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中国情理法

--中国社会体制建设的利器在五千年的历史长河中，中国积累了丰富多彩的文化形式，形成自己独特的文化底蕴。之所以华夏文化能渊源流长，能不像其他世界文化那样遭受截流干涸之运，或许就是这种丰富性多样性所起的作用。中国素来以“礼仪之邦”著称，无论是文治武伐，还是

2、中国社会讲究的是合理，中国“法治”的最大特点，就是“中庸”，中庸就是合理。

在西方人眼里，“合理”与“合法”是等同的。“合理”就是“合法”，“合法”必然“合理”。但在中国，“合法”的并不一定必然“合理”，“合理”的也不一定必然“合法”。“理”与“法”不是在同一个层面上，而且往往相互冲突。假如“合理”与“合法”相冲突，处于“两难”境地的时候，怎么办？我们就要追求公平的合理。现在讲和谐社会，就是要构建合理的社会。所以中国这个社会是在“两难、兼顾、公平”中发展的。

我在兰溪费龙口村办了一个案子，儿子把母亲的承包地出租给其他人办砂石场了，承租人通过老大妈的儿子租来这块地后，置办了有关制砂设备，并造了四个码头，总共投资大概是八十多万元。后来为了一些些小的事情发生了纠纷，母亲说小儿子未经她老人家的同意，她现在不租了，要把承包地拿回来，就是这样一个简单的案子。但这个案子却无法判决，为什么？就是“理”与“法”的冲突。

我们再从情理上来分析：小儿子的母亲年纪都七十多了，已经很长时间没有耕种过这块地了。在农村，一般母亲年纪大了，都是由儿子处理母亲事务。因此，从常理上说，小儿子代母亲把承包地予以出租也属于合理范畴，而且村里的书记、主任都认为这是很正常的。这个案子我最后是把中院的法官拖到现场调解结案。这就是我们中国社会常见的“理”与“法”之间的冲突。

在在西方人眼里，凡是已经公布的法律，一般来说他们都会自觉地去遵守，因为西方国家法律规定得清清楚，绝不含糊。正因为这样，所以西方国家的社会秩序一般都比较好。而我们的法律规定得往往过于原则，所以同一部法律在不同人的眼里往往会有不同的解释。好比说我们老的《劳动法》对仲裁时效的规定：“应当自劳动争议发生之日起60日内，向劳动争议仲裁委员会提出书面申请”，这个规定就不清楚。到底是那一天为劳动争议的起始日？各人有各人的理解，后来原来的劳动部作出了行政解释，再后来最高人民法院为了时效问题作出了多次司法解释。象新的《劳动争议调解仲裁法》对时效的规定相

对就比较清楚：新的规定是“从当事人知道或者应当知道其权利被侵害之日起计算”，什么叫应当知道？也是比较含糊的，因为应当知道需要靠推理。

好比说开车要系好安全带，西方国家在出台这个法案之前，老百姓几乎都反对，为什么啊？他们追求的是自由，要系安全带，多麻烦，不自由。我开车干吗要系安全带啊，你政府为什么要管我？我出事故与你政府有什么关系？而且凭我的技术我不会出事故，所以他们极力反对。而一旦通过了，他们就会严格遵守。

我们中国法律还有个特点，虽然我们国家制定了很多法律，但好象永远不够用。为什么？按照台湾曾仕强先生的话说，中国法律永远少了一条，少一条什么啊？就是少了一条我们所需要的“那条”。

西方国家的法律，由于刚性强，所以政府和法官自由裁量权很小。而由于我们国家的法律规定得比较原则，法官相对来说自由裁量权比较大。所以在中国“权大于法”与我们的法律制度也是有关系的。

好比说我们的刑法里面有很多“但是”、什么“除外”的规定，还有“情节严重”、“情节轻微”、“其它”、“数额巨大”、“特别巨大”、“特别严重”等等不能量化的规定。什么叫“但是”？怎么理解这个“但是”？为什么要“除外”？“但是”就是变通吗；什么叫“情节严重”？就是按照不同的形势、不同的环境作不同的判断。所以我们的法律往往存在一个没有一个客观的度量标准，在不同的时空、不同的人可以作出不同的解释。

这个“其它”更有意思。什么叫其它？“其它，其它，就是无所

不他”。是考虑到在制定法律时未出现，但随着时空的变迁，可能会出现的危害社会、应当予以制止的行为，所以这个“其它”条款其实是带有历史传承性的，在有些时候也是带有政治色彩的。好比说，国家机关认为某个人的某种行为妨害了国家对社会的管理秩序，这个机关就会用“其它”条款来惩治。相反，假如这个机关或者办案人员想维护这个行为，他就会用“法无明文规定不处罚”的理由来解脱这个行为。他会说“其它”规定不明确，“法无明文规定不处罚”，这是法律的基本原则，因此不能对他进行处罚，中国的法律就是这样有意思。这就是中国“法治”的特色。

3、中国“法治”与“情、理、法”之间的关系

为了说明这个问题，我们讨论一下最高人民法院院长王胜俊与珠海中院与法官会谈的一次讲话。

最高人民法院院长王胜俊，在珠海中院法官会谈中，提出了一个“宽严相济”的审判政策，他说：在对待判不判死刑的问题上，“一是要以法律的规定为依据；二是要以治安总体状况为依据；三是要以社会和人民群众的感觉为依据，以达到法律效果和社会效果的统一”。王胜俊的“三个依据”被媒体公布后，引起了法学界的讨论。

我们中国社会有个特点：凡是刚刚提出来的，往往是最重要的。王胜俊的三个依据，第一个是法律所明确规定的，法律人都懂；第二个带有政治和形势色彩，也很好理解；第三个依据是新说法，如果敞开政治，敞开中国历史，仅从西方法治意义上去理解，那是无法理解的。是啊，判不判死刑怎么能以社会和人民群众的感觉为依据？这个

感觉又怎么找？

但是，如果结合中国的国情，结合我们中国的历史传承，结合我们中国的历史文化，从中国的实际出发，我们就不想而通了，这是一个思维方式的问题，看你怎么看这个问题。

中国是一个“圆通”的社会，我们讲究的是“圆”，而不是“方”，只有“圆”才是最美的。我们的文化历史和社会关系，讲究的是“情、理、法”。“情”排在第一位，情的内涵就是人性化，他体现的是“天时”，这在西方国家是行不通的；“理”排在第二位，理的内涵是“合理化”，“理”体现的是人和；“法”排在最后，“法”的内涵是制度化和规范化，他体现的是地利。只有天时、地利，才会有人和。这是我们的传统文化。所以我们在依法行政的时候，首先要由情入理，只有在情、理都走不通的时候，才依法处理。我们不能把“情、理、法”分开，也不能检视那一项最为重要，否则就会造成很多误解，产生很多不必要的错误，不利于和谐社会的构建。

情理法是一个具有结构性的完整系统，不容许分割，也不应该分开来看。

首先，法居情理法的末端，末即是下，是情理法的基础，离开法就没有什么情理法可言，没有法的基础就不可能由情入理。“做人必须规规矩矩，做事应该实实在在”，这是我们的祖训。这些都在提醒我们，法十分重要，不能轻忽。

按照情理法系统，我们的行政行为必须要制度化，这个制度化就是“法”，也就是必须要依法行政，只有依法行政，才能够衡情论理。

其次，情居情理法的开端，表示我们的行政工作必须要从情入手，充分考虑对方的面子。中国人是最爱面子的。所以我们只有从情入手，给对方足够的面子，才会在情面上获得沟通，彼此情感交流良好，自然达成合理的共识。

法，是用来执行的，不是用来挂在嘴巴上说的，如果你老是与对方讲法，容易伤感情。一旦感情受到伤害，谈起道理来更加困难。面子很重要，有了面子，大家比较容易说道理，所以把情放在前头，作为与行政相对人的桥梁，更有助于彼此的沟通，更有助于增进和谐的愉快气氛。

第三，理居情理法之中，按照中国传统文化，居中为吉。因此理是情理法的关键所在。情是用于讲理的，才称为由情入理，而法也是用来讲理的，才合乎合理合法的的精神。

我们中国人很少单独说合情，大多把理拉来放在一起，称为合情合理。所以有面子就会更加讲理，否则就会成为大家都讨厌的“死要面子不要脸”，这种人不会受社会欢迎。

我们也很少单独说合法，大多把理拉来放在一起，成为合理合法。因为老百姓只接受合理的法，不接受不合理的法。虽然对法的要求标准高一些，却也相当合理。

在我们中国社会：做事难，做人更难。我们要做出一项行政行为难，但要把具体行政行为落到实处，让行政相对人欣然接受我们对其作出的具体行政行为很难，很难。

我们的老祖宗早就老过了，“没有规矩不成方圆”，有了规矩才

成方圆。可见中国人是非常重视规矩，也就是重视法律的。规矩对我们行政机关而言，就是行政规则。

但是中国的规矩不是一成不变的，是随着时代的发展而改变的。所以我们国家制定的法律，都是有一定弹性的。

我们中华民族是全世界最早制定规矩，而且把规矩定得最严密的民族。早在西周时期，周公就制礼作乐，建立了周朝的各项典章制度。我们现在还在说：“行周公之礼”。

但是我们要明白，西方国家用文字定下来的规矩是死的，在西方人眼里，“规矩”清清楚楚，明明白白；而我们中国人用文字定下来的规矩，却是活的，含含糊糊、模棱两可。

其实，按照我们国家的文化传统，我们不可能严密，如果法律都制订得很严密的话，那我们就会把整个社会的人，从头到脚捆得死死的，使他无法动弹，社会就没有生气。

我举个例子。好比说我们某个单位规定：上班时间禁止看书报、杂志，违规定都一律罚人民币100元，这个规定非常清楚，也十分周密。但恐怕不会有一个人去执行。你会说：“我才不管他呢。”为什么？因为大家心里都明白，你照章处理，去把他抓过来处罚100元，你可能就会是两头不讨好。因为中国人际关系很复杂，他可能在被抓住后马上会向你的领导打小报告了，在中国打小报告最管用。所以当你向领导汇报的时候，你的领导很可能会很轻松的说“做人不要肚量太小，你大概是看到他平时表现很好，所以抓住机会就整他，没有必要，即使想把他整走，也轮不到你呀。”而且风险更大的还不在这里，

明明他在看杂志，但当你抓住他的时候，他就大叫冤枉，“我根本没有看杂志，是因为你平常看我不顺眼，所以陷害我”。这样你就是跳进黄河也洗不清。

上次我在网上看到了一个案例，就是一个警察抓住了一个正准备着手扒窃的女小偷，这个女小偷长得很秀气，小巧玲珑，看上去很可爱。这个警察叔叔抓住她的手的时候，她就大叫“有人非礼了”，结果大家都回头看了，每个人都骂这个警察叔叔“太没数，在公众场合干这种出格的事”，害得这位警察叔叔有理讲不清。还停职了几天，后来调查清楚了，才恢复职务，但留下了个笑话。

我再举个我例子：“章国忠车子在金东高速入口处”的案例。

4、由情入理而法，是中国“法治”的特色

“做人要守规矩”，“有规矩，才成方圆”，这也是我们的古训。全我现在要问大家一个问题：什么叫“方”？什么叫“圆”？大家一定会说：“方圆、方圆，就是方方圆圆”，不错，方圆就是方方圆圆。但在不同的时空，在不同人的眼里，“方”、“圆”的界限“方”和“圆”的界限带有历史和地域的局限性。法也一样，好比说婚姻法中的结婚年龄，少数民族与汉族的法定结婚年龄就不一定完全相同；又象我们计生系统对超生征收社会抚养费的标准问题，在不同地区、对不同的人，我们的征收金额或者标准是不一样的。

我是学理论物理的，我学过爱因斯坦的相对论。根据爱因期坦的相对论，我们在不同的座标系上物体，对该物体的形状描述是不一样的。在地球座标系上看上去是直线，但在宇宙座标系上来看就是曲线；

在地球座标上看时间，是顺流的，过去就是过去，现在就是现在，将来就是将来；但如果我们坐在一个速度超过光速的飞船上看地球上的人，时间是倒流的。我们会看到死去的才祖宗，从坟墓中慢慢地爬出来，然后从老头慢慢地变成小孩子，然后又消失了。象美国的科幻片所说的“时间隧道”，就是根据这个原理。

又好比说赌博，在中国是禁止的，以赌博为业的可以判刑，但在澳门却是公开甚至是鼓励的。

所以，评判任何一件事情，我们不能离开时代和地域的局限性，以不同的思维方式、不同的眼光、不同的标准、不同的参照系去评判同一件事情，结果往往是不同的。

“有规矩才成方圆”，这句话固然不错，但当“方”大到一定程度的时候，“方”就是“圆”的，大方就是大圆。为什么？因为当“方”大到一定程度，我们就看不到“棱角”的时候，就是“圆”的。所以方方圆圆，圆圆方方，“圆”就是“大方”，“大方”的叫做“圆通”。

这个“圆通”在中国很管用的，我们办任何事情都要讲究“圆通”。你在中国执法，如果动不动给他讲“你违反了什么什么。”人家很反感，他一定会说“中国违法的事情多得是，到处违法，你为什么不去管，偏偏管我？你是不是与我过不去？”，还要与你吵一架，我们老是看到城建与市民在吵架，就是这个道理。但是，如果我们把“法”放在肚子里，把情放在嘴巴上，以合理的角度实施行政行动，那结果就完全不同了。他想与你吵都吵不出口。因为中国人爱面子，

你给他面子，他也会给你面子；你不给他面子，他也不会给你好眼色看。

所以，我们行政机关在实施依法行政的时候，一定要把“法”当做腹案：心里想的是法律的规定，嘴巴上讲的是人情，以理来衡量具体行政行为的尺度，在行政行为过程中，时刻提醒自己我的行为是否合理？不时换位思考一下，如果人家这样对我，我会接受吗？这样我们的行政行为很容易会达到和谐的效果。所以，我们在行使行政权力的时候，一定要注意依情依到合理的地步；依法依到合理的地步，那么我们的这个行政行为就很完整。

依法行政，不是离开情理无限制地“依法”。中国有句古话叫做：“见好就收”。由于法是有弹性的，情有后果有亲疏，我们只要两边一衡量，抓到合理的地步，做到“合理就好”。我是个新律师，一般律师都是案源不足，而我的当事人都要排队的，而我又是温州人，在金华没有什么大的社会关系。有个同行问我说“鲁邦升，你在金华也没有什么关系，从业时间也这样短，为什么会有这样多的案子，而且还都是大案要案？”我告诉他说：原因只有一个，因为我不懂得法律，我只懂得法律精神，所以我讲出来的话都是合情合理的，老百姓喜欢合情合理的人给他办事，所以都来找我”。这是依法行政的技巧。

但是，中国的理也是变动的，不是固定的，所以我们要随时随地要做调整，这就要求我们灵活地依法行政。在我们中国，“听话”和“不听话”很难判断；“依法”和“不依法”也很难判断，这是一个高难度的东西。好比说法院判决，一审判决张三赢李四输，李四上诉

了，二审改判李四赢张三输，两级法院作出的判决书都有依据，那我问你：这两个法院到底谁在依法？又谁不在依法？

又好比说行政执法局早上在整治市容的时候，对违反市容规定的摊户说：“这里不能摆，请搬走”。摊户说：“好的，好的，我马上搬走。”这个城管看他态度很好，也就不忍心罚他款了。但是等城管一走，看不到了，这个摊户又会马上在原来的位置摆他的摊位，照样做他的生意。所以他到底是“听话”还是“不听话”？好象听话，又也象不听话，很难说。中国这个社会很多事情就是“很难说”。又好比说，假如这个时候来了一个关心市容建设的领导，他刚好看到了刚才的情景，他就会去找城管，说：“你这个城管怎么当的？你到底有没有依法管理市容？”这个城管说，“他不是已经搬走了？”这个领导说：“你自己看看，他就摆在你的眼前”。所以在现实生活中，什么叫“依法”？什么叫“不依法”？在不同人的眼里，结果是不同的，没有一个客观标准。

我们又回到“方圆”，方大到一定的时候就叫做圆，大方就是大圆。这个大方很管用。好比说，这次四川地震捐款，出手大方的，他就获得了最大的利益。为什么？因为他这个公司老是出现在新闻媒体上，而且捐款的收视率又是最高的，等于国家给他打了一个免费广告，因此知明度也很快就提高了，知明度提高了，又可以大把大把地赚钱了，所以最终获利的就是这个最大方的人。这些都是很有意思的生活现象，我们要从这些现象中，悟出依法行政的道理，做到由情入理而法。

“大方”体现在法律上，就是法律精神，法条是带有历史性的，但法律精神是永恒的。所以我们在依法行政时候，要掌握法律精神，理解立法者的本意；不要仅仅停留在记住“法条”的层次上，否则是不可能正确依法行政的。在实施行政行为时，机械地套用法条，那么我们的行政行为就是“有棱有角”，一个“有棱有角”的人就是斤斤计较，显得小气，在现实生活中，斤斤计较、小里小气的人，我们大家都不太会喜欢。

另外，你如何斤斤计较，你就会看这个也不顺眼，看那个也不顺眼。我们要知道，你看人家不顺眼，人家看你也不会顺眼。鬼看人是怪物，人看鬼也是怪物，所以白天鬼怕人，晚上人怕鬼。

说句实在话，我们现在生活中的违法现象实在是太多，从现有的“法条”来套现实生活中的行为，很多都是违法的。好比说停车，停车难是每一个城市共同遇到的问题，我现在要到这个店里买点东西，但门口又不能停，怎么办？先停再说，中国人就是讲方便。这个时候交警来看到了，对不起，一张罚款单帖在你的车门上，因为你违法停车。又好比说，这个时候你出来看到了，而且你刚好认识这个交警，你说：王警官你好，好久不见了，你怎么今天在这里执勤啊？王警官会说，这个车是你的啊？你会说，今天休息陪老太婆到商店里买点东西，现在停车太难，只能停这里，他会说这里不好停的，下次还是停好。然后就会把这张罚款单拿回来了。所以两个人都违法，一个是实施了违法行为；一个是没有依法履行职务。又好比说，现在每个城市投资公司和担保公司特别多，他们在做什么业务？大多是在放高利

贷。我这次在兰溪办了一个案子，利息一角的都有。这个行为合法吗？违法。好管吗？无法管。因为只要不出事情，就不会有人去管。

去年我办了个公路治超行政案件。我发现在金丽温高速公路上跑的每个大货车，都是超载的。按照《公路法》和《浙江省公路管理条例》，超载属于违法行为，应当要依法予以处罚。但现实情况又是这样，如果他们不超载，就无法经营，因为运费倒挂。为了这个事情，我后来写了篇题目叫《浩浩超载车，茫茫治超路》的文章，发表在文汇报上，《法治日报》也连续在第一版刊登了《浙江杭金巨高速公路有一条绿色超载通道》的文章，引起了高层的重视，结果搞得金华高速交警支队对超载车抓也不是，不抓也不是。

所以在中国，我们的行政行为不能不讲法律，但又不能机械地套用“法条”。我们在执行法律的时候，要由“情”入“理”而“法”，而不是离开“情”、“理”两字硬套法。如果机械式的套用法条，搞不好就会激化社会矛盾，达不到依法行政的效果。

动之以情、晓之以理，让违法行为人自觉消除违法行为，这是构建和谐社会的要求。实在不行，再作出合理的行政行为，让违法行为人自觉地接受行政行为，这是依法行政的最高境界。也就是所谓的“人性化”管理。

对我们计划生育行政来说，这个“人性化”还真的难把握。为什么？人家未达结婚年龄，未婚先孕，或者超生，我们为了计划生育，只能半哄带骗地劝她流产，否则怎么办？所以从表面上看，计划生育工作与人性化管理，是水火不相容的，很矛盾。其实不矛盾。所谓人

性化管理，实际上是指把工作做在前头，使未达婚龄的妇女，自觉地接受计划生育政策。

我们国家的生育有两个特点，一是经济越不发达的地区，越是没有受过文化教育的人，越喜欢生小孩。为什么？一方面她们生育成本低，教育成本低，一生下来就什么都不管，让他自己在地上爬大。到七八岁了，可能还会给父母赚钱。二是教育水平越高，经济越发达的地区，相对而言越不喜欢多生小孩，生一个就够了，为什么？因为他们知道教育小孩成材需要付出血本，成本实在太高，怕负担不起。另一方面，对经济落后和没有受过多少文化教育的人，文化生活枯燥，两夫妻晚饭吃了后没有事情干，干什么？就是关起门来生小孩，结果给我们计划生育工作带来了很大的麻烦。可见，计划生育工作与如何丰富和提高他们的文化生活有关。

经济发达地区和受过高等教育的人不同，他们生活丰富紧张，为了自己的事业，也不想生个小孩拖累自己。有些女博士你叫她生，她还不生，有些不仅不生，连婚也不结。所以我个人认为，计划生育的的人性化管理，其实是一个系统的工作，应当从如何提高她们的文化生活、改善经济条件入手，让他们自觉认识到教育小孩需要支付一笔很高的费用，对她来说是很大的负担后，为了提高自身的生活质量，只能少生，形成共识，从而使他们自觉不超生，自觉不偷生，当然这个工作难度很大。

现在我们再回过头来，分析一下最高人民法院院长王胜俊的“三个依据”。

对王胜俊院长的“三个依据”，网上有人说“王院长，你太有才了”，当然这是讽刺。其实，在判不判死刑问题上，王胜俊院长的第三个“依据”可能源于所谓的“民愤”（象过去我们在法院的判决书中，经常会看到“民愤极大”这个词），或者“民意”。对于“民愤极大”的案犯，比如故意杀人犯、大贪污犯等，法院如果“刀下留人”；或者对虽有罪但罪不当诛的案犯，比如动乱时期的所谓“政治犯”等，法院如果重判，无疑会导致相反的社会效果，所以王院长的第三个依据体现的其实就是“情理”两个字。我们不能仅从法律层面来分析王胜俊的第三个依据。否则解释不通。因为：但从司法实践来看，人民群众感觉怎么找？人民群众的感觉本身是一个很模糊的概念，在司法实务中无法度量。

首先，人民群众的感觉无法定性，不好衡量。毛泽东曾经说过，凡有人群的地方就有左中右。面对一个罪犯、有人说他罪大恶极，但同时也可能有人替他鸣不平。这好比刑事辩护，公诉人对犯罪嫌疑人总是指控说：犯罪事实清楚，证据确实充分，应当按照刑法第几条依法予以惩处；而我们律师在辩护时总是会提出相反的观点。可能会提出“事实不清，证据不足，定性错误”的无罪辩护观点，也可能会提出“情节轻微、对社会危害不大，应当从轻或者减轻处罚”的辩护观点，双方都有法律依据，公说公有理，婆说婆有理，就是这个道理。

其次，在司法实践中，民意难以体现，无法正常收集。如果一个一个地去征集民意，那司法效率太低了，法院根本无法办案。我们的民主集中制注重的是形式，不可能做到每一个民意的集中。因此，搞

不好，民意很容易被某些机构或者个人所利用，从而成为某些机构和个人徇私枉法的借口。

司法的目的，是实现社会公平正义，而人民群众的“感觉”并非任何时候都是客观公正的，民意有时甚至是狂热的，缺乏理智的，如果将群众的“感觉”作为法院判决的依据之一，很可能造成民意的泛滥或被滥用。因此，对于判不判死刑的问题，贯彻“宽严相济”的审判政策，归根结底还是应该“以事实为依据，以法律为准绳”，而不能掺杂其它因素。即使是人民陪审团也只能作罪与非罪判定，最终判决结果还是要由法院根据法律来裁决。这是从法治角度来看评判。

那么，在判不判死刑问题上，人民群众的“感觉”要不要尊重呢？这里有一个概念必须厘清，即立法与司法的关系问题。“体现人民意志、保障人民利益”，应该是立法的宗旨。我们行政机关和法院都是法律的执行机关。因此，严格执行法律是我们的天职。对法院来说，法院的判决只有一个依据，那就是法律，任何人的非法律意志都不能干涉司法。人民群众的感觉，只有通过立法来体现，而不是通过司法来体现。当人民群众的“感觉”（民意），不断通过立法写进法律时，法律效果和社会效果的统一，才可能逐步实现。正因为这样，所以王胜俊的讲话引起了社会各界人士、特别是法律界人士的争议。但是，如果我们结合中国国情，从中国的历史文化来评判王胜俊的讲话精神，那是完全可以理解的。王胜俊毕竟学历史的，是安徽大学历史系的高材生。以社会与人民群众的感觉作为量刑的依据，实际上是从中国历史文化的高度，归纳出的、具有中国特色的司法理念，这个

理念是符合中国国情的，也实事求是的，是在充分考虑了中国“法治”文化的“情、理”因素后，得出的结论。

这是第三个问题：由情入理而法，是中国“法治”的特色。

4、社会主义法治理念，至少应当树立四个观念

社会主义法治理念，至少包含四个观念：一是完善观念；二是服务观念；三是以人为本观念；四是要求实效观念。

一是完善观念。具体说，就是根据实践中出现的或者是变化了的新情况、新问题，填补空白，及时修正和制定新的法律、行政法规，做好立、改、废的工作。

二是服务观念。政府的工作就是服务，所谓小政府大服务就是强制服务理念。我们的服务是什么？我们的服务要服从改革开放、服务于落实科学发展观、服务于构建和谐社会的大局。象我们计生系统，我们要服务的就是管辖范围的计划生育政策。

三是“以人为本”的观念。就要用“以人为本”这一核心理念，引领和指导政府立法和行政的全部工作，切实把体现人民意志、保障人民权利、促进人的自由平等、发展，作为我们政府工作的灵魂，作为一条红线，始终贯穿我们政府工作的全部过程和各个环节。

四是“要求实效”的观念。法制工作要符合客观实际、客观要求，最大限度地发挥法律的规范、警示、惩戒、教育、激励功能，我们要立的是“好法”、“良法”，要使法律、行政法规真正发挥作用。要把法治观念转化为依法治国的方略，途径就是通过法律体现人民的意志。

这是第一个大问题，法治与

我从来就不是一个独立的人，也从没有独立生活过，直到来了加国。

然后发现，有生俱来的独立细胞瞬间苏醒，几乎可以万事不求人，独立自强到令自己刮目相看。

其实是环境使然，因为我也求不到人，举目无亲，求人不如求己。

一个人带着女儿东奔西走，上下求索，差不多半年的时间，生活才算安定下来。

有幸结识了几位华人朋友，圣诞节前第一次聚餐，说起各自的安居经历，无不感叹，加国是个锻炼人的好地方，堪堪把在座的娇娇女都变成了女汉子。主人是一位大我两岁的姐姐，上得厅堂下得厨房，最是热情好客，令人宾至如归。

席间说起各自的圣诞计划，我打算带女儿去夏威夷度假。

话音刚落，便有两个声音相继表示可以负责我的机场接送。

我和这里的许多老外一样，早在订机票的同时就租好了机场的昼夜停车，自驾往返机场。于是婉言谢绝了朋友的好意。

“下次不许再这样了啊！知道你是不想给人添麻烦，但你知不知道我们就是喜欢被麻烦呀？”主人心直口快地埋怨道。

“我是早上七点的航班，五点半就得值机，四点半出发，若是让你们送的话，岂不是要跟我一样倒时差了，如果是中午的航班，我就不客气了。”

“任何时侯都不需要客气。朋友是用来干什么的？朋友就是用来相互亏欠的。因为把你当朋友，所以我有求于你的时侯才不会犹豫，反之你有需要的时侯，也理所当然地来求我办事，人与人之间的感情就是在一次次的相互亏欠互还人情的过程中日渐亲厚的。我巴不得你麻烦我，这样下次我麻烦你的时侯就理直气壮了，否则你从不求我，我怎么好意思去求你，你说是不是这个理儿？”

我把这当作了一堂宝贵的人情世故课。简单朴实的道理，却蕴含着与人交往的大智慧。

怪不得她周围有这么多的朋友，我很羡慕她为人处事的通透。

从那以后，我学会以另一种方式与人相交，大方索取，大方回报，有欠有还，交情不断。

有位家长临时有事找人代班去图书馆做义工，我正好有时间，立刻响应。之前我们只是恰好在同一个家长群里的点头之交，见面连话都没说过两句。事后，她主动表示有机会一定要替我一次班，我欣然接受，你来我往的便成了朋友，更是将相互代班发扬成了传统。

邻居外出期间托我帮他浇花剪草送收垃圾桶，我爽快地同意，等我回国时，也毫不犹豫地请他为我服务。有一天我不在家，监控摄像头通过手机提示我的院门被风刮开了，摇摇晃晃，还没来得及通知朋友帮我去看一眼，就见邻居走进了画面，拿着工具帮我把松掉的门拴修好，关门离去。我又欠了他一次，没关系，下次包饺子时给他多煮一份。

女儿的玩伴度假回来带给我们一罐锡兰红茶，等到春天，我从国内给她捎回明前龙井。她妈妈种的蓝莓大丰收，送给我一盆，我吃不了做成了蓝莓酱，又给她送回去一瓶。下一次，她干脆叫我去她家，品茶煮蓝莓酱。

几年下来，我不再是当初那个独在异乡求助无门的女汉子，如今女汉子仍在，却是同在异乡，出入相友守望相助。

朋友是用来相互亏欠的，投我以桃，报之以李。

心得体会：中国传统法律观念的系统论述——读《情理法与中国人》有感(最新)

心得体会：中国传统法律观念的系统论述 ——读《情理法与中国人》有感（最新） “情理法”问题的系统提出，始于范忠信、郑定、詹学农先生1992年的《情理法与中国人——中国传统法律文化探微》一书。三位作者均系湖北英山人，事先并不认识，但同时就读于中国政法大学研究生院法律史专业，为记载共同的求学所得，三人遂决定合著该书。本书创见性地指出：中国人的传统法观念是一个复合的、多元的观念体系；中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”和“人情”的三位一体。它用晓畅的语言，清晰地描绘了传统法观念的结构性特点，揭示出人们都有所感却无从捉摸的普遍认识，激起了学术界强烈的思想共鸣，很快成为法制史领域的代表之作，并因此被翻译到海外。全书分为法理篇、刑事篇和民事篇三个部分，从宏观到微观层层展示了我国传统法观念的特质。作者认为：“在中国人心目中的法仍然主要地是形而下之‘器’，

‘道’（政治正义论）的含义在法概念中从未占过主要地位。”换言之，古代中国人对法律的认识不同于西方人。那么，作为“器”的中国传统法律处于什么地位呢？作者提出在法之上还有天理、人情。而这些规范（其实也算不上规范，只能说是像规范一样规制人们的行为和维持社会秩序）之间并不是相互独立和封闭的。作者解释了天理、国法、人情之间的关系，“‘国法’是一个‘孤岛’，‘天理’和‘人情’是两个桥梁。如以‘天’为‘彼岸’，‘人’为‘此岸’，则‘天理’架通了彼岸，‘人情’架通了此岸，‘国法’居中连接两桥，于是乎‘天人合一’也就实现了，即实现了‘天理’、‘国法’、‘人情’的‘三位一体’。这就是古代中国的法理学。” 同时，“情、理、法三概念的前后顺序排列也断非偶然，而是反映着人们对其轻重关系的一定认识。即是说，在中国人看来，‘合情’是最重要的，‘合理’次之，‘合法’更次。此即所谓‘人情大于王法’。” 由此，“法律”与“情理”、“援法断罪”和“执法原情”这看似矛盾的东西，在古代中国法律实践中被有机地结合起来。

《我的祖国》读后感及心得体会(精选多篇)

《我的祖国》读后感(精选多篇) 第一篇：我的祖国读后感我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，留下了璀璨的传统文化，我的祖国读后感。在历史的长河中，仁人志士层出不穷，中华美德熠熠生辉，民族精神世代传承。在华夏大地，这片波涛汹涌的大地上，在寒风凛冽的世界第一高峰，插着一面用爱凝结成的，万古流芳的旗帜。它，就是以“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、不屈不挠、自强不息”为目标的民族精神！面对困难重重而勇往直前奋斗的是民族精神；对死亡的威胁自强不息英勇就义的是民族精神；面对凌辱祖国的列强，挺身而出、维护祖国尊严的，还是民族精神。民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖国雄壮美丽的大好河山，看到了这片土地上勤劳的中国人……此时，它虽然身在寒冷的峰顶，但它心里却有一颗炽热的太阳为它驱赶寒冷。但是，当它看到人面兽心的侵略者残忍地杀害无辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛凶猛的列焰在心头焚烧，久久不息。望长江黄河浩荡东流去，抚敌垒炮台默默耸天立。江山千秋永在，英烈风范长存，从太军倒下的第一排勇士，到百万雄师过大江献出年轻生命的战士；从罗霄山脉战死的大将，到抗日战胜和大决战中

英勇献身的官兵，他们有没有留下名字的，还有的没墓场和石碑。然而“青山处处埋忠骨”，他们的英灵与江河同在，与日月同辉！时间如信风拂过耳际，生命的旋律在眼前闪烁。悠悠的岁月如水流逝。你是否还记得抛头颅，洒热血的英雄们？爱国是高于一切的传统美德，正是如此，我们中华民族涌现了许许多多可歌可泣的爱国英雄，他们的英雄事迹为中华美德的最高音。屈原因国破而投江明志，张骞出使匈奴、苏武牧羊北海边、文天祥为保国格而心甘受辱，岳母刺字“精忠报国”、戚继光率兵抗倭、郑成功挥师收复台湾，黄花岗七十二烈士为国义无反顾，李大钊、陈潭秋视死如归，杨靖宇，赵尚志，赵一曼周保中，为还我河山而爬冰卧雪，甘洒一腔热血、董存瑞舍身炸碉堡、黄继光献身堵枪眼、邱少云烈火焚身稳如泰山……他们哪一个不是具有着民族精神？捐躯赴国难，视死忽如归。血可以流。泪可以洒，但头不能低下，这就是中华民族的本色，中国人的血脉流淌着顽强不屈的精神！多少荣辱，多少艰辛，多少奋斗，多少牺牲，我们的先辈用血、用汗、用宝贵的生命铸就了东方大地不屈的中华魂！换得华夏大地阳光灿烂。幸福的生活是我的祖辈、无数的英烈带着对祖国的挚爱、对人民的赤诚，不惜抛头颅，洒热血换来的。这幸福来之不易，这里面凝聚着无数英雄的血与生命。这是他们为了捍卫祖国，保护人民而献出生命的回报，这是所有人民心中最甜的果实……

当下中国司法实践中“法理情”与“情理法”的博弈

2009年暑期“三下乡”社会实践调查报告——当下中国司法实践中“法理情”与“情理法”的博弈目录第一卷、实践活动总览第一部分活动概述一、目的二、时间三、地点四、团队成员五、调查课题第二部分行程回望及感悟一、初到永吉感悟：酒文化与政治圈二、永吉县法院座谈感悟：寻求规则与实践的最佳契合点三、教育实践基地挂牌感悟：时间的宝贵四、永吉检察院座谈感悟：法律人的素质 “法理情”与“情理法”的博弈五、问卷调查感悟：普法的必要性六、素质拓展训练感悟：理性思维与领导的素质第三部分、活动结束第二卷、论文报告题目当下中国司法实践中“法理情”与“情理法”的博弈第一部分摘要、关键词第二部分正文第三部分结论第四部分参考资料第三卷、结语

第一卷实践活动总览第一部分、活动概述一、活动目的实践出真知，“实践是检验真理的唯一标准”。随着法学教育的深入，越来越多的人们感觉到理论与实践的差距，感受到理论在实践中运用的“跑偏”。作为法学本科学生，单纯的理论灌输，冰不能满足教育的目的，同时社会的复杂，千变万化以及包罗万象，使学生更不易把握所要学习的精要。为了弥补这种教学实践的空白与不足。吉林大学法学院从2006年开始，每年暑假都组织学生下乡实践。深入农村，走访村民，开展调查。同时与基层的法院和检察院的通知们座谈，相互学习，相互了解。以此开阔视野，增长知识，提高实践的操作能力，丰富自身的阅历。与此同时，下乡实践也可以适当宣传法律知识，提高农民的法律意识，使农民多一道利益防线。二、活动时间 2009年7月1日——2009年7月6日三、活动点点吉林省吉林市永吉县四、团队成员领队：刘培强（法学院团委书记）指导老师：李国强（法学院民法讲师) 辅导员：高岩（法学院在读博士07级本科辅导员）小组成员：第一组：徐芳洲唐乐王红霞任诗滢苏云飞第二组：刘文君高世超陈冰刘艳丽云海峰第三组：沈煜刘健张硕彤张晓薇曲侠潼第四组：马郑卓陈星语潘纪强李文姝李航（注：每组第一人为该组组长）五、调查课题农村土地承包经营权及其转让第二部分、行程回望及感悟一、初到永吉 7月1日，团队如期到达永吉县，受到永吉县团委的热情欢迎。团委安排我们住进了永吉县人民武装部招待所，并且热情款待我们一行20多人。感悟：酒，在中国有着独特的含义；酒，在中国的政治圈中更是扮演了重要

工作心得：司法过程中如何处理情理法关系(最新)

工作心得：司法过程中如何处理情理法关系（最新）中国人的传统法观念是一个复合的、多元的观念体系；中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”和“人情”的三位一体。那么，中国传统法律在三者之中处于什么地位呢？在一些学者看来，在法之上还有天理、人情。而这些规范之间并不是相互独立和封闭的。如果以“天”为“彼岸”，“人”为“此岸”，则“天理”架通了彼岸，“人情”架通了此岸，“国法”居中连接两桥，于是乎“天人合一”也就实现了，即实现了“天理”“国法”“人情”的“三位一体”。这就是古代中国的法理学。同时，情、理、法三概念的前后顺序排列也断非偶然，而是反映着人们对其轻重关系的一定认识。在中国人看来，“合情”是最重要的，“合理”次之，“合法”更次。此即所谓“人情大于王法”。由此，“法律”与“情理”，“援法断罪”和“执法原情”，这些看似矛盾的东西，在古代中国法律实践中被有机地结合起来。以上是范忠信、郑定、詹学农三位学者所著《情理法与中国人——中国传统法律文化探微》一书中的创见性观点。

在中国人看来，所谓的天理，就是天下公认的大道理，天经地义，类似于西方人所说的“自然法”。“天经地义”的内容便是礼，便是君君、臣臣、父父、子子，便是由此逻辑而推演出的一切道理、儒学，儒学所倡导的“三纲五常”之所以能够存世弥久，便是因其以思想的方式演绎出“天理”的具体要求，是顺应天理、高于律理的存在。何谓人情？“喜、怒、哀、惧、爱、欲、恶七者非学而能”；何谓法？“法，非从天下，非从地生，发于人间，合于人心而已”。张晋藩先生在《中国法律的传统与近代转型》一书中对这种法律意识内部关系的概括可谓一语中的：“天理体现为国法，从而赋予国法以不可抗拒的神秘性。执法以顺民情，又使国法增添了伦理色彩，使得国法在政权的保证下推行之外，还获得了神权、族权和社会舆论的支撑，因而更具有强制力，这正是天理、国法、人情三者统一的出发点和归宿。” 在我国古代，判断一个案子是否公正，首先要看它是不是符合情、理、道德，而不是考虑是否严格遵照法律条文。因此，法律适用会因行为人尊卑长幼身份的不同而差异，刑罚因伦理而加重或减轻，并且赋予官吏在法律上有议、请、减、赎、当等特权，人情大于法律成了理所当然。所以，李泽厚在《漫说“西体中用”》

《中国人的精神》读后感(共7篇).doc

《中国人的精神》读后感（共7篇）《中国人的精神》读后感共含7篇，由的***投稿精心推荐，我希望以下多篇范文对你的学习工作能带来参考借鉴作用。第1篇：《中国人的精神》读后感以下是我整理的《中国人的精神》读后感范文，希望能帮助到你。若来一场说走就走的旅行，我会不邀游伴，不与父母，必会携我的知心好友——书，来陪我游历明川大河。因为我确确实实被我的这一位良师益友所折服。何谓“良师益友”？我想阅读书籍将会是最完美的答案。品茗书香，进入我神驰已久的书海，在其无边无际的知识海洋遨游，我把生活的喧嚣抛诸脑后，在天堂飞翔。因为阅读我听懂了“读书破万卷，下笔如有神”，明白了“书如药也，善读之可以医愚”。领悟到了“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”……中华文明如此多娇，引得无数文人竞折腰。 “读书有三到，谓心到，口到，眼到”。读书之时，我对古人之云心领神会。我喜欢把指尖轻划在书页上，享受那集富韵味的书质；喜欢口中不断朗诵文中之精髓，让那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更爱让自己的思绪插上翅膀，不断揣摩，思考文学，飞到文学的彼岸……

仍记得往日里，茶余饭后之时，总愿意一个人坐在家门口，看着落日的余晖，带着崇高的敬意欣赏辜鸿铭老先生的《中国人的精神》。穿过晚霞，我彷佛看到一个世纪前中国文明被“进步”的西方文化冲击的时刻，几乎所有所谓的进步分子都要将西方文化全盘代替中国文明，有一个坚强不屈的声音宛如开天辟地般咆哮，如“一夫当关，万夫莫开”般捍卫中国传统文化！他的淳淳细语回响在我的耳畔“中国人的性格和中国文明又三大特征，正是深沉，博大，淳朴，此外还有灵敏”。我颔首沉思：百年前与百年后，都有人崇洋媚外，谁来传承中华文明和优秀得道德传统？他告诉了我，在许多生活的琐事之中，透其细节我们都能摸索到中国人的精神。平日里，父母教育我们要尊老爱幼，我们注重的礼节孝悌，这难道不是我的中国文化优秀得传承吗？是否还记得1861年北京的战火，那是从“万园之园”圆明园升起的硝烟。正如雨果反语所言，西方的“文明人”劫掠东方“野蛮人”的圆明园。在丑陋贪婪中，西方人摒弃了他们所谓的道德约束，丧失了他们的信仰，宗教，法律。而我们中国人即使身处在战争年代，“粗缯大布裹生涯”，依然自强不息，“腹有诗书气自华”。这就是我们中国人骨子里流淌的无可言语的文雅和傲骨。最终战胜艰难险阻，建设美好新中国。我迷恋着“‘一个永不衰老的民族’，一个‘拥有了永葆青春的秘密’的民族，这个‘像孩童一样过着心灵生活’的民族”。

中国情理法

中国情理法 --中国社会体制建设的利器在五千年的历史长河中，中国积累了丰富多彩的文化形式，形成自己独特的文化底蕴。之所以华夏文化能渊源流长，能不像其他世界文化那样遭受截流干涸之运，或许就是这种丰富性多样性所起的作用。中国素来以“礼仪之邦”著称，无论是文治武伐，还是 2、中国社会讲究的是合理，中国“法治”的最大特点，就是“中庸”，中庸就是合理。在西方人眼里，“合理”与“合法”是等同的。“合理”就是“合法”，“合法”必然“合理”。但在中国，“合法”的并不一定必然“合理”，“合理”的也不一定必然“合法”。“理”与“法”不是在同一个层面上，而且往往相互冲突。假如“合理”与“合法”相冲突，处于“两难”境地的时候，怎么办？我们就要追求公平的合理。现在讲和谐社会，就是要构建合理的社会。所以中国这个社会是在“两难、兼顾、公平”中发展的。我在兰溪费龙口村办了一个案子，儿子把母亲的承包地出租给其他人办砂石场了，承租人通过老大妈的儿子租来这块地后，置办了有关制砂设备，并造了四个码头，总共投资大概是八十多万元。后来为了一些些小的事情发生了纠纷，母亲说小儿子未经她老人家的同意，她现在不租了，要把承包地拿回来，就是这样一个简单的案子。但这个案子却无法判决，为什么？就是“理”与“法”的冲突。

从法律角度来看，母亲与儿子是两个不同的民事主体，在没有证据证明小儿子出租的行为是受母亲授权处理的前提下，小儿子擅自处理母亲的承包地，属于无权处分，按照《合同法》的规定，无权处分行为除非得到处分权，或者经过权利人同意，否则无效，租赁行为无效，那么你就要判老太婆赢，土地归还老太婆，但承租人已经投入的八十多万元钱怎么办？这个损失谁承担？所以如果判老太婆赢，合法但不合理。我们再从情理上来分析：小儿子的母亲年纪都七十多了，已经很长时间没有耕种过这块地了。在农村，一般母亲年纪大了，都是由儿子处理母亲事务。因此，从常理上说，小儿子代母亲把承包地予以出租也属于合理范畴，而且村里的书记、主任都认为这是很正常的。这个案子我最后是把中院的法官拖到现场调解结案。这就是我们中国社会常见的“理”与“法”之间的冲突。在在西方人眼里，凡是已经公布的法律，一般来说他们都会自觉地去遵守，因为西方国家法律规定得清清楚，绝不含糊。正因为这样，所以西方国家的社会秩序一般都比较好。而我们的法律规定得往往过于原则，所以同一部法律在不同人的眼里往往会有不同的解释。好比说我们老的《劳动法》对仲裁时效的规定：“应当自劳动争议发生之日起60日内，向劳动争议仲裁委员会提出书面申请”，这个规定就不清楚。到底是那一天为劳动争议的起始日？各人有各人的理解，后来原来的劳动部作出了行政解释，再后来最高人民法院为了时效问题作出了多次司法解释。象新的《劳动争议调解仲裁法》对时效的规定相

事实的敞开_情理法判案模式的合法性构造

一、问题所在宋代以来，官员在司法中形成不同于以往的风格，其中，“情理法”的运用最为突出。诚如日本法律史学者滋贺秀三所言： “无论口头上说与不说，情理经常在法官心中起作用。在这个意义上，应该说判语集都是充满这种情理的文章。国家的法律或许可以比喻为情理的大海上时而可见的漂浮的冰山。”〔1〕滋贺先生是较早从学术角度关注情理法现象并作出卓越贡献的学者，虽然其研究集中在清代，但他认为，民事审判中的这种情理法性质的传统可以一直上溯到春秋时期，因此，讨论古代中国的司法传统都不能绕开滋贺先生的研究。滋贺先生的研究有一个前提，即区分重罪案件和州县自理案件，滋贺先生视后者与现代的民事诉讼大体相当，他认为，重罪案件确实是依法审判的，“与重罪案件的立案判决必须严格地依据法律进行相对照，在听讼程序的范围内可以说知州知县几乎完全不受法律拘束。”〔2〕县官在处理民事纠纷过程中经常性地运用了情理法的处理方式，滋贺先生把这种方式称为“教谕式的调停”。在另一篇论文里，滋贺先生详细分析了清代判词的情、理、法三个词的各种含义，认为三者之间存在两种性质的对立：一是法与情理在实定性与非实定性上的对立；二是法理与情事实的敞开：情理法判案模式的合法性构造张正印* 内容摘要：宋代以来的情理法判案模式不单纯是法官构思判词的修辞手段，而是案件当事各方影响法官判决，法官广泛吸纳各有利因素以形成判决的诉讼框架。在这一框架中，最关键的是事实陈述和解释的敞开。情、理、法三者均具有事实性和规范性双重含义，这使得即便案件当事人不能就法律问题发表意见，也可以通过陈述事实来表达其规范诉求。因此，民众在情理法审判中并不总是消极的，而是有积极参与判决合法性构成的一面。情理法判案模式的这些特色实际上承续了从三代以来的整体主义司法传统，既拥有这个传统的共同特征，也受社会政治变迁影响而别具特色。关键词：情理法判案模式合法性司法传统 *西南科技大学法学院讲师，法学博士。〔1〕［日］滋贺秀三：《清代诉讼制度之民事法源的概括性考察———情、理、法》，载滋贺秀三等：《明清时期的民事审判与民间契约》，王亚新、梁治平编，王亚新、范愉、陈少峰译，法律出版社1998年版，第36页。〔2〕［日］滋贺秀三：《中国法文化的考察———以诉讼的形态为素材》，载滋贺秀三等：《明清时期的民事审判与民间契约》，王亚新、梁治平编，王亚新、范愉、陈少峰译，法律出版社1998年版，第13页。 140··

《我骄傲,我是中国人》读后感

《我骄傲，我是中国人》读后感 “古老的东方有一条龙，他的名字叫中国……”中国，我的祖国，它屹立在世界的东方，这条航船正乘风破浪!深深地被诗歌所表现出的磅礴气势和语言魅力所感染。这首诗激情洋溢地列举了中华民族取得的辉煌成就，歌唱了华夏史册的昨天和今天，还预示了中华民族的明天更加灿烂辉煌。读完诗歌，我为自己是一名中国人而感到无比骄傲、自豪。我骄傲，我是中国人! 有一天，我读了《我骄傲，我是中国人》这首热情豪迈的诗，深受启发。它通过那激情洋溢、气吞山河的文字，展现了中国那壮丽的山河、悠久的历史、伟大的民族精神…… 书中的卡门是我最喜欢的小鸡，因为它是一只聪明的小鸡，在危急的时候能镇定冷静地想出好办法。我要向它学习，做事情前要多动脑筋，要镇定，冷静地解决各种困难。的确，在中国共产党的领导和带领下，尤其是改革开放以来，祖国正一步步地走向繁荣昌盛，它以崭新的姿态傲立于世界强国之列，成为一个富饶、美丽的国度。2020年奥运会的成功举办，更让全世界看到了一个全新的中国。我为我的祖国骄傲，因为祖国的壮丽风景使人心旷神怡;我为我的祖国骄傲，因为祖国悠久的历史，让我自豪;我为我的祖国骄傲，因为它用自强不息的精神，创建了一个伟大的民族…… 精忠报国的岳飞，天才统帅的毛泽东，航天精英的钱学森，德艺双馨的梅兰芳……他们无不有着松树的伟岸，梅花的高洁，博大的胸怀，恢弘的气魄。我骄傲，我是中国人!勤劳、聪明的中国人用自己的双手打下了一片广阔的天空。《爱的教育》读后感【二】在这个充满欢快与喜气的寒假里，我在大大的书柜里找到了一本书，名叫：《爱的教育》。或许她的封面并不怎么引人注意，但是里面的内容却深深吸引住了我。当我读到里面的一篇文章：《佛罗伦萨的少年抄写者》时，觉得吉利欧非常关心自己的爸爸。骄傲——悠久的历史：我们祖国是有5000年历史的文明古国，从张骞出使西域，创建丝绸之路;从四大发明到圆周率、地动仪的发现…….;更有孔夫子、司马迁、李自成、孙中山等一个个光辉的名字，都为我国的历史增添了一份色彩; 骄傲——伟大的民族精神：在漫长的历史长河中，祖国也经历过沧海桑田，但她不屈的民族精神却让世人瞩目。岳飞的精忠报国;鲁迅的弃医从文、疗救民心……不会忘记在革命战争年代，有多少志士仁人，抛头颅，洒热血，以钢铁般的意志和顽强不屈的精神与帝国主义进行的殊死拼搏;更不会忘记中国人民在洪灾、地震面前的风雨同舟，众志成城……

林语堂《中国人》读后感

读书报告

作为中国人，你了解自己吗 ——读林语堂《中国人》有感我们从一出生就注定我们是个中国人，血液里流淌着是属于中国的血，落在这片土地，我们有着属于我们自己的独特性征。当然，黑头发，黄皮肤等外在特征，我们可以通过科学知识来了解其根源。而中国人与外国人的内在精神品质与性格的不同，我们从林语堂先生的《中国人》中可以找到答案。林语堂先生在这本书中，用理性的眼光去看待我们中国人，向西方人客观地介绍了中国人，既不会带着西方人对中国人的偏见，也不会带着中国人自我的优越感。读完这本书，让我清晰地认识到我们中国人自己。书中有一句话是：“一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。”在鸦片战争以前，中国一直自认为是一个天朝大国，虽然历史上中国确实很强盛，但是在清朝末期逐渐衰落的事实却一直被国人掩埋在尘土里，那时的中国人，绝不会承认，天朝大国已经是历史了，他们还活在梦里。鸦片战争用了种残酷的方式，叫醒了中国人。这种方式，让沉睡在美梦中的中国人极其痛苦，醒来才发现原来属于自己的一切都没了。可是，还有很多中国人没醒。随之而来的一系列第二次鸦片战争、八国联军侵华战争、甲午中日战争等，最终叫醒了中国人。这些战争给中国人带来了极大的痛苦，让中国人彻彻底底地醒悟。我们中国人究竟是什么样的？书中准确地概括了以下特点：“(一)为稳健;(二)为淳朴;(三)为爱好自然;(四)为忍耐;(五)为无可无不可;(六)为老猾俏皮;(七)为生殖力高;(八)为勤勉;(九)为俭约;(十)为爱好家庭生活;(十一)为和平;(十二)为知足;(十三)为幽默;(十四)为保守;并(十五)为好色。”每一种特征都有其历史缘由，统括起来包容于“圆熟”一个名词里头。书中说，“中国人有一种轻视少年热情的根性，也轻视改革社会的新企图。”中国青年在父母的教育下，便养成了这种圆熟的特性。在现代社会我深有体会。我们在长辈面前，永远是乖巧可爱的，父母说什么都对，一切听从于父母，在我们眼里，这是一种孝，其实这是一种愚昧的圆熟。我们把自己的想法压制于心，对父母一切言听计从，这样的我们，活得自在吗？我们总该有自己的想法，在父母错时，能站出来指出，而不是想着父母永远是对的。我们在领导或是权威面前，将这种“圆熟”体现得更为淋漓尽致。最直观的例子就是课本教材，没上历史课之前，我一直把课本教材奉为神明，课本怎么可能会错。相信很多人都跟我一样，是这么想的。可是当历史课上，历史老实说教材有问题时，我的世界观都有点崩塌。还有在领导面前，我们更是如此，在以前的时候你绝不会在领导面前指出他的错误，因为“圆熟”的你，早就失去了怀疑的勇气。我们都是“圆熟”的中国人。但在今天，我们深受外来文化的影响，思想观念已经有了变化，我们已经开始变得不一样，虽然性格上还是受到历史和环境的影响，但是我们一定会变得越来越好，吸收中国人自古以来团结、热爱和平、吃苦耐劳等优秀精神品质、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品质，中国人一定越来越好。书中有一段话，让我印象非常深刻：“我们的国运正处在多事之秋，无论国家和个人的生命，都会达到一种弥漫着初秋精神的时期，翠绿夹着黄褐，悲哀夹着欢乐，希望夹着追忆。到了生命的这个时期，春日的纯真已成追忆，夏日的繁茂余音袅袅，我们瞻望生命，问题已不在于如何成长，而在于如何真诚度日，不

法律与生活作业

人生的内容是由复杂多样的社会关系和社会活动构成的，个人与社会不可分离，社会是个人生存和发展的基础，个人是构成社会的前提。正如马克思所说：“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”个人与社会既是对立的又是统一的。只有科学地把握个人与社会的辩证关系，协调好个人与社会的关系，才能为人生价值的实现创造良好的社会环境。协调个人与社会的关系，关键在于把握个人在社会中的定位。正确认识个体性与社会性的统一关系。人具有个体性，有其特定的思维、行为方式和需要。人总是从自己特有的角度去认识和评价外界事物，表现出自己的个性和独立性。人又具有社会性。人是社会的人，处于一定的社会关系之中，在社会中获得生存和发展的条件。任何个人的个体性都打上了深深的“社会性”的烙印。人的个体性与社会性是辩证统一、相辅相成的。人的个体性中蕴含着社会性。人以个体的形式存在，同时又以社会的形式存在。在生物本能上，人只有在社会中才能获得生命生存和延续的条件，在自身价值的实现上，也只有在社会关系中才能找到途径并具有可能。人的这种社会性，意味着人必须经过充分的社会化的洗礼，使个体性与社会性统一起来，才能获得自我发展、自我完善的基本条件。人的个体性和社会性的统一在人的发展中具有重要意义。正确认识个人需要与社会需要的统一关系。人作为独立的个体存在，有维持个体生存和发展的基本需要。但是，人的需要不同于动物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社会历史的印记，成为一种社会性的需要。人的需要的满足，只能借助于社会，凭借一定的社会关系，通过一定的社会方式实现。因此，个人需要不纯粹是个人的，它或多或少是社会需要的反映，受社会物质和精神文化发展水平的制约。社会需要也不是脱离个人需要独立存在的，社会需要是个人需要的集中体现，是社会全体成员带有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不联系社会需要来考虑个人需要，将使个人需要失去基础和条件，还可能导致个人欲望、个人需要的无限膨胀，最终不仅不能使个人需要得到满足，甚至还可能使个人走上危害社会、违法犯罪的道路。正确认识个人利益与社会利益的统一关系。个人与社会的关系，归根到底是个人利益与社会整体利益的关系。个人与社会都有生存和发展的需要，个人生存和发展的需要体现在社会关系中就是个人利益，社会生存和发展的需要体现在社会关系中就是社会整体利益。在社会主义社会中，个人利益与社会整体利益在根本上是一致的，社会利益离不开个人利益，个人利益也离不开社会利益。社会整体利益不是个人利益的简单相加，而是所有人利益的有机统一，它体现了作为社会成员的个人的根本利益和长远利益，是个人利益得以实现的前提和基础，同时它也保障着个人利益的实现。个人应自觉地维护自己身处其中的社会整体利益。当个人利益一旦与社会利益发生矛盾时，个人利益要自觉服从社会利益。正确认识享受个人权利、自由与承担社会责任、义务的统一关系。利、自由也就无从实现。因此，享受个人的权利、自由与承担社会的责任、义务是统一的。但是承担社会的责任、义务并不与享受个人的权利、自由简单对应，在道德要求上，不能把享受个人的权利、自由作为承担社会的责任与义务的先决条件。承担社会的责任和义务，为社会做贡献，是社会存在和发展的必不可少的前提。只有人人承担起自己应尽的责任和义务，为社会多做贡献，社会的财富才能不断地增加，才能为人们享有权利和自由提供雄厚的基础，人也只有在承担社会责任、履行社会义务中，才能使自己的人格健全、品德高尚，个人的自我价值也才能得到充分实现。

依法行政必须正确处理情理法的关系

依法行政必须正确处理“情、理、法”的关系法治政府离不开依法行政，依法行政必须要正确处理好“情、理、法”之间的关系，情、理、法所重在理。在中国，“情”处在第一位，故凡事必须要从“情”入手，做到以“情”感人；“理”居中，是依法行政的根本精神，故凡事必须寻求合理，做到以“理”服人；“法”是基础，“没有规矩不成方圆”，离开“法”的基础，即无情理可言，故必须要把“法”牢记于心中。充分尊重他人，给对方足够面子，是有效沟通的开始；准确把握法律精神，时刻以公平、公正的理念作为行动指南，是合理行政的保证，只有合理的行政，才能保证行政行为从“管人”、“理人”到“安人”，才能达到法律效果和社会效果的统一。因此，依法行政必须要处理好“情、理、法”之间的关系。只有让行政相对人自觉接受行政行为，自觉消除违法行为，才是“依法行政”的最高境界。中国传统社会里，由个人行动层次以迄国家法律制度层次的法律实际运作过程，都深受儒家伦理影响，法律尽管多元，法律的承担者（由家长以迄州县官)尽管多元，但却有很强的一致性。无论朝野的法律工作者，无论国法与民间的活生生的法律（living law），都深受儒家伦理影响，后者贯穿大传统与小传统，不但士大夫主观观念上视「礼先法后」、「德主刑辅」等的想法为当然，而且风行草雇，这种想法深入民间，礼教与风俗习惯合流，民间的法律承担者，民间的社会中人，也把法律当成是能免则免的最后手段，这种对法律观念的一致性，保障了朝野法律工作者的合作与协调，「情、理、法」，法居最末，就是最好的说明。

这种一致性在清末民初开展的继受（reception）西法的行动后，很快地被打破了。新兴的「法律人」阶层与民间宗族族长、乡里耆老的「法律观」不再如此具有同构型。深植人心的礼教观念与日用平常的活生生的法律，开始与国家制定法产生巨大的鸿沟，后者放弃了两二千年来的中华法系，代之以源自另一种法律文化的欧陆法律，由上而下的继受革命行动，自清末、民国迄今末绝。同样的，国法与活生生的法律也有了明显的差距。继受所带来的法律观与民间继续存在的法律观相互竞争，「法、理、情」对「情、理、法」，展现了另一种新形式的法律多元主义，国法与民间法律的一致性渐渐消失，差异性抬头，对抗、颉颃的情况油然而生。从法律运作的连续体来看，由前面「私了」、「调解」等的阶段讲求的仍是「情、理、法」的「礼先法后」的法律观，后面「公断」等的阶段，讲求的却是力求区分法律与伦理道德的西方法律观，法律位阶提升(「法先礼后」，「法、理、情」)，力求其在社会规范功能上的正当性。「情、理、法」对「法、理、情」，这种新形式的法律多元主义，对抗、颉顽无可或免。在步入廿一世纪的今天，这种中西不同法律文化相互激荡的情形还在中华文化圈里实际发生着。在西方人眼里，“合理”与“合法”是等同的。“合理”就是“合法”，“合法”必然“合理”。但在中国，“合法”的并不一定必然“合理”，“合理”的也不一定必然“合法”。“理”与“法”不是在同一个层面上，而且往往相互冲突。假如“合理”与“合法”相冲突，处于“两难”境地的时候，怎么办？我们就要追求公平的合理。现在讲和谐社会，就是要构建合理的社会。所以中国这个社会是在“两难、兼顾、公平”中发展的。

我骄傲,因为我是中国人!---观看《中国精神》有感-初中作文

我骄傲，因为我是中国人！---观看《中国精神》有感我骄傲，因为我是中国人！---观看《中国精神》有感四年了,一个特殊的日子5,12,想起时多多少少会有所感伤，但似乎觉得这种感伤有点幽幽的淡淡的，不如2008年那样有冲击力了，原以为看看《中国精神》，自己会很平静,不会被感动，可是我错了！当刘老师把《中国精神》分发给我们的时候，我很不以为然。晚上做完作业，电视也不吸引人，躺在床上无所事事，顺手翻翻那本《中国精神》，一开始就被“铁人团长”郭团长带领官兵日夜兼程赶往北川抢修公路的场面所感动，“废墟下的奇迹”马小凤凭借着强烈的求生欲望以及对生命的热爱，在废墟下采用多种方法救自己并鼓励同学自救，和同学们共同创造了生命的奇迹，谱写一曲生命赞歌的精神所震撼，石家庄二中的陈丽老师赴四川灾区助教，那两周岁还不到的孩子就这样暂时失去了妈妈的关爱．我深深地感受到这个母亲的伟大！她真是为了大家而舍了小家啊!当看到她对家人说的那些话语时，我已经动情得泪如雨下，竟然不知不觉哭出了声．真是”凝聚每份爱，点燃颗颗心”哪！我的心情无法平静，想竭力控制住都做不到!因这份不平静,我也就及时地记录下今晚的感受,且作一份永恒的回忆，也是一种激励和信心吧．灾难之日、国难之时，面对死亡，他们临危不惧，他们把生的希望留给别人，他们在地震现场无私救人。没有哪一个人不珍爱自己的生命，但他们更加热爱自己的祖国和同胞，在危难之时，他们表现出的是舍己为人的大无畏精神！他们全力以赴奋不顾身地投入到抗震救灾的行

动之中，用自己的实际行动，书写着责任和担当，传递着爱心和希望，演绎着催人泪下的英雄事迹，谱写着可歌可泣的生命赞歌！中国人民在灾难面前的坚强让我感动，这种坚强势必激励我在今后的学习和生活中更加勇敢地面对困难！生命诚可贵，奉献价更高。在大灾大难面前，英雄的中国人民没有倒下，伟大的中华民族没有屈服。生命的意义和人性的光辉在灾害面前得到了尽情绽放和升华。面对生死考验，无数的人把生的希望留给了别人，把死的危险留给了自己。巨震面前，让世界看到了我们有强大的祖国和伟大的党！有压不垮的中国人！英勇无畏的中国人！无私奉献的中国人！勇往直前的中国人！我骄傲，因为我是中国人！

张维为中国人你要自信观后感

张维为中国人你要自信观后感张维为，复旦大学外文系毕业，日内瓦大学国际关系硕士、博士，曾为英国牛津大学访问学者。现为日内瓦外交与国际关系学院教授、日内瓦亚洲研究中心资深研究员、复旦大学兼职教授。篇1 不得不说我觉得张教授说的主要观点我是比较认同的，但是论据太过明显的偏颇，建议他去接着深入学习一下马克思主义哲学的基本观点。要搞清楚什么是实事求是，什么是矛盾，什么是具体问题具体分析。举例美国枪伤科的医生吃香，推导出中国治安好。这是没有实事求是，揣着明白装糊涂。枪伤多的原因难道不是因为美国崇尚暴力和枪支没有管控的前提下导致的吗?我们中华民族是爱好和平的民族，我们每个人都相信政府(因为1949年我们坚定的选择了中国共产党)可以保证我们每个人的生命财产安全，根本不需要自备武器。举例美国老百姓的个人净资产跟中国差不多。这是没有坚持矛盾的观点看问题。首先从国家层面来看，美国是发达国家，中国是发展国家，美国从南北战争以后本土没有受过战争侵害，中国1949年境内还没有完全停止战火，美国地广人稀，中国人多地(可耕种可居住)少。矛盾的普遍性要求敢于承认矛盾，直面矛盾，一分为二地看问题。我们国家确实存在部分偏远地区人民生活水平很低的情况，确实有很多人还在为温饱问题发愁，我们是敢于面对这个问题的，这也是实现共同富裕的必经过程，这种数据分析我们是不屑的。举例说美国基础设施问题。这是没有具体问题具体分析。我国是快速发展的发展中国家，GDP增长速度是其他国家不可比拟的。改革开放的春风首先要解决老百姓的衣食住行问题，基础设施直接关系老百姓的平常生活，新兴的基础设施肯定要符合当今人们的生活需求，总不能建设成美国60年代的风格吧，这是中国的具体问题。美国的基础设施基本够用，把经济重心投入到金融和科技领域等其他领域是很自然的事情(以后我国也会逐步的把本周三下午，上完第一节课科学课后，我们拿着准备好的毛巾去观看消防演习。我内心涌

中国传统法律文化中的情理法分析

中国传统法律文化中的情理法分析【摘要】：为了让更多的人了解中国古代法律文化对我们今天法治进程的影响，文章简单分析了中国古代法律文化中的情理法。【关键词】：人情; 理; 法现代法治有法律至高无上，但中国传统法律文化中法律至高无上却被皇权至高无上所代替。中国几千年的历史实际上就是一部专制历史。这个专制社会的法律根本就在情，日常生活准则即是理，皇者手中的工具就是法律。中国古代社会的情理法一切从亲情出发，社会秩序就是各人在的身份要求，若违反了身份要求，用来制裁的就是法。中国古代审理案件的结果，常常有合法的为非法，非法的为合法的情形。比如儿子告发父亲谋反，除了其父要处决外，儿子也要斩立决，比如父亲包庇儿子，我们看来是构成犯罪但中国古代是合法的。为了让我们大家都明白中国古代法律文化对我们今天法治进程的影响，有必要我们都来讨论一下中国古代法律文化中的情理法。一、情，即人情。首先，是指人本能情感或情绪，从历史事实来分析，情似乎有四层意思。第一层意思指人之常情，即我们经常说的人性、人的本能、本性这方面；第二层意思指的是情面或人情，它可以更多地涉及到一些人际关系、社会关系；第三层意思指民情。在民情这一层面上，我们也可以将社会舆论、社会的一些基本状况、乃至我们经常说的习惯法和大家公认的一些风俗习惯或公认的一些权利包括进去；第四层意思是指情况亦情节，这一层面的情所指的本身是一种事实，情有可原。即指案中具体情节，所以这一层面的情不在文章章讨论的范围。我们理解中国传统法律文化的情理法中情，所要着手的情仅以情是人的思想感情在司法中的作用来分析，那么可以从人情产生的主体三方也即司法过程中二方主体（掌法者与被处罚者）和第三方来着手，我们看到尊长的人情为法，臣民的情为罪，民众的情社会的情也是司法的依据。二、理，从文字来解释，在春秋时为纹理、治理；在战国时为义理、条理、腠理；在秦汉时为条理；魏晋时为玄理；隋唐时为佛理，理事相融，（佛法中理情、义理）；两宋时以为天理，实理（与虚空相对）；元明时心即理，明清时又为事理；近代理为公理。今人所讲的理是天地自然万物之本体，是事物的规律，是人的主体意识，伦理道德。在中国传统法律文化中，基于其伦理法的特点，理的根基在孝。天下万善，孝之为本，理（包括义、礼）具体说就是一个孝亲原则，它代表人际关系之和谐。因此，人与人之间财产关系都依人伦原则来确立，换句话说，财产关系依附于人身关系。判定某一具体行为是否合”理”，一般只从其行为内容是否为了私欲，即义与利两个标准来判定，凡是为了私欲，均是不义的，也就是不合”理”，凡是合于义的，”去私”的即是合”理”的，法官即使在审理财产纠纷时，始终不是像现代

《我是职业人》读后感

提升自我成就价值 ----------读《我是职业人》有感文/缪成凯要把自己定位为一个优秀的职业人，那就必须通过工作成就来证明自己的价值。------题记人类社会已经进入知识经济时代，越来越多的工作人员要靠自己的头脑而不单是体力做事。因此，员工的敬业精神，职业水平直接决定着企业的潜在竞争力，职业化的员工必将造就更具竞争力的企业，而更具竞争力的企业也将为“她”的每一位员工带来一份伟大的事业。刚参加工作的那时也多多少少接触过关于“职业化”的书籍，但却从未有过像现在这样静下心来去品味过它的内涵。仔细品味了由中国执行力第一人周永亮博士倾心著作的这本《我是职业人》，文中作者通过对各行为准则的阐述和分析，揭示了职场、企业运作中存在问题的根源和症结，进一步的指出了职场人士提升自身职业化的重要性和发展的方向。轻轻翻开封面。甘肃省通信产业服务有限公司任成银总经理提笔“做职业人，职业做事。提升自我，成就价值”。“职业化造就卓越服务。”中国国际航空股份有限公司李家祥董事长写到。“经理人的职业化与员工的职业化是企业家最为关心，也是最为困惑的一个问题，《我是职业人》恰如其分地提出了这个问题！”华立集团董事局汪力成主席这样点评这本书……

仔细的品味着每一位成功人士富有哲理而蕴含深刻内涵的话句，更反映出我们社会对“职业化”需求的那种迫不及待的渴望。也是这种期望慢慢的将我吸引并把我带人到了书中…… 在这个世界上，一个人要想安生立命，就要从事一份职业，而要把这个职业做好，以至于能够一生托付，就要了解并遵守从事职业的本质要求，也就是必须职业化！什么是职业化？职业化包含哪些内容？职业化所强调的重点又是什么……带着一系列的问题去思考、品读这本书。所谓的职业化简单的讲就是一种工作状态的标准化、规范化、制度化，即在合适的时间、合适的地点，用合适的方式，说合适的话，做合适的事。使员工在知识、技能、观念、思维、态度、心理上符合职业规范和标准。职业化主要包含职业化素养、职业化行为规范和职业化技能三个部分内容。而在“职业化”这一特性的词中，更为重点强调的是敬业精神和工作态度。带着问题去书本找答案，读完这本书也对“职业化”多了些理解，多了更深的理念。 “永远以结果证明自己的价值，职场没有苦劳，只有功劳”。要把自己定位成一个优秀的职业人，那就必须通过工作成就来证明自己的价值。这句话在我即将参加工作走出校园大门时班主任老师曾就说过“工作中学会定位自己，要用实际行动来证明自己在企业的价值”。通过几年的工作，慢慢的感觉到这句话所蕴含的内涵远远超出了我当初的理解，说起来容易操作起来却比较困难，在日常的工作中我也时常抱怨连篇，抱怨的时间长了就使得自己对工作产生了抵触情绪，这

中国情理法

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