道德赖以产生的客观条件

（1）道德产生的条件道德作为一种社会现象，其产生有多方面的条件。首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践的。劳动创造了人和人类社会，是人类道德起源的第一个历史前提。

（2）道德的本质道德是社会经济关系的反映，归根到底是由经济基础决定的。一方面，社会经济关系的性质决定着相应的道德体系的性质，它所体现的利益关系决定着道德的基本原则和主要规范。社会经济关系的变化必然引起道德的变化。在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此道德或多或少地会打上阶级的烙印。另一方面，道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是积极能动的。道德产生有地方面的条件

1、劳动是道德起源的第一个历史前提。劳动创造了道德产生的主要条件，也形成了道德产生主观统一的重要条件，道德赖以产生的客观条件提供了道德产生和发展的动力。劳动使人和动物区别开来，劳动创造了人的本身，创造了人类的社会关系，创造了人类的自我意识。

2、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件，道德是社会关系的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。

3、人类自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件，道德是一种调节关系的方式，以人的意识发生为前提。

温饱是不是谈道德的必要条件辩论稿

温饱是不是谈道德的必要条件 正方第一位 汤之敏：各位好！今晚的论题是“温饱是谈道德的必要条件”．温饱是人最基本的衣食需要，而谈道德是指推行道德．温饱是谈道德的必要条件就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德，什么是道德？有人说，道德是判断是非好坏的价值标准．我问对方同学，要判断是非好坏的基础到底是什么？归根到底是看这个事物符合不符合人的需要．而我再问对方同学，人要生存，最起码最基本的需要是什么？就是温饱．那么我再来问对方同学，假如我们谈一种道德，其结果使大家温饱都不能保证，我们还要不要这种道德？当然不要．所以，我们说，温饱是谈道德的必要条件．什么是道德？有人说，道德是人的行为准则．我问对方同学，人们定出行为准则是干什么的？定出行为准则，是为了满足人们的需要．我再问对方同学，人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问对方同学，假如我们定出一种行为准则，结果是大家的温饱都不能保证，找还要不要这种行为准则？当然不要．所以说，温饱是谈道德的必要条件．饥寒时，能不能脱离温饱而空谈道德？当然不能．我问大家，对饥寒的人，我们最应该做的是什么？我们最应该做的是让他们解除饥寒．所以此时，我们最应该讲的，是能够帮助他们求得温饱的道德．饥寒的人最爱听的是什么？是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教．如果你谈道德连温饱都不能保证，谈道德就不可能推行成功．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．历史上，伯夷、叔齐耻食周粟，宁肯饿死．在那时，温饱是否就不是谈道德的必要条件？当然不是．伯夷、叔齐可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推广，姑且不论，我问大家，仁人志士一生奋斗，为的是什么？为的是救天下．让我再问大家，天下人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问大家，要是仁人志士一生奋斗，结果是天下人的温饱都没有保证，他们还会不会这样做？不会．他们这样做还有没有意思？没有意思．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．谢谢．（掌声） 正方一辩在陈词确立了这么几点： 1、确立了核心概念： 温饱是最基本的衣食需求，进一步将温饱明确为最低生命线，也就是生存。 2、通过对道德自身价值标准和行为准则两个方面进一步对必要性进行论证：温饱是道德的基础，连生存都无法确认自然不能谈道德。 3、提出了一道防御线：仁人志士之所以讲道德就是为了服务于让天下人实现温饱的这个目的。 4、特别提出的是，正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释： 因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先后条件关系，并且先满足的温饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。 反 姜丰：谢谢主席，谢谢各位．刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题．我要告诉对方辩友的是，比温饱更重要的是道德．人活着不仅仅是为了吃饭．我方认为，温饱不是谈道德的必要条件．有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件．只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德．走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德．第一，温饱绝不是谈道德的先决条件．古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也．”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在．无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德．第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持．众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义．我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举．孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕．李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己．他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素．试想，如果没政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢？第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思．因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德．而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德．而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说．雨果说过，“善良的道德是社会的基础．”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天．以上我主要从逻辑上阐发了我方的观点．接下来我方辩友还将从理论、事实、价值三方面进一步阐述我方观点．谢谢各位． 反方一辩在陈词中则明确了这么几点： 1、将核心概念温饱定性为：贫困，并不等同于生存线，比生存线的物质条件更高一点，将此与正方的生存严格区分开来。 2、提出了谈道德的必要条件是有理性的人，当然了，这个有理性的人的存在也是有前提的，这个人是贫困的，可不是生存受到威胁的。 3、既然温饱不是生存，那么尽管身处贫困，却无性命之忧，自然温饱和谈道德的关系不是先后条件关系，温饱也够不成对谈道德的决定性作用。 4、既然如此，温饱与谈道德二者是可以并存的关系，在贫困的情况下可以谈道德，正方借此提出了本方的主攻方向：请对方提出没有温饱就绝对不能谈道德，当然了，关键还是对温饱这个概念的不同阐释。 主席：谢谢姜丰同学．接下来我们再听听正方第二位代表孙学军同学的发言，时间也是三分钟．（掌声）

道德是否是谈温饱的必要条件[2]

早在几千年前，春秋时期齐桓公的相国管仲就曾经说过：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“温饱”仅仅指“吃饱穿暖”，即你所谓的“物质温饱”。而你所谓的“精神温饱”则是“谈道德”这一层次了。“道德”是在“温饱”的经济基础上的一种上层建筑，是人的精神领域的一种境界。管仲的话犹然在耳，他的意思是指“仓廪实”、“衣食足”是“知礼节、知荣辱”的前提。 管仲:国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。意为：仓库里有充足的东西，人就能知道礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱。也就是说物质是精神的基础。 唯物主义基本观点概括为物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映 马斯洛指出人类有五个需要层次。其中生理需要即衣、食、住、行等是维持人类自身生存的基本需要。它是一种物质的存在。 对方辩友所说的名言，他们之所以能够提出这么具有震撼力的名言的前提也是因为他们处于温饱状态呀！也就是说先有温饱，才有活着的他们，再有他们提出的观点呀！所以说温饱是谈道德的必要条件。 第一，道德是一种社会意识形态，而一种社会意识形态是由相应的社会存在所决定的。马克思认为，经济基础决定上层建筑。道德是上层建筑的主要组成部分，道德是建立在“温饱”的经济基础的一种上层建筑，是人精神状态的一种境界。所以当经济基础达到温饱这一水平时，我们才可以推广道德。 第二，从道德的起源看，道德并非是自古就有，凭空产生的。它是伴随着人类社会的发展和生产力的提高而逐渐显现的。人类想要发展生产力，当然要先吃饱饭，而当生产力水平满足了人类温饱的时候，人类才进入了一个推行道德的时代。所以说温饱在前，道德在后。 第三，对方刚才说“有理性的人类存在才是谈道德的必要条件”。那么，请问对方辩友，有理性的人类存在的前提又是什么呢？毫无疑问，是温饱。马斯洛的需要层次理论指出，人类最基本的需求是生理需求，也就是温饱。只有满足了这个需求，才会去追求更高册层次的东西。而道德作为最高层次的需要，当然需要温饱作为必要条件。“亚圣”孟子早就揭露道：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无过为已，救死不赡，奚暇礼仪。”可见，温饱是人类思考道德礼仪问题必须要过的一道坎。没有温饱的支撑，人类将走向自我毁灭。 第四，我方重申“谈”是推广的意思。我方一辩以明确给出道德的定义，是社会价值观。那么，既然要推广它，就必须要教化。对方辩友可知道，就在我们说话的同时，世界上还有8.54亿人正在饥饿线上挣扎，每年有600多万的儿童死于饥饿。教育要从娃娃抓起，同学们！面对这触目惊心的数字，如果不能保证人们的温饱，还谈什么道德呢？如果对方仍然坚持己见，又将有多少可怜的孩子将在你们侃侃而谈的道德声中失去生命呀！ 道德是一种社会意识，具有社会性，而谈道德是指推广道德，不能以圣人英雄和志士仁人的个例来说明整个社会没有温饱也能谈道德。如果我们以个人代表社会，那岂不是以偏概全吗？管仲曾说：“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”。要是对方辩友饿着肚子，站在寒风中，还能和我们谈道德吗？ 纵观古今，我们其实可以发现一条规律，那就是但凡出现大量饿死人的现象，吃人的事情就一定会相伴而生，大唐王朝的下半段动乱频繁，著名动乱分子黄巢

温饱是谈道德的必要条件总结陈词

温饱是谈道德的必要条件 总结陈词 Prepared on 22 November 2020

各位评委、观众、对方辩友，大家好！ 很高兴，今天能够和对方辩友一起讨论：温饱是不是谈道德的必要条件。对方辩友能够结合一些客观存在的问题以及引经据典论述了温饱不是谈道德的必要条件，但是让我们一起来看看你们犯的几个错误。 首先是避实就虚，刻意夸大。对方辩友提出“道德是人们行为的底线，并因此而产生了法律，所谓的统治阶级的意识的体现。道德是人们在生活生产中自发形成的规范，可以说，它伴随着人类的出现而出现，并随着人类的成长慢慢扩张，乃至几乎涵盖人们行为的全部。”在这里要提醒对方辩友，这只是证明了道德的重要性，并不说明道德能够脱离温饱而谈。而对方辩友既然承认了道德是伴随着人类的出现而出现，那么不就是说明了一点：道德是在人类出现的情况下才会出现，而人类生存的最基本的需求是什么只有温饱。对方辩友想避实就虚，刻意夸大道德的重要性，但这恰恰证明了我方的观点：温饱是谈道德的必要条件。 其次是逻辑混乱，概念模糊。对方辩友提出：道德也是人们有饭吃、有衣穿，吃得饱、穿得暖的保证。道德作为意识类的东西……意识能保证我们的温饱那我们都去谈道德好了，还用上班领那点可怜的薪水再说了，道德是意识范畴，温饱是物质范畴，学过辨证法的都知道：物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。物质对意识的决定作用首先表现在意识的起源和本质上，其次表现在意识的能动作用上，意识能动作用的产生、能动作用的大小、其发挥程度，一刻也离不开物质的运动及其规律的制约。由此可见，事实和对方辩友的观点相反，是物质决定意识，而温饱则属于物质范畴，可见温饱决定道德，这又说明了温饱是谈道德的必要条件。 最后是陈词旧调，毫无新意。综观对方辩友的整个辩论过程，只不过是继续辩友的观点反复强调道德如何的重要，并列举了许多例子，而这些例子都离不开温饱。比如女为悦己者容，在男人面前光光鲜鲜的，又斯文，讨男人喜欢，使环境亮堂，不也是讲道德吗女士们哪怕抖得再怎么浑身簌簌，裙子下面不会去穿条长裤吧。大家都知道要穿的好肯定要在温饱的前提下，这又说明了温饱是谈道德的必要条件。 对这个辩题，我方前两位辩友都作出了充分的论证，温饱是谈道德的必要条件。在这里，我将继续深入论证我方观点。在谈这个问题前，想问对方辩友一个问题——物质文明建设和精神文明建设有什么关系正确答案是：物质文明为精神文明提供物质保障，是精神文明建设的基础；精神文明为物质文明提供智力支持，是物质文明建设的动力。而今天我们要谈论的温饱应该是物质文明建设的范畴，而道德则属于精神文明建设的范畴。既然物质文明建设是精神文明建设的基础，那么，温饱则是谈道德的基础。什么又是基础呢汉语词典对基础的定义是：事物发展的根本或起点。由此可见，温饱是谈道德的根本或起点。没有温饱这个起点，怎么会有道德谈呢显然，温饱是谈道德的必要条件。 温饱和道德的概念辩论双方都有了明确的认识，这里我不再重复说明。但我们应该明确这么一个概念，温饱是人类生存的最基本的需要。离开温饱来谈一切问题都是毫无意义的，当然包括谈道德；而谈道德是指推行、实施道德。谈道德的前提首先是满足温饱，也就是温饱是谈道德的必要条件。对方辩友列举了许多即使在饥饿情况下或者某些历史名人在没有温饱的状态下也能谈道德。其实我们无须为那些个别的事例继续纠缠下去，论据要充分，我们可以举出一个最基本的、最普遍、客观的例子——从人类产生，他们首先寻求的则是生存下去的环境和满足自身发展的所需，温饱则是必要条件。请问对方辩友，人类是因为谈道德而繁衍到现在吗如果他们放弃温饱而谈道德，现在的世界是个什么样子呢所以

自考思想道德修养与法律基础模拟试卷及答案(二)

一、单项选择题:(本题共30小题，每题1分，共30.0分) 1.人们在做人方面所向往和追求的理想目标是( ) A 、生活理想 B 、职业理想 C 、道德理想 D 、社会政治理想 【标准答案】：C 2.解决人生目的和奋斗目标的问题，最根本的是要靠( ) A 、法制教育 B 、理想信念 C 、社会舆论 D 、文化素质 【标准答案】：B 3.理想的追求和实现是一个( ) A 、坐享其成的过程 B 、信手拈来的过程 C 、纵情享乐的过程 D 、艰苦奋斗的过程 【标准答案】：D 4.中华民族在五千多年的发展中形成的伟大民族精神的核心是( ) A 、社会主义 B 、集体主义 C 、爱国主义 D 、自由主义 【标准答案】：C 5.在今天我们所处的时代，任何一个具有最起码爱国情怀的人，都应该大力弘扬( ) A 、以爱岗敬业为核心的时代精神 B 、以改革创新为核心的时代精神 C 、以淡泊名利为核心的时代精神 D 、以墨守成规为核心的时代精神 【标准答案】：B 6.人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法和态度是( ) A 、世界观 B 、自然观 C 、人生观 D 、价值观 【标准答案】：C 7.为人民服务的人生目的是建立在( )

A 、机械唯物主义基础之上的 B 、历史唯物主义基础之上的 C 、客观唯心主义基础之上的 D 、主观唯心主义基础之上的 【标准答案】：B 8.人在社会生活中所处的具体环境，称为( ) A 、顺境 B 、修养 C 、境遇 D 、逆境 【标准答案】：C 9.衡量人生的社会价值的重要标准是( ) A 、树立什么样的人生目的 B 、个体对社会和他人所作的贡献 C 、以什么样的人生态度指引人生道路 D 、个体从社会和他人那里得到的尊重和满足 【标准答案】：B 10.道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效和能力，被称为道德的( ) A 、激励功能 B 、辩护功能 C 、认识功能 D 、沟通功能 【标准答案】：C 11.“知之为知之，不知为不知，是知也”反映了中华民族传统美德中的( ) A 、道德修养，重视躬行慎独的精神 B 、求真务实，敬重诚实守信的精神 C 、乐群贵和，强调人际和谐的精神 D 、爱国奉献，以天下为己任的精神 【标准答案】：B 12.我国社会主义道德建设是( ) A 、以集体主义为核心 B 、以遵纪守法为核心 C 、以为人民服务为核心 D 、以人与自然和谐相处为核心 【标准答案】：C 13.集体主义原则主张集体利益高于个人利益的同时，重视个人的正当利益。下列选项中，属于个人正当利益的是( ) A 、全社会劳动人民的共同利益

温饱是不是谈道德的必要条件-辩论稿

温饱是不是谈道德的必要条件-辩论稿

温饱是不是谈道德的必要条件 正方第一位 汤之敏：各位好！今晚的论题是“温饱是谈道德的必要条件”．温饱是人最基本的衣食需要，而谈道德是指推行道德．温饱是谈道德的必要条件就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德，什么是道德？有人说，道德是判断是非好坏的价值标准．我问对方同学，要判断是非好坏的基础到底是什么？归根到底是看这个事物符合不符合人的需要．而我再问对方同学，人要生存，最起码最基本的需要是什么？就是温饱．那么我再来问对方同学，假如我们谈一种道德，其结果使大家温饱都不能保证，我们还要不要这种道德？当然不要．所以，我们说，温饱是谈道德的必要条件．什么是道德？有人说，道德是人的行为准则．我问对方同学，人们定出行为准则是干什么的？定出行为准则，是为了满足人们的需要．我再问对方同学，人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问对方同学，假如我们定出一种行为准则，结果是大家的温饱都不能保证，找还要不要这种行为准则？当然不要．所以说，温饱是谈道德的必要条件．饥寒时，能不能脱离温饱而空谈道德？当然不能．我问大家，对饥寒的人，我们最应该做的是什么？我们最应该做的是让他们解除饥寒．所以此时，我们最应该讲的，是能够帮助他们求得温饱的道德．饥寒的人最爱听的是什么？是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教．如果你谈道德连温饱都不能保证，谈道德就不可能推行成功．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．历史上，伯夷、叔齐耻食周粟，宁肯饿死．在那时，温饱是否就不是谈道德的必要条件？当然不是．伯夷、叔齐可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推广，姑且不论，我问大家，仁人志士一生奋斗，为的是什么？为的是救天下．让我再问大家，天下人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问大家，要是仁人志士一生奋斗，结果是天下人的温饱都没有保证，他们还会不会这样做？不会．他们这样做还有没有意思？没有意思．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．谢谢．（掌声） 正方一辩在陈词确立了这么几点： 1、确立了核心概念： 温饱是最基本的衣食需求，进一步将温饱明确为最低生命线，也就是生存。 2、通过对道德自身价值标准和行为准则两个方面进一步对必要性进行论证：温饱是道德的基础，连生存都无法确认自然不能谈道德。 3、提出了一道防御线：仁人志士之所以讲道德就是为了服务于让天下人实现温饱的这个目的。 4、特别提出的是，正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释： 因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先后条件关系，并且先满足的温饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。 反 姜丰：谢谢主席，谢谢各位．刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题．我要告诉对方辩友的是，比温饱更重要的是道德．人活着不仅仅是为了吃饭．我方认为，温饱不是谈道德的必要条件．有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件．只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德．走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德．第一，温饱绝不是谈道德的先决条件．古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也．”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在．无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德．第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持．众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义．我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举．孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕．李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己．他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素．试想，如果没政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢？第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思．因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德．而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德．而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说．雨果说过，“善良的道德是社会的基础．”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天．以上我主要从逻辑上阐发了我方的观点．接下来我方辩友还将从理论、事实、价值三方面进一步阐述我方观点．谢谢各位． 反方一辩在陈词中则明确了这么几点： 1、将核心概念温饱定性为：贫困，并不等同于生存线，比生存线的物质条件更高一点，将此与正方的生存严格区分开来。 2、提出了谈道德的必要条件是有理性的人，当然了，这个有理性的人的存在也是有前提的，这个人是贫困的，可不是生存受到威胁的。 3、既然温饱不是生存，那么尽管身处贫困，却无性命之忧，自然温饱和谈道德的关系不是先后条件关系，温饱也够不成对谈道德的决定性作用。 4、既然如此，温饱与谈道德二者是可以并存的关系，在贫困的情况下可以谈道德，正方借此提出了本方的主攻方向：请对方提出没有温饱就绝对不能谈道德，当然了，关键还是对温饱这个概念的不同阐释。 主席：谢谢姜丰同学．接下来我们再听听正方第二位代表孙学军同学的发言，时间也是三分钟．（掌声） 孙学军：对方同学刚才说，温饱比道德更重要．她还说，人活着不仅仅是为了吃饭．但我们大家都知道，不吃饭，我们怎么活着？不活着，我们怎么谈道德？所以从这个意义上说，温饱是谈道德的必要条件．温饱和道德这个问题是不能简单化的问题．这不仅包括达到温饱后谈道德的问题，它还包括在达到温饱之前、处在温饱的不同层次上谈道德．在达到温饱后谈道德是天经地义、不言自明的事实．但在温饱前，如何处理好温饱与道德之间的关系，如何处理好经济建设与道德建设之间的关系，这才是我们今天要谈的问题，也是人们所关注的问题．而对方恰恰忽略了这个问题．大家都知道，温饱是人类生存最基本最必需的条件．人类社会要繁衍、要发展，它必须有足够的经济实力来维持人民的生存．所以我们讲道德的时候，不能脱离人民的温饱．对方似乎在讲，一个社会只要有了道德，经济社会自然而然就会上去，只要有道德，大家的肚子就填饱了．这很可笑．这是一个天真的幻想．我方承认道德对于一个社会的重要性．但我们更深切地体会到温饱对于每一个人与每一个社会要生存的不可或缺的重要性．所以我们提出，谈道德不能与温饱相脱离．建设一个国家就像培养一个孩子．我们都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社会道德规范，要教育孩子好好做人．但是，如果我们不给孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子的同时，如果不对他进行教育，那么我们作为父母的过失就不是更大了吗？从现实看，一个国家只要坚持道德与温饱不可分割，才有可能取得成功．对方从中国大陆来，对中国十几年来的经济变化所取得的成绩，一定是感触颇深．世界上对这个问题很是有目共睹．这些成绩都是在中国政府坚持精神文明和物质文明两手抓的情况下所取得的．如果中国政府还像过去一样，像文革时期一样，只顾道德建设，而不讲经济的话，那么我们就很难想象中国会取得现在这样的成绩．谢谢大家．（掌声） 主席：谢谢孙学军同学．接下来我们请反方第二位代表季翔同学发言．时间三分钟．（掌声）

思想道德与法律基本试题及答案解析

思想道德与法律基础试题及答案 一、单项和多项选择题复习资料。 1、社会主义核心价值体系的基本内容是。 （马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。） 2、是引领做人成才的根本方针，是提高人的思想道德素质和法律素质的中心环节和根本要求。 （社会主义核心价值体系） 3、理想的特性包括。 （现实性、完美性、超前性、可能性） 4、信仰的两个基本的方面是。 （理想、信念） 5、理想信念的基本特点有。 （思想性与实践性、时代性与阶级性、多样性与共同性） 6、马克思主义信仰的基本特点是。 （现实性、科学性、崇高性、健全性） 7、我们共同的理想信念是。 （建设中国特色社会主义） 8、爱国主义的科学内涵是。 （对祖国的忠诚与热爱、热爱故土山河、热爱人民、热爱国家） 9、新时期爱国主义的主题是。 （建设和发展中国特色社会主义）

10、人生观对于人生的方向和道路的作用主要通过体现出来。 （人生目的、人生态度、人生价值） 11、个人的社会价值包括。 （个人对社会的责任、社会对个人的尊重和满足） 12、人际交往的基本原则有。 （平等、诚信、宽容、互助） 13、道德最主要的功能有。 （调节功能、认识功能） 14、是从中华民族历史上流传下来的中虎门镇道德文明的精华，是中虎门镇精神的集中体现。 15、社会主义道德建设的核心是。 （为人民服务） 16、社会主义道德建设的原则是。 （集体主义） 17、社会主义道德建设的重点是。 （诚实守信） 18、社会主义的集体主义的道德要求的最高层次是。 （全心全意为人民服务、无私奉献、一心为公） 19、社会公德的基本特点有。 （基础性、全民性、相对稳定性） 20、社会公德的最基本的要求是。 （遵纪守法）

温饱是谈道德的必要条件

谢谢主席！ 尊敬的各位评委，对方辩友，以及各位观众： 大家好！ 破题立论，让我们对辩题有个理解。所谓“温饱”是指“穿得暖，吃得饱”，满足日常生活所必须；“谈道德”则是基于承认和保证人类社会持续的理念，一种代表着社会正面价值取向的人们共同生活及其行为的准则和规范的社会意识形态。再有“必要条件”，是指当A,B两事件同时存在时,B能反推出A则说A为B的必要条件。 今天我们所说“温饱是谈道德的必要条件”指的是谈道德是基于能够满足人们日常生活前提下进行的。 首先，从人类历史发展角度考虑，纵观古今，只有有了温饱才能更好的发展道德，任何时期道德的空前繁盛，都是因为该时期解决了百姓的基本温饱问题，如汉代的“文景之治”，唐代的“贞观之治”，百姓安居乐业，才使得道德兴盛发展，反而观之，民国时期的灾荒、战乱，百姓流离失所，甚至到了人吃人的可怕地步，试问整个社会的道德何在？所有这些都在告诉我们，温饱是何等重要，当温饱解决不了时，人们开始寻找食物，甚至最后走向自相残杀以维持生存，试问，当面临死亡的他们用什么来考虑杀人吃人是不道德的？倘若一个人连自身的生命都无法继续延续，那他拿什么谈道德？ 其次，从道德本身考虑，就整个人类社会而言，在温饱得不到保证的前提下，谈论道德是没有意义的。暂且抛开国家社会政策不论，有多少人在企盼过丰衣足食的生活，对于生活在城市的我们都在看着疯涨的物价，感叹生活现状的各种不尽人意，更何况是那些还在为明天能否吃上饭而整日担忧的人。所谓有压力才有动力，正是因为怀揣着对美好生活的向往，为了过上更好日子，所以大家都在竭力去提高自身，保证温饱，从而才提升了自身的道德水平。 最后，我方并不否认，温饱不能满足时，也存在少数品德高尚的人，但这并不能说明没有温饱，道德就能提升到更好水平。所谓道德，是整个社会的意识形态。品德高尚的人的存在并不是道德水平的提高。更何况，伟人毕竟是少数。来看看社会中的大多数，作为一名普普通通的老百姓，不论处在任何阶段，想要提升自己，必定都是自己过上了满足温饱的生活，从而才会朝着道德精神方向更好的发展。 各位评委，对方辩友，以及各位观众，温饱是形成道德的底线，是发展道德的动力，同样也是提升道德至关重要的条件。事实摆在眼前，道理显而易见，人生在世，最终所追求的目的就是幸福生活啊！幸福是什么，对于每个人意义并不见得相同。但是，请让我以一个大多数中普通的一员告诉大家，幸福就是吃饱穿暖后得到精神情操的升华！ 综上所述，我方坚持认为，温饱是谈道德的必要条件。 ,

温饱是不是谈道德的必要条件(一辩)

谢谢主席，大家好！我方的观点是温饱不是谈道德的必要条件。首先，“温饱”在辞海中的解释是吃得饱穿得暖，是人类生存的质和量的问题，是高于生存的状态，（对方辩友把温饱等同于生存，显然是不合适的）其次道德是一种社会意识形态。而“谈道德”更是人类自主追求向上的正确的价值取向的行为，是人类对更高精神境界的合理诉求。第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，无之必不然”的意思。因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德。而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德。下面，我方从3个方面阐述温饱与道德的关系： 1、温饱的保证的确有益于道德的进一步提升，但同时。道德的提高可以促使温饱更快更高水平的实现。因此道德与温饱并不是相互决定的关系。道德是一种社会意识，具有相对独立性。最朴实最基本的道 德观产生于人类社会的初 期，随着人类社会的进步与 发展，逐步形成规范与有条 理的道德体系与伦理观。对 方辩友读过援藏青年志愿 者日记吗?西部贫困虽是物 质生活贫乏之地，但那里绝 不是“道德”沦陷之灾区。在 那里，平朴的民风四处可 见，温饱得不到满足的群众 从没有舍弃过人类最真、最 基本、最朴实的“道德”观 念。因此，温饱与道德无法 构成必要条件的关系。 2、道德在人类发展过 程中根植于其潜意识中，无 论什么条件下人类都应该 也必须谈道德。“道德”没有 贵贱之分，贫困者绝不是 “道德”的弱势群体。温饱满 足的是人类一定程度的物 质需要，而道德满足的是人 类最基础的精神需要。难道 因为某些客观原因使我们 的肚子饿了，我们就能允许 我们的大脑也处于饥饿状 态吗？那岂不是双重缺 失？因此，无论什么条件 下，谈道德都是人们内在的 不可放弃的追求。 3．从古至今无数事 例告诉我们，温饱不满足 时，谈道德是多数人得内心 追求，而不仅仅是少数仁人 志士的选择。“风雨浸衣骨 更硬，野菜充饥志越坚”长 征精神告诉人们，不是只有 个别的“仁人志士”才能在 恶劣的条件下，坚守道德； 三年自然灾害时期，许多地 区、许多群众都处于温饱线 之下，但中国大陆也没有出 现动乱与“道德”尽失之局 面，广大人民群众以“道德” 为信念维系着整个国家的 团结、尊严和整个社会的稳 定。 根据以上观点，我 方认为温饱不是谈道德的 必要条件，接下来我的辩友 还会从理论事实和价值层 面进一步阐述我们的观点， 谢谢大家。

思想道德修养第四章题库

第四章注重道德传承加强道德实践 一、单项选择题 1、下列有关道德的叙述错误的是（） A、语言是人类道德起源的第一个历史前提 B、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件 C、人类最初的道德是以风俗习惯等形式表现出来的 D、人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件 答案：A 2、社会主义集体主义强调国家、社会整体利益和个人利益的辩证统一，下列关于社会主义集体主义的说法中，正确的是（） A、为了个人利益可以牺牲集体利益 B、促进和保障个人的正当利益的实现 C、集体主义是对个人的压制和个性的束缚 D、集体利益和个人利益之间不会发生矛盾 答案：B 3、下列属于中国革命道德主要内容的是（） A、全心全意为人民服务 B、崇尚和谐，爱好和平 C、谦敬礼让，恪守诚信 D、廉洁自律，宽厚待人 答案：A 4、下列选项中，不属于中华传统美德的基本精神的是（） A、“亲亲而仁民，仁民而爱物” B、“人非尧舜，谁能尽善” C、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” D、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 答案：B 5、道德的功能集中表现为（） A、认识功能 B、调节功能 C、导向功能 D、是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自律完善的一种重要精神力量 答案：D 6、范仲淹在《岳阳楼记》里说：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必日：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤！”这反映了中华传统美德基本精神中的（）

A、推崇“仁爱”原则，迫求人际和谐 B、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 C、倡导言行一致，强调格守诚信 D、重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神 答案：D 7、道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。其中不属于道德的主要功能的是（） A、认识功能 B、规范功能 C、调节功能 D、激励功能 答案：D 8、我国古代先贤主张“吾日三省吾身”，强调“察色修身”和“以身戴行”，这些话体现了中华传统美德精神中（） A、强调道德修养，塑造理想人格 B、倡导言行一致，强调恪守诚信 C、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 D、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐 答案：A 9、道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调社会关系和人际关系的功效与能力是（） A、认识功能 B、调节功能 C、规范功能 D、激励功能 答案：B 10、在社会主义道德体系中，指导人们行为准则的主导性原则是（） A、爱国主义 B、集体主义 C、为人民服务 D、社会主义荣辱观 答案：B 11、道德调节的主要形式是（） A、道德评价 B、社会舆论 C、传统习惯 D、内心信念 答案：A 12、关于道德发展的论述错误的是（） A、道德进步成为社会进步的重要尺度 B、道德发展总是向前的、进步的，不会倒退 C、人类道德在社会生活中所起的作用越来越重要 D、道德调控的范围不断扩大，调控的手段越来越丰富 答案：B 13、早在1939年毛泽东就提出，是否（）是区别革命道德和一切剥削阶级道德的根

温饱是谈道德的必要条件自由辩

马斯洛需求理论 1、按照联合国温饱标准，人均每天收入不足五元就是不温饱，那您觉得他是应该先去解决温饱问题还是去谈道德？ 2、要用五块钱度过一天生活的人，他有没有能力和精力去谈道德？ 3、按照马斯洛需求层次理论，人需求的实现是要一个一个来的，先解决最基本的。我们会发现当一个人没有温饱时，是没有精力思考其他的问题的。 1.94年宁夏固原由于人们吃不饱饭，发生了动乱，但政府没有去跟百姓推行道德，而是先解决他们的温饱问题，对方辩友怎么看？ 2.2015年安哥拉动乱，人们生活得水深火热，他们喜欢敲诈游客，这里为什么没办法推行道德，谈道德？ 3.实践是检验真理的唯一标准，政府都要优先解决温饱问题，而没办法置温饱于不顾的谈道德。 有理性是谈道德的必要条件 1、今天对方辩友试图证明有理性是谈道德的必要条件，为什么温饱就不可以是 必要条件呢？难道不能二者都是吗？ 2、少吃饭是减肥的必要条件，就因此得证多运动不是了吗？显然不能。请对方 辩友接下来正面论证温饱和谈道德究竟是什么关系。 区分有道德与谈道德 天性驱使下的道德 1、人只要做出能体现道德的行为这就是在谈道德吗？ 2、帮助他人是有道德行为，今天一个恶贯满盈的人下意识地跳水救了一个落水的儿童，这是不是在谈道德？ 追问：本能地跳水救人这也是在谈道德吗？ 3、今天我尊重生命是有道德的行为，但如果我今天在高速路上突然看到一只狗

下意识急转弯，是不是在谈道德？ 4、我们不能将天性驱使下做出的个别道德行为与谈道德混同。 外在约束下的有道德 1、喝酒不开车是有道德的行为，如果我今天不酒驾是因为我害怕被关到山上十二天，这是不是在谈道德？ 2、不在公共场合抽烟是有道德的行为，但如果我今天不抽是因为这个商场吸烟罚款贰佰元，我是不是在谈道德？ ？ 3、我们会发现，人在做出一个道德行为的时候，有可能是因为本能，有可能是因为外在约束，所以有道德行为与自觉自愿地践行推广道德的谈道德是不同的概念。 超道德解释 今天对方辩友是给我们举了很多宁愿自己吃不饱穿不暖都要帮助别人的伟大高尚的例子，但我方已经说明了这些属于超道德，超道德就是指虽然具有很高的社会价值但不是普罗大众都能做到的，它不属于我们今天要讨论的道德范围，所以用超道德的例子并不能证明没温饱也可以谈道德。 谈道德是一种我做我也希望你做，能够被推广的价值。当体现超道德的行为比如见义勇为出现的我们会去赞颂它，但这种价值没有办法普遍推广。就像我们不会去要求体弱的儿童、不健壮的女人有机会就去见义勇为一样。所以说不具有普遍性的超道德不是今天我们所说的道德。 求生是每个人的本能，如果我们要求每个人都在大灾大难面前礼让他人，把活下来的机会让给别人，那是不是就没有人能活下来了呢？可见超道德不属于我们今天要谈的道德。 对方辩友是否知道我们这个社会弘扬超道德的事迹只是因为大多数人做不到并且它具有很高的社会价值而已，但如果把超道德行为作为一种道德义务的话，这个社会将会不堪重负。 对方辩友，今天我方并不反对超道德的行为，我方同您方一样尊重崇尚这些人和事，但是我们说超道德不属于道德，所以希望今天您方不要再用超道德例子来论证您方立场了。

劳动是道德赖以产生的客观条件

劳动： 从哲学高度看，劳动是主体、客体和意义的内涵集成体。 劳动是人类社会生存和发展的基础，主要是指生产物质资料的过程，通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。 劳动是人类运动的一种特殊形式。在商品生产体系中，劳动是劳动力的支出和使用。马克思给我们下了这样的定义：“劳动力的使用就是劳动本身。劳动力的买者消费劳动力，就是让劳动力的卖者为其提供劳动。” 词语概念： 基本信息 拼音：láo dòng 英译：Labor 词义：是发生在人与自然界之间的活动。其实质是通过人的有意识的，有一定目的的自身活动来调整和控制自然界，使之发生物质变换，即改变自然物的形态或性质，为人类的生活和自己的需要服务。 基本解释 [labor;work]：为了某种目的或在被迫情况下从事体力或脑力工作 不劳动者不得食

[physical labor;manur labor]：特指体力劳动 田间劳动 下放劳动 [with your leave]：劳驾；麻烦 只是劳动老伯不当 分类方法： 1、劳动分为：简单劳动和复杂劳动两大类； 2、传统的劳动分类方法置疑 照传统的劳动分类理论，劳动可分为：脑力劳动和体力劳动两大类。因为人的内在存在主要矛盾即人的意识主体与生命本体间的矛盾。人的任何行为都是这对矛盾的外在化，都是他们的综合性结果。体力与脑力的劳动是指在人的实践活动中的，没有完全分割体力或者脑力劳动。这在表述上不等于两者的分隔，恰恰是两者的实践上的统一，这源于概念与实践本身的关系。 劳动是人类运动的一种特殊形式，为了确定劳动的分类方法，首先应对人类运动的形式进行分类。人类机体是由众多生理系统、组织或细胞有机地组合而成的，其中每一个系统、每种组织和各类细胞相互联系、相互作用、各司其职，井然有序地通过新代谢来完成各种生理、心理和精神功能，以维持和发展整个机体复杂的生命运动。可以把人类机体的各组成分完成规定功能的过程称为人的主体运动。从不同的观察角度来看，人的主体运动可分为若干种不同形式。如，根据生理功能的不同，可分为消化运动、呼吸运动、血液循环运动、生殖

温饱是谈道德的必要条件

温饱是谈道德的必要条件 温饱：长期不温饱，短期不温饱（饥寒） 谈：将“谈”解释为推行、建立，是有一定的道理的，在日常语言中，“谈”常常就不能理解为“谈论”，最典型的如“谈爱”，显然就不能理解为“谈论爱情”，而是进行或实施恋爱的行为，再如：我们必须先把这件事解决了，才能谈下一步的行动。这同样是“进行”的意思。正方还应否定解释为“谈论”的可能性，因为作谈论解释，辩题将毫无意义，如果只是谈论的话，那随时都可进行，除非人不活了，这是无可争辩的。 谈是瞬间产生；推行需要维持。 道德： 必要条件：不等于不可分割 谈道德主体是民众的道德，而非政府的道德 帮助饥寒的人的道德，而非饥寒的人的道德。 社会人的道德，而非个体人的道德。 例子：管仲:国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。 君子固穷，小人穷斯滥矣 （超道德代表）（道德主体） 对方可能1：只抛出结论，我们要求他去论证 2：对道德理解为外在规范 3.：只举圣人的例子（可以论证道德与超道德） 4.对方如果说不温饱社会也谈道德的例子，可以反问是从来不温饱还是尚未温饱。

5.只是论证道德的作用，而非论证没有温饱也能建立道德。 6认为道德建立了就与温饱有了相对独立性。（错误的观点） 把温饱和道德两者不要对立起来。从事实来看，人们不可能也没必要为了道德而完全抵制温饱，通常都是二者兼得，相互促进的 反驳可以用到的 1.历史范畴：不同社会有不同道德规范，古今，中西的差别为什么？因为经济基础不同道德中已经包含了温饱 2.我们讨论的不是谁更重要，而是两者的内在关系（必要条件） 3.道德产生的前提条件是温饱实现、个人生存，而不是温饱更重要 4.道德是随着人类的产生而存在的。道德是人的理性，以及人际关系（关系的前提条件生存，经济基础） 5.功能与目的：①别总提重要性，温饱道德两者并不是分割对立的 ②目的与手段道德是你的目的，生存是实现的一种手段。 6.请证明在缺乏温饱情况下使道德观从无到有建立起来的，或成功推行一种新道德观的实例。 7.我们说的实施道德要以温饱作为保障，而非建立道德观念要以温饱为基础。 8.

辩论题目温饱是谈道德的必要条件

辩论题目——温饱是谈道德的必要条件 正方：英国剑桥大学队 反方：中国复旦大学队姜丰（担任一辩）、季翔（担任二辩）、严嘉（担任三辩）和蒋昌建（担任四辩） 主席：各位来宾，观众朋友，今晚的辩题是：温饱是谈道德的必要条件。双方的立场是抽签决定的。正方是英国剑桥大学队；反方是中国复旦大学队。现在我宣布：1993年国际华语大专辩论会初赛第四场正式开始。首先请正方第一位代表汤之敏表明立场和观点，时间三分钟。 正方汤之敏：各位好!今天的命题是：温饱是谈道德的必要条件。温饱是人最基本的生存需要，而谈道德是推行道德。温饱是谈道德的必要条件，也就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德。什么是道德，有人说，道德是判断是非好坏的价值标准。那么我问对方同学：判断是非好坏的基础到底是什么，归根到底是它是否符合人的需要；我再问对方同学：人要生存最起码基本的需要是什么，就是温饱；再问对方同学：在温饱都达不到的时候，我们还要不要道德；——当然不要。这就是说，温饱是谈道德的必要条件。什么是道德?有人说，道德是人的行为准则。我问对方同学，那么定出行为准则是干什么的?定出行为准则是为满足人们生活需要的。我再问对方同学，人们要生存最基本最起码的需要是什么?就是温饱。我再问对方同学，人们定出这些行为准则如不能成为达到温饱的基本保证时，我们还要不要这些行为准则?当然不要。所以说“温饱是谈道德的必要条件”。饥寒，对于饥寒的能不能脱离温饱而谈道德?当然不能。请问大家那么对于饥寒人最需要做的是什么?我们最需要做的是为他们解除饥寒，所以此时，我们最应该讲的是能够帮助他们求得温饱的道德，饥寒人最爱听的是什么?是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教。我们谈道德，如果连温饱都不能保证，是不可能成立的。也就是说，温饱是谈道德的必要条件。仁人志士一生奋斗，为了什么?为的是救天下。那我再问大家：天下人要生存，最基本最需要的是什么?——就是温饱。我还要问大家，如果仁人志士一生奋斗连人们的肚子都填不饱，他们还会不会那样做呢?当然不会。所以说温饱是谈道德的必要条件。(笑

思想道德修养习题(第四章)

第四章加强道德修养锻炼道德品质 一、单选 1、道德产生的主观条件是（）。 A、个人利益与集体利益矛盾 B、社会关系的形成 C、人类自我意识的形成和发展 D、社会分工的不同 2、道德产生的客观条件是（）。 A、经济基础的形成 B、社会舆论的形成 C、社会关系的形成 D、风俗习惯的形成 3、道德产生的主客观条件统一于（）。 A、社会意识 B、社会实践 C、社会认可 D、社会规范 4、（）通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 A、道德 B、法律 C、法规 D、规范 5、人类最初的道德以（）等形式表现出来。 A、社会舆论 B、风俗习惯 C、法律条文 D、法律规范 6、道德的（）是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。 A、调节功能 B、导向功能 C、激励功能 D、认识功能 7、社会主义道德建设要以（）为核心。 A、集体主义 B、为人民服务 C、共产主义 D、社会主义 8、社会道德的原则是（）。 A、集体主义 B、利己主义 C、利他主义 D、爱国主义 9、从事一定职业的人们在其特定的工作中应当遵守的道德准则和规范是（）。 A、社会公德 B、职业道德 C、家庭美德 D、伦理规范 10、道德赖以产生的客观条件是 A、社会关系的形成 B、人类自我意识的形成于发展 C、人类的产生 D、阶级社会的产生 11、道德产生所需要的主客观条件是统一于 A、科学实验 B、社会关系 C、生产实践 D、意识的发展 12、道德最突出也是最重要的社会功能是 A、认识功能 B、调节功能 C、导向功能 D、激励功能 13、道德调节的主要形式是 A、道德评价 B、社会舆论 C、传统习惯 D、人们的内心信念 14、道德发挥作用的性质由（）所决定 A.道德的内容决定B、道德所反映的经济基础、代表的阶级利益C、道德主体所决定D、以上都不对 15、道德发展的规律是 A、人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致 B、人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程始终不一致 C、人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程始终一致 D、以上都不对 16、中国传统道德的根本要求是 A、“夙夜在公” B、“公义胜私欲” C、“先义后利” D、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 17、中国特色社会主义道德建设的思想源泉是 A、中国革命道德传统 B、马克思主义伦理思想 C、毛泽东思想 D、儒家思想 18、社会主义道德的核心是 A.为人民服务 B.为他人服务 C.为什么人服务 D.为社会献身 19、社会主义道德的原则是 A.“公义胜私欲” B.言行一致 C.集体主义 D.为人民服务 20、社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志是 A.为人民服务作为社会主义道德建设的核心 B.集体主义作为社会主义道德的原则 C,为人民服务作为社会主义道德建设的原则 D.集体主义作为社会主义道德的核心 21、社会主义集体主义原则的根本思想，就是 A.正确处理国家利益和个人利益的关系 B.正确处理国家利益和集体利益的关系