民间叙事长诗
民间叙事长诗
中文二班金璨 20140418
一民间叙事长诗概述
一民间叙事长诗的含义、发展、特点和分类
1、民间叙事长诗的含义
民间叙事诗是民间文学体裁之一。一种具有比较完整的故事情节的韵文或散韵结合的民间诗歌。叙事性是民间叙事诗的突出特点。在民间叙事诗的创作和传播中﹐巫师﹑艺人﹑歌手等起著比较重要的作用﹐有些重要作品还有专业的歌唱人员。这类诗歌除以口头形式流传外﹐有的还有手抄本。
3、民间叙事长诗的特征
1、吟唱历史事件，描写爱情悲剧
歌颂民众反抗斗争，反对封建礼教对纯真爱情的束缚与戕害，是中国民间叙事长诗的两个根本主题。如表现反抗头斗争的《噶达梅林》（蒙古族），《钟九闹漕》（汉族）；表现爱情悲剧的《娥并与桑洛》（傣族），《崇阳双合莲》（汉族），《阿诗玛》（彝族撒尼人），《尕豆妹与马五哥》（回族），《黄黛琛》（裕固族），《仰阿莎》（苗族）等。
2叙述曲折故事，抒发浓烈情感。如《娥并与桑洛》，《召树屯》，《萨里哈与萨曼》，《松帕敏与嘎西娜》，《艾里甫与赛乃姆》等。
3 塑造人物形象，多用诗歌表现方法。如《娥并与桑洛》，《我的幺表妹》等。
4结构与演唱有程式化特点。
2、民间叙事长诗的发展。
民间叙事长诗的发展经历了漫长的发展演变历程
产生于周至春秋中叶的《诗经》已有叙事诗的萌芽
汉代乐府民歌中的一些小叙事诗，较之先秦的叙事诗雏形，已经有了很大的发展
直到汉代乐府中出现了《焦仲卿妻》这样的作品，我国古代叙事诗才趋于成熟
隋唐以来，受民间叙事诗的影响文人叙事诗逐渐繁荣，产生了很多脍炙人口的作品
明清之际，我国民间叙事长诗进入空前繁荣的阶段，产生了为数众多的反映当时生活的叙事长诗
新中国成立以来，特别是20世纪80年代以来，经过搜集整理，大量少数民族民间叙事长诗问世，为我国文学宝库增添光彩
4、民间叙事长诗的分类
中国民间叙事诗的产生﹑流传和演变经历了漫长的历史过程。它内容丰富﹐形式多样。
按内容分﹐有创世叙事诗﹑英雄叙事诗和婚姻爱情叙事诗三类.
创世叙事诗
这类叙事诗产生较早﹐大多以开天辟地﹑人类起源﹑自然万物起源﹑民族来源﹑文化创造等为题材。此类作品在中国西南少数民族中保存甚多。如白族的打歌《创世纪》﹑瑶族的《密洛陀》﹑拉祜族的《牡帕蜜帕》﹑阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》﹑苗族的《苗族古歌》﹑壮族的《布伯》这些作品﹐主要叙述世界的创造者们(天神﹑巨人和半人半神式的英雄)开天辟地﹑创造人类及自然万物的英雄业绩。
英雄叙事诗编辑
主要表现英雄人物及其业绩。这类叙事诗可以分为古代英雄叙事诗和近世英雄叙事诗两类。
第一类是古代英雄叙事诗﹐亦称“英雄史诗”。此类叙事诗﹐一般篇幅较大。有的还是多达几部和几十部的宏篇钜制﹐如藏族的《格萨尔王传》﹑柯尔克孜族的《玛纳斯》﹑蒙古族的《江格尔》﹑《格斯尔传》等﹔也有情节完整﹑自成系统的短篇﹐如维吾尔族的《乌古斯传》﹑羌族的《羌戈大战》﹑哈萨克族的《阿勒帕米斯》
第二类是近世英雄叙事诗。大多表现近世历史上曾出现过的人物和事件﹐一般都是在真人真事的基础上创作的。如蒙古族的《嘎达梅林》﹑《陶克陶之歌》﹐苗放的《张秀眉之歌》﹐汉族的《钟九闹漕》(《抗粮传》)等
婚姻爱情叙事诗编辑
在长期的阶级社会中产生﹐是当时婚姻制度和习俗的反映。这种叙事诗一般较少神话因素﹐它不像创世叙事诗和古代英雄叙事诗那样反映部落历史的重大事件﹐主要表现个人生活中的爱情纠葛﹐个人合理要求与社会制度﹑习俗的矛盾﹐有时通过男女青年的美满结合﹐表现出人民的理想和愿望。
在中国各民族民间文学宝库中﹐反映婚姻爱情的民间叙事诗十分丰富。汉族古代叙事诗(多为短篇)有《诗经》中的《氓》﹑汉代乐府中的《上山采蘼芜》﹑汉末建安时期的《孔雀东南飞》﹑南北朝时期的《木兰诗》等﹐近世这方面的作品有《双合莲》等。少数民族的这类叙事诗作品更多﹐比较有影响的如傣族的《娥并与桑洛》﹑苗族的《哈梅》﹑土家族的《锦鸡》﹑回族的《马五哥与尕豆妹》﹑维吾尔族的《艾里甫和赛乃姆》﹑哈萨克族的《萨里哈与萨曼》等。
二各民族民间叙事长诗概略
1、汉族《解放初期：湖北的民间叙事长诗《崇阳双合莲》
《崇阳双合莲》基本情节：在清末道光年间一个真实的爱情悲剧故事。郑家湾聪明美丽的姑娘郑秀英，经包办婚姻强制聘给夏家,秀英逃回娘家,与母亲相依为命。桂花泉胡三保（胡道生）很有才学，妻亡后心灰意冷，不求功名。一日巧遇秀英，二人相爱。秀英用一尺绫子写上二人生辰八字，中间画一莲花，剪作两半，各拿一半做定情的凭证；这就是诗篇题名《双合莲》的由来。郑姓家族长认为此事“败门辱户”，将秀英卖与富户刘宇卿。秀英拒绝成亲，宁死不屈。胡三保请朋友代己相亲“巧娶”。刘家持刀枪将秀英劫回，秀英在刘家自尽。胡三保被刘家诬告与秀英私通下狱，后遇大赦回家，悲愤身亡。
诗篇以写实的手法揭露了封建家族制度迫害自愿相爱的青年男女的罪恶。《双合莲》塑造的郑秀英这个反封建的妇女典型，表现了中国妇女忠于爱情、追求自由生活的美德。作品情节曲折跌宕，叙事层次分明，语言朴实生动。诗篇采用当地五句头山歌的形式，并将山歌小调中的“十想”、“十望”、“十送”、“十叹”的形式，穿插其中，形成了叙事与抒情交融的风格。《双合莲》中关于买卖婚姻、棺葬立碑等场面的描绘，具有历史学和民俗学的价值。
2、哈萨克族
作为叙事史诗的哈萨克族《黑萨》，从这个民族诞生起便一直伴随着哈萨克人发展至今。
《黑萨》基本情节：主要以吟唱的形式来启迪人们的思想，告诫人们该如何生活。它把最活跃、最美丽的东西袒露出来，流淌着一个民族蓬勃向上的文化形态，哈萨克族的每个人都可以用适合自己的曲调来演唱、解读
3、蒙古族
《嘎达梅林》基本剧情：是蒙古族长篇叙事民歌。内容唱的是二十世纪二十年代左右，
在蒙古东部哲里木盟一位蒙古英雄嘎达梅林，率领人民起来反抗封建王爷和反动军阀的斗争故事。（“嘎达”是英雄的名字，“梅林是他在王府担任的一个职位很低的官名）先主要表达了反对日本帝国主义，反对军阀反抗传统统治阶级，突出了保护草原，防止沙化的思想
4、维吾尔族
《艾里甫与赛乃姆》基本情节：艾里甫与赛乃姆青梅竹马，彼此真心相爱。在他们幼年时，国王和大臣艾山曾经立下婚约，让他们的子女将来结成良缘，以继承国家大业。后来艾山不幸去世，国王听信谗言，撕毁了婚约，强行将这对恋人拆散，并将艾里甫流放他乡。当赛乃姆得知这一消息后，对父王的背信弃义极为愤怒，她整日想念艾里甫，苦不堪言，艾里甫在异地他乡，历经艰辛，心中仍念念不忘美丽善良的赛乃姆，他的忠贞和聪明，感动了圣人，经由圣人的指点，他踏上征途去寻找赛乃姆，他遇到了重重艰难险阻，最后被一伙强盗拉去当奴隶卖了，艾里甫虽然失去了自由，但对赛乃姆的爱情之火还在燃烧。而赛乃姆相思成疾后，已奄奄一息。一天她勉强到花园，看到花园里有一朵枯萎的花朵，她触景伤情便摘下那朵花，却发现花里藏着一封信，信是艾里甫写给她的，终于，在圣人的帮助下，他们又重新相逢。并且共骑一匹快马，奔向太阳升起的地方。
5、回族
《马五哥与尕豆妹》基本情节：河州莫泥沟青年马五与尕豆妹相爱﹐他们私订终身。但恶霸马七五看上了尕豆妹﹐於是藉口给10岁的儿子尕西木娶亲﹐将尕豆妹强娶过去。後尕豆妹与马五哥在泉边相遇﹐双方相约﹐深夜在尕豆妹家相见﹐正当他们热恋之时﹐惊醒了尕西木。为了怕事情败露﹐二人逼杀尕西木。马七五买通官府﹐将马五和尕豆妹双双斩首。
民间叙事长诗的艺术特征
民间叙事长诗不像民间歌谣那样篇幅短小、以抒发感情为主，民间叙事长诗篇幅较长，少则数百行，多则数千行，叙述首尾完整的故事，刻画生动具体的典型人物形象。民间叙事长诗也不像史诗那样是在神话的基础上产生的大型口头创作，它们多为阶级社会的产物。
民间叙事长诗的叙述题材集中表现在歌颂青年男女追求真挚的爱情、反抗封建礼教的迫害、争取婚姻自主的斗争。
民间叙事长诗第二大艺术特征，即：叙述曲折故事，抒发浓烈情感。
民间叙事长诗的语言，既具叙事性，也具抒情性。
注重塑造人物形象是民间抒情长诗的又一重要特征，民间叙事长诗最引人注目和最具魅力之处，不是故事情节，而是那些民族精神和民众美好理想追求的诗意般人物形象。如嘎达梅林、阿诗玛、黄黛琛、召树屯、仰阿莎、娥并、桑洛等等，都是具有永久魅力的人物形象。
民间叙事长诗的艺术特征赋予了它渊源流长的动力，它在中国民间文学中具有重要地位。其中有些宏伟的篇章不但是民族文学的宝贵财富，而且具有世界意义。同时在民族学、民俗学、宗教学、语言学等学科的研究中也具有重要的价值。
中国古代爱情诗词大全
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《红楼梦》的写作技巧与叙事风格
我们将不定期陆续公益推送问渠系列阅读材料 浅析《红楼梦》的写作技巧与叙事风格 作者：章鱼丸子 再次读《红楼梦》，不同于之前传统阅读方式，在阅读完《文学阅读指南》《说梦录》之后，我开始分开头、人物、叙事、解读这几个部分来重新阅读这本书，从崭新的角度对于一些情节安排以及对其中一些人物有了新的认识。 由于一部长篇小说所包含的人物繁多，且人物之间关系复杂，所以一旦如果处理不好如何介绍人物的问题，往往会使读者读的一头雾水，弄得昏头昏脑。例如《西游记》，它是先从孙猴子的故事开始写起，然后引出一个又一个人物，凑齐师徒四人西天取经的队伍，然后以这支队伍为中心，写他们遇到的种种困难。 再者《水浒传》，它的前半部分是写各路英雄各自的传奇故事，这些故事相互勾连又彼此独立，然后后半部分则是将这些英雄好汉聚集在一起，描写他们集体打仗。但《红楼梦》却不同，对于人物的介绍，它是通过冷子兴演说荣国府来列出一张主要人物表。 而且这种列表并非机械排列出的表，它是通过冷子兴和贾雨村的一问一答，加上冷子兴说的有主有次，有详有略，可以说是一张立体的勾起人极大兴趣的人物表，尤其是在介绍那位一生下来就衔玉的公子。可见这张人物表介绍不仅对于情节发展有所帮助，而且读者读完之后也会对后面登场的人物主次以及人物之间的关系有一个大致的印象。 再说起人物，对人物的刻画我想这是这本书中最为厉害之处。毕竟在现实主
义文学中，刻画最成功的人物是最丰满、最个性化的人物，而《红楼梦》里所出现的人物几乎都做到了这一点，她们各具特色，极具有个性。 而且，你会感受到与《水浒传》歧视女性，《西游记》无视女性不同，《红楼梦》是重视和尊重女性的。其中提到的“金陵十二钗”正册，甚至还有“金陵十二钗”副册，等等这些写的全是女性，而且是各式各样，拥有自己个性的女性。 那么如何看待这些人物呢？《文学阅读经典》中提到了一点“古人不接受个体可以独善其身”，即人与环境之间是存在着错综复杂的关系的。论起人物所处的环境，我首先要提及的是给我留下深刻印象的黛玉所居住的潇湘馆。 有人曾提出此“潇湘”为“消香”，暗示着居住在这个地方的黛玉后来的命运，但这不过是后人的一些推测罢了。那么书中是如何描写的呢？“一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竽翠竹遮映”，可见潇湘馆的特点在于那个竹林，而竹林一向是孤傲的象征，这倒是与黛玉性格有几分相似。 除此外《说梦录》还提及我没想到的一点：“黛玉所爱的这个‘清幽’的境界，又正是她的唯一知己也认为与她最相宜的境界。”那么潇湘馆与怡红院的距离最为相近就显得有另外一层意义了。 到了后四十回，写黛玉刚死的时候，李纨走出院外所见之景“竹梢风动，月影移墙，好不凄凉惨淡”，这一切显得如此凄清，这个寄人篱下的孤女的确是死去了，就在宝玉大婚，众人贺喜的那天。 再说到贾宝玉的怡红院，虽然贾宝玉曾对黛玉住潇湘馆，自己选定怡红院说过“咱们两个又近，又都清幽。”可见这两处都是清幽之地，但这两者的清幽又不是一样的，《说梦录》里的观点是“潇湘馆的清幽，更多是‘空谷佳人’的色彩；怡红院的清幽，纯是‘富贵闲人’的意境”。 这个观点在书中也可得到验证，书中曾写宝玉住在怡红院时的生活“自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心，每日只和姊妹丫鬟们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快意”，这可不是地道的“富贵闲人”么？ 如果只仅仅用环境来衬托人物个性，也不甚稀奇，稀奇的是作者还灵活运用，从不同人物视角去写环境，以至于将各个人物的品性表现得淋漓尽致。例如贾芸进怡红院所见之景“只见金碧辉煌，文章闪烁......连正眼也不敢看。” 贾芸的身份是本家旁支子弟，经常奔走于宁荣二府之门，高贵华丽的场面总是见过的，所以《说梦录》里说他进怡红院还能冷静地注视着院中廊上乃至匾上
中国古代经典诗词
《念奴娇·赤壁怀古》·苏轼 大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰! 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。 苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。这首词感慨古今，雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把人们带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中。这首被誉为“千古绝唱”的名作，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表。它写于神宗元丰五年（1082）年七月，是苏轼贬居黄州时游黄风城外的赤壁矶时所作。 6.《虞美人》·李煜 春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 李煜（公元937--978），字重光，初名从嘉，号钟隐，莲峰居士等，是五代十国时期南唐的君主，故又被称作南唐后主或李后主。李煜工书，善画，洞晓音律，诗、词、文皆通，以词的成就最为突出。李煜在文学史上的地位，主要取决于他的艺术成就。他的词艺术成就很高。他善于用白描手法抒写自己的感情，善于用贴切的比喻将抽象的感情形象化。他的词语言明净，优美，生动，在题材和意境上均突破了“花间词”派镂金刻翠，以写艳情为主的狭窄意境，对词的发展起了极其重要的作用。 《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的绝命词。相传他于自己
生日（七月七日）之夜（“七夕”），在寓所命故妓作乐，唱新作《虞美人》词，声闻于外。宋太宗闻之大怒，命人赐药酒，将他毒死。这首《虞美人》充满悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、强烈，真如滔滔江水，大有不顾一切，冲决而出之势。一个处于刀俎之上的亡国之君，竟敢如此大胆地抒发亡国之恨，是史所罕见的。法国作家缪塞说：“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。” 7.《天净沙·秋思》·马致远 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 马致远同时是撰写散曲的高手，是元代散曲大家，今存散曲约130多首，他的写景作如《秋思》，如诗如画，余韵无穷。 这是马致远著名的小曲，28个字勾画出一幅羁旅荒郊图。这支曲以断肠人触景生情组成。从标题上看出作者抒情的动机。马致远一曲小令，短短28字，意蕴深远，结构精巧，平仄起伏，顿挫有致，音韵铿锵，直贯灵心。其四射的艺术魅力，倾倒古今多少文士雅客，骚人才子。曲中意味，既“深得唐人绝句妙景”（《人间词话》），又兼具宋词清隽疏朗之自然，历来被推崇为描写自然的佳作，堪称“秋思之 祖”（《中原音韵》）。 14.《永遇乐·京口北固亭怀古》·辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万 里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能 饭否？ 辛弃疾（1140－1207）享年67岁，南宋词人。原字坦夫，改字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人，汉族。我国历史上伟大的词人和爱国者。与苏轼齐名，并称“苏辛”，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之
叙事、记忆与被颠覆的历史—“自下而上”的民间叙事与“自上而下
叙事、记忆与被颠覆的历史—“自下而上”的民间叙事与“自上而下”的历史研究 发表时间：2018-10-25T15:11:37.250Z 来源：《文化研究》2018年第10月作者：商婧媛[导读] 历史学家赵世瑜对山西洪洞大槐树传说的解读堪称其社会史研究“以小见大”的典型。鲁西南民俗博物馆 历史学的田野方法虽然区别于社会学、人类学或民俗学层面的常规田野作业方式，但是历史学家亦能从散见于民间的诸多族谱、碑刻等文献资料及口头传说、故事等多重叙事话语中，为区域社会的“小”历史与民族国家的“大”历史同时发声。而他们对待西方史学理论的细致洗剔和对文献史料剥丝去茧的甄别，治学严谨之功与思辨锐利之巧，值得民俗学学习。社会学、民俗学所侧重的民间叙事和记忆（以口述史为例）是自下而上对传统历史学研究方法的颠覆，同时也为历史研究提供了新的角度和丰富的史料补充。 历史学家赵世瑜对山西洪洞大槐树传说的解读堪称其社会史研究“以小见大”的典型。通过数则传说故事，他将特定区域社会的传统祖先记忆、生活家园的重要象征以及族群的演变历史分析的非常透彻。他根据大槐树传说故事的文本分析、族谱解释，得出了“某些传说故事的写入、作为家族历史流传，族谱这样的文本又成为口述传说的载体，共同夯实和传递关于祖先的历史记忆”的重要结论。双向互动下的记忆过程是村落文化生活中的一项基础资本，传说进入族谱，对当地民众而言，它就是可信可传的史料，族谱所言又被遴选摘录至历史研究的相关学术著作中，历史就如此被亦真亦幻的建构。 （一）传说故事：叙事背后的心态史一定程度上看，大槐树移民的大部分记载故事的背后“心态史”的真实才更有价值，即北宋之后，北方地区的民族混居造成了一种族群认同的焦虑，这一传说其实是明初和清初紧张的民族关系的体现，而在民国期间，“同祖同源”也成了国家建构的有力根据。而胡人盗宝的故事则是南宋以后，海上丝绸之路的兴起取代了经由西北的商道，胡人因此被南蛮取代，而整个帝国的经济中心的南移导致了北方的衰落，“南蛮盗宝”的故事正是北方人这种羡慕和失落的心态的写照。我们暂不评判社会史是不是作为方法论来看待，但一个传说的文本在此研究视角下，能够开始活化起来，它成为我们了解另外一个历史真相的佐证材料，而且它本身就是一种独特的历史，也就是一个思想史的呈现过程。至于社会史究竟是历史学的一个分支学科，还是一种新的视角，因研究过程对象与方法从来没有绝对的分离，越来越多的学者在研究中将视角与对象适当兼顾，有机结合，当然这绝不是低估研究视角的选择对于社会史研究的创新意义。 （二）历史节点：叙事、记忆与历史的三重维度首先我们需承认所讨论的村落叙事是基于对民俗学村落叙事方式的意义认可层面上谈。以李生柱研究的白毛黑狗传说为例。他认为，新时期以来，学界关于传说的研究逐步从文献资料的梳理和类型学的分析转向在田野语境中进行考察，关注传说与民众生活地方历史的关联，呈现出一种民俗文化整体观的研究范式。传说既是一面镜子，可以照见历史——它反映的是当时民众生活世界的真实；又是一个工具，可以建构历史——它形成与传承的过程，即是它建构历史的过程。正是白猫和黑狗的传说建构和解释了两村的村落关系历史。一种民俗事象，在村落中的某些人眼中，它可能很是一回事，但对于其他人而言，它可能并无太大影响。例如烧大牛和烧大马主要在于操持人如何去操作，本身承担烧大牛和大马的主要负责人在最初就知道他的一言一行与仪式效果会直接影响到他在村落中的影响，哪种行为不会被村民在背后戳脊梁骨和开玩笑的谈资其次，叙事的意义和价值认定与传统、历史息息相关。就人们的一般观念而言，历史是指经过证实的、可信的关于过去的事实。鲍辛格的分析话语十分尖锐：民俗学的问题，不在于它从研究对象上不得不和各种传统打交道。它的问题在于；一是倾向于把传统看成静止的，不接受任何改变；二是把民间文化中保留的传统从根本上认为是有价值的、不可质疑的。进而他指出：一个传统并不因为古老而有价值，甚至可以说正好相反，恰恰因为有价值它才古老。潍坊东永安村的烧大马仪式，为何在民众的口头表述中是“历史悠久的”、“传延很多年”的呢？被包装后的烧大马仪式活动本身除了凝结了乡民的物化“价值”之外，它对于民众的精神世界的砥砺和支撑，又怎能简单的加以“不懂传统、随意为之”的否定呢？这种内化于百姓心中的精神“价值”，其实丝毫不逊于前者。从这一点来看，民俗传统的价值，与古老无关，却与价值紧密相关。一般情况下，我们把自我认定的“传统”视为真正的有价值，而烧大马和大牛则明显的展示出因为有价值而被附加上古老的传统，这在很多以民间信仰仪式为生活资本的村落都属常见。鲍辛格的反思固然有他的实践之理，在民俗学研究范畴下，颠覆了我们传统意义上所理解的传统与“价值”，这本身就是值得深思的问题。其实这就是赵世瑜所认为的，对于某个个体来说，问题的关键在于研究者在学术思想史中是否把握了问题仪式的序列，或者自己的研究背后的问题意识是否具有逻辑上的连续性。只要时间的历史指针不停走动，这种历史的问题就不会停歇。研究也不会终止。 最后，传说故事、叙事及记忆共同颠覆了原有的历史。刘宗迪曾提出，由分析传说故事入手，但用意却不仅在于故事，而是旨在通过对民何故事的对比分析揭示故事的民俗文化渊源并反过来结合民俗文化背景理解民间故事。从故事发现历史，由历史理解故事：历史与故事是两种迥然不同的叙事文体，历史务求平实，而故事则贵乎出奇，但奇异闳丽的故事却并非个别好奇者的向壁虚构，民间故事的产生和演变，总是有一定的历史文化和风俗制度为背景的。而传说产生与流变的过程本身恰恰是一个历史的真实。透过这一层，转而理解这件事所反映出来的社会舆论、造成这种社会舆论的历史动因以及后人对此的历史记忆。顾颉刚认为传说本身也是一个历史的过程，这个一层层叠加、黏附的过程本身也非常值得重视。在这种情况下，表述方式会无形中影响到文本的结果。传说与历史记忆之间有着密切的关联。正如赵世瑜最后所总结的：历史是一种集体记忆；记忆具有传承性和延续性；历史记忆具有可选择性。对于历史学家来说，思考历史记忆问题会有助于开发出更丰富的重写历史的资源。总之，传说与历史的双重解读或许就是赵世瑜历史之小与历史之大，传说、故事、族谱、民间文本，都是为历史研究服务的重要佐料。走到这一步，历史研究又将通往何处呢？面对被传说故事、叙事及记忆共同颠覆了的历史，给出答案本身，就是一个历史问题。
沈从文《月下小景》的民间叙事
龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/bb17378162.html, 沈从文《月下小景》的民间叙事 作者：叶一格 来源：《青年文学家》2018年第11期 摘要：本文选取了沈从文以佛经故事改编而成的故事集为基础，从民间化立场，艺术特点，以及民间文化理想的回归等不同层面来阐释分析《月下小景》的民间叙事。 关键词：民间化立场；叙事结构；叙事方式；民间文化理想 作者简介：叶一格（1994.2-），女，湖南常德人，中国人民大学现当代文学专业硕士研究生。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2018）-11-0-03 乡土中国的平民现实题材是京派创作最显实绩的一类，出于对政治化与商业化的规避，作家往往通过凡俗人生来进行文化探索，实现审美理想的救赎。《月下小景》是京派代表文人沈从文的一本短篇故事合集，是他与民间文化极力融合的一次大胆尝试，保留了作家个人魅力的同时，还巧妙地透出了民间文化的立场。本文选取此视角进行切入，从民间故事题材，民间叙述方法以及民间文化理想这三个层面阐释解读《月下小景》的民间叙事模式以及其内蕴。 一、民间故事题材的身份特质 民间叙事有日常叙事和艺术叙事两种类型，在日常的生活里，出于生存，交往，安全等等需要，都离不开叙事这一行为方式，而民众的艺术叙事，则形成民间传承的精神产品，如传说，神话，民间谚语，民间寓言，叙事诗歌等等。这种艺术创造活动，能使人在凡俗庸常的人生之中，获得自我尊重与成就的满足感民间叙事研究需要从整体性的角度进行文化现象的整合，关注点不仅在内容分析，价值判断，还要从它的民间身份来追溯其根源。《月下小景》的民间身份特质可以从两个要点归纳，首先是故事的来源以及所蕴含的民间化立场，陈思和曾阐述“民间社会一向是以弱势者形态存在着的，并以忍辱含垢的方式来延续和发展自身，统治者不仅在权力，还在文化上控制了民间，真正的民间是处于长期遮蔽之中” [2]〔114〕当作家想摒弃政治的钳制，通过创作来构建自我理想世界之时，选择以广博精深的民间文化为依托是顺理成章的。沈从文在题记中谈到《月下小景》收录的故事来源，“除《月下小景》外，全部分皆出自《法苑珠林》所引诸经”[1]〔2〕佛家教义含有一种万物有灵的神秘色彩，普度众生的大爱不会有脱离尘世的不真实感，民间化的立场赋予这本集子足够的神秘感和吸引力，渗透着能对芸芸众生进行精神洗礼的哲理智慧，源自于民间的种种故事，往往有着朴素而原始的姿态，承载着人们在不断的历练与经历中积累传承下来价值观念，凝结了人类精神文化的共性，唤起人们内心的深处的触动。每一个故事皆坦率或隐晦地给予听众启发，亦是讲述者对于世事锤炼
诺兰电影叙事结构与风格
诺兰电影叙事结构与风格 学生姓名 李世昱 学 号 2014101171 院 系 文 学 院 专 业 广播电视编导 年 级 2014 级
诺兰电影叙事结构与风格 摘要：一部好口碑高票房的电影不仅仅在于电影的张力与夸张的视觉特效，而是导演编剧对于故事情节的把握、悬念的制造与结局的出乎意料，而克里斯托弗·诺兰这位被誉为好莱坞当代“希区柯克”的悬念与情节构建大师对影片是如何把握的，本文将从他影片的开场方式、叙事结构、蒙太奇手法结合具体影片分析并与好莱坞同时期导演进行风格的纵向对比。 关键词：悬念设置开场方式叙事结构风格 一、诺兰的开场 诺兰大部分影片都是以非线性叙事的形式，开头设置悬念并以热开场的形式引起全篇故事。《致命魔术》中魔术表演后台的事故交代出两位演员的影片角色，以倒叙的非线性叙事展开后面的故事，并以魔术后台事故致人死亡的激烈冲突开场吊足了观众的胃口，是典型的好莱坞大片的叙事结构。相比之下2005年的《侠影之谜》就舒缓了很多从Wayne的童年经历跳跃到了他在中国监狱的历练开场并不是很激烈但是在监狱中的叙事中有着激励的冲突不管是与人之间还是与自己信仰和命运之间，诺兰通过一个Wayne意想不到的人串联开场以及全部影片，而这个人物的身份则对整个蝙蝠侠系列也有着非常重要的叙事作用，可见诺兰在关键人物的塑造上功力之深。 但在接下来的两部曲《黑暗骑士》、《黑暗骑士崛起》中诺兰运用了大量的IMAX与宽荧幕的衔接展现这两部开场强烈的冲突，而对于劫持诺兰不仅在画面表现力、故事叙述上黏住了观众的注意力背景音乐的使用更把观影者牢牢的绑在故事之中。虽然这是好莱坞导演惯用的非线性热开场叙事方式，但是敢大胆使用IMAX与宽荧幕35毫米胶片频繁切换呈现故事与这种给观众带来强烈视觉冲击的拍摄方式诺兰驾驭IMAX机的能力可见一斑。 二、非线性叙事结构 自从《阿凡达》大获成功之后，各大制片厂商、导演纷纷投身进入3D拍摄系列，甚至出现了后期转制3D及其一系列行业的出现。科技的进步总是引领着电影行业的巨大革命，从黑白到彩色、无声到有声、胶片到数字化，再到现在的
小六语文第4讲：叙事类文本阅读(教师版)
第4讲叙事类文本阅读 小学阅读教学的重点是培养学生对语言文字的感受理解、积累和初步的运用能力。小升初的语文阅读主要靠三大类：写人记事类、写景状物类、童话寓言名著类。 第二类：记事类文章 记事类文章，一般是指以写事为主的记叙文。这类文章有着比较鲜明的特征：时间、地点、人物、起因、经过、结果。六大要素的交代给我们的有效阅读提供了重要信息。做好记事类阅读题目，要求学生做到： 1．仔细地去阅读，抓住六要素，去发现作者将要告诉我们的事情。 2．理清叙述顺序，写事类文章一般按照事情的发展顺序来写的，也可能使用其他叙述方式。3．对文章的篇章结构进行基本的分析和准确的把握，能够比较精确地概括出文段的段意，总结出文章的中心思想。 4．能根据作品中提供的事情或问题联系生活实际，谈谈自己的认识或看法
1.文章的顺序： ①、顺叙：按照事件发生、发展的时间先后顺序来进行叙述的方法。顺叙是按时间的推移,空间的自然序列,作者或人物的思想感情发展的进程,人物活动的次序或事件的始末进行叙述.这是一种最基本最常用的叙述方法.它循着事物发展的程序,符合人们的接受心理和阅读习惯,便于把叙述内容表述得条理清楚,自然顺畅. ②、倒叙：把事件的结局或某一突出的片段提到前面来写，然后再从事件的开头进行叙述的方法。倒叙强调了事件结果或高潮,容易造成悬念,形成波澜,引人入胜. ③、插叙：在叙述主要事件的过程中，根据表达的需要，暂时中断主线而插入的另一些与中心事件有关的内容的叙述。插叙结束后,仍回到叙述主线上来.插叙的内容可以是对往事的回忆联想,可以是对某些情况的诠释说明,还可以是对人物,事件,背景的介绍.插叙补充丰富了人物,事件及背景,使文章内容得以充实,叙述曲折,形成断续变化,使行文错落有致. 2、小学阅读理解的常见考点： （1）关键词语关键句子意思的理解 （2）划分段落层次，概括段落大意 （3）概括文章的中心思想 （4）体会思想感情。常见有体会一句话、一段话、全文的思想感情。有的体会作者的感情，有的是体会文中人物的感情。 （一）妈妈的礼物 ①有个孩子，在他出生的那天，妈妈就离开了人世。从此，每当看到别人从妈妈那儿得到礼物，就非常伤心：“啊，我的妈妈，竟来不及给我一件礼物。” ②一天，这孩子想起这件事，又伤心地哭了。他独自在街上徘徊，泪水模糊了双眼，撞在一位老人身上。老人并不生气，还关切地问：“孩子，你哭什么？” ③孩子向老人倾诉了自己的哀伤。 ④老人听罢，严肃地说：“孩子，你错了！其实，你的妈妈为你留下了最珍贵的礼物，你应该珍惜才对！”“那------我怎么会不知道？”孩子惊奇地问。 ⑤老人语重心长地说：“首先，妈妈从你出生那天起，就把整个世界，都作为礼物给了你。这难道还不够吗？” ⑥孩子听着，眼睛忽地一亮。 ⑦老人接着说：“不仅如此，妈妈还给了你的眼睛，让你去世界；给了你耳朵，让你去世界；给了你一双腿，让你去世界；给了你一双手，让你去世界。这些，难道还不够吗？”孩子听着，陷入了深思。
中国古代十大悼念诗词
第一首——《诗经·唐风·葛生》之：百岁之后，归於其居！百岁之后，归於其室！ ——诗经·唐风 葛生蒙楚，蔹蔓于野。 予美亡此。谁与独处！ 葛生蒙棘，蔹蔓于域。 予美亡此。谁与独息！ 角枕粲兮，锦衾烂兮。 予美亡此。谁与独旦！ 夏之日，冬之夜。 百岁之后，归於其居！ 冬之夜，夏之日。 百岁之后，归於其室！ 【译文】： 葛生长覆盖住荆条，蔹蔓生在田野。 我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的居处？ 葛生长覆盖酸枣树，蔹蔓生在坟头。 我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的睡眼？ 角枕灿烂啊，锦缎被子鲜明啊。 我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的白日？ 夏季的天酷长，冬季的夜漫漫。 只有百年以后，到这儿共同居住！ 冬季的夜漫漫，夏季的天酷长。 只有百年以后，到这儿共同居住！ 【背景】： 这首诗被后人认为是…悼亡诗之祖?。关于这首《葛生》的主旨，历代学者多有争议。至清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓死者的用具，指出：“《葛生》，悼亡也。”今人多取其说。显然，凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证本诗悼亡之旨，是有说服力的。 后世对这首诗评价极高，今人认为本篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”(朱守亮《诗经评释》)，又认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”(周蒙、冯宇《诗经百首译释》)。就本诗的艺术魅力和对后世悼亡诗歌的创作影响而言，这种评价是当之无愧的。 诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，倍感伤心。诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无亲，从而见出生前的相亲相爱，同心同德，以致于发出死后同穴的悲号。诗反复抒写无法忍受的独处的时日，都是为了表达当初同处和和谐美好。《葛生》可以被看作是中国悼亡诗的滥觞，那生死不渝的爱情绝唱，可以穿越时空，成为每个时代人们心中的梦想与期许。 第二首——《诗经·邶风·绿衣》之：绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 绿衣 ——诗经·邶风#
民间文学名词解释
民间寓言 答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 47．第20题 民间文学 答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。 48．第27题 生活故事 答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。 49．第36题 时政歌 答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。 50．第37题 民间叙事长诗 答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。 51．第40题 “母题” 答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。
机智人物故事 答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。 51. 第14题 答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。 47．第3题 口头性 答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 48．第22题 传说 答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 49．第23题 民间笑话 答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。 50．第32题 史诗 答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。 52．第34题
2019高考语文一轮总复习第二部分文学类文本阅读专题一小说阅读-借得故事一枝花,写人叙事无稽涯2高考命题点
情节类题 一、对点练 阅读下面的文字，完成1～3题。 失踪 周海亮 男人随很多人扑出战壕，然后便不见了。活着的兵里找不到他，死去的兵里也找不到他。那次他们打了胜仗，兵的失踪于是变得蹊跷，几近离奇。几天以后队伍打到兵的家乡，营长将兵失踪的消息告诉了兵的女人，女人听了，表情即刻变得不安。 他失踪了？ 找不到了。 怎么可能？ 部队里常有这种事情。营长说，他可能战死了，死在非常隐蔽的地方，我们找不到他；他可能被俘了，虽然我们打了胜仗，他仍然有走散然后被俘的可能；他可能逃跑了，因为太过恐惧，不敢面对敌人。他回来过吗？ 没有。女人说，你们弄丢了我丈夫，你们不该这样问我。 不是我们把他弄丢的。营长说，是他失踪了。 我猜他战死了。女人说，先与队伍走散，然后战死。他既不会逃走也不会被俘，他那么强壮，那么勇敢。他战死了，你们有责任的。 当然。营长笑笑说，不管他战死，逃走，或者被俘，这点钱都是对你的补偿。现在我得走了，你知道，我们的任务就是打光。我先把所有的兵填进去，然后，再把自己填进去…… 女人不愿相信她的丈夫已经死去，但是现在，她不得不相信。她被自己虚构的故事说服，然后在梦里，一遍又一遍地重复：丈夫只知冲锋，终与队伍走散。他遇到敌人的散兵，他被敌兵打死然后扔进河里——丈夫是战死的，他不可能成为俘虏。 两年以后，队伍再一次打回来，女人再一次见到营长。营长说我的五百多人，只打剩不足五十人。营长说仍然没有你丈夫的消息。营长说我倒希望他被俘，似乎只有被俘才有活命的机会。 女人不相信丈夫会成为俘虏，但现在，女人突然非常希望她的丈夫成为俘虏。只有成为俘虏才可能与部队失去联系，才可能彻底失踪，才可能有活着的机会。可是丈夫成了俘虏，将会受到怎样非人的折磨？每一天夜晚，女人都会被睡梦里丈夫撕心裂肺的惨叫声惊醒。 几年以后，战争结束了。在部队，女人再一次遇到营长。营长不再是当年的营长，他现在的任务，是负责核实战争中失踪士兵的名单。他坐在一张桌子后面，两个裸露的胳膊上，整齐地排列着十几个弹痕。
中国古代叙事文学
中国古代叙事文学 提要：对古代小说史的历来存有着文体混杂的。本文则试图从小说作为叙事文体出发，对叙事的内在特征——深层叙述结构进行，从这一角度梳理中国叙事文学的内在趋势和文化意义。文中探讨了中国传统叙事在发展过程中形成的三种深层结构：与道德统一的正史结构、从情感逻辑出发的历史批判性叙述结构和作为欲望宣泄的民间文化叙述结构。这三种深层结构在中国叙事文学发展的历史过程中先后展开，形成了中国古代叙事文学和文化发展中从正统到精英、而后又到民间的内在趋势。 关键词：深层叙述结构历史与道德统一情感逻辑民间文化 一 研究中国叙事文学的学者在探究叙事起源时，常常从神话算起。不过我们今天所知道的古代神话，都是散落在后代文章中的残片，充其量只能算作后代叙事素材中的故事原型。从可以考察的历史来看，上古只有史官的叙述可以找到与后代叙事活动之间的联系线索。因此只能说，中国古代叙事的传统是从史官的历史叙述开始。直到宋代开始繁荣起来的白话小说，也是以讲史为各种小说之首。如罗烨在描述当时小说的内容时说： 也说黄巢拨乱天下，也说赵正激恼京师。说征战，有刘、项争雄；论机谋，有孙、庞斗智。新话说张、韩、刘、岳，史书讲晋、宋、齐、梁；《三国志》诸葛亮雄材，收西夏说狄青大略。说国贼怀奸从佞，遣愚夫等辈生嗔；说忠臣负屈衔冤，铁心肠也须下泪 (1) 这些话中所提到的小说内容都与历史相关。要理解中国小说叙述的起源，就不能不注意历史叙述的意义及其对小说叙事的，特别是历史叙述和小说叙述在表面的故事叙述背后隐藏着的深层叙述结构的关系方面。
中国历史著作中的“正史”通常是指从司马迁的《史记》算起的“二 十四史”。但要认真研究历史叙述背后的深层叙述结构，更能够体现 正史叙述特征的早期著作应当说是《左传》而不是《史记》。《左传》虽然被归入依附于“经”的阐释性著作，但就其实质而言与所依附的 经典《春秋》同属于历史著作。这不仅因为《春秋》和《左传》的内 容都是对历史事件的叙述，而且因为在叙述中隐含着后代正史所共有 的深层叙述结构。 《春秋》作为历史著作显然是简单粗糙了一点：关于历史事件的叙述 仅仅极其简略的一两句，没有具体的对事件发生过程和因果关系的认识。所谓的春秋笔法也仅仅表达叙述者对事件意义的态度，并不是对 事件本身发生发展的内在根据的认识，换句话说，还没有形成真正意 义上历史著作所需要的历史意识。 《左传》就不同了。从表面上看，《左传》似乎仅仅把《春秋》中所 提到的事件讲述得具体细致了一些，一如新闻报道的标题与文章内容 之间的关系。但实际上《左传》不仅仅是把事件讲得具体一些，更重 要的是，把一种历史意识贯穿、渗透到了叙述中，从而使得所叙述的 事件不再是单纯的客观事件，而是成为历史观念的表现。从这种历史 叙述开始，一种隐藏在具体叙述文本背后的深层叙述结构逐渐成熟起来。我们可以从一个简单的例子来分析这种深层叙述结构的产生。比 如《春秋》记载的第一段历史，隐公元年的事件是这样叙述的： 元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。 秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬 十有二月，祭伯来。公子益师卒。 这段简单而客观的叙述中包含着一段惊心动魄的兄弟相残的故事，即“郑伯克段于鄢”。《公羊传》和《谷梁传》都认为这个叙述句中一“克”字隐藏着对郑庄公的批评之义。但这仅仅叙述者的批评态度， 与事件本身并无关系。
民间叙事(之一)
剃头匠 刘太安住在区公所机关附近，以剃头为生。吃大锅饭的时候，美容美发这词还没听说，区里没理发的地方，安爹就廉价包了区公所几个干部的剃头任务，一年下来也能赚个十几块钱。久而久之，安爹和区公所的干部混熟了，区委一把手见到他，也要和他攀谈一阵。平时安爹提着个剃头箱，有事没事往区公所跑。村里人一见他屁颠颠地出门，就常和他开玩笑：安爹，又要给许书记剃头了？安爹兴奋之情溢于言表：是咧，许书记在县里开会回来，我这去帮他剃胡子呢&&那时农村特穷。社员抽的是喇叭烟，喝的是薯丝酒，十天半月闻不到鱼肉腥味。剃头匠安爹却经常在村人面前炫耀：今天许书记请我喝粮食酒啦！有时他还拿出一包飞马烟分给大家说：这是哪个新来的书记送给我的。 那年腊月间，安爹从区公所收剃头款回家，顺便在区供销社买了一把烧水的瓦壶，花了二角八分钱。跑过大队部时，正碰上几个收工回家的年轻小伙子。牛伢子开玩笑说：安爹，瓦壶是哪个干部送你的？安爹说：不是咧，我刚才收剃头钱，在供销社买的呢。那要庆贺庆贺呀。安爹瞪了牛伢子一眼：小崽子，二角八分钱的瓦壶，也值得庆贺？说完就回了家。 晚上，牛伢子果然领了一伙人敲锣打鼓，玩着狮子进了门。安爹摸摸索索从口袋里掏出几角钱给牛伢子说：鬼崽子，拿去打酒喝吧。牛伢子一伙高高兴兴地走了。可是不到半个小时，锣鼓声又在门前敲响，另一伙伢妹子又来贺喜了，安爹又掏了几毛钱给他们。东屋场的伢妹子刚走，西屋场又来贺喜了，西屋场一走，又来了上屋场的。这一晚，安爹共接待了五批贺喜的人，下午收的剃头钱最后一分没剩掏了个干干净净。安爹没想到仅花几角钱买回的瓦壶，因为人家贺喜，用去了他一年辛苦帮区里干部剃头的全部报酬。安爹害怕还有人来搞恶作剧，就走进房里，将那把新瓦壶拿出来，当作看热闹的人们摔在石阶上，瓦壶砰一声碎了一地，贺喜的人们吓得目瞪口呆。 戏友 阿春是我二十多年前的戏友。阿春和我是同一年出生，他是家里的老大，下面还有六个弟妹，因此小学没毕业，就辍学回家帮助父母挣工分，分担家庭生活的重担。十八岁结婚生子，到我进城读书那年，他已经是两个孩子的父亲了。 读高中时，我就是大队业余文艺宣传队队长，阿春是我们宣传队的惟一琴手。虽然他没读多少书，但他很有点艺术天赋，能识一般的曲谱，很多歌曲他只要听上一两遍，就能把曲子哼出来边拉边唱。有一年，县里组织文艺汇演，公社成立宣传队，要从每个大队选派两个宣传队员参加，当时我还在读高中，我们就推荐了阿春。公社从县里抱了一块镜屏回来，阿春逢人便说，似乎像一个凯旋归来的战士。 阿春家庭负担重，每年秋冬农闲时节，他就要外出搞一二个月副业，挣点钱回家过年。可他一到腊月初就赶回来。因为我们大队文艺宣传队每年腊月间要排练新节目，过完春节就到各村巡回演出，这已经成为一个不成文的规矩。 我进城读书的几年里，大队宣传队没有解散。每年寒假回家，大队干部还是把办宣传队的任务交给我，让我组织青年男女们精心排练，为乡亲们奉献一台喜闻乐见的乡戏。那几年，阿春的二胡越拉越好，特别是他的二胡独奏《高山流水》，常让人分外陶醉。我参加工作后，
民间文学名词解释
46．第18题 民间寓言 答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。 47．第20题 民间文学 答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏等。 48．第27题 生活故事 答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。 49．第36题 时政歌 答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。 50．第37题 民间叙事长诗 答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称"故事歌"或"故事诗"。 51．第40题 "母题" 答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。 52．第49题 机智人物故事 答案:
生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿巴等。 51. 第14题 答案: "语境"有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定"文本"、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。 47．第3题 口头性 答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。 48．第22题 传说 答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。 49．第23题 民间笑话 答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。 50．第32题 史诗 答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。 52．第34题 "源于人类口头的文本" 答案: "源于口头的文本"，又称"与口传有关的文本"，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而成为具备口头诗歌特征的既定文本。
宫崎骏的电影叙事风格
宫崎骏的电影叙事风格简析 2011级播音主持专业闫金良2011013419 [摘要]：宫崎骏电影以其独特的情节结构、流畅的镜头、逼真传神的绘制、悠扬动听的音乐、性格丰满的人物、异彩纷呈的时空背景、意义深刻的隐喻意象赢得了全世界无数观众的喜爱。从叙事要素、叙事动力、叙事基调等三个角度对宫崎骏动画电影进行简明的叙事学分析，加深对宫崎骏动画电影叙事的理解。 [关键词]：宫崎骏，电影叙事风格，人文叙事。 叙事无处不在，它存在于人类生活的方方面面。我们说话、学习、思考、读书……可以说都有叙事的影子。所谓叙事就是“叙述事情：叙事文、叙事诗、叙事曲。”1对于叙事，最简单的意思，就是对于故事的描述，在文学等其他领域叙事更多的倾向于纸质的文本上，在本文所要研讨的影视叙事则更多的体现在荧幕上的导演和编剧通过整合电影的各种要素，进行故事的讲述。 从电影角度讲，电影叙事学与文学叙事学一样，也是当代叙事学的重要分支，同样有着在本节课上所学到的的结构主义和符号学背景。本文将通过对于宫崎骏的相关具体作品的分析，剖析其电影组成因素，来总结宫崎骏的电影叙事风格。 一、电影叙事理论基础 电影理论家麦茨认为电影的主题是叙事的艺术。电影已经成为我们这个时代极为重要的艺术叙事方法之一。用光与影讲一个故事，首先就是一定要有一个好的故事素材，其次要创作讲故事的方法，最后要有独特的电影叙事方法。 1、电影叙事的分类 电影叙事理论大体上可分为以下四种理论方向。 1中国社会科学院语言研究所编：《现代汉语词典》，商务印书馆2005年版第1539页
“一是以麦茨为代表的以建构电影‘句法学’或曰‘大组合段’为主要研究特征的电影叙事理论,可称之为‘语言结构表意说’。 二是以艾柯、沃伦为代表的主要着眼于电影影像符号学的电影叙事研究,可称之为‘影像符号编码说’。 三是被人们称之为第二电影符号学的电影叙事理论,这一层面上的论说较为庞杂,表现出从结构主义向精神分析、意识形态分析、修辞分析、女权主义分析等方面转化的研究指向。 四是以米特里、波德威尔为代表的带有综合色彩的电影叙事理论研究,可称之为‘叙事美学与艺术说’。”2 通过上述理论体系的罗列可以看到，在电影叙事的分类里更多的倾向于对于电影本身所蕴含的社会、人文、自然内在意义的理解，以及通过镜头将这份理解传达出去，而在传达的过程形成了独特的传达方法即不同的电影叙事方法。 2、电影叙事的内涵 电影叙事相对于传统的叙事不同，电影叙事的过程是声音、对话、旁白、光影、色彩、字幕的综合性立体叙事，因此电影叙事的内涵是一个多种因素综合应用的体系。它涉及到声音与画面，言语与画面，蒙太奇组合等等的问题，电影的叙事是一个有机的统一体，其内涵也是一个统一体在和谐有效前提下的综合呈现。 3、导演风格创意与构想 风格一词是一个用到极多的词语。它指“艺术作品在整体上呈现出的具有代表性的独特面貌。”3电影导演的风格则指电影导演在影片整体上所呈现的具有代表性的电影艺术类型具体来说，风格体现在艺术作品的诸要素中。它既表现为艺术家对题材选择的一贯性和独特性、对主题思想的挖掘、理解的深刻程度与独特性，也表现为对创作手法的运用、塑造形像的方式、对艺术语言的驾驭等的独创性。真正具有独创风格的艺术品能够产生巨大的艺术感染力，从而成功地实现艺术家个人特有的思想、情感、审美理想等与欣赏者的交流。 “电影导演是电影叙事的二度创作，即影片拍摄集体创作的组织者、领导者。”4导演工作贯穿影片拍摄、制作的全部时期，导演对于影片的制作具有决定性的作用。导演的创意和构思是指导演对于文字剧本或者文学作品的一种新的解读和呈现。导演在这一环节中起着巨大的作用。因此一个对于艺术和生活有着极强的解读能力的导演对于作品的雕琢是及其重要的。 2李显杰.《当代叙事学与电影叙事理论》［J］.华中师范大学学报(人文社会科学版). 1999年11月第38卷第6期 3https://www.docsj.com/doc/bb17378162.html,/subview/136139/5118722.htm?fr=aladdin 4林洪桐.《电影化叙事技巧与手段》[M].中国电影出版社2013年12月第一版