人员间的矛盾，搁置了争议，最大程度上使会议顺利地进行。后来求同存异也成为中国外交的一条基本原则，例如“一国两制”原则的提出，其实质就是求同存异，它的实行成功地使香港和澳门回到了祖国的

怀抱，为中华民族的和平统一事业做出了一份贡献，也为台湾的早日回

归积累了经验。再有就是改革开放，虽说中国现在实行社会主义制度，

但是在社会主义条件下发展市场经济又不失为一条良策，因为一味地坚

持计划经济，不与时俱进是不符合历史潮流发展规律的。以上政策无不

体现着中庸之道，但是坚持中庸之道还是要坚持适度原则，否则过犹不及，反而得不偿失。

五、树立大国新形象：

中华民族自古就认为自己是泱泱大国，因此中国即为“中央之国”，就

应该有大国所应有的风采。中国是世界上最大的发展中国家，光是人口

就有13亿，占了近全球人口的1/5。同时中国已参加了近300个国际条约、130多个国际组织，除了按照规则履行自己的责任外，中国还积极地援助他国，为促进国际间的友好合作而努力。这不仅仅因为中国是国际

安理会常任理事国，同时也是因为作为一个新崛起的大国为树立国际新

形象所应该积极行动的。和平是发展的前提，中国主张以和平解决国际

争端，不赞成单方面使用武力和武力威胁，主张国际关系民主化，在和

平对话的过程中解决问题。虽然新中国成立后有一段时间中国是被排除在国际之外的，但是不可否认通过我们的女里，现在的中国重新崛起于

东方之林，为了得到国际的认同，我们付出了很多，不管前路如何坎坷

崎岖，我们都应该风雨兼程，无惧无畏，充分发挥中华民族的优秀传

统，坚韧、自强，为目标而奋斗。

中华民族自古就有“信”的美德,强调“言必信,行必果”。,“人而无信,不知其可”,“言而无信,何以为言”。。孔子日:“与朋友交而不信乎”

从中国的外交风格看:所谓外交风格是指一个国家外交家的思想、品德、作风在外交实践中的形象体现,它往往被看作是一个国家精神风貌的反映。新中国有自己独具特色的外交风格。以信为本,说话算数就是突出的表现。

六、“天人合一”思想与环境外交

“天人合一”思想是人类启蒙时代的自然观和人生观,阐发了人类早期的生态意识。主张人不能违背自然,不能超越自然界的承受力去改造、征服、破环自然,而只能在顺从自然规律条件下利用、调整自然,使之更符合人类的需要,也使自然界的万物都能生长发展。

当前,环保与生态问题已经被全世界人民所关注,环境问题在国际关系中的地位越来越突出。当今世界,环境外交已成为国际关系中一道独特的风景线。它是一国推行其环境外交政策、维护其环境权益、促进其经济和环境发展的重要手段。

七、“以人为本”思想与领事保护外交

“以人为本”的思想在我国历史上源远流长。西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想,开启了中国民本思想的先河。

新时期的中国外交正在经历着一种深刻的转型,或者说是一场静悄悄的革命,其重要标志就是注重以人为本、执政为民,从人民关心的小事做起、向着更加有人情味的方向努力。这实际上是近期中国新一届政府精神和风格的传达,是一种重要的新导向。而这种以人为本的外交思想的具体体现就是领事保护外交。

面对新的形势,新一届中央领导集体坚持以人为本、执政为民的外交理念,切实增强我国应对突发事件能力,努力作好维护我公民和法人在境外合法权益的领事保护工作,同时利用网络平台等新技术手段,加强与公众的交流,处处彰显着我国新时期外交“以人为本”的特点。

八、非功利主义的战争

中国人民崇尚独立，反对侵略，对外战争多属自卫，基本是在中国国土

上进行的。在传统文化和军事思想的指导下，古代对外战争有两个突出

特点：一是非功利主义；二是重视道德规范。

中国古代战争多带有反侵略的自卫性质。尽管抵抗外侮、师出有名，得

胜也不贪图战败方的赔款或土地，适度惩戒便退守休战，全义兵之名。

这深刻反映了“仁爱和平”的文化传统和强调“义兵”的军事思想。

当代中国是联合国安理会的常任理事国，又是最大的发展中国家，肩负

着协调国际关系、维护世界和平的双重任务。此时，传统文化的核心精

神仍贯穿于中国外交实践，得到相当程度的发挥并起到良好的作用。

首先，在处理国与国关系的指导思想上，我国创造性地提出了“和平共处五项原则。”五项原则中的四个“互”字、一个“共”字，鲜明体现

了中国重视国与国之间的相互关系，始终坚持反对霸权主义，提倡和平

共处的主张。它的基本思想与中国古代文化提倡“和为贵”，排斥“国

相攻”“强执弱”的思想是相一致的。和平共处五项原则是我国政府针

对相邻国家领土、权益的争议提出的，是“知行合一”、和平处理对外

关系的典范。

其次，中国政府在处理外交关系时，始终坚持把爱国主义、民族气节和无产阶级国际主义结合起来，形成独特的独立自主和平外交政策。

第三，中国对外战争及战争观，充分体现了和平慎战的非功利主义思想。上世纪６０年代初至７０年代末，周边个别国家曾先后对华武装挑衅，入侵中国境内，中国军队被迫自卫还击，但在收复失地后立即回撤，并采取了有利于和平解决的措施。这种非功利主义军事思想在世界战争史上独树一帜，与古代雅克萨、廓尔喀之役等一脉相承。

九、中国传统战略文化强调“天下主义”，“天下为公”的思想，“和谐世界”外交的发展

中国的国家外交战略的目标是建立“和谐世界”，中国追求世界的共同繁荣和发展，自古以来，中国“天下主义”观念源远流长，在中国传统文化领域，由于受地理环境及历史条件的原因，“天下”相对于“国家”使用的范围更广。古人认为，地在天之下，所谓“天下”就是中华大地，而中华大地则是世界的中心，没有现代意义上主权国家的概念，只是“以天子为中心，诸侯为外围，‘四夷’为诸侯的外围层层防卫系统”，从先秦开始，中国

传统思想就形成‘个人—家—族—国—天下’的结构意识”。中国传统战略文化所强调的“天下主义”观念，是以文化为向心力和凝聚力，特别是在处理与周边民族关系时，以文化作为连接的纽带，采取“恩威并施并以和为主”的政策，使得周边民族不断的融入中华民族的文化体系之中形成民族融合的大一统。因此，不论是“协和万邦”还是“天下为

公”，都是中国古代和平主义外交思想的体现，同时也体现了中国传统战略文化对和平与公正的追求及中国以文化和道德立国的优良传统。十、忠恕思想及义利观，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道深入人心互不干涉内政是儒家忠恕之道在外交上的最好诠释。从国与国的关系来说，任何一个国家都不希望自己国家的主权丧失，都不希望自己国家的领土被霸占，都不希望国家统一受到破坏等等。从“己所不欲，勿施于人”的观点出发，那就是任何一个国家都应该尊重别国的主权，不要去侵占别国的领土，不要去破坏别国的统一等等。要想自己国家的主权不受侵犯，也就不要去侵犯别国的主权；要想自己的国家民主，也就要让别人的国家也民主；要想自己的国家强盛，也就要让别人的国家也强盛等等。

十一、有所作为

“有所作为”共荣性外交思想具体来讲,所谓“有所作为”,就是要在世界上发挥一定的作用,产生一定的影响,而且不是一般的作用和一般的影响。既然是一个大国,就要发挥一个大国的作用和大国的影响,其目标,就是要对人类做出更大的贡献,而且要促进世界各国“共同繁荣”,也就是实现各国的共荣。

（二）消极方面

中国传统文化对外交政策的影响,除积极方面外,还有消极方面,其中最突出的是闭关自守的外交政策。在相当长一段时间内,我们推行闭关自守的政策。虽然客观上美国遏制加孤立的对华政策,苏联对中国的排斥和孤立对我们的闭关自守有一定影响,但主要原因还是我们主观指导思想上的失

误。闭关自守政策给我们带来严重后果,使我们丧失了大好的发展时机。而闭关自守政策同传统文化的影响密切相关。中国传统文化发展具有封

闭型的特征。千百年来自给自足的封闭的、狭隘的小农和手工业的生活

方式、工作方式和管理方式,以及儒家大力宣扬的“天不变,道也不变”

的发展观形成的因循守旧、固步自封、夜郎自大等文化心理,都是产生闭关自守外交政策的温床和土壤。另外,中国传统文化以政治、伦理为本位,重政治、伦理,轻经济和自然科学,排斥和否定以经济发展为中心的观念,反映到外交上就是重视政治外交,轻视经济外交。

一国特定的文化传统决定了该国国民的基本价值取向和思维方式，从而

形成特有的外交哲学传统。

新中国的外交哲学是一个开放的体系，它有中华传统文化、马克思主义

和西方进步思想三个来源，其中和合文化是其根源与核心。

(1)中国传统外交哲学的世界观——“和合文化”的道德主义“天下观”“和合文化”的道德主义“天下观”以和平、和谐为主要特征，以“天

下大同”和“太平盛世”为理想的追求目标。中国传统的“天下”绝非

一个单纯的物质概念，它同时是一个社会的概念、精神的概念和文化的

概念。

在哲学观上，“仁”、“礼”、“中庸”等哲学思想作为长期指导古

代中国处理对外交往的原则，对中国外交活动产生了深远的影响，从中

国传统文化中自可梳理出一套独特而富有魅力的中国外交哲学话语体

系。

(2)中华“大一统”的观念与重视防御的内敛型民族性格

中国人的生存环境——广阔的东亚大陆腹地决定了这片土地上农耕文明的发展与壮大，成为保持政治、文化上的统一性和向心力的基础。

中华文化思想中大一统的观念在无数次中华帝国的重建中深入人心，中国历史上的几次大规模战乱、分裂，最终却都一一为统一的潮流所取代（农耕文明与游牧文明的交融）。

历史表明，农耕文明由于自身的内向性以及能创造出巨大社会财富，比其它文明形态较为缺少侵略性心态，农耕文明更在意本土的安全和维持。

中国传统文化思想的灵魂就是带有理想主义色彩的求和平、统一和注重自身国土的防御。诚然，中国传统思想文化中不乏现实主义的考虑方式，但和平主义、理想主义的成分的影更为重大，这一思想文化传统深刻影响到当代中国共产党人的外交哲学的战略思考。

“二十八字方针”

冷静观察、稳住阵脚、沉着应付、韬光养晦，善于守拙、决不当头、有所作为

谈儒家文化对中国传统文化的影响

谈儒家文化对中国传统文化的影响【摘要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。【关键词】传统文化；儒家文化；价值观念；“以儒济世”；儒学未来我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的修身开始，层层扩大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。一、儒学在中国传统文化中的作用儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。” 儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡 “信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持 “察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主

我对中国传统文化的理解

我对中国传统文化的理解中国传统文化源远流长，是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一，有着不可抵挡的神奇魅力。从定义来说中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。但是从中国传统文化的范畴来说，我们不能不感叹中国文化的博大精深；因为它涵盖了中华民族生活的方方面面，我们的衣食住行无一不体现出传统文化对我们的影响。一、我所理解的中国传统文化的精神在我看来，中国传统文化中的精神应该是我们中华民族所特有的，也正是中国传统文化的魅力所在。我想，中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。中国传统文化中用阴阳五行、太极八卦来解释着世间万物的变化。这是最朴素的世界观同时也是最朴素的人生观。中国人思想中最为讲究的就是平衡，这种平衡是由内及外的，包括着自己内心的平衡、内心与身体的平衡乃至自己与世间万事万物的平衡。虽然阴阳五行并无科学依据，但是确实很有道理。阴阳五行相生相克此消彼长，它们之间能够保持“和”也就是一种相对的平衡状态时，世间万物也就能欣欣向荣，而当阴阳不和之时则万事不顺。阴阳两个概念涉及了很多中国传统文化的精髓：

中医、武术等优秀的中国传统文化中无不透露出阴阳的思想，中国人的传统世界观中也同样如此。阴阳调和则是传统文化所追求的至高境界。中国传统文化中所追求的为人处世的最高境界是“中庸”，如同中国古代铜钱一般，外圆内方。 “中庸”最早见于《论语》。孔子说： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”（《论语?雍也》）中庸之道在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。我理解的中庸之道则是一种平和的态度，不挣扎亦不平庸，从容而淡定。为人处世不偏激，同时有自己的原则、有所坚持。这正是一种内心与外界的平衡，正所谓“不以物喜，不以己悲。 ”也就是内心与外界的“和”。中国传统文化中的人生目标：修身、齐家治国、平天下。也体现出了“和”的思想，修身是自身内部的“和”，是一种对于“和”也就是内心平衡与个人能力平衡的不懈追求。

浅谈中国外交文化

浅谈中国文化外交文化外交作有着悠久的历史传统，在中国的历史上也发挥着重要的作用，在当前的环境下，中国需要发展文化外交，同时文化外交的开展也会对中国的发展有着重要的意义。一、文化外交的含义与历史实践文化外交是为了达到特定政治目的或对外战略意图、以文化传播、交流与沟通为内容所展开的外交。中华文化博大精深，数千年来积累了丰硕的文化成果。文化外交正是文化成果之一。文化外交实践也为中华文明的发展做出了巨大的贡献。我们不会忘记两汉时张骞、班超出西域，开辟了陆路的“丝绸之路”的创举，在海上，郑和七次下西洋也沟通了海上文化与贸易交流，近代历史上梅兰芳的赴美京剧演出，为中美外交发展产生了重要的影响。新中国成立以来发生在1972 年的“乒乓外交”堪称中国文化外交的经典。近年以来，随着我国影响力的提高，在世界范围内兴起“中国热”，突出表现在“汉语热”和“中国文化热”二个方面。截至2006 年9 月中国已在46 个国家和地区建立了108 所孔子学院来推广中文和中国文化。各国孔子学院的建立,秉承了孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，以推动中外文化的交流与融合为己任，旨在建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。二、中国文化外交的成功实践近年来，从改善自身形象、创造有利的发展环境及提高国家软实力的需要出发，中国积极借鉴西方国家开展文化外交的经验，不断探索自己的文化外交战略。到目前为止，尽管中国的文化外交模式还很不完善，但中国在新世纪的文化外交实践取得了很大的成就，尤其是在文化展示、语言推广和文化交流方面成效显著。（一）中国文化年（国家年）项目 “文化年”是近年来兴起的一种新兴外交形式，是国家根据对外关系的整体工作格局与部署，在双边国家约定的特定时间和特定区域内，以文化为载体，以人们喜闻乐见、易于接受的丰富的文化表现形式为手段来开展的国家公关活动。“中国文化年(国家年)”项目是中国文化外交的重要组成部分，是进入新世纪以来中国文化外交“文化展示与沟通”的标志性活动。自2003 年始，中国成功地举办了英国“中国文化年”(2003-2004)、法国“中国文化年”(2003-2004)、美国“中国文化节”(2005)、“中印友好年”(2006)、俄罗斯“中国年”(2007-2008)意大利“中国文化年”(2008-2009)及俄罗斯“汉语年”（2010）等文化年(国家年)项目，这些项目在一个较长的时间段内给相关国公众带来了一次中国文化的“集中轰炸”，使他国公众在与中国文化的“零距离接触”中感受和了解了中国的文化和中华文明的博大精深，从而从“心灵”上感知中国，极大地增强了中国的吸引力。文化年(国家年)对中国来说还有一个更深远的意义。“中国文化年”项目的广泛开展，有利于加强中外文化的沟通，将中国的文化理念内化在国际行为体的行为准则理念中。中国传统的“和”文化、“协和万邦”的理念，不仅对中国社会本身有着内化的功能，而且，随着中国文化“走出国门”，必将为国际社会的和谐共处做出贡献，起到“化天下人”的作用，这将是中国对国际社会最大的贡献。

浅谈中国传统文化对现代科技创新影响

浅谈中国传统文化对现代科技创新影响科技创新是基于创新主体的文化与价值取向而进行的一项合逻辑与合价值的实践活动。一方面，文化对科技创新的影响可以是积极的、促进性的，亦可能是消极的、阻碍性的。另一方面，脱离实际的文化背景进行科技创新，或对科技创新进行理解与评价，既是不可能亦是毫无意义的。一、中国传统文化对科技创新的积极影响中国传统文化对科技创新的积极作用都是都是基于“重人伦”这一核心展开的。即“重人伦”这一思想经过几千年的历史积淀，已经成为国人生活的基本准则，进而影响到科技创新活动。第一，中国传统文化所具有的强大凝聚力有益于科技创新活动。创新主体的向心力和凝聚力使得创新主体有着共同的目标、道德规范和行为准则。第二，中国传统文化倡导自强不息，永攀高峰的精神。科技创新活动总是充满着困难与曲折，对于科技创新主体而言，百折不挠、永不放弃、积极发挥主观能动性的精神就尤为重要了。第三，教育功能是作为文化的科技创新的基本功能之一。科技创新的教育功能不仅仅在于它提供的科学知识或强大的工具，还在于科学方法与科学精神。二、中国传统文化对科技创新的消极影响中国传统文化作为一个复杂的体系，其中亦包含这阻碍科技创新的因素。中国传统文化对于科技创新的消极因素主要表现在以下三个方面，通过分析我们将看到这些因素与“政治本位”思想的内在联系。第一，中国传统文化的重官轻民和重文轻技的思想。传统文化中重官轻民的思想深入人心，根深蒂固。人们普遍认为“万般皆下品惟有读书高”、“学而优则仕”。第二，中国传统文化推崇“中庸之道”。但是科技创新总是一种对原有传统的反思、批判的行为。传统文化中的“中庸之道”的思想是与科技创新的精神相背离的。第三，中国传统文化存在着森严的等级制度。科技创新主体日益滋生崇拜权威的思想，导致创新主体个人个性和创造性的泯灭，不利于科技创新人才的公平竞争与进取。三、构建有利于我国科技创新的文化环境首先，要对中国传统文化进行“扬弃”。科技创新本身的历史性是由于文化的历史性所决定的。锁业科学认识与科技创新的复杂性与曲折性总是与文化紧密相关的。其次，要构建合理的与文化相适应的科技创新机制。科学技术之所以成为一种社会的构建性力量是它形成了一个严密的体系——科技本身的系统化样式和相应的科技创新机制。科技创新机制包含两个基本维度，即组织和制度。教学与科研相结合的新型大学的出现、科学学会的建立以及实验室制度的建立是科技创新体制化的基本表现。科技创新机制的制度维度指的是相应的科技政策与法规。各国通过科技政策与法规实现着对科技创新活动的宏观管理，引导，激励着本国的科技创新。再次，改革应试教育，倡导创新思维，提供有利于现代科技创新的良好教育基础。教育是科技创新的基础与前提。对应试教育的改革，首先在于改变教育观念，即从“应试教育”转向“素质教育”。在西方高等教育中，教师不再以“教授者”的身份高高自上，而倾向于与学生进行平等的讨论。科技技术史的发展也表明许多科技创新就来自于学生的“异见”，无论这些“异见”在最初提出之时有多么幼稚或离经叛道。由此可见，倡导应试教育向素质教育的转向实质上是倡导创新思维，倡导创新思维是改革应试教育的应有之义。

中国传统文化对大学生的影响

浅谈中国传统文化对当代大学生成长的影响中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着，而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将成为人文素质教育工作的重要文化背景。传统文化的继承与发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。种种社会系统的变迁——经济的、文化的、社会的、政治的——都构成了传统中国与当代中国的不同图景，这也就是人们常说的中国社会转型的现实，我们的社会和每一个人的生活都经历着前所未有的变迁。在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，正确引导大学生主动接触、了解中国传统文化，其有价值的部分对学生的思想意识、价值观念、行为模式都能产生积极影响，也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。修身齐家治国平天下的社会责任感——我国传统文化中思想哲学的基础儒家提出做人的理想应当是：修身、齐家、治国、平天下”。甚至主张“清静无为”的道家，也有人格修养的原则，即“内圣外王”。这尤其是儒家历代的志士仁人的道德理想。如汉初贾谊的“国而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；清代顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。集体的利益，国家的兴盛和我们每一个人都息息相关。当代大学生正处在实现民族复兴的

关键时期，应增强我们集体荣誉感和爱国主义思想，在新的历史条件下，有所作为，实现自己的价值，报效国家。天行健，君子当自强不息的人格修养——胸怀浩然之气，昂扬奋发，平治天下正，是对自己修养的重视，使得自强不息成为历代知识分子的特色。正是这种刚健有为，自强不息的精神使得中华民族屡经患难而不倒。我们国家正处在发展的关键期，在国内需要进一步探索改革的思路，在国外需要我们去争取更加有利的发展环境，我们面临的困难很大，大学生作为将来国家建设的中坚力量，就应有一种自强不息的精神，于艰难困苦中奋发图强，逾挫逾勇，开拓创新，锐意进取，唯有如此方能使中华民族生生不息，永远屹立于世界之林。安贫乐道的人生态度——“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受，而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时，安贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；陶渊明“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如是”；刘禹锡的《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。他们的这种安贫乐道的人生态度能鼓励我们在挫折中保持信心，乐观旷达，藐视苦难，充满积极向上的人生态度，让我们能从挫折中走向成功。废寝忘食、乐而忘忧的学习态度——《论语》中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说“见贤思齐焉，见不贤而内自省者。”意思是看见道德高尚的人就要想着向他看齐，看见不讲道德的

中华传统文化与核心价值观

中华传统文化与核心价值观传统文化的基本价值观主流文化的治国理政价值观这是从政府到基层群众都关心的话题,它涉及到我们政府行为、政策导向的根据。怎么把握中国传统文化里边主流的治国理政理念？首先是以人为本。以人为本这四个字是见于《管子》，中国讲的以人为本有鲜明的特色，这个特色就是从西周以来，中国文化就向着一个新的方向发展。全世界古代文明的文化都是以神为本，中国早期历史在商以前也是以神为本，但从西周开始，从周公封于鲁开始，他的思想就从以神为本的文化开始转向以人为本的文化。西周时期开始有一种思想，说神依人而行，是依靠人存在的。为什么有这样的思想？当时有这样的观点：依靠人的祭祀，神才存在，没有人的祭祀，神就没法存在。这就是说人世是神世的根本。这种思想在西周得以发展，形成了西周文化的人文主义的思想和特色。这就是中国人以人为本思想的最早起源。春秋后期战国时代，诸子百家绝大多数都是以人为本的。只不过在强调以人为本的同时又有不同的发展方向，对人世的发展、协调、整理有不同的理念，但坚持人世优先，这是大家共同的想法。比如春秋的时候，有的思想家就提出，“天道远，人道迩”，迩就是近的意思。孔子其实也讲了类似的话，“敬鬼神而远之”，就是我们要把注意力放在人世上。为什么要敬鬼神？我想从孔子的角度来谈，他承认神灵的存在，但神灵对人的作用有多大，这并不重要，重要的是要通过敬神，保留人的一种敬畏感。在一个古老信仰的传承下，虽然我们今天强调人世，但依然要保留一份对更高存在的一种崇敬和神圣感。为什么中国古人在政治管理方面积累很多智慧？是因为很早中国人就把主要的精力投放在人世的管理上。第二以德为本。这与今天我们提倡的以德治国的思想类似。如果说以人为本是跟以神为本在比较中形成的，那么价值观、价值理念一般都通过理想、通过对不同事物的取舍和比较建立起来，一个人的价值偏好、如何选择，就是一个人的价值观。以德为本的对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，忽视道德的作用，这是孔子反对的。孔子的思想是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”在中国古代的主流治国理政理念中，孔子的思想有很大影响，这就是以德为本。第三是以民为本，也叫民本思想。《尚书》中已有“民为邦本”的思想，邦就是国。在《尚书》里边，应该说有不少这样的思想。到了孟子，孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”民为贵、社稷次之、君为轻这也是在一个比较中看出你的价值选择。在孟子以前虽然有民为邦本的思想，君王还是占绝对的主导地位。可是在孟子所表达的政治里面，君为轻。不管是君王也好，还是他的王朝也好，都比不上人民重要。这样一种以民为本的思想，反映了我们中国古代主流的治国理政的重要方面。最后是以合为本。以合为本的合，就是强调统一性，在国家的层面就是统一而不能分裂，它最高的表现就是天人合一，人与自然的和谐统一。今天我们强调的价值观，讲中国人的理念，必须也有一个更高的视野。十八大报告里，特别强调生态文明建设，这非常重要。我们

【作文365】从李子柒视频看传统文化的创新与发展

作文365 】从李子柒视频看传统文化的创新与发展作文题阅读下面的材料，根据要求写作。近日，四川绵阳90 后姑娘李子柒制作的以中国传统美食文化为主线，围绕中国农家衣食住行展开的从手工阿胶、桂花酿酒到文房四宝、手工造纸等系列视频走红。有网友认为李子柒的视频展现的生活太过理想化，也有网友认为其体现的是中国落后的生活。对此，有媒体评论：李子柒的视频内容体现了中国文化交流的自信，是一种生活的新方式；也有媒体评论，每一个新媒体都有自己的定位，喜欢与否是双向选择，只要符合法律要求和道德规范，他人无需苛责；还有媒体评论，每一个文化作品的成功都凝结着精益求精的探索、持之以恒的努力?? 兴德中学准备就李子柒的视频内容，开展一场有老师、家长、学生参加的讨论会。请结合材料内容，从老师、家长、学生中任选一种身份，写一篇发言稿，阐述你的观点与思考，并提出希望与建议。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。

命题方向人文底蕴: 科学精神: 实践创新: 人文积淀、审美情趣理性思维、批判质疑劳动意识、问题解决审题限制性

1. 具体情境的限制。四川绵阳90 后姑娘李子柒制作的视频内容，引发了网友和媒体的广泛评论，不同的声音传递出不同的价值观，这是题目设置的真实写作情境。考生要始终紧扣这一真实情境展开联想和思考，发表有针对性的言论。 2. 典型任务的限制。“从老师、家长、学生中任选一种身份，写一篇发言稿”，题目要求先确定写作身份，即考生要有明确的身份意识。“发言稿” 决定了写作要体现出交流意识，还要体现读者意识，明确这是“一场有老师、家长、学生参加的讨论会”。发言稿的内容要针对“李子柒的视频内容” 展开，而不是大谈李子柒。“阐述你的观点与思考”限定文体为议论文。另外，在“阐述你的观点与思考”的同时，还要“提出希望与建议”，传递正能量。 3. 价值判断的限制。材料中，网友和媒体对李子柒的视频内容有不同态度，有的持肯定和褒扬态度，有的表达了否定与批评，有的则是中立客观。命题者重在借此考查考生对视频中所反映的中国传统美食文化及相关社会评论的认知，引导考生体会新生活方式中所体现的中国文化自信，及文化作品的成功背后需要付出的持之以恒的努力，从而让学生去发现生活中有价值的事物，形成正确的审美观、价值观。开放性 1. 立意角度自由。“阐述你的观点与思考”，考生可针对网友和媒体的相关评论，对李子柒视频走红现象发表自己的观点；可以就“中国文化交流的自信”谈自己的认识；也可以就李子柒视频对传统文化“精益求精的探索、持之以恒的努力”谈文化传承与创新；还可以体现自己的辩证思考，或综合看问题的能力。

传统文化对青少年成长的影响

传统文化对青少年成长的影响中华优秀传统文化以他庞大的知识系统为生命的成长与发育提供了优质的土壤与有效的营养。世界观的树立、良好行为习惯的养成、心性各个方面的培育，包括人格的塑造、才华的挖掘、情绪的认知与管理、意志力的锻造、自我认识和自我管理能力的提高等等方面，都可以从中华优秀传统文化中找到充沛的资源。我校开展国学经典诵读已经有四个年头了，在我讲授国学中，有很多收获，现呈现给大家，以供商榷。一、榜样的力量我们所知道的古圣先贤就从优秀传统文化中脱颖而出的，既是优秀传统文化的既得利益者，也是优秀传统文化的传承者，孔子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子、孙子、张良、诸葛亮、王羲之、蔡伦、李世民、玄奘法师、吴道子、李白、杜甫、王维、孙思邈、苏东坡、欧阳修、韩愈、张载、周敦颐、王阳明、曾国藩等等，在不同的阶段由不同的榜样所引导，我们会不知不觉地往对方的路上走，传统文化的成人之道就为我们提供了很好的榜样与道路。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”多少前贤用行动证明了这句话，比如玄奘法师，孤身一人穿过沙漠和崇山峻岭去印度求法，水囊还在沙漠里坏掉了，连续5天没有水，需要多大的勇气和智慧才能继续前行呀！而现在，都市中的我们只要一天没有水，就会闹翻天了。孩子的学习能力非常强，学好很快，学坏也很快。我们班有个学生，看到了孔子的故事，就跟我说，她要以孔子为榜样。这样的孩子多么可贵，这么小就懂得要以孔子为榜样。二、审美能力及创造力的开发现在的大学毕业生读不好一篇古文，写不出一手好字，更不用说一纸漂亮的文章以及浩然的正气开阔的胸襟远大的志向。我们的老祖宗们，从小学开始，他们称为蒙学，还在小学阶段，就从音韵声律上去感受我们的汉字之美，就开始“云对雨，雪对风，晚照对晴空……春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松……仁对义，让对恭，禹舜对羲农。雪花对云叶，芍药对芙蓉……”这些文字美，有了天然的节奏吧，已经有了自然、历史和价值观。不要小看古人的智慧，就是一个看上去很简单的《千字文》，只有一千个字，也已经写出有关宇宙、物理、人情、历史等等方面的内容，等于写了一篇非常精简的“中国文化纲领要点”。《千字文》用的是六朝时期的骈文体，讲究对仗，讲究平仄韵律，讲究修辞和用典，在才艺的培育上，古人比我们更扎实。三、记忆力和理解力的开发 “书读百遍，其义自见。”古人半部《论语》治天下，我们今天正在开展经典朗诵，主动在承担了弘扬传统文化的使命，认识古人的智慧。在这样的朗诵中，孩子们的记忆能力和认

从中国传统文化视角看中国外交

目录摘要 (1) 关键词 (1) Abstract (1) K e y w o r d s (1) 一、儒家思想 (1) 二、道家思想 (3) 三、佛家思想 (4) 小结 (6) 致谢 (6) 参考文献 (6)

从中国传统文化视角看中国外交 06级国际政治专业学生林超指导教师杜宪兵摘要：这几年国学的复兴让我们对中国传统文化有了更深刻的认识，尤其在外交领域，面对纷繁复杂的国际形势，我们提出要建设持久和平，共同繁荣的和谐世界这一重要外交理念。本文主要从中国传统的儒释道三家学说出发，从传统文化角度来建设中国特色的外交事业以及增强中国文化软实力。关键词：和谐世界传统文化中国外交文化软实力 Learn China's diplomacy From the perspective of Chinese traditional culture Student majoring in International Politics Lin Chao Tutor Du Xianbing Abstract:Learning the revival of Rang of the past few years，for the pairs of Chinese traditional culture we have a more profound understanding. Especially in the diplomatic field, the face of the complicated international situation, we propose to build a lasting peace, common prosperity and harmony in the world the important diplomatic philosophy. This article from the traditional Chinese Confucianism, Buddhism and Taoism theory, and from the perspective of traditional culture with Chinese characteristics and enhance the diplomatic cause of China's cultural soft power. Key word:Harmonious world ; Traditional Culture ; China's diplomacy ;Soft Power 新中国成立后中国外交取得了举世瞩目的成就，中国国际影响力大大提升，中国正以一个负责任大国的形象展现在世人面前。面对纷繁复杂的国际形势和复杂多变的国际关系，我们如何争取和平的国际环境，做到和平发展，如何建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，正如儿女有困难就会找父母，我们需要从祖先的智慧中汲取营养。[1]首先引用2007年10月胡锦涛在党的十七大上的报告：我们主张，各国人民携手努力，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。为此，应该遵循联合国宪章宗旨和原则，恪守国际法和公认的国际关系准则，在国际关系中弘扬民主、和睦、协作、共赢精神。政治上相互尊重、平等协商，共同推进国际关系民主化；经济上相互合作、优势互补，共同推动经济全球化朝着均衡、普惠、共赢方向发展；文化上相互借鉴、求同存异，尊重世界多样性，共同促进人类文明繁荣进步；安全上相互信任、加强合作，坚持用和平方式而不是战争手段解决国际争端，共同维护世界和平稳定；环保上相互帮助、协力推进，共同呵护人类赖以生存的地球家园。[2]以上是有关和谐世界理念的阐述，从政治、经济、文化、安全、环保等方面凸显出中国传统文化中的和谐、和而不同、天人合一、以人为本等思想。下面分别从儒释道三家学说分析其蕴含的广博的智慧和深邃的思想。一、儒家思想儒学在2000年前产生于古老的东方中国，当初是鲁文化，后来被中原和周边民族所接受，成为中华文化。大约在1000年前逐渐被东亚与南亚地区所接受，成为亚洲文化。[3]近百年来又传播到西方，被某些西方人筛选认同，成为世界文化的一部分。儒学作为天人之学、道德人文之学、群体和谐之学、忠恕宽人之学、义利调适之学、大同小康之学，对于改善21世纪人类生存环境、建设人类的普遍伦理、共同道德，提高人们

中国传统文化对科技的影响

摘要中华民族是有着悠久历史文化的伟大民族，几千年文化的发展与积淀影响了一代又一代人的思想和行为。传统文化对科技发展就像一把“双刃剑”。一方面，它的封建性、专制性、宗法性和保守性也制约着科技的发展与文化的创新。另一方面，它又对科技发展起着重要的指导作用，极大地改善了人类的生产与生活。本文从解析传统文化入手，重点分析了中国传统文化对中国科技发展的推动作用及阻碍因素，指出了传统文化也面临着挑战。科学的发展、社会和经济的进步都呼唤着新的科学、新的文明，中国传统文化对科技产生和发展起着有益的导向作用，中国的科技发展也势必在未来的时代取得成功。关键词：传统文化科技制约推动影响

前言 1.概述 1.1中国传统文化中国传统文化是什么？文化，就是人民创造的一切。传统，由历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等，世代相传相继。所谓“文化”，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。而广义的文化是指民族性与时代性相结合形成较稳定的民族文化、民族心理精神的表现，称为民族魂或民族性格。中国传统文化就是指世代相传有一定特色的思想、道德、风俗、心志、文化、艺术、制度等等，是一个外延很广的概念。中国传统文化是中华民族历代创造的文化的综合，它代表和反映了我们祖先的心灵和智慧。由于它具有被社会所接受的认同性和稳定性，它对科学技术的影响是全方位的、多层次的，又是潜移默化、根深蒂固的。 1.2科学技术科技是科学技术的简称。科学是人类在长期认识和改造世界的历史过程中所积累起来的认识世界事物的知识体系。技术是指人类根据生产实践经验和应用科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能以及物化的各种生产手段和物质装

如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响学习资料

如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响如何看待外来文化对中国传统文化的冲击影响在世界多级化、经济全球化和实行社会主义市场经济的背景下，面对各种文化互相交织、相互激荡的局面，以仁爱、孝悌、忠信、和

平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等为美德的统治了华夏民族几千年的儒家传统思想，民间道义，和祖祖辈辈沉淀的文化素质饱受外来文化的冲击和影响。作为新一代的大学生，我们又该如何看待外来文化对中国传统文化的冲击和影响呢？当代大学生是祖国未来的砥柱，我们的所作所为关乎国家的命运。首先要做到包容，而非排外。应以开放，宽容的文化态度以中国传统文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使我国原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展. 中华文化是一种具有巨大包容性的文化体系，包容性正是中华文化能够源远流长、生生不息的重要原因之一。中华文化不该排斥其他的文化，而应该去其糟粕，取其精华，使外国文化服务于中华传统文化。例如西方的许多节日，感恩节，情人节，圣诞节等，之所以同学们接受，是他们可以补充或强化很多我国原有节日给我们的欢乐和满足。我们也看到，中国更重视自己的中秋节，七夕节，和除夕夜了。在物质精神同样受重视的今天，外来文化的冲击也许正对传统文化起到补充的作用。另外，要保护传统文化。可以改变的是文化的形态，但不可改变的是文化的精髓。面对外来文化对中国传统文化的冲击，可以看到国家和大众中不乏保护传统文化的声音，当人们用怀疑的眼光看80后时，看到的是天安门前挺拔的受检身姿，“道，德”是我们传承的文化，是随着血液继承下来的做事准则，相信通过人们的共同努力，传

传统文化对现代化的影响

【摘要】中国现代化的道路不是走传统的西方道路，而是结合中国的国情走适合自己的新道路。在这个过程中传统的中国文化起到了非常重要的作用，传统文化注重的是个人修养、伦理道德中庸和谐、以人为本，这些对于中国特色的现代化有促进作用，同时也存在一些负面影响，我们要正确对待。【关键词】传统文化、中庸、伦理道德、和谐、以人为本、现代化【正文】中国传统文化源远流长、博大精深，它是中华名族智慧的结晶，是世界上独具特色自成体系的文化，对中国现代化起到了不可替代的推动作用。同时中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。一、中国传统文化的内容和特点：中国传统文化是指我国历史上以个体农业为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它主要包括儒学、道学和佛学思想，其中儒家是中国传统文化的支柱。儒佛道三家学说丰富多彩，其内容和特征归纳起来大致有以下几点：第一，注重个人德行的修养及社会责任的承担。儒道法三家都强调“内圣外王”，“内圣”就指内心的修养，孔子认为一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。“外王”方面儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。提高自身修养的最终目的是要安邦定国，内圣是基础，外王是目的，二者是相互统一的。更具体地讲就是人立于天地之间要修身、齐家、治国、平天下。个人完善了自己就要承担起对家庭、国家、天下的责任。个人的道德修养对社会发展起到了重要的作用，因此中国历史上才

会出现无数个像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的仁人志士。第二，以中庸为基本处世之道。按照孔子和后世儒家的解释、“中庸”的“中”，有中正、中和，不偏不倚等含义；“庸”是“用”的意思，“中庸“即”中用“之意。所以，中庸意即把两个极端统一起来，采取适度的中立立场，既不能过也不能及。儒家认为中庸之道不但体现了事物发展的运行规律，也构成了人们实践必须达到一种境界，它被运用到社会的各个领域，中庸成为衡量人们行为的准则。第三，价值追求上强调重义轻利。重义轻利、以义代利是中国传统文化价值观念的一大倾向。孔子”罕言利",认为“君子喻于义，小人喻于利”；荀子认为“先义而后利者荣，先利而后义着辱”；到了汉代，董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的著名命题，以尚义反利的观点发展了如敬爱重义轻利的价值观。这种重义轻利的价值观塑造了中国人以道德为上、重气节、重人格的民族性格，但另外也压抑了人的物质欲望。第四，社会关系上注重人伦道德和人际关系的和谐。传统中国社会是建立在伦理关系的基础上的，社会上的个人不是独立存在的，是处于现实社会关系中的，政治上的君臣关系，家庭中的父子、夫妻、兄弟关系、社会上的朋友关系构成所谓的人际关系。第五，突出的人文倾向。中国文化具有显著的人文主义特征。人文主义就其狭义来说，一般指欧洲文艺复兴时期对“神文”的反叛思潮，其基本精神是提高人的地位，贬低神的地位。人文主义者谴斥天主教鄙视人的存在，扼杀人

传统文化的基本价值观

传统文化的基本价值观主流文化的治国理政价值观这是从政府到基层群众都关心的话题,它涉及到我们政府行为、政策导向的根据。怎么把握中国传统文化里边主流的治国理政理念? 首先就是以人为本。以人为本这四个字是见于《管子》，中国讲的以人为本有鲜明的特色，这个特色就是从西周以来，中国文化就向着一个新的方向发展。全世界古代文明的文化都是以神为本，中国早期历史在商以前也是以神为本，但从西周开始，从周公封于鲁开始，他的思想就从以神为本的文化开始转向以人为本的文化。西周时期开始有一种思想，说神依人行，就是神是依人存在的。为什么有这样的思想?当时有这样的观点：依靠人的祭祀，神才存在，没有人的祭祀，神就没法存在。这就是说人世是神世的根本。这种思想在西周得以发展，形成了西周文化的人文主义的思想和特色。这就是中国人以人为本思想的最早起源。春秋后期战国时代，诸子百家绝大多数都是以人为本的。只不过在强调以人为本的同时又有不同的发展方向，对人世的发展、协调、整理有不同的理念，但坚持人世优先，这是大家共同的想法。比如春秋的时候，有的思想家就提出，“天道远，人道迩”，迩就是近的意思。孔子其实也讲了类似的话，“敬鬼神而远之”，就是我们要把注意力放在人世上。为什么要敬鬼神?我想从孔子的角度来谈，他承认神灵的存在，但神灵对人的作用有多大，这并不重要，重要的是要通过敬神，保留人的一种敬畏感。在一个古老信仰的传承下，虽然我们今天强调人世，但依然要保留一份对更高存在的一种崇敬和神圣感。为什么中国古人

在政治管理方面积累很多智慧?是因为很早中国人就把主要的精力投放在人世的管理上。第二以德为本。这与今天我们提倡的以德治国的思想类似。如果说以人为本是跟以神为本在比较中形成的，那么价值观、价值理念一般都通过理想、通过对不同事物的取舍和比较建立起来，一个人的价值偏好、如何选择，就是一个人的价值观。以德为本的对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，忽视道德的作用，这是孔子反对的。孔子的思想是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”在中国古代的主流治国理政理念中，孔子的思想有很大影响，这就是以德为本。第三是以民为本，也叫民本思想。《尚书》中已有“民为邦本”的思想，邦就是国。在《尚书》里边，应该说有不少这样的思想。到了孟子，孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”民为贵、社稷次之、君为轻这也是在一个比较中看出你的价值选择。在孟子以前虽然有民为邦本的思想，君王还是占绝对的主导地位。可是在孟子所表达的政治里面，君为轻。不管是君王也好，还是他的王朝也好，都比不上人民重要。这样一种以民为本的思想，反映了我们中国古代主流的治国理政的重要方面。最后是以合为本。以合为本的合，就是强调统一性，在国家的层面就是统一而不能分裂，它最高的表现就是天人合一，人与自然的和谐统一。今天我们强调的价值观，讲中国人的理念，必须也有一个更高的视野。十八大报告里，特别强调生态文明建设，这非常重要。我们在讲发展时，一定要考虑生态文明的建设、维护和涵养。这一点与我们古老的思想资源结合起来，就是讲天人合一，中国人都趋向于

中华传统和合文化在近代以来中国外交思想中的传承

第26卷第3期2007年6月郑州航空工业管理学院学报(社会科学版) Journal o f Zhengzhou Institute o fA e ronautica l Industry M anage m en t(Soc ial Science Ed iti on)V o.l 26N o .3 2007.6 收稿日期:2007-03-09 基金项目:2003-2004年度安徽省哲学社会科学规划基金资助项目(AHSK03-0418);安徽师范大学专项基金资助项目(2004XZXII)作者简介:杨守明(1962-),男,安徽亳州人,副教授,研究方向为国际政治。程又中(1953-),男,湖北浠水人,华中师范大学国际事务研究所所长,教授,博士生导师。中华传统和合文化在近代以来中国外交思想中的传承杨守明1 ,程又中 2 (1.安徽师范大学政法学院,安徽芜湖 241000;2.华中师范大学国际事务研究所,湖北武汉 430079)摘要:中华传统和合文化中涉及国家间关系的主要思想是和平、合作、信义。中华传统和合文化在晚清政府外交思想中的传承是:从第一次鸦片战争到中法战争,表现为天朝大国的以抚为特征的恩威兼施;从中法战争到中日甲午战争,表现为以信来保全和局 ;从中日甲午战争到八国联军入侵,表现为借助列强之力维持和平;从八国联军战争到辛亥革命,表现为委屈求和。中华传统和合文化在民国政府外交思想中的传承是:从广东国民政府到南京国民政府以三民主义思想为主导;从南京政府成立到七七事变 ,表现为对日妥协有度以及努力促和;从七七事变到抗战结束,表现为立足于战争,不放弃和平,并以信求和。中华传统和合文化在中华人民共和国外交思想中得到了很好传承。关键词:和合文化;中国外交思想;传承中图分类号:D82 文献标识码:A 文章编号:1009-1750(2007)03-0076-04 一、中华传统和合文化及其国际关系原则主张恩格斯说: 历史从哪里开始,思想进程也应当从哪里开始。 [1]中国传统文化的产生同其他国家一样,都是起源于原始宗教。在经历原始宗教阶段之后,具有政治因素的伦理道德就开始萌生,并进而替代了宗教意识所具有的社会作用和地位。其原因是西周统治者通过总结、反思夏、商覆灭的历史教训,认为统治者的政治命运是由他自己的道德表现决定的。于是在传统的原始观念中产生了第一个道德观念!!! 敬德 ,即崇尚道德修养。与此同时,西周统治者还产生了保民思想,提出: 先知稼穑之艰难??则知小民之依??保惠庶民, (#尚书?无逸%)可见,周人的道德观念具有很强的政治性。除此之外,周人还从殷人的宗教观念中发展出礼的伦理思想,如君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定 (#礼记?曲礼%),以此来维持宗法的伦理秩序。此后,儒家创始人孔子进一步发展了殷周之际的道德伦理思想,提出一个新的、内容极为丰富的道德规范仁 ,其本质含义就是爱人。它所表明的是一种人与人之间的相亲关系。孔子把支配原始社会的氏族血亲之爱加以发展,扩大到广大地域的人际关系,把血亲之爱变成了人际关系普遍遵循的原则,主张: 四海之内皆兄弟也 (#颜渊%),进而,他又提出了处理朋友关系的信的道德规范,他认为信即是仁,即是在朋友之间应遵奉的爱人的原则。同孔子一样,孟子的仁爱也突破了血族的局限,主张天下一家亲,彼此相爱。他说: 老吾老,以及人之老;幼吾幼, 以及人之幼 (#孟子?梁惠王上%)。墨子在孔子的仁者爱人的基础上,进一步提出兼爱 ,即爱人,待周爱人,而后为爱人 (#墨子?小取%)。即是说,爱人,要等到普遍爱了所有的人,然后才可以称为爱人,并且爱无厚薄 (#墨子?大取%),即爱是没有等级差别的。上述爱人与兼爱的思想,为群体的生存和社会的发展提供了基础,构成了中国传统文化的基本内核,当然也是中国和合文化的渊源。在中国传统文化的基本内核爱人、兼爱形成的同时,也形成了以爱为基础的处理国家间关系的思想观念。首先,当论及国际关系原则时,老子谈到: 大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦 (#道德经?第六十一章%),即大国对小国谦让,则取得小国的尊重;小国对大国谦下,则取得大国的容让。墨子认为: 今天下无大小国,皆天之邑也 (#墨子?法仪第四%),并说: 大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不欺愚也,贯不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下庶国,莫以水火毒药相害也。 (#墨子?天志下%),即无论大国小国,都是天的国家,国家之间应做到不以大压小,以强凌弱,这样天下的国家,都不用水火毒药兵器互相残害了。其次,当论及国家间冲突,造成天下大乱的原因时,墨子分析到: 诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国 , 察此何自起,皆起不相爱 (#墨子?兼爱上%),即诸侯各爱自己的国家,不爱别