论《金粉世家》的现代性
论《金粉世家》的现代性
中文摘要
张恨水的这部书以描写金家为主，折射出的却是整个时代的风气，反映的依旧是封建统治下难以改变的落后的时代习俗。《金粉世家》以清秋和燕西的爱情故事为线索，贯穿全文。写他们由相遇到相守最后分离的一个局面。燕西对于爱情和清秋的背叛是彻底的，不爱便是不爱，连生死也不管，读原著到最后，我对这个燕西失望了，彻底的厌恶。伴随着他们爱情路线的发展，金家也逐渐由盛世走向败落，最终大家各奔东西。风光一世，堕落一时，及可以来形容那时的金家。用一个世家的状况，反映一个时代的特色。纵观古今，奋斗是不可改变的特色。从艺术本质上讲，金粉世家具有明显的浪漫主义成分，这种浪漫气质，诗化特性，梦幻情绪构成了张恨水小说最深潜隽永的艺术魅力。这一写作特色深刻体现了张恨水小说现代性这一主题。
关键词时代意识爱情悲剧现代性
世家的时代性
在这晚清政府破灭，军阀统治的时期，又有多少个这样的大家由繁荣坠向堕落。张恨水的这部书以描写金家为主，折射出的却是整个时代的风气，反映的依旧是封建统治下难以改变的落后的时代习俗。这是一个在新旧文化的冲击下，人民思想开始解放下的一个大家在这种冲击下摇摇欲坠的状况。
《金粉世家》之所以被誉为当时“民国”的《红楼梦》，也与小说自身的“时代意识”有关。张恨水在创作《金粉世家》时，自觉地“把重点放在这个家上”，他有自己的考虑“就全文章而言，我知道没有对就家庭采取革命的手段。在冷清秋身上，虽可以找到一些奋斗精神之处，并不够热烈。这事我在作文的时候就考虑到”为什么当时就考虑到了，还要把冷清秋写的不够热烈呢？这是因为在张恨水看来“受着故事的限制，我没法写那种超现实的事。在《金粉世家》时代（假如有的话）那些男女，除了吃喝穿逛外，你说他会有现代青年人的理想，那是不可想象的”。①也就是说，张恨水对《金粉世家》是否真正体现了“时代意识”有自己的标准。
张有鸾在评价《金粉世家》时，有自己独特的眼光，《金粉世家》“假如写法不是章回体，而用现代语，那么，它就是《家》；假如写的不是小说，而是戏剧，那么他就是《雷雨》。②张有鸾实际上相当敏锐的发现并指出了这部小说的“时代意识”。应该说是
金粉世家讲的是“旧”故事,里面的“家长”也不像国务总理金栓也不像《家》高老太爷那样具有明显的“封建性”的象征意味。《金粉世家》与后来的《家》和《雷雨》在主题上具有一致性，都具有明显的文化反思性，批判性色彩，但《金粉世家》比他们容量更丰富，故事更真实，结构更复杂，从反映时代生活深广度而讲，更具有整体性。实事求是而讲，张恨水前期的小说，虽然在形式仍然沿用了章回体小说这一传统的艺术形态，但就作品的“时代意识”而言，相当整体而深刻反映了“过度时代”的深层时代意识，起码，并不落后于“时代意识”。
爱情的现代性
张恨水小说的结尾，也突破了传统章回小说的“大团圆”结局所谓的完整观念，并扩展整个小说结构形态的调整，为建立小说的动态开放结构形态提供了支撑。《金粉世家》以清秋和燕西的爱情故事为线索，贯穿全文。写他们由相遇到相守最后分离的一个局面。
一个纨绔子弟燕西为追求一个清纯的女孩清秋不惜用尽一切办法，最终使清秋拜倒在世俗的物质社会中。从他们的恋爱方式上可以体察到当时社会心理和公众欲望。清秋虽然接受过新式教育，但是都受到那个时代和社会的价值观念的影响，时代逐渐开化的社会风潮已经引起他们内心的涟漪，他们不再遵守传统意义上的温柔 ,羞涩，文静的训导，而是敢爱敢恨，主动大胆，具有某种“自我”性价值追求和自主性人格。
这折射出的依旧是一种门第的差距，反映出一种世人的世俗的眼光，在金钱物质财富下，即使再亲的人，也依旧会产生分岐。在这部作品中正是由于清秋的一再软弱才使他的丈夫燕西仗义自己的权势整天胡作非为，最终酿造了自己的爱情悲剧，失去了自己最爱的人。
直到现在提起《金粉世家》我们还是会对金燕西最后的背叛耿耿于怀，为什么他苦苦追求的爱情只能是过去式？难道他本来就是追求疯狂的爱情而不是爱着的那个人，当看到清秋最后一个人孤苦伶仃的时候，我真为她感到不平，投入了所有放心去爱一个人，最后的结局却是如此的不堪！都说男人最不珍惜得到的东西，所以金燕西才放弃了，甚至忘记了当初的来之不易与山盟海誓。他就那样头也不回的到了富家小姐白秀珠的那一边，错的选择终究只能是错误的结局，所以，他失去了最应该深爱的那个人，所以，他后半生得用一生的时间去寻找这份真爱的回来。不明白作者为什么要这样安排？是情节使然，还是本来世事就应该如此，也许只是告诫那些
可能犯错的男人，爱情面前，没有曾经拥有的传说，天长地久才是真爱的神话，也是爱情的本质！
我只能说，我喜欢燕西和清秋的爱情，但是，我真的没有办法接受原著里燕西对清秋的背叛，作者说齐大非偶，但是小怜和柳春江又怎么算？原著里，燕西对于爱情和清秋的背叛是彻底的，不爱便是不爱，连生死也不管，我真的不明白，十几年后，他凭什么还怀着对清秋的恨去拍那些与他经历类似的电影呢？读原著到最后，我对这个燕西失望了，彻底的厌恶。
时代的现代性
伴随着他们爱情路线的发展，金家也逐渐由盛世走向败落，最终大家各奔东西。金家的大家长金栓，他代表的是奋斗拼搏的一代，而他的四个儿子，都没有足够的生存能力，整天过着奢侈的生活，讨姨太太，到舞厅看戏，打麻将，把自己所有的青春都浪费在玩耍上面。没有趁着父亲强大的时候广交人脉，锻炼能力，而整天都过着风华雪月的生活，以至于后来金栓倒台后，伴随他们的也是金家的败落。金家瞬间没有主心骨，剩下的都是些游手好闲的富二代，没有自己的意见。所以金家注定了败落，注定了各奔东西。极其可笑的是，他们在独立门户的时候还把金家彻底挖空，连木制器具都不放过，都要搬到自己新家去。穷极一想，到底是金太太逼他们散，还是他们逼走了金太太。最终金太太和二姨太住到山上去，话说他们是心甘情愿还是被世俗所迫。可以看出，风光大半辈子的金家在他们手中败落，心中隐藏了多少的悲哀，这悲哀隐含的既是不忍也是痛心。
张恨水小说的结尾，也突破了传统章回小说的“大团圆”结局所谓的完整观念，并扩展整个小说结构形态的调整，为建立小说的动态开放结构形态提供了支撑。风光一世，堕落一时，及可以来形容那时的金家。用一个世家的状况，反映一个时代的特色。纵观古今，奋斗是不可改变的特色。
小说本身的现代性
《金粉世家》被称为民国《红楼梦》，最主要的原因大概也在此，而并不是因为其“目的在暴露北洋军阀卵翼下的官僚们，如何钩心斗角，如何骄奢淫逸；他们的家庭成员，那一群寄生虫，如何醉生梦死，如何自甘堕落。从艺术本质上讲，金粉世家具有明显的浪漫主义成分，这种浪漫气质，诗化特性，梦幻情绪构成了张恨水小说最深潜隽永的艺术魅力。这一写作特色深刻体现了张恨水小说现代性这一主题。
张恨水始终是个时代感很强的作家，他超乎寻常的重视小说的“意识”———时代意识。其实，现代性永远都不是一种凝固不变
的“品质”而是一种与时俱进的时代精神，并不是说是凡是“现代小说”都具有“现代性”，而非“现代小说”就不具有现代性。从历史的角度看，《金粉世家》无论是从主题，题材，还是人物，都具有时代感。
注释
①张恨水：《写作生涯回忆十八·（金粉世家）的背景，《张恨水
全集》第62卷，北岳文艺出版社1993年版，第41页。
②张友鸾：《章回小说大家张恨水》，《新文学史料》1982年第
一。
参考文献
①《现代性视野中的张恨水》温奉桥著中国海洋大学出版社
②《金粉世家》张恨水著中国人民出版社
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代法同样也应采取“扬弃”的态度，这既包括近代法对于过去的“自我”的“扬弃”，也包括现代法对近代法的“扬弃”。实际上，同时并存的近代法和现代法，在规范各自领域的特定社会关系的同时，也在进行自身调整，并相互影响。处理两者的关系，要高屋建瓴，俯察众生，就必须“跳出三界”，转变因长期和普遍存在的“条块分割”而形成的一些阻碍共同发展的狭隘观念。尤其在两者的相互借鉴方面，更不应人为地设置障碍，这在需要加强“新—古典”综合研究的今天，更为重要。 近代法和现代法与理性主义哲学密切相关，而后现代法则与非理性主义联系更为密切。如信息法，一方面吸取了近代法和现代法的许多养分；另一方面，又在一些制度上对于相对“传统的”近代法和现代法提出了许多挑战，有些变革甚至是“摧毁性”的。特别是在网络法或电脑法等领域，“否定”更为明显。随着知识经济和现代科技的飞速发展，电子商务、电子货币、电子银行、网上贸易等越来越显得重要，但由此带来的经济安全、社会安全、秘密信息权（个人隐私、商业秘密、国家机密）等的保护，税收、外汇、商品交易的控制，国家利益和社会公益的保护等等，都是需要引起重视的。⑤这些在知识经济时代尤为突出。 近代法和现代法与工业经济和工业社会相联系，主要以物质、能源为法律关系的客体；后现代法与知识（信息）经济和信息社会相联系，主要以信息为法律关系的客体。⑥近代法和现代法的调整领域都是与“纸面”或“书面”密切相关的领域，而后现代法的调整领域则是“无纸化”或“电子化”的领域。网络化或无纸化给原来以“纸面”为基础
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中国民间剪纸艺术中的平面元素浅析 内容摘要：中国民间剪纸是中国传统艺术的重要组成部分，一方面部分继承了人类神秘的原始思维，一方面在漫长、封闭的空间孕育。民间剪纸图形根植于中国民族性、地域性的传统艺术渊源中。民间剪纸从民族传统中走出来不是简单的重复移位和变异，而是从传统艺术中提取元素，以现代创造意识和表现技巧进行再创造，所创造出来的新的剪纸图形既保留本土艺术的神韵，又带有鲜明的时代特征，具有全新的视觉形象和视觉效果。? 关键词：剪纸艺术平面构成? 中国民间剪纸是中国传统艺术的重要组成部分，是一种艺术形象，距今已有两千多年的历史 ,但是它不是简单意义上客观事物的重复和真实再现，而是民间艺人根据诸多方面对事物原形进行大胆想象，用艺术的手法提炼、加工、再创造的结果。中国民间剪纸这种意象造型的理念是现代平面设计所推崇的，平面构成又是现代艺术设计的一种方式，它与中国传统剪纸艺术有异曲同工之妙，民间传统艺术的传达方式中也包含着丰富的平面构成元素。把剪纸与平面构成进行对比研究，可以深化对传统艺术的价值认识，有助于弘扬传统艺术；同时,平面构成也可以借鉴剪纸艺术,丰富扩展自己的传达方式。 中国民间剪纸造型，从民族传统中走出来，不是简单地重复移位和变异，而是从传统艺术中提取元素，以现代创造意识和表现技巧进行再创造，所创造出来的新的剪纸图形具有全新的视觉形象和效果。 透过传统图形艺术的历史延伸脉络,我们可以看出,图形艺术本身是一个开放的系统,在新的技术与意识的冲击下不断地更新、拓展,而其后的内涵与精神则是民族历史长期积淀的结果,是中华民族所特有的,也是民族形式的灵魂所在。因此,要使中国的传统图形艺术
论经济法产生的时间
论经济法产生的时间 确定经济法产生的时间应从两个方面着手：经济法产生的基础和经济法产生的标志。关于经济法产生的基础，普遍都认为是基于经济发展的需要，在自由竞争与垄断限制之间的博弈中通过国家的宏观调控，以特定的经济关系为调整对象实现经济的平衡发展。 但在经济法产生的标志方面，却存在着不同的观点。究竟经济法律规范和经济法律部门及经济法律文件之间的关系如何认定？三者是同时产生，同时存在还是经济法律规范早于经济法律部门出现？ 一、关于经济法产生时间的不同观点 第一次世界大战期间，德国颁布了《关于限制最高价格的通知》和《确保战时国民粮食措施的法令》，通过立法形式确认了国家对私人经济干预的权力，使市场经济除了接受自由竞争这只看不见的手的调节外，还得接受国家这只看得见的手的调节、管制和监督，极大的促进了经济的发展。而我国也在1979年第五届全国人代第二次会议上，提出了随着经济建设的发展，我们需要各种经济法的要求。 尽管经济法早已经作用于现实生活，并已经开始参与指导民众的经济生活，但在经历了许久的争执之后，关于经济法产生的时间应该如何认定学界却始终还没有定论。 目前关于经济法产生的时间主要有4种观点： （1）经济法是在资本主义垄断阶段以后才产生的。有的学者还具体指出，经济法作为一个独立的法律部门是在资本主义从自由经济走上了垄断的时代，到了20世纪初，特别是第一次世界大战以后才形成的。 （2）经济法产生于19世纪末，但并不否认市民革命以前的经济法的存在。 （3）随着国家与法律的产生，经济法就产生了；到了垄断资本主义阶段经济法形成为一个新的法律部门。 （4）经济法作为一个独立的法的部门产生于古代社会。 认定经济法产生的时间应从两方面进行，一是经济法产生基础是否充分；二是从经济法产生的标志着手确定经济法产生的时间。对于以上四种观点，笔者偏向于第二种和第三种观点的结合，认为经济法起源于古代，长期以来都存在于经济生活之中，但是其产生却是在资本主义社会，是以经济法律文件的颁布、经济法律部门的产生为标志的。 二、从起源与产生的角度分析经济法的产生 （一）经济法起源与经济法产生的辨析 对经济法产生的时间进行分析，首先要明确何为产生。学者主要有两种观点：一是部分出现论，即有学者认为只要构成整体的组成部分出现了，便意味着整体的产生；二是整体出现论，认为在组成部分与整体之间的关系认定上，只有组成部分全部出现才意味着整体的产生。因而，在经济法产生时间的认定上也出现了两种不同的观点，一是经济法律规范、经济法律文件和经济法律部门是同时产生的，二是经济法律规范达到一定数量后才产生了经济法律部门。两种观点均有各自的逻辑前提支撑，但细细分析，笔者认为二者的根本区别不在于三者是同时产生还是先后产生，而是因为混淆了起源与产生的概念。 起源与产生在词义辨析上属于近义词，都表示新兴事物的出现。但在认定事物发展方面，二者还是存在一定区别的。从字面含义来分析，起源，《说文解字》讲起，能立者，从走。说明起是事物和现象发展过程中起点；《辞海》则言，源，水泉之本也。源，即水流之本。即起源是喻指事物和现象的过程和根由。而词典中讲由已有的事物中出现新的事物为产生。何为已有的事物？产生是建立在一定基础之上的结果，这就说明了起源的本质所在。其次，运用量变和质变的方法论来分析，只有起源的不断累积，达到一定程度后才能催化质变，在已有的基础上最终产生新的事物。 对应到经济法的领域。由于经济法起源关注的是经济法律规范是如何产生与发展的，而
哈贝马斯法现代性理论评析
法范式与合法性：哈贝马斯法现代性理论评析 高鸿钧 德国学者哈贝马斯，作为法兰克福学派的第二代传人，被认为是20世纪后期西方社会理论最有建树的学者之一。他通过对马克思、韦伯、涂尔干、帕森斯、卢曼、米德以及法兰克福学派各种学说的阐释与分析、整合与扬弃，创立了颇具影响的沟通行为理论（the theory of communicative action）。本文无意对哈氏的庞大理论体系、复杂的论证过程以及具体的学术观点全面评说，仅对其中有关现代性与现代法范式的观点予以概要考察和简略评析。 一、现代社会的法律及其危机 论及法现代性问题，我们不能不首先提到韦伯。韦伯是稍晚于马克思的另一位德国学人，作为颇有建树的社会问题“诊断学家”[1]和社会学的“开山鼻祖”[2]，他以一种“学术的凝重”与“浪漫的激情”[3]，以“先知”般的救世使命感，在经历了“精神崩溃”[4]的痛苦心路历程之后，他运用了独特的类型学，对以西方为典型的现代社会进行了总体性研究，剖析了现代社会结构、关系和价值取向，并指出了现代社会存在的基本样态和发展路径。韦伯的社会理论涉及了法现代性的重大问题，其中对现代法治命运的诊断和分析尤其令人深思。 [5] 首先，韦伯以一种“价值无涉”（value free）的姿态，从考察人的行为及其赋予该行为以某种主观意义的动机入手，将人的行为分为四类：一是旨在实现合理功利预期的目的理性（purpose rational）行为；二是以某种信念和价值为依归而无实用目的的价值理性（value rational）行为；三是由感情与激情所决定的情感行为；四是由根深蒂固的传统所支配的传统行为。[6]与这四类社会行为相对应，他提出了四种合法性秩序：一是法律型；二是价值型；三是情感型；四是传统型。他认为，法律型行为的合法性或者基于相关人们的自愿协议；或者基于合法权威的强制。[7]在经验的基础上，他提炼出了三种合法性权威类型：一是基于“一向如此”惯性的传统型权威；二是以个人的“神性”与人格魅力为基础的“克里斯玛”（charisma）型权威；三是依据民主程序制定的规则而行使职权的法律型权威。[8]在他看来，传统社会向现代社会的转变中，人们行为选择的倾向发生了转变：计较功利的目的理性行为取代了其他三种行为，成为主导行为模式。与此同时，统治的合法性基础也从其他型式转向了法律型。在他看来，现代化过程在很大程度上是放逐神圣的“除魔”过程，是排除情感的非人格（impersonal）化过程，是驱逐内在价值张扬形式理性的过程，也是从神治、人治、德治转向法治的过程。 其次，就研究法律的路径而言，虽然马克思和韦伯都受过正规的法律教育，但马克思后来把对法律的研究放在经济、哲学和历史之后，法律不过是附属于经济基础的上层建筑之一。他通过对法律背后经济关系的研究，认为相对于奴隶制和封建制的统治而言，资本主义法治存在历史的合理性和正当性。但同时他并没有就此止步，而是把目光转向了资本主义社会法律背后所隐藏的统治阶级意志，认为形式平等的法律掩盖了事实的不平等，而这种法律的根基在于资本主义社会的经济关系。因此，他主张通过社会革命摧毁资本主义现代法治赖以存在的社会结构、社会关系和基本价值，通过无产阶级专政的过渡阶段，实现向无阶级、无法律社会飞跃，从而实现人的真正自由和彻底解放。像马克思一样，韦伯也把法律纳入了社会理论的庞大体系之中。但与马克思不同的是，韦伯并不满足于对法律“本质”的揭示，而是系统研究了现代社会法律的形式和内容，以及现代法律与资本主义的内在关联，从而对现代法律的特征、合理性以及内在冲突进行了独立的解说。 韦伯认为，形式理性的法律是目的理性行为的体现，是现代经济和政治的基础。个人借助这种一般的、系统的、明确的和包罗万象的“形式理性的法律”，自由地选择行为，合理地安排
金粉世家相关简介
浅谈冷清秋的形象及爱情悲剧 摘要：冷清秋是张恨水笔下的经典女性，在她的身上聚集着传统女性的优良道德，幽静的性格、朴实、样子大方得体、有才华，就像《红楼梦》中的林黛玉一样。但是也有现代女性的意识，追求自由、爱情平等以及人格尊严的向往。在她的悲剧爱情中“齐大非偶”占据了主要地位，她是一个独特的女性形象。 关键词：张恨水、冷清秋形象、悲剧婚姻、齐大非偶 张恨水是中国现代通俗小说史上的集大成的作家。进入二十世纪九十年代以来，大众化的通俗小说再次受到人们的青睐，张恨水所创造女性既有中国传统女性的优秀道德品格，又有强烈的现实主义意识。其中以《金粉世家》中冷清秋最为典型，作为一个传统女性，她的才华、她的幽雅，是当时女子的楷模，但是作为一个现代女性，她的内心又是那么的追求自由、人格尊严和平等。她既有传统的虚荣心，又有梦醒后的觉悟。 冷清秋是一个学生，可是她和现代的学生之间又有一种差别。她是一个才女，冷清秋喜欢作诗，这是现代学生很难做到的。虽然冷清秋出身于寒门，但是她从不埋怨，而正是由于出身于寒门使冷清秋很早就养成了清雅、幽静的性格，衣着朴素、样子大方、才学出众、淡泊自甘、洁身自好是她本身最大的特点。和那些凡夫俗子比起来，冷清秋更像是出淤泥而不染的莲花，这也正是金燕西被她吸引的原因。金燕西出身名门，贵为总理之子，从没见过像冷清秋这样朴实、温和的人，所以一见她便喜欢了。 一.传统女子的性格 在冷清秋的身上有太多传统女子的美德了。曾经有人把《金粉世家》比作民国版的《红楼梦》，那么冷清秋就像是《红楼梦》中的林黛玉。作为一个传统女子，冷清秋具有林黛玉一样的聪明、喜静、好读书，是一个多愁善感的人，她们的爱情也都是以悲剧收场。 作为传统女子，她也有缺点。清高、自傲、爱慕虚荣。当她遇见金燕西，知道他追求自己时，开心不已。当金燕西送她昂贵的礼物时她欣然的收下了，被金燕西的表面功夫蒙蔽的冷清秋以为他是一个可以值得托付终身的人。在还没明白爱情为何物时就匆匆嫁人。但她不知正是由于这样的无知使自己开始了坎坷的一生。 二.现代女性意识 （一）渴望爱情、婚姻平等冷清秋也渴望拥有爱情，虽然金燕西贵为总理之子，但是她还是抛弃门第观念和阶级观念在和金燕西交往，始终不被不卑不亢，没有过分的献媚，而是以才华、诗情、操守在和金燕西交往，追求一种自然而真实的情感。正是她的这种才华洒脱战胜了身份和地位都远远在她之上的富家小姐白秀珠，也因此征服了金家和金燕西结婚，然而在当时那个显赫华贵的大家庭里，人际关系是很难维持的。而冷清秋总是能妥善的处理好，因此颇受婆婆及姐姐们的喜欢和尊重，而这一点与《红楼梦》中的薛宝钗又有点相似。虽然这场婚姻没有坚持到底，但是她从不后悔，毕竟自己真心追求过。 在冷清秋的爱情观中，相爱的人有更多的人格独立和理性思索。爱情的基础并不是纯粹意义上的才子佳人的一见钟情，而是基于情感上的信任。理性的背叛并没有导致她的自杀或自残，而是更加坚定生命的意义。换种角度再看他们的婚姻，如果冷清秋能放下自己的尊严，不是消极的面对，能积极的挽救和弥补。那么也许她最后不用与世隔绝，自己把自己囚禁在一个
试论经济法的经济性特征
试论经济法的经济性特征 【摘要】无论在经济法理论的研究，还是在整个经济法体系的构建中，对经济法的特征的探讨与定位都是一个举足轻重的焦点。它关乎经济法的法律地位，以及它在整个法律框架中的存在必要性问题。本文在汲取了我国经济法学者的研究成果以及适当应用经济学理论后，认为经济法的本质特征在于经济性，并进行了较为深入的分析，以强调经济性在经济法特征中的特殊地位。 【关键词】经济法经济性HHI指数技术规范 自上世纪80年代我国开展经济法研究以来，经济法学者对经济法的特征作了较为深入的研究。审视当前经济法学界，大部分的经济法学者仅仅运用传统的法学分析方法，通过经济法与传统法律部门的比较，试图揭示经济法的特征。然而，毕竟经济法是一门与传统法律部门差异极大的法律部门，这样的研究方法有它固有的局限性，唯有将经济法置于整个市场经济，并将其与经济学的经典理论紧密结合，才能更加深刻地揭示经济法的特征。 分析经济法规群的共同特点，笔者认为经济性是而且应该成为经济法的本质特征。本文将从三个方面对经济法的经济性进行论述，这也是笔者的一点思考。 一、经济法调整对象的经济性 分析经济法的调整对象，我们可以将其归纳为市场主体调控关系，市场秩序调控关系，宏观经济调控关系以及社会分配关系。 从市场主体调控关系来看，国家为了维护市场的有效运行和整体利益，通过市场准入制度等制度，对市场主体进行经济调控。以《商业银行法》为例，商业银行在金融市场上主要经营负债业务、资产业务和中间业务，由于金融业是现代经济的核心，金融安全至关重要，为了保障商业银行的安全性，国家对商业银行的设立规定了极为严格的准入条件。《商业银行法》第13条以严格的准入制度对金融业做出了调整。商业银行在设立后仍要受到持续调控，由于商业银行主要是经营负债业务，负债率就是一个极为关键的问题。针对这一问题，新《巴塞尔协议》做出明确规定，要求各成员国商业银行资本充足率应高于8%。我国也根据这一协议做出了相应的要求。这些规定无不显示出经济法对现代经济关系的积极调控，也可以说，正是由于这些经济关系的重要性，才引发了国家通过经济法进行有效的调控。 此外，国家为实现一定的产业布局调整以及社会公平目标，也经常通过产业政策、再分配政策、财政政策等对经济发生作用。这在日本等发达国家集中表现为《产业政策法》《结构不景气法》等法规。无论是经济法调整对象的哪一方面，源于经济法的产生正是客观经济关系出现而传统的民法、行政法都无力调控，它们天生就具有强烈的经济性，这也内在地决定了经济法具有经济性，并且经济性理应成为经济法的本质特征。 二、经济法调整工具的经济性 经济法的发展与干预主义的出现密切相关。干预主义的经济学基础是凯恩斯主义。但干预主义并没有提出可供操作的干预经济的调控工具。随着西方市场经济以及经济学理论的发展，西方国家逐渐提出了操作性极强的调控工具。
文学作品读后感作文
文学作品读后感作文 春儿从小就喜欢孩子，当她有了自己爱情的结晶臭臭后，她感到无比的幸福和满足。可是仅仅一年三个月后，上天就夺走了她的幸福、她的满足——医生告诉她，臭臭患了眼癌。一年四个月十五天后，臭臭走了。这一年四个月十五天，春儿有如生活在炼狱，她的生活没有希望，没有快乐，没有欢笑，只有无尽的绝望，无尽的悲伤和无尽的泪水。臭臭走后，春儿不停地梦到他，梦中的臭臭，眼睛是完好而明亮的。春儿永远爱着臭臭，无论如何，此爱不改。 读完文章，我哭了，大滴大滴的泪水打在桌上，泣不成声。 世界上最痛苦的是什么？不是自己最爱的人离开了你，而是眼睁睁看着他受尽折磨后离去，却束手无策，毫无办法。那种感觉，如同心被揉碎，被撕扯，被针扎，痛苦，却无能为力。就像春儿，她只能抱着她的臭臭，看着他用稚嫩的嗓音说：“妈妈，我难受。”她情愿死一百次，只要臭臭能活下来。但是，没有用。 春儿“愚昧”的找气功大师、拜佛、找民间偏方，她试过了一切的办法，只要有一丝希望，她都会不惜一切代价的去做。这是爱到至深的表现啊！为了她最爱的人，明知道没有用，却为了那％的可能性，不死心的尝试，无论花多少钱，付出多少代价，无所谓。这不是“愚昧”，这，是母爱。
看到臭臭痛苦的模样，她恨不得臭臭立刻死去。她想亲手杀了臭臭，或者让他被车撞死，她向上天祈祷让臭臭不要活着走下手术台。天底下，哪有这样的母亲，又哪有这样的祈祷词？残忍，不是杀死自己的孩子，而是看着他痛苦的死去。死，是天底下最容易的事情，找个高楼，一跳，一切就都结束了。而活着，很难，很难。要忍受病痛的折磨，要作出生死的抉择，要承担命运的不公、生活的重担。死亡，对于臭臭，对于春儿，可能也是一种解脱吧！ 春儿的爱人，臭臭的父亲，在春儿悲悲哭泣时，他没有哭；在春儿受不了打击险险发疯时，他在春儿身后处理着各种事情；在春儿晕厥时，他办理了臭臭的出院手续；在春儿歇斯底里地不顾一切地要求替孩子化疗时，他冷静的作出了最正确的判断，避免了孩子今后的痛苦；为了不让春儿伤心，是他火化了臭臭，也是他埋葬了臭臭。他难道不爱臭臭吗？不，臭臭走后，这个坚强的冷静的男人第一次露出了脆弱的一面。他在床上打着滚，用力抓着自己的胸膛，撕扯着衣服：“春儿，我疼啊！我心疼啊！“他不是不爱，但是他是男人，他要负起责任，他要担起这个家。春儿可以脆弱，可以流泪，可以退缩，可以疯狂，但是他不能。他比春儿更加痛苦，但是他吧这痛苦强行压在了心底，他挺起脊梁，勇敢的面对残酷的现实和冰冷的生活。 在我的文章里，有过这样一段个性宣言：我不是个很好
“新启蒙辩证法”———哈贝马斯的现代性理论
“新启蒙辩证法”———哈贝马斯的现代性理论 [摘要]文章介绍了哈贝马斯对以“合理化”概念为核心的现代性批判思想的反思,指出哈贝马斯区分了现代性的规范理想和它的不合理的实现形式,认为资本主义合理化的危机并不等于现代性和理性本身的危机,并认为,不论哈贝马斯面对现代性的辩证态度,还是他现代性理论的研究纲领本身,都具有重要的现实意义。但不能像哈贝马斯本人那样,认为它能够取代马克思的资本主义批判理论。 [关键词]合理化｜启蒙辩证法｜现代性｜生活世界｜殖民化 一、哲学与现代性 ＲＪ伯恩施坦曾敏锐地指出:“也许我们可以把哈贝马斯的整个理智方案和他的基本立场概括为写一部新的《启蒙辩证法》———一部既公正地对待启蒙传统的阴暗面,解释它的原因,又要兑现和阐述自由、正义和幸福的希望这些仍然固执地向我们诉说的东西。现代性方案既不是残忍的幻想,也不是一个已经变成暴力和恐怖的幼稚的意识形态,而是一个仍然引导和为我们行为规定方向、并有待实现的实践任务。”①这段话对理解哈贝马斯现代性理论的主旨和意义具有重要意义。 德国近现代哲学思想传统始终贯穿着一种现代性的问题意识,黑格尔对市民社会的批判、马克思的异化劳动和商品拜物教理论、韦伯的合理化理论、卢卡奇的物化理论以及霍克海默和阿多诺的工具理性批判,其核心问题都是对理性在现代性中的命运做出诊断。哈贝马斯正是在这一传统中确定自己研究方向和问题的。正如他自己所说:“阅读阿多诺给了我勇气,去系统把握卢卡奇和科尔施历史地陈述的作为韦伯意义上的合理化的物化理论。也就是在那时,我关心的问题就变成了现代性问题,即理性在历史中以扭曲形式实现的现代性病理学。”②作为合理化的现代性理论要解释的不仅是理性概念本身,而且也包括它在现代文化和社会制度之中的表现。 但是,在哈贝马斯看来,马克思、韦伯、卢卡奇以及霍克海默和阿多诺等人的研究方法和结论存在着问题。他们从传统意识哲学出发对理性和合理化的研究,无法全面把握合理性概念的内涵,《启蒙辩证法》得出的理性悲观主义结论已经表明,批判理论陷入了危机。哈贝马斯希望通过理论范式的转型超越这一困境。他说:“向交往理论的范式转型实际上回过头来从工具理性批判终止的地方重新开始;这允许我们把社会批判理论未能完成的使命重新承担起来。”③ 哈贝马斯的现代性理论有着明显的优点。它既是共时态的,也是历时态的,既是规范的,也是批判的。他不仅试图全面揭示合理性概念的内涵和结构,也试图把握它们在现代社会和历史中的对象化形式,不仅致力于对合理性的规范标准的研究,为现代性批判提供普遍的价值和规范,而且也想通过现代社会的经验历史研究,识别和诊断理性在现代社会扭曲、变形、异化和自我毁灭的原因和后果。在他看来,交往行为理论虽然得出与马克思不同的结论,但是,在某种意义上它仍然是历史唯物主义的重建。资本主义不仅没有实现现代社会的生产力潜能,同样也没有实现现代社会交往理性的潜能。 笔者认为,哈贝马斯这一研究纲领具有重要意义。在现时代,哲学的命运已经与现代性的命运紧密地维系在一起。哲学的存在不是因为理性已经实现,而是它尚未实现,哲学必须对这现实提出解释,并为理性的实现指明方向。今天我们正处在由传统社会向现代社会的转型过程中,现代性问题已经成为哲学和人文社会科学不可回避的问题。哲学的创新已经不能延续传统的研究方法,孤立地研究所谓本体论、认识论或历史观问题,也不能把理性与社会合理化、价值与制度截然分开,它既要阐明自己的理性立场,同时也必须回答我们时代面临的根本问题。在这方面,哈贝马斯理论为我们提供了重要范例。 但是,哈贝马斯关于马克思对资本主义批判的理论已经过时、关于无产阶级革命和解放纲领
金粉世家论文
目录 中文摘要、关键词 (1) 引言 (2) 一、《金粉世家》爱情悲剧的内涵 (3) 二、《金粉世家》爱情悲剧的原因 (3) (一)性格原因 (3) （二）环境原因 (6) （三）爱情观 (7) 三、《金粉世家》爱情悲剧当下思考 (7) 结语 (9) 参考文献 (10)
摘要 摘要；《金粉世家》是我国近代言情小说的开山鼻祖张恨水著作之一，他也是我国现代史上最著名的章回体小说家。之所以选择这部小说，因为小的时候迷恋这部电视剧，故而将小说也阅读一番。我主要研究的方向基于对二人-金燕西与冷清秋的爱情悲剧而展开论略。研究的主要内容是为什么这段灰姑娘与白马王子的爱情终究还是走向了破灭。主要是通过研究悲剧产生的原因以及从这个悲剧中所得到对爱情的思考。其次，通过阅读原著，得出——他们之间的悲剧一是因为二人之间的性格不同，二是环境所造成的三观不同，其次爱情观不同。 关键词 :《金粉世家》悲剧原因
引言 张恨水，蜚声中外的“通俗文学大使”，同时也是我国近现代史小说的开山鼻祖。籍贯安徽，一八九五年出生于江西广信，一九六七年病逝于背景。张恨水写了将近3000万字的作品，中长篇小说达一百部。在文学上面，他继承了传统小说的特色，同时加入了自己个人的个人写作特点，使得他自己的小说达到了一个高峰，而他的小说迷——上至鸿儒，下至白丁。在他一生五十几年的写作生涯中，创作了一百多部通俗小说。《金粉世家》以国务总理金燕西与才女灰姑娘冷清秋之间凄美的爱情故事为主线，他们的爱情故事从恋爱、结婚到婚变、分道扬镳。他们的自由恋爱让人感到惋惜。他们的爱情故事，也是他一直所追求的的婚姻观，反对门第观念，主张人格平等。在这一部小说中，“门不当户不对”的婚姻从轰轰烈烈的恋爱，最终妻离子散，家破人亡，种下了“门不当户不对的苦果”，使得冷清秋几回惊叹“齐大非偶”的无奈与痛苦。 《金粉世家》在艺术创作上有着极高的建树，人物形象也是十分生动形象。对于这部小说，我最感兴趣的就是金冷二人的爱情故事，想更进一步知道导致他们爱情悲剧的导火线到底是什么。对于这段凄美佳话，有的人则通过生活方式的不同以及残酷的封建思想方面研究金冷的爱情悲剧，还有的人从金钱、封建意思方面对他们的婚姻悲剧进行分析。总而言之，一场悲剧不会因为一个原因而走向悲剧。因此，我主要研究从以下几个方面-性格原因、环境原因、爱情观。
文学读书笔记
《文学回忆录》读书笔记 十九世纪，想起来真是音乐、文学的嘉年华。二十世纪时绘画的嘉年华。 无知的人总是薄情。无知的本质，就是薄情。 不幸的童年，使人性尖锐。 拜伦说：我一早醒来，一夜成名，成为诗台上的拿破仑。 拜伦反对权威，崇尚自由，绝对个人自由。 达则济穷，穷则独善。 冬天来了，春天还会远吗？-----雪莱 济慈的墓志铭--------这里躺着一个名字写在水上的人。 司汤达到墓志铭--------活过、写过、爱过。 他像一座远远的山，不一定去爬，看到他在，我就心安。（说莫扎特） 不要怕重复，再说一遍，再说一遍，你爱我！ 忧来无方，窗外下雨，坐沙发，吃巧克力，读狄更斯，心情又会好起来，和世界妥协。 失散或就别的亲友又在一起了，总是夜晚，总是壁炉柴火熊熊然，总是蜡烛，热茶，大家围着那张不大不小的圆桌，你看我，我看你，往事如烟，人生似梦，昔在，今在，永在。---狄更斯 虽不能至，心向往之。 爱情是一门失传的学问。 诗意上来时，文字不要去破坏它。 欣赏艺术需要本钱-----天性、学问------没看懂的东西是没有本钱。 童年的朋友像童年的衣服，长大就穿不上了。----查尔斯--烂姆 最好的东西总是说使人快乐而忧伤。魏晋人夜听人吹笛，曰：奈何奈何？ 读书如交友。读万卷书，朋友总有千个把，但刎颈之交，不过十来人。 没有长夜痛哭过的人，不足语人生。---卡莱尔 打开窗户吧，让我们透一口气！---卡莱尔 一个人要成熟、成长、成功，其过程应该是不自觉、半自觉、自觉这样一个自然的过程。人要从凡人做起，也要学会做观众。 历史是更伟大的圣经。 个人的青春是不自觉的浪漫主义，文学的浪漫主义是自觉的青春。---定义浪漫主义 人有那么一种心理，痛悔，内疚等待，放在心里深思即可。一出声就俗了，就要别人听见-----
民间艺术论文
民间传统艺术保护 传统民族民间艺术像一条悠久的历史长河，从远古流到现在，从现在流向未来。中华民族几千年风雨烟尘的身影就倒影在这条长河之中，它不仅回荡着炎黄子孙骄傲自豪的声音，更刻印着人类独特的文化记忆。而民族村寨是民族文化遗产的摇篮和基地, 民族村寨建设是民族文化遗产是否能延续下去的根本措施。而如何保护民间传统艺术和建设村寨文化，是本文探讨的关键。 一，我国传统艺术的现状 目前由于中国社会正处在从传统的农业社会走向工业社会、信息社会的转型期，民间艺术也面临着由传统向现代的转型，这主要体现在艺术功能的改变上：由原来的作为养家糊口的手艺或补充家用的副业逐步成为专业爱好者的一种技能，设计制作上更加专业化，作品风格也呈现出更强的装饰性而非实用性；更强调与现代生活的结合或作为装饰元素进入现代人的生活中。如采用民间传统图案、造型设计的现代实用品、居室饰品，更加商业化，以市场需求为主。同时民间艺术和中国传统艺术元素也成为当代一些专业艺术家、设计师创作和设计的灵感来源，随着他们的设计进入到现代生活中来，如服装、居室饰品，用传统民间土陶设计的酒瓶、碗、碟、茶杯等都是如此。村寨文化也伴随着民间传统艺术的演变而演变。 随着生活节奏的加快和西方强势文化的影响，年轻人中很少有人愿意学习传统技艺和费时费力的手工艺术，传统民间艺术面临后继乏人乃至人绝艺亡的境地，而村寨文化也渐渐被人们淡忘.可喜的是近年来政府已经开始高度重视包括民间艺术在内的非物质文化遗产的保护以及村寨文化的建设。 二，民间传统艺术的保护 1、要科学地界定民族民间传统文化艺术的定义、内涵和外延。民族民间传统文化艺术作为一种社会文化的客观形态古已有之，但作为一个学术研究的提出却是一个全新的概念，因此极有必要对其定义作一科学的界定。笔者认为，所谓民族民间传统文化艺术指的是在民间长期流传并已形成较稳定的、具有鲜明民族特色的文化物质形态。它具有广义和狭义之分。所谓狭义的民族民间传统文化艺术是指有鲜明文化意蕴和艺术特征的文艺形态，如源远流长的民间歌舞、音乐、戏剧，、曲艺、工艺(包括剪纸、刺绣、泥陶)、美术、彩绘等等；而广义的民族民间传统文化艺术除了上述文艺形态之外，还包括造型精美、构图新颖、具有历史和艺术价值的文化遗迹及古代建筑物(包括名人故居、桥梁、庙宇、牌坊甚至整个古村庄、古街道)。从构成的特征来分析，任何一个民族民间传统文化艺术的价值都包括两个层面，一是内在的个性化的无形的精神因素层面，即艺术技巧、方式和方法，如剪纸工艺制作的技巧，这种精神因素层面是潜形的，只能通过文字或面命口授相传；二是看得见、摸得着的社会化的物质层面，如剪纸的成品。这两种价值层面的有机组合，体现了某一种民族民间传统文化艺术的历史价值和文化价值，也同时构成了中国民族民间传统文化艺术的灿烂星空。但由于我们过去在对民族民间传统文化艺术的定义缺乏统一的界定，因此在对它的传承与保护的认识上存在着两种误区。—是国粹主义，唯古是崇，唯古为大。把一切古代的民间传统文化艺术都看成民族文化的精粹而保存，而不允许有任何的更改或变化，否则就是破坏了优秀的民族文化，就是大逆不道。二是虚无主义或实用主义。他们认为文化艺术作为上层意识形态应该为经济基础服务，故一切民族民间传统文化艺术都应该服从服务于经济的发展。当民族民间传统文化艺术的保护在遇到与现代文明相矛盾时，理所当然地服从于后者。这两种对立的、片面的观念，表现在对民族民间传统文化艺术上，也就出现了对立的、同样是错误的态度，可见当前对民族民间传统文化艺术这一概念的科学定义是非常必要的。