周易古经白话解(上经)
周易古经白话解(上经)
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乾（一）
经文：
乾(1):元亨，利贞(2)。
初九(3)：潜龙勿用(4)。
九二：见龙在田(5)，利见大人(6)。
九三：君子终日乾乾(7)，夕惕若历(8)，无咎(9)。
九四：或跃在渊(10)，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔(11)。
用九(12)：见群龙，无首吉(13)。
注释：
(1)乾：卦名。帛书《易经》（以下简称帛《易》）作“键”，有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻，凡阳爻以“－”表示，阴爻以“- -”表示。《乾》卦纯由阳爻组成，在此象天。
(2)元亨，利贞：《乾》卦卦辞。元，始。顺利通达。利，适合、适宜。贞，一正固；一占问，在此为占问。
(3)初九：每一卦第一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”，阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
(4)潜龙勿用：潜伏之龙，不可轻举妄动。潜，潜伏、隐藏。龙，乃中国古代吉祥之物，指春神，又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗，龙的原形，有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物，也有人认为来自自然之象——虹。《周易》取象于龙比喻阳气和君子。
(5)见龙在田：龙出现在田野（或地上）。见，读作“现”，有出现、呈现之义。
(6)利见大人：适宜见大人。大人，指有权势，有地位之人。
(7)乾乾：勤奋不懈。
(8)夕惕若厉：夜晚戒惧，似有危厉。厉，危。惕，戒惧。
(9)无咎：无害。咎，灾害。
(10)或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势。或，惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等，此释为惑。
(11）亢龙有悔：龙飞过高则有悔。亢，穷高、极高。
（12）用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。此是说《乾》卦六爻皆九也。
（13）无首吉：没有首领则吉。
今译：
乾：开始即通达而宜于占问。
初九：潜伏之龙，不可轻举妄动。
九二：龙呈现于田野，宜于见大人。
九三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，无害。
九四：（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无害。
九五：龙飞于天，宜见大人。
上九：龙飞过高则有悔。
用九：呈现群龙，（群龙）无首领则吉。
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坤（二）
经文：
坤（1）:元亨，利牝马之贞（2）。君子有攸往（3），先迷后得主（4）。利西南得朋，东北丧朋（5）。安贞吉（6）。
初六：履霜，坚冰至（7）。
六二：直方大（8），不习无不利（9）。
六三：含章可贞（10），或从王事，无成有终（11）。
六四：括囊，无咎、无誉（12）。
六五：黄裳元吉（13）。
上六：龙战于野，其血玄黄（14）。
用六：利永贞（15）。
注释：
（1）坤：卦名，纯由阴爻组成。古《易》中“坤”作“巛”，帛《易》作“川”，坤，有柔顺之义，象地。
（2）利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，皆占旅途吉凶，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，占。
（3）有攸往：有所行。攸，所。
（4）先迷后得主：先迷途，后得到主人。
（5）利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。朋，甲骨文作，原为古代货币单位，古代货币用贝计量，卜辞中有“五十朋”“七十朋”，《周易》中有“十朋之龟”，朋本为贝串，假借为朋友之朋，此指朋友。
（6）安贞吉：安于正则吉。贞，正。
（7）履霜，坚冰至：踏霜时，当知坚冰不久即至。履，踏、踩。
（8）直主大：直行横行皆一望无际。直，直行。方，横行。
（9）不习无不利：不熟悉没有不利的。不习，不熟悉，不练习。
（10）含章可贞：蕴含美德可心守正。章，美德。贞，正。
（11）或从王事，无成有终：跟从王做事，虽不能成功，但结局是好的。终，好的结果。
（12）括囊，无咎、无誉：将口袋束扎，虽不会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口袋。
（13）黄裳元吉：穿黄色裙裤开始即吉。黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。
（14）其血玄黄：龙血（着土后）青黄混杂。玄，青色。
（15）利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。
今译：
坤：始即通达。（此占）利于乘雌马，君子有所行，先迷途，后找到主人，西南可以得到朋友，而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。
初六：踏霜时，当知坚冰不久即至。
六二：直行横行皆一望无际，不熟悉没有不顺利的。
六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事，虽不成功，但结局还是好。
六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不会带来荣誉。
六五：穿黄色下服开始即吉。
上六：龙战于田野，其血（染上土后）青黄混杂。
用六：宜永远属守正道。
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屯（三）
经文：
屯(1)：元亨，利贞。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。
初九：磐桓(4)，利居贞(5)，利建侯。
六二：屯如邅如(6)，乘马班如(7)。匪寇婚媾(8)，女子贞，不字(9)，十年乃字。
六三：即鹿比虞(10)，惟入于林中。君子几，不如舍(11)，往吝(12)。
六四：乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。
九五：屯其膏(13)。小，贞吉；大，贞凶(14)。
上六：乘马班如，泣血涟如(15)。
注释：
(1)屯（zhǘn）:卦名。屯本义指草木初生，也有释为春、禾、椿者。在此象征盈塞，聚集。
(2)勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
(3)建侯：封授侯位。侯，诸侯。
(4)磐（pán）桓：徘徊难进貌。
(5)利居贞：宜守正而居。贞，正。捨
(6)屯如邅如：为难而团团转的样子。屯，难。邅(zhān)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。
(7)乘马班加：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。
(8)匪寇婚媾：不是盗寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。
(9)不字：不嫁人。字，古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。
(10)即鹿无虞：追鹿没有虞人（作向导）。即，追逐。虞，虞人。古时入山林必有虞人做向导。
(11)君子几，不如舍：君子企望得到（鹿），不如捨弃它。几，近、企望。舍，捨弃。
(12)往吝：“吝”与“遴”这通，行难之状，此指再往前行动。吝，困难。
(13)屯其膏：屯积油汁。屯，聚。豪，油汁。
(14)小：贞吉；大，贞凶：（屯积的）少，占问则吉；大量屯积，此占则凶。,小，少，古二字通用。
(15)泣血涟如：泪水不断的样子。泣血，古人指无声泣哭。
今译：
屯：始即通顺而宜于占问，不要有所往，宜于封建诸侯。
初九：徘徊难进，有利于守正而居，利于封建诸侯。
六二：为难而团团转，乘马旋转不进，（来人）不是盗冠，是求婚的。（但）女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。
六三：追鹿而没有虞人（作向导），（结果）被迷入林中，君子企望（得到鹿），不如捨弃（它），再往前就行动困难。
六四：乘马徘徊不进，（为的）求婚，此行吉无不利。
九五：屯积油汁，（屯积的）少，占问则吉，大量屯积此占则凶。
上六：乘马徘徊不进，泣之泪水不断。
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蒙（四）
经文：
蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告(3)，再三渎(4)，渎则不告。利贞(5)。
初六：发蒙，利用刑人(6)，用说桎梏(7)，以往吝(8)。
九二：包蒙吉(9)，纳妇吉，子克家(10)。
六三：勿用取女(11)，见金夫，不有躬(12)，无攸利。
六四：困蒙，吝(13)。
六五：童蒙，吉(14)。
上九：击蒙。不利，为寇(15)；利，御寇(16)。
注释：
(1)蒙：卦名。从草从彖，本义是彖上的草木。彖，高地，高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。
(2)匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼稚蒙昧之人。
(3)初筮告：第一次占筮则告诉（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。
(4)再三渎：接二连三（来筮）则是渎慢（占筮）。渎，渎慢、亵渎。
(5)利贞：宜于守正道。贞，正。
(6)发蒙，利用刑人：启发蒙昧（之人），宜用于型人（使他得到警戒）。发，启发。刑人，受刑之人。
(7)用说桎梏：脱去手脚刑具。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏，古代刑具，在脚称“桎”，在手称“梏”。
(8)以往吝：（虽）已前往，但行动困难。以，帛《易》作“已”。吝，难行之状。古“吝”“遴”通用，在此应作“遴”。
(9)包蒙吉：取其蒙昧则吉。包，先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。
(10)纳妇吉，子克家：娶媳妇吉，儿子成家。纳妇，儿子娶媳妇。克，成。
(11)勿用取女：不要娶此女子。取，娶。
(12)见金夫，不有躬：见有金钱的男人，即失其身。金夫，有金钱的男人。躬，身子。
(13)困蒙，吝：困于蒙昧，必有悔吝。
(14)童蒙，吉：孩子的幼稚蒙昧，主吉。
(15)击蒙。不利，为寇：治蒙昧者方法不适宜，蒙昧者可变成盗寇。击，治、惩治。
(16)利，御寇：（若）方法适宜，蒙昧者可御防盗寇。
今译：
蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎谩（占筮），渎谩则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。
初六：启发蒙昧者，宜用刑人（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（虽）已可往，（但）行动仍很困难。
九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。
六三：不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。
六四：被蒙昧所困，必有悔吝。
六五：孩子的幼稚，主吉。
上九：惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。
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需（五）
经文
需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉(4)。利涉大川(5)。
初九：需于郊，利用恒(6)，无咎。
九二：需于沙，小有言(7)，终吉。
九三：需于泥，致寇至(8)。
六四：需于血，出自穴(9)。
九五：需于酒食(10)，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来(11)；敬之，终吉。
注释：
(1)需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意
(2)有孚：有诚信。孚，诚信。
(3)光亨：广泛祭祀。！“光”通“广”。亨，祭祀。（详见《随》卦注释⑩）
(4)贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。
(5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。
(6)需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。
(7)需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。
(8)需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。
(9)需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。
(10)需于酒食：停留在酒宴上。
(11)不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。
今译：
需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。
初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。
九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。
九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。
六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。
九五：停留在酒食中，占之则吉。
上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。
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讼（六）
经文：
讼(1)：有孚，窒惕(2)。中吉，终凶(3)。利见大人。不利涉川。
初六：不永所事(4)，小有言，终吉。
九二：不克讼(5)，归而逋(6)其邑人三百户无箐(7)。
六三：食旧德(8)，贞厉(9)，终吉。或从王事，无成(10)。
九四；不克讼，复即命(11)，渝安贞(12)，吉。
九五：讼，元吉(13)。
上九：或锡之鞶带(14)，终朝三褫之(15)。
注释：
(1)讼，卦名。有争辨诉讼之意。
(2)窒惕：后悔害怕。窒，通咥，觉悔。惕，怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。
(3)中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。
(4)不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长久。所，其。事，讼事。
(5)不克讼：没有在争讼中取胜。克，胜。
(6)归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲避。
(7)其邑人三百户无眚：其邑人三百户无灾。邑，古城市。眚（shěng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。
(8)食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的“食”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的遗德。
(9)贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。
(10)或从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，通惑。
(11)复即命：反悔就从命。复，反。即，就。命，天命。
(12)渝安贞：改变初衷，安于正道。渝，变。贞，正。
(13)讼，元吉：争讼开始得吉。元，开始。
(14)或锡之鞶带：迷惑地（在争讼中）被赐鞶带。锡、赐，古二字通。鞶（pán）带，古时依官品颁赐的腰带。
(15)终朝三褫之：（鞶带）一天三次被剥夺。褫（chǐ），剥夺。
今译：
讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。
初六：不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。
九二：没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。
六三：享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。
九四：没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。
九五：争讼开始得吉。
上九：迷惑地（在争讼中）被赐以鞶带，一日之内又三次被剥夺。
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师（七）
经文：
师(1)：贞丈人(2)。吉，无咎。
初六：师出以律(3)，否臧凶(4)。
九二：在师中(5)，吉，无咎。王三锡命(6)。
六三：师在舆尸(7)，凶。
六四：师左次(8)，无咎。
六五：田有禽，利执言(9)，无咎。长子帅师，弟子舆尸(10)，贞凶。
上六：大君有命⑾，开国承家⑿，小人勿用。
注释：
(1)师：卦名。代表众、军旅。
(2)贞丈人：占问率师之人。贞，占问。丈人，德高望重之人，此处“丈人”指主帅。
(3)师出以律：出兵作战当依乐律进退。律，军队赖以号令进退的乐律。
(4)否臧凶：不然，出师虽顺成亦凶。否（pǐ），恶，帛《易》作“不”。臧，古者奴婢贱称，又有善之意；此指执事顺成。
(5)在师中：即在中军，此象征军队有巩固中心。古时天子作三军，以主帅居中军。
(6)王三锡命：君王三次赐命嘉其功劳。锡，赐。王三次赐命，一说为一命受职，二命
受服，三命受位；一说为一命受爵，二命受服受车，三命受马。
(7)师或舆尸：出师疑惑，无主攻方向，以致战败，载尸而归。或，惑。舆，车，以此指车载。
(8)师左次：军队驻扎左方。次，舍、驻扎。
(9)田有禽，利执言：田中有禽兽，利捕捉之。田，田野；又有田猎之意。禽，禽兽。执，执缚、捕捉。言，借为焉，二字古通用。
(10)长子帅师，弟子舆尸：长子师军作战，次子以车载尸。长子，系指作战主帅。弟子，次子。
(11)大君有命：大君论功封爵赐命。大君，君王、天子。
(12)开国承家：封诸侯，开创千乘大国；授大夫，世袭百乘之家。
今译：
师：占问率师这人，吉，无灾。
初六：出兵当依乐律进退，不然，出师虽顺成亦有凶。
九二：军队有巩固的中心，吉，无灾。王三次赐命（嘉奖）。
六三：出师疑惑，以致战败，载尸而归。凶。
六四：军队驻扎于左方，则无灾害。
六五：田中有禽兽，宜捕捉之，无灾害。长子率师作战，次子以车载尸，占问凶。
上六：大君论功封爵赐命。封诸侯，开创千乘大国；授卿士大夫，世袭百乘之家。
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比（八）
经文：
比①，吉，原筮②，元永贞③，无咎。不宁方来，后夫凶④。
初六：有孚比之⑤，无咎。有孚盈缶⑥，终来有它⑦，吉。
六二：比之自内⑧，贞吉。
六三：比之匪人⑨。
六四：外比之⑩，贞吉。
九五：显比⑾，王用三驱⑿，失前禽⒀。邑人不诫⒁。吉。
上六：比之无首⒂，凶。
注释：
(1)比：卦名。甲骨文＄象二人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。
(2)原筮：再筮。原，再一次。
(3)元永贞：开始即永守正道。贞，正。
(4)不宁方来，后夫凶：不安宁事并行而至，后来的人有凶。不宁,不安。方来，并行而至。后夫，指后来的人。
(5)有孚比之：有诚信而亲辅。孚：诚信。
(6)有孚盈缶：有诚信象酒之满缶。缶，是盛酒的瓦盆。
(7)终来有它：最终有意外情况。它（tūo）又作他，意外之事。
(8)比这自内：亲辅来自内部。
(9)比之匪人：所亲辅的并非应当亲辅之人。匪，非。帛《易》作“非”。
(10)外比之：向外亲辅。
(11)显比：显明之比，即光明的正大的亲辅。
(12)王用三驱：王用三驱之礼狩猎。三驱，天子狩猎，三面驱兽，前开一面。
(13)失前禽，最前面禽兽逃走，古天子狩猎前开一面，禽向己则捨之，背己则射之，因而往往失前禽。
(14)邑人不诫：邑人不害怕。诫，惧。
(15)比之无首：亲辅而没有首领。
今译:
比：吉。再次占筮，开始即应永远守正，无灾咎。不安宁的事将并行而至，后来之人要有凶。
初六：有诚信而亲辅，无咎。诚信多得象酒之满缶，最终虽有意外，（仍然）吉。
六二：亲辅来自内部，占问则吉。
六三：所要亲辅的并非应当亲辅之人。
六四：向外亲辅，占问则吉。
九五：显明之亲辅，王用三面之礼狩猎，失去最前面的禽兽，邑人都不害怕，吉祥。
上六：亲辅而没有首领，凶。
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小畜（九）
经文：
小畜①：亨。密云不雨②，自我西郊③。
初九：复自道④，何其咎，吉。
九二：牵复⑤，吉。
九三：舆说辐⑥，夫妻反目⑦。
六四：有孚，血去惕出⑧，无咎。
九五：有孕挛如⑨，富以其邻⑩。
上九：既雨既处⑾，尚德载⑿，妇贞厉。月几望⒀，君子征凶。
注释：
(1)小畜，卦名。小，少。畜，又作“畜”，有积聚、畜养之义。
(2)密云不雨：阴云密布而无雨。
(3)自我西郊：（密云）起自我方西郊。
(4)复自道：自己返回。复，返。自道，自导，自我引导。
(5)牵复：被领回来。
(6)舆说辐：车身与车轴分离。舆，车。帛《易》作“车”。说，脱。辐，即輹。帛《易》作“緮”，“輹”“緮”通，指古代车子上连接车身与车轴的部件。
(7)夫妻反目：夫妻不合，怒目而视。反目，怒目而视。
(8)血去惕出：去掉忧虑，排除惊恐。血，即恤、忧虑。惕，惊恐。
(9)有孚挛如：以诚信系恋。挛，恋。
(10)富以其邻：与邻居共同富有。以，与
(11)既雨既处：天已雨，雨已停。既，已。处，居、止。
(12)尚德载：（遇车）可以得载。德，得。
(13)月几望：古历每月十六日为“既望”。几，既。几望，即既望。
今译：
小畜：亨通。阴云密布起自我西郊，但无雨。
初九：自己返回，会有什么灾！吉。
九二：被领回来，吉。
九三：车身与车轴分离，夫妻怒目而视。
六四：有诚信，摈弃忧虑，排除惊惧，无灾。
九五：以诚信系恋，与邻居同富。
上九：天已雨，雨已止，（这车）尚可运载。妇女占之危厉。在月内既望之日，君子出
征则凶。
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履（十）
经文：
履虎尾(1)，不咥人(2)，亨。
初九：素履往③，无咎。
九二：履道坦坦④，幽人贞吉⑤。
六三：眇能视，跛能履⑥，履虎尾，咥人凶，武人为于大君⑦。
九四：履虎尾。愬愬，终吉⑧。
九五：夬履⑨，贞厉。
上九：视履考祥⑩，其旋元吉⑾。
注释：
(1)履虎尾：踏老虎尾巴。履，卦名。帛《易》作“礼”。有践踏、履行之义。
(2)不咥人：不咬人。咥（dié），噬、咬。
(3)素履往：穿素色之鞋去，素履，白色无文彩的鞋。
(4)履道坦坦：道路平坦。坦坦，指平坦。
(5)幽人贞吉：囚人占之则吉。幽人，囚人。
(6)眇能视，跛能履：偏盲而视，脚跛而行。眇（miǎo），偏盲。古“能”、“而”互通。
(7)武人为于大君：武人为大君效劳。为，有作为。
(8)愬愬，终吉：虽怀恐惧而最终得吉。愬愬（sù），畏惧貌。
(9)夬履：决然而行。夬（guài），决。
(10)视履考祥：审视其履行，考察其福祸吉凶。视，审视。考，考察。祥。福祸。
(11)其旋元吉：只有返回始可得吉。旋，一指周旋、无亏；一指返回。
今译：
踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。
初九：穿素鞋去，无灾。
九二：道路平坦，囚人占之则吉。
六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人，凶。武人为大君报效。
九四：踩老虎尾巴，恐惧而最终得吉。
九五：决然而行，占之将有危厉。
上九：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。
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泰（十一）
经文：
泰①：小往大来②，吉，亨。
初九：拔茅茹以其汇③，征吉。
九二：包荒，用冯河④。不遐遗⑤，朋亡⑥，得尚于中行⑦。
九三：无平不陂，无往不复⑧，艰贞无咎⑨，勿恤其孚⑩，于食有福⑾。
六四：翩翩⑿，不富以其邻⒀，不戒以孚⒁。
六五：帝乙归妹以祉⒂，元吉。
上六：城复于隍⒃，勿用师，自邑告命⒄，贞吝⒅。
注释：
(1)泰：卦名。帛《易》作“柰”。亨通顺利之卦。
(2)小往大来：谓占得此卦，失去的小，得到的大。
(3)茹以其汇：指草根牵连其类。茹，根。汇，类。
(4)包荒，用冯河：取其大川，足涉长河。包，取。荒，大川。冯（píng），徒涉。
(5)不遐遗：不因偏远而有遗弃。遐，偏远。
(6)朋亡：即不忘。帛《易》作“弗忘”。
(7)得尚于中行：畅行道中而得赏。中行，在道路正中而行。“尚”通“赏”。
(8)无平不陂，无往不复：没有只平不坡的，没有只往不返的。陂，倾斜。复，返回。
(9)艰贞无咎：艰难中守正，可以无害。艰，艰难。贞，正。
(10)勿恤其孚：不必忧虑返回。恤：忧虑。孚：返回。通“復”，帛《易》作“復”。
(11)于食有福：有口福之占。
(12)翩翩：飞鸟之貌，在此以喻人轻浮的样子。
(13)不富以其邻：不与邻人同富，“以”作“与”、“及”解。
(14)不戒以孚：不以诚信告戒。戒，告戒。
(15)帝乙归妹以祉：帝乙嫁女，以此得福。帝乙，有一说为纣王之父、一说为成汤。归妹，指少女出嫁。归，女子嫁人。祉，福。
(16)城复于隍：城墙倾倒塌于城壕中。复，覆。隍（huǎng），城下沟壕。
(17)自邑告命：在邑中祷告天命。
(18)贞吝：占将有悔吝。吝，悔吝。
今译：
泰：失去者小，得到者大，吉顺亨通。
初九：拔茅草牵连其类，预示出片作战吉顺。
九二：行取大川，足涉长河，不因偏远而有遗忘.道中而行受到赏赐。
九三：没有只平而不坡，没有只往而不返的。在艰难中守正则可以无咎。不要忧虑返归，（此占）将有口福之吉。
六四：来往翩翩，不与邻人同富，（也）不以诚信相告戒。
六五：帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉。
上六：城墙倒塌于城壕中，不能出师，（必须）在邑中祷告天命，占之有悔吝。
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否（十二）
经文：
否之匪人①，不利君子贞②，大往小来。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
六二：包承(3)，小人吉，大人否亨(4)。
六三：包羞(5)。
九四；有命，无咎(6)。畴离祉(7)。
九五：休否(8)，大人吉。其亡其亡，系于苞桑(9)。
上九：倾否(10)，先否后喜。
注释：
①否之匪人：否，卦名，帛《易》作“妇”。有阻隔闭塞之义。此卦卦名与卦辞相连，意谓被闭塞的不是那些应该受到闭塞的人。
②不利君子贞：此占不利君子。贞，占。
③包承：取其承色顺意。古“包”有取义。
④大人否亨：大人不顺利。否，不。
⑤包羞：取其进献之物。羞，进献。
⑥有命，无咎：君有赐命而无咎。有命，有赐命。
⑦畴离祉：众人依附而同得福禄。畴，众，离，附。祉，福。
⑧休否：闭塞已经休止。休，休止、为美。
⑨系于苞桑：系于植桑树而不亡。苞，植。
⑩倾否；闭塞倾倒，即结束闭塞的意思。倾，倾倒。
今译：
隔闭阻塞的不是（那些应该阻隔）的人。不利君子占，（此占）失去的大，得到的小。
初六：拔茅草，牵连其类，占之则吉，亨通顺利。
六二：取其承色顺意，小人吉，大人不顺。
六三：取其进献之物。
九四：（君）有赐命而无咎。众人依附同得福禄。
九五：闭塞已经休止，大人吉利。将要亡呵，将要在亡呵，幸亏植桑而未亡。
上九：闭塞已经倾覆。先闭塞，后喜悦。
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同人（十三）
经文：
同人于野(1)，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门②，无咎。
六二：同人于宗③，吝。
九三：伏戎于莽④，升其高陵⑤，三岁不兴⑥。
九四；乘其墉，弗克攻⑦，吉。
九五：同人，先号咷而后笑⑧，大师克相遇⑨。
上九：同人于郊⑩，无悔。
注释：
①同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。
②同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。
③同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。
(4)伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。
(5)升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛《易》作“登”。
(6)三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。
(7)乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墙。
(8)同人，先号咷而后笑：齐心协力，先哭后笑。号咷（táo），啼呼、号哭。
(9)大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。
(10)同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。
今译：
处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。
初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。
六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。
九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。
九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。
九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。
上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。
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大有（十四）
经文：
大有(1)：元亨。
初九：无交害。匪咎艰则无咎(2)。
九二：大车以载，有攸往(3)，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克(4)。
九四：匪其彭(5)，无咎。
六五：厥孕交如，威如(6)，吉。
上九：自天祐之(7)，吉，无不利。
注释：
(1)大有：卦名。“有”字本义是手持月以耕植。月，指耒耜之类，故古谓丰年曰“有”，大丰年曰“大有”。此为丰盛、众多，富有的意思。
(2)无交害。匪咎艰则无咎：未涉及利害，没有灾祸根源则无灾。匪，非。艰，根、即根源。帛《易》作“根”。
(3)大车以载，有攸往：以大车载物，有所往。攸,所。
(4)公用亨于天子，小人弗克：公侯向天子朝献贡品，但小人不能做到。亨，通享，指朝献。古亨字除作亨通外，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。帛《易》作“芳”，乃音近与享字通假。
(5)匪其彭：不以盛大骄人。匪，非。彭（páng），盛大。
(6)厥孚交如，威如：其诚信之交，有其威严。厥，其。孕，诚信。威，威严、畏敬。
(7)自天祐之：有上天保佑。祐，即佑、保佑。
今译：
大有：始即通达。
初九：未涉及利害，没有灾难根源则无灾。
九二：以大车载物，有所住，无灾。
九三：公侯向天子朝献贡品，小人做不到。
九四：不以盛大骄人，无灾。
六五：其诚信之交，有其威严。吉。
上九：有上天保佑，吉，无不利。
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谦（十五）
经文：
谦(1)：亨，君子有终(2)。
初六：谦谦君子(3)，用涉大川，吉。
六二：鸣谦(4)，贞吉。
九三：劳谦(5)，君子有终，吉。
六四：无不利，撝谦(6)。
六五：不富以其邻，利用侵伐(7)，无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国(8)。
注释：
(1)谦：卦名。有谦让、谦逊之义。
(2)君子有终：君子有好的结果。有终，有好的结果。
(3)谦谦君子：谦而又谦的君子。谦谦，小心谨慎貌。
(4)鸣谦：有名而谦。鸣，名声。
(5)劳谦：有功劳而能谦。劳，功劳。
(6)撝谦：发挥其谦。撝（huī），本义为裂开。此指举、发挥。
(7)不富以其邻，利用侵伐：不与其邻同富，宜用讨伐（惩治）。
(8)利用行师，征邑国：利于出兵征讨邑国。征，征讨、讨罚。
今译：
谦：享通。君子有好的结局。
初六：君子谦而又谦，用以涉越大河，吉。
六二：有名而谦，占问吉利。
九三：有功而谦，君子有好的结果，吉。
六四：无不顺利，发挥其谦。
六五：不与邻居同富，宜用讨伐（惩治），无所不利。
上六：有名望而又谦虚，（这样才）宜于出兵，讨罚邑国。
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豫（十六）
经文：
豫(1)：利建侯，行师(2)。
初六：鸣豫(3)，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉(4)。
六三：盱豫，悔(5)；迟，有悔(6)。
九四：由豫，大有得(7)，勿疑，朋盍簪(8)。
六五：贞疾，恒不死(9)。
上六：冥豫，成有渝(10)，无咎。
注释：
(1)豫：卦名。本义为象之大。引申为娱乐、怠厌。帛《易》作“馀”。
②利建侯，行师：宜于建侯国，用兵作战。侯，侯国。行师，用兵。
③鸣豫：喜佚悦乐而闻名。鸣，名。
④介于石，不终日，贞吉：坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。介：中正坚定，亦有解作纤小、触摸者。古文作“砟”。帛《易》作“疥”。于，如。
⑤盱豫，悔：仰视于上，以媚颜附势为乐，则有悔。盱（xū），张目、指得势喜悦之貌。
⑥迟，有悔：迟疑不决，则有后悔。迟，迟疑。
(7)由豫，大有得：从事娱乐。（而）丰盛富有。由，从，用。由豫，即从事娱乐。大有得，指丰盛富有。
(8)勿疑，朋盍簪：至诚不疑，朋友合聚。勿，不。朋，朋友。盍（hé），合。簪，古代用来绾头发的针形首饰。此引申为连合，聚会。
(9)贞疾，恒不死：占问疾病，长久不死。贞，占问。疾，疾病。恒，长久。
(10)冥豫，成有渝：日暮仍在娱乐，事虽成，而有变。冥，日暮天晚。渝，变。
今译：
豫：宜于封建侯国及用兵作战。
初六：以喜佚悦乐而闻名，将有凶。
六二：坚贞如磐石，不待终日，占问得吉。
六三：仰视（媚颜）为乐，将有悔；迟疑不决，亦有悔。
九四：用娱乐而丰盛富有，勿需疑虑，朋友聚合如簪。
六五：占问疾病，（此病）长久不死。
上六：日暮仍醉于娱乐，事虽成而有变。（却）无灾害。
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随（十七）
经文:
随(1)，元亨，利贞(2)，无咎。
初九：官有渝，贞吉③，出门交有功④。
六二：系小字，失丈夫⑤。
六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞⑥。
九四：随有获，贞凶⑦。有孚在道，以明，河咎⑧？
九五：孚于嘉⑨，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山⑩。
注释：
①随：卦名。有“从”之义。
②元亨，利贞：开始即亨通顺利，宜守正道。元，开始。亨，通达。贞，守正。
③官有渝，贞吉：馆舍有变，占这则吉。“官”通“馆”，指馆舍。
④出门交有功：出门交遇而有功效。交，交遇、交往。
⑤系小子，失丈夫：捆绑小孩，失掉了成人。系，捆绑。小子，儿童。丈夫，成人。
⑥随有求得，利居贞：随从别人，因求而有得，利于居家守正。随，从。
⑦随有获，贞凶：随从别而有所获，占问则凶。获，古代奴婢贱称，此指收获。
⑧有孚在道，以明，何咎？有诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？明，通盟。
⑨孚于嘉：有诚信于善美。嘉，善而美。
⑩拘系之，乃从维之，王用亨于西山：先囚禁，后释放，大王（因此而）祭享于西山。（另有说此爻指文王囚于羑里故事）。拘系，囚禁。从维，释放，亨，甲骨文为，象一座建于高大台基上的宗庙，故有享受祭祀进献之义。
今译：
随：开始即通达而宜于守正，无灾害。
初九：馆舍有变，占之则吉：出门有所交遇，而得到功效。
六二：捆绑小孩，失掉了成年人。
六三：捆绑成年人，失掉小孩，随从别人，有求而得，利于居家守正。
九四：随从别人而有所获，占问则凶。（然而）存诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？
九五：存诚于善美，吉。
上六：先遭囚禁，后又获释，（为此）大王祭享于西山。
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蛊（十八）
经文：
蛊(1)：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日(2)。
初六：于父之蛊，有子，考无咎③。厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞④。
九三：干父之蛊，小有悔⑤，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝⑥。
六五：干父之蛊，用誉⑦。
上九：不事王侯，高尚其事⑧。
注释：
①蛊（gǔ）：卦名。“蛊”字本义为器皿中食物腐败生虫。“蛊”字在此有“事”、“惑”、“乱”之义,引申为过失。帛《易》作“箇”。
②先甲三日，后甲三日：古代用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天士循环
记日，甲前三日为辛日，壬日、癸日、而乙日、丙日、丁日为甲后三日。亦有说“先甲三日”指辛日，“后甲三日”指丁日者。
③干父之蛊，有子，考无咎：匡正父亲过失，有这样儿子，（父亲）便没有灾祸。干，匡正、挽救。考，古人对活着的父亲或亡父皆称“考”。帛《易》作“巧”，盖以音近通假。
④干母之蛊，不可贞：匡正母亲之失，不可固执守正。
⑤小有悔：多少有些后悔。小，少。帛《易》也作“少”。悔，后悔。
⑥裕父之蛊，往见吝：对待父亲的失惑，需宽裕处之，前往仍出现羞辱。裕，宽裕。吝，羞辱。
⑦干父之蛊，用誉：以荣誉匡正父亲过失。用，以。誉，荣誉。
⑧不事王侯，高尚其事：不为王侯做事，高尚自守其事。
今译：
蛊：始即亨通顺利，宜于涉越大河，（当以）甲前三日，甲后三日（为宜）。
初六：匡正父亲过失，有这样儿子，（则父亲）没有灾祸。虽有危厉，最终得吉。
九二：匡正母亲之失，不可固执守正。
九三：匡正父亲之失，虽多少有些后悔，（但却）无大过。
六四：宽容父亲之失，前往仍出现羞辱。
六五：以荣誉匡正父亲之失。
上九：不为王侯做事，高尚自守其事。
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临（十九）
经文：
临(1)：元亨，利贞。至于八月有凶(2)。
初九：咸临，贞吉③。
九二：咸临，吉，无不利。
六三：甘临，无攸利④。既忧之，无咎⑤。
六四：至临，无咎⑥。
六五：知临，大君之宜⑦，吉。
上六：敦临⑧，吉，无咎。
注释：
①临：卦名。本义为从高视下。引伸为进、治等。此取治意，指统治者临民相洽。帛《易》作“林”。
②至于八月有凶：到八月将有凶事。
③咸临，贞吉：以感化之心临民，占之则吉。咸，即感。
④甘临，无攸利：仅凭甜言蜜语临民，是无所利的。甘，甘言。即甜言蜜语。
⑤既忧之，无咎：已能忧之，则可无咎。既，已。
⑥至临，无咎：指下临民情，至，下。
⑦知临，大君之宜：聪明睿智治民（处理事变）深得国君所宜。知：通智。宜，妥当、妥贴。
⑧敦临：敦厚临民。敦，厚道。
今译：
临：开始亨通顺利，利于守正，到八月将有凶事。
初九：以感化之心而临民，占之则吉。
九二：以感化而临民，吉无不利。
六三：只凭甜言蜜语临民是没有利的。已知此而忧之，则无灾害。
六四：下临民情，则无灾。
六五：聪明睿智而临民，懂得大君之所宜，则吉。
上六：以厚道临民，吉利，无灾害。
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观（二十）
经文：
观①：盥而不荐②，有孚颙若③。
初六：童观④，小人无咎，君子吝。
六二：闚观，利女贞⑤。
六三：观我生，进退⑥。
六四：观国之光，利用宾于王⑦。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎⑧。
注释：
(1)观：卦名。有瞻仰、观察、考察的意思。
(2)盥而不荐：祭前先洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。盥（guàn）,古代祭典祭前洗手谓之盥。荐：奉献酒食以祭。
③有孚颙若：有诚信而崇敬之貌。孚，诚信。颙（y?ng）若，崇敬仰慕之貌。
④童观：幼稚地观看。
⑤闚观，利女贞：由门缝中向外偷看，宜女子守正。闚，从门缝中向外偷看。
⑥观我生，进退：由《彖传》“‘观我生’，观民也”，可知古人以“生”指庶民，此指国君观察自己的庶民。
⑦观国之光，利用宾于王：观看考察一国的风俗民情，则宜用宾客之礼朝见王。宾，即仕。古代德行之仕，前往朝廷，天子以宾客之礼相待。国之光，即一国风俗民情。
⑧观其生：观看考察其它国家庶民。
今译：
观，祭祀前洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。（心存）诚信而崇敬之貌可仰。
初六：幼稚地观察（问题），小人无灾，（而）君￥则难以成事。
六二：从门缝中窥视，（还）宜女子守正。
六三：观察审视自己的庶民以定其施政的进退。
六四：观察一国风俗民情，宜用宾主之礼朝见国王。
九五：观察自己的庶民，君子无灾。
上九：观察他国庶民，君子无灾。
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噬嗑（二十一）
经文：
噬嗑①：亨，利用狱②。
初九：屦校灭趾③，无咎。
六二：噬肤火鼻④，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝⑤，无咎。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞⑥，吉。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉⑦，无咎。
上九：何校灭耳⑧，凶。
注释：
①噬嗑（shìhé）：卦名。有咬合之意。以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”，“噬嗑”即为齿咬物合口咀嚼。以象征刑罚
②利用狱：适合于处理刑狱之事。狱，刑狱。
③屦校灭趾：刑具加于足上而遮没了脚趾。屦，即履。此指加在足上。校，古代木制刑具的通称，加于颈称“枷”，加于手称“梏”，加于足称“桎”。灭，遮没。
④噬肤灭鼻：吃肉而掩其鼻。噬，吃。肤，肉。一般指柔软、肥美之肉。
⑤噬腊肉，遇毒，小吝：吃干肉中毒，小有不适。腊，干肉。古礼有“腊人”，专掌制作干肉。
⑥噬乾胏，得金矢，利艰贞：吃带骨肉干，遇到铜制箭头，（这预示着）宜于艰难中守正。乾，干。胏（zǐ），肉中有骨。金，即铜。
⑦噬乾肉，得黄金，贞厉：吃肉干而咬出黄铜来，占之则有危厉。贞，占。厉，危厉。
⑧何校灭耳：脖子上负荷着遮没耳朵的木枷。何，即荷、载。校，此指刑具中的枷。今译：
噬嗑：亨通，宜于处理刑狱之事。
初九：刑具遮没了脚趾，无灾。
六二：吃肉掩没鼻子，无灾。
六三：吃干肉中毒，小有不适，但无灾。
九四：吃带骨肉干，遇到铜箭头。宜于艰难中守正则吉利。
六五：吃肉干得到黄铜，占之有危厉，无灾。
上九：荷带遮灭耳朵的木枷。凶。
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贲（二十二）
经文：
贲①：亨，小利有攸往②。
初九：贲其趾，舍车而徒③。
六二：贲其须④。
九三：贲如濡如，永贞吉⑤。
六四：贲如皤如，白马翰如⑥，匪寇婚媾⑦。
六五：贲于丘园，束帛戋戋⑧，吝，终吉。
上九：白贲⑨，无咎。
注释：
①贲（bì）：卦名。有修饰，文饰之义。帛《易》作“蘩”。
②小利有攸往：有小利可以前往。
③贲其趾，舍车而徒：饰其脚趾，弃车徒步而行。趾，脚趾。徒，徒步。
④贲其须：修饰其鬚。须，鬚。指面毛与胡鬚。
⑤贲如濡如，永贞吉：修饰、润色，长久守正则可得吉。如，语助词。濡，湿润而光泽。永，长久。贞，正固
⑥贲如皤如，白马翰如：修饰素白，白马奔驰如飞。皤（p?），老人发白曰“皤”，此指白色文素之貌。翰如：言马奔跑如鸟飞之疾
⑦匪寇婚媾：不是强盗，是来求婚的。匪，即非。寇，盗寇。
⑧贲于丘园，束帛戋戋：修饰家园，只以寥寥束帛。丘园，家园。帛，丝织品总称。戋戋，即残残。指很少。
⑨白贲：以白色装饰。
今译：
贲：亨通，有小利，可以前往。
初九：饰其脚趾，弃车徒步而行。
六二：饰其面毛胡鬚。
九三：修饰、润色、长久守正则可得吉。
六四：修饰如此素白，白马奔驰如飞，（他们）不是强盗，是来求婚的。
六五：修饰家园，虽然只有残残束帛，显得吝啬，但最终得吉。
上九：用白色装饰，无灾。
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剥（二十三）
经文：
剥(1)：不利有攸往。
初六：剥床以足、蔑贞，凶②。
六二：剥床以辨③，蔑贞，凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥床以肤④，凶。
六五：贯鱼以宫人宠⑤，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐⑥。
注释：
(1)剥：卦名。有剥灭，浸蚀之意。《彖传》：“剥床以足，灭下也”是其证。
(2)剥床以足，蔑贞，凶：剥蚀先及床足，剥灭正道，凶。蔑，一说灭，一说无。
③剥床以辨：剥蚀床干。辨，床干。
(4)剥床以肤：剥蚀床危及肌肤。肤，先儒有二解：一说人之肤，一说辨上称肤。似以前说为是。
(5)贯鱼以宫人宠：受宠爱宫人如贯鱼。贯，穿。以绳穿物曰贯。贯鱼，即以绳穿鱼，此指相次而入。宫人，宫中嫔妾。
(6)硕果不食，君子得舆，小人剥庐：有硕大之果而不食，（意味着）君子可得到车舆，小人则被剥去屋舍。舆，车。庐，房舍。
今译：
剥：不宜有所往。
初六：剥蚀床先及床脚，灭正道，凶。
六二：剥蚀床干，灭正道，凶。
六三：剥蚀而无灾。
六四：剥蚀床危及肌肤，凶。
六五：受宠宫人如贯鱼，无所不利。
上九：有硕大之果而不食，君子可得到车舆，小人则剥去屋舍。
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复（二十四）
经文：
复(1)：亨，出入无疾(2)，朋来无咎(3)。反复其道(4)，七日来复(5)，利有攸往。
初九：不远复，无祗悔⑥，元吉。
六二：休复⑦，吉。
六三：频复⑧，厉，无咎。
六四：中行独复⑨。
六五：敦复⑩，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚⑾。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征⑿。注释：
①复：卦名。有复返，还归之义。
②出入无疾：出入无疾病。疾：疾病，亦有解“疾”为快速者，然以“无疾”与“无咎”对文看，当以解“疾”为疾病妥。
③朋来无咎：朋友来无灾害。朋，朋友。
④反复其道：还反其道。反，返。复，还。
⑤七日来复：此句古今有多种解释，主要有：一阳气始，终于《剥》，至阳气来《复》，需经七日。二，以五月《姤》卦一阴生，至十一月《复》卦，一阳生。凡经七爻，历七次变化。三，以《坎》、《震》、《离》、《兑》四正卦，每卦六爻，每爻主一节气，其余六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分日之一，因而一卦主六日七分，即：
365 1／4 日×1／60 =6 7／80 日
此近七日，即“七日”之源。四：以十月末，纯《坤》用事，《坤》卦将尽，则《复》阳来，隔《坤》一卦六爻为六日，《复》来成《震》，一阳爻生共为七日。以上四说，似第一说为胜。
⑥不远复，无祗悔：失之不远就返回，没有造成过多的悔恨。祗（qí）,大、多。帛《易》“祗”作“提”。“提”为“褆”字之借，“祗”、“提”、“褆”古时通。
⑦休复：休止（失误）而复返（正道）。休：一说休止，一说美、喜、喜庆。此为休止。
⑧频复：频繁地复返。频，帛《易》作“编”有频繁之义。
⑨中行独复：行道路正中，独自复归。中行，由道路正中行走。
⑩敦复：敦促而复返。敦，敦促。亦有解敦厚者。当以前说为胜。
⑾迷复，凶，有灾眚：入迷途而求复，凶，有灾害。眚，此指灾害。
⑿用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征：用以行作战，最终大败，累及其国君有凶，以至于十年之久，不能出征讨代。以，及。不克征，不能出兵征战。
今译：
复：亨通，出入无疾病，朋友来无灾咎。返还其道，需（经）七日往者复来，（故）利有所往。
初九：不远就返回，没有造成大的悔恨。（故）开始即吉利。
六二：休止（失误）而复返正道，吉利。
六三：频繁地复返，有危厉，无咎。
六四：由道路正中独自返回。
六五：敦促而复返，无悔恨。
上六：入迷途而求复返，凶，有灾害。用以行师作战，最终将有大败，危及国君凶，以至于十年不能出兵征战。
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无妄（二十五）
经文：
无妄(1)：元亨利贞。其匪正有眚(2)，不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕获，不菑畬③，则利有攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾④。
九四：可贞，无咎⑤。
九五：无妄之疾，勿药有喜⑥。
上九：无妄行有眚，无攸利。
注释：
(1)无妄：卦名。先儒释“妄”为虚妄。又有释“妄”为望为乱者，帛《易》作“无孟”，“孟”有勉意，“无孟”为“无勉”。由此而考之，释“无妄”作“无望”为妥。亦有意想不到这意。
(2)其匪正有眚：（如果）不守正道则有灾异。匪，非。匪正，不守正道。眚，灾异。
③不耕获，不菑畬：不耕云而收获，不开荒而有熟田。菑（zī），荒田，此为开垦。畬（yú）,古三岁治田称“畬”，亦即熟田。
④无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾：意想不到的灾。有人系牛于此，被行人顺手偷走，（结果）邑人有失牛之灾。邑，乡邑。
⑤可贞，无咎：此事可占，无灾。《象传》：“‘可贞无咎’，固有之也”。可证其解贞为占。
⑥无妄之疾，勿药有喜：意想不到的疾病，不必用药，而自愈。疾，疾病。古人指病愈为有喜。
今译：
无妄：始即亨通宜于守正。不守正道则有灾异，不宜有所往。
初九：无所冀望而往，则吉。
六二：不耕耘而有收获，不开荒而有熟田耕种，则利有所往。
六三：意想不到的灾，有人系牛于此，行人顺手偷得，邑人因此而有失牛之灾。
九四：（事情）可占问而无灾。
九五：意想不到的病，不必用药而愈。
上九：无所冀望而行则有灾眚，没有什么利。
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大畜（二十六）
经文：
大畜①：利贞。不家食②、吉。利涉大川。
初九：有厉，利已③。
九二：舆说輹④。
九三：良马逐，利艰贞⑤，日闲舆卫⑥，利有攸往。
六四：童牛之牿⑦，元吉。
六五：豶豕之牙⑧，吉。
上九：何天之衢⑨，亨。
注释：
(1)大畜：卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。
(2)不家食：不在家吃饭，而是食禄于朝。故《彖传》曰：“‘不家食吉’，养贤也”。
③有厉，利已：有危厉，宜停止。厉，危厉。已，停止。
④舆说輹：车子与车轴分离。说，即脱。
⑤良马逐，利艰贞：良马驰逐，宜艰难中守正。逐，追。贞，正。
(6)日闲舆卫：每日练习用车马防卫。日，《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲，练习。
(7)童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）。童牛，小牛。牿（gú），牛角上横木。古人驯牛在牛角上系的横木，使其无法顶人。帛《易》作“鞫”；九家易作“告”，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。
(8)豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉。豶（fén），即＄，小猪仔。“牙”为拴猪仔的本桩。另一稻“豶”为阉割小猪，此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而不再伤人。但由经文六四爻“童牛之牿”考之，似以前说为妥。
⑨何天之衢：意谓肩负天之通途。衢，四通八达之路。何，荷。
今译：