丹东城市文脉体系构建方法

城乡文化传承与发展

城乡文化传承与发展 摘要：文化可以区分为有形的和无形的两种，城市乡村文化亦是如此。本文在将文化归纳为物质文化和意识文化的基础上，以中国城乡文化为讨论背景，分别对城市文化、乡村文化的传承与发展做论述。 关键词：文化传承、城乡文化、中国城市 文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，尤指精神财富文化无所不在。那些偶然的，特殊的，个别的事物经过历史的淘汰、浓缩、凝聚、沉积所得到并传与后世的是传统的精华。回顾悠久的历史面对高度发达的现代文明，人类无法回避传统文化的奠基而去面对现实，规划未来，文化成为城市发展的渊源。 文化，是在特定的历史时期、特定的地理位置，由特定的人群创造出来的。这三个“特定的”要素则决定了文化资源的不可复制性。一般说来，文化可以区分为有形的和无形的两种。在这里，可将其总结为，一种是物质形态的文化:例如村落、庙堂、建筑、饮食、传统加工、礼仪活动以及与文化相关的历史文献等；另一种是意识形态的文化，例如世代相传的家庭生活、神话、传说、民俗、信仰、价值观等等。

城市、乡村文化，当然也遵循这种基本的文化类别。 在物质形态的城市文化中更多地表现为城市的一种物化环境，一种具有强烈的地方特征的整体空间形态、总体布局、建筑形态等。而在意识形态的文化领域，则更多地表现为城市的一种环境氛围，即牵系于这种物化文化之间的一种内在联系。具体的可以表现为居民世代生存的社会网络、价值取向、社会风格和历史传统等等。因此城乡文化的传承与发展是基于城乡物质形态文化及意识形态文化俩方面进行研究、论述的。 “城市是文化的容器”。 城市文化是城市历史发展的积累与城市未来个性特色塑造的脉源，二者互为体现，互为作用。城市所蕴藏的文化遗产与艺术瑰宝。为人类的物质文明和精神文明发展提供文化资源，是城市发展的基本功能之一。可以说，城市是人类文化的物质表现。 归纳起来，城市文化建设有两个显著的特征，一个是不可逆性（物质）：一座历史文化遗址，一旦毁掉，无法恢复；如，一条街道、一个公园—旦建成，就很难改变。二是社会性（意识）：城市文化建设是—项社会系统工程，要步调一致地进行城市文化形象的再创造，如果没有统一的规划，城市文化建设就会杂乱无章。城市文化的传承与发展的程度取决与一个城市的规划。 中国有五千多年的悠久文化历史。文化遗迹、名城胜地、风流人物举不胜举。历史在不断地发展，人类的生活品质和节奏也在不断地提高，在进行现代化进程的同时对于历史文化的保护成为了每一个

上虞市城市文脉、城市文化研究

浅谈上虞市城市文脉、城市文化 城市文化是城市的灵魂，一个城市只有注重历史文脉的继承和发展，不断提高文化品位，才有生命力。一座城市，是由历史和时间塑造的，而建筑就是其见证。 上虞是一座具有悠久历史的城市，是中国古代“三皇五帝”之一的大舜的出生地，是梁祝传说中的英台故里，也是中国青瓷的发源地。如何在城市建设发展中注重历史文化与现代文明的有机统一，注重文物古迹保护和现代化建设的相互协调，尽力把保护历史风貌、体现人文传统和建设现代化设施结合起来是我们在下阶段推进城市化过程中必须重视的问题。 近年来上虞市在推进城市化进程中取得了显著成就。把加快工业化、推进城市化作为两大主要任务，确立了“工业立市、开放兴市、生态靓市、合力建市”的发展战略，强化了“规划立城”这一理念，接轨大上海、融入长三角、呼应大绍兴，全力营造环境，整合提升优势，广泛吸纳引进，建设与上海配套的特色制造业基地、现代物流基地、都市农业基地和休闲旅游基地，在杭州湾南岸一座以先进制造业为主导的滨江生态型现代化中等城市正在崛起。 在推进城市化发展的同事，更应该注重对城市文脉、城市文化的研究。城市化要与历史文化遗产、文化教育相连接，互相促进。在一定意义上说，城市文化是城市的灵魂，一个无视历史文脉的继承和发展、文化含量和文化品位不高的城市是没有生命力的。每个城市都应该根据自己的历史、文化、经济、社会、环境的特点，突出城市建设的特色，加强城市文化建设，提高城市文化品位。要十分重视历史文脉的继承和发展，弘扬传统文化和地域文化特色。 提到上虞的城市文化、城市文脉首先呈现在人脑海的自然是曹娥江，说到曹娥江不得不提位于曹娥江西岸百官镇孝女庙村，被誉为“江南第一庙”。 相传东汉时上虞曹家堡一位垂髻弱女曹娥，１４岁那年父亲落水失踪，少女沿江号哭十七日无觅，奋不顾身投江寻父，五日后背负父尸浮出水面，以生命的代价谱写了一曲孝义赞歌。时人为了表彰她的德行，改江名为曹娥江，并建庙立碑，代代祭祀。 曹娥庙坐西朝东，依山面江，占地６０００平方米，分布在三条轴线上的十八九处建筑物，布局严谨而又错落有致地组成了这座声誉日隆的庙宇。庙内拥有的宋碑、雕刻、壁画、楹联艺术，号称“四

单霁翔《城市文化与文明传承》论述类文本阅读练习及答案

单霁翔《城市文化与文明传承》论述类文本阅读练习及答案一、现代文阅读 （一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 什么才是好的文物保护状态？不是把文物锁在库房里面，死看硬守，而是应该把这些文物藏品细心地进行修复保养，让它们保持健康的状态，重新回到人们的生活中。人们在生活中感受到这些文物的魅力，才会精心地呵护这些文物，这些文物才有尊严，有尊严的文物才能成为促进社会发展的积极力量。当五千年文明积淀下来的文化遗产都有尊严地成为促进社会发展的积极力量之后，文化遗产才能惠及更多民众，让更多民众感受到文化遗产在现实生活中的意义，人们才能共同保护文化遗产。 一座好的博物馆不是盖高大的馆舍，而是要不断深挖馆内藏品的内涵，凝聚力量，不断举办人们喜欢的好的展览，不断举办人们喜欢的好的活动，这样才能满足人民不断增长的文化需求，让人们感受到博物馆对于自身生活的意义，人们休闲的时候才愿意走进博物馆。走进博物馆，人们流连忘返，不愿回去；回去之后，人们还能再来的博物馆才是一座好的博物馆。 中国对文化遗址、文物古迹的尊重和保护，良好地和城市发展融合的做法，感动了世界。 不断在世界遗产大会上申遗成功，在文化领域，这是大事件。 文化遗产保护理念真正在中国普及，始于 2004 年在中国召开的第 28 届世界遗产大会。我们和国际组织有了更密切的沟通，也把过去的“文物保护”推进到了“文化遗产保护”的层面。比如这些年进入《世界遗产名录》的文化遗产，像澳门历史城区、开平碉楼与古村落、福建土楼、嵩山“天地之中”古建筑群、山西五台山、杭州西湖文化景观、元上都遗址等，开拓了我们保护的眼界。过去的文物保护，往往保护的是那些有文化要素的文物，比如泰山的摩崖石刻等，而文化遗产保护还要保护文化和自然共同生成的文化景观。过去的文物保护，我们注意保护那些宫殿建筑、考古遗址、纪念性建筑，但今天的文化遗产保护强调还要保护人们正生活在其中的古村落、正在使用的工业遗产。过去的文物保护，保护的是点、面，今天的文化遗产保护还要保护一些文化线路，保护大运河、丝绸之路。这些提高了我们对于文化遗产保护的整体认识。 真正从文物保护走向文化遗产保护，核心理念有两条，第一条是世代传承性，第二条是公众参与性。世代传承性，表明文化遗产保护是一个历史过程，每一代人都有他的责任，任何一代人都不能用现实的优势来随意处置遗产，因为我们的子孙后代也有保护、享受文化遗产的权利。过去我们经常争论保护重要还是利用重要，今天看来保护不是最重要的，利用也不是最重要的，传承最重要，把今天的文化遗产真实地、完整地传给下一代才是最重要的。

在运河文化传承中建设生态宜居城市的思考_以天津市为例 (1)

在运河文化传承中建设生态宜居城市的思考
——以天津市为例
张萌 史延冰 王欣然
摘要：以传承运河文化为切入点，着重阐述天津市将运河申遗保护与生态宜居城市建设相结合、提升城市 宜居性、实现城市可持续发展的理念和方法。本文明确了传承运河文化是天津建设生态宜居城市的重要契 机，进而论述了生态城市发展定位、城市空间发展战略以及区县统筹协调发展与传承运河文化和运河保护 发展的关系，并从实施水环境综合整治、重塑自然生态环境、营造人居环境体系、带动文化旅游发展、突 出地区发展重点等多个方面提出了带动天津运河沿线地区生态宜居建设和协调发展的对策措施。 关键词：天津 生态城市 京杭大运河 文化传承 宜居建设
1 引言
天津市是国务院 1986 年公布的第二批国家级历史文化名城，近年来，天津在深入推进 城市建设的同时，注重城市历史文化的挖掘和保护，通过提升城市文化软实力，加快生态宜 居城市的建设步伐。 从 2002 年《中华人民共和国文物保护法》的修订出台，到 2008 年《历史文化名城名镇 名村保护条例》和《天津市文物保护条例》的颁布实施，天津按照相关法规的要求编制了一 系列历史城区、历史文化街区和文物古迹的保护规划，在挖掘城市历史、守护城市记忆方面 取得了显著的成绩。2009 年，京杭大运河申报世界文化遗产行动在全国范围内全面启动。 天津境内的大运河作为京杭大运河的重要组成部分，凝结着天津地区政治、经济、文化等诸 多领域的庞大信息，具有深厚的历史文化内涵。保护运河风貌、传承城市运河文化，不仅是 申报世界文化遗产的需要， 也是体现天津地域文化价值、 建设特色鲜明的生态宜居城市的迫 切要求。
2 天津运河文化的内涵与现实发展需求
天津境内的大运河北起武清区木厂闸， 南至静海县九宣闸， 以三岔河口为分界点分为北 运河和南运河两个区段，总长约 174 公里，是中国古代重要的“漕运通道”。
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第一章实用类论述类文本阅读专题一单文精练五城市文脉非连续性文本

单文精练五城市文脉(非连续性文本) 阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 美国城市学理论家刘易斯·芒福德指出：“人类用了5000多年的时间，才对城市的本质和演变过程获得了一个局部的认识，也许要用更长的时间才能完全弄清它那些尚未被认识的潜在特性。”人类对于城市的认识还十分有限，目前为止，要给城市下一个准确的定义，仍然是一件比较困难的事情。城市既是一个历史的概念和空间的概念，又是一个涉及政治、经济文化等社会方方面面的综合的概念，因而对城市及其历史发展的研究就涉及了多种学科，因此要对城市作出较为科学的定义，就必须超越已有的各种学科对城市的定义的局限，抽象出城市所具有的最为一般的特征。(摘编自毛曦《试论城市的起源和形成》) 材料二： 城市功能的生命力很大程度地体现在城市的文脉上。所谓“城市文脉”，就是指一座城市的文化及文化传统——不仅仅是指当时存在的文化，还包括过去的文化。因此与城市的功能是否延续有密切的关系，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统；如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。一座城市，尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已不复存在，或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日，形成自己的文脉则更需要长期的积累和绵延。另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。 (摘编自葛剑雄《城市应该有延续文脉的自觉性》) 材料三： 但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能，特别是在变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，城市被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。在过去的半个多世纪中，中国的绝大多数城市都经历了这样的过程：城市功能的同化、泛化，都要具有经济功能，要以生产为主；都要破旧立新，将传统当垃圾清除，立新却缺乏创新。改革开放以来又经历了急剧扩张和大拆大建，城市功能同化、泛化的趋势加剧，甚至盲目确保不现实的发展目标。大批农村人口进入城市，

城市文脉基本问题的系统思考

2010年11月 吉林师范大学学报(自然科学版)№.4第4期Journal of Jilin Normal University (Natural Science E dition )Nov .2010 收稿日期:2010-09-04 基金项目:福建省教育厅科研项目(JA09177) 第一作者简介:于苏建(1973-),男,现为福建师范大学地理科学学院在读博士研究生,讲师,研究方向:城市文化与城市规划.＊通讯作者:袁书琪,教授,博导,E -mail :yuangs q @https://www.docsj.com/doc/a311428004.html, . 城市文脉基本问题的系统思考 于苏建1,2,袁书琪1＊ (1.福建师范大学地理科学学院,福建福州350007;2.福建工程学院建筑与规划系,福建福州350007) 摘　要:通过对城市文脉内涵、要素、特征等基础问题的深入思考和辨析,解读城市文脉的深刻内涵、解析城市文脉要素的相互作用关系,阐析城市文脉的本质特征,并构建城市文脉的系统性研究框架,以期为城市文脉研究基础理论的奠定提供参考. 关键词:城市文脉;内涵;要素;基本特征 中图分类号:TU984 文献标识码:A 文章编号:1674-3873-(2010)04-0055-04 在经济全球化和一体化背景下,城市经济的迅 猛发展、城市化的快速进程、城市的大规模建设,中 国城市呈现一片繁荣景象,然而在此表象掩盖之下 的是城市环境特色的消逝、城市空间活力的缺失、城 市面貌的趋同、城市建设的无序、城市个性的衰退和消亡.如何在城市高速的发展中认清“自我”,在新的发展形势和背景下重拾“自我”、升华“自我”,将不由得我们不进行深思. 城市文脉注重从自然、人文、历史等角度出发对 城市进行研究,在人与自然关系上,倡导城市与自然 的和谐、城市地域自然特色的塑造;在人文环境中, 推崇对城市历史精髓的传承与创新.本文对城市文 脉的基本问题进行了深入的思考,解读城市文脉的 深刻内涵、解析城市文脉的构成要素及相互作用关 系,探讨了城市文脉系统研究的思路.1　城市文脉内涵的解读针对“文脉”一词的争辩已持续数年,究其原因,主要是对“文脉”一词的译解存在不同认识.“文脉”一词自建筑学领域,延伸至城市研究领域,并逐渐扩展到社会学、旅游学等各学科领域,不同学科对“文脉”有着不同的理解和应用.1.1　文脉内涵的解读需清晰认识文脉,追根溯源,还要从语言学中的术语“context ”一词说起,因文脉译自“context ”.“c on -text ”有两种解释:一是作“上下文、语境(语言学中的)”之解,用于表明语言环境中的上下逻辑关系.这是“共时的”文脉概念[1];二是作“(事件发生的)环境、背景、来龙去脉”之解,这是“历时的”文脉概念[1].对“context ”涵义的广义理解,是指事物(元素)之间的内在联系,更确切地说,是指事物个体与整体在“共时”和“历时”状态下的内在联系.1.2　不同学科的文脉内涵观 “文脉”一词首先为建筑学界所引用,其渊源在于对现代建筑所推崇的技术至上和仅凭借功能主义进行创造的建筑理论的批判和反思.建筑学引用“文脉”一词的用意,或者说建筑文脉的内涵可归结为两点,一是建筑在历时状态中的前后承接关系,即建筑对人文历史的延续与表达;二是建筑在共时状态中与环境之间的关系,即建筑与整体环境的有机构成与和谐[2].强调建筑文脉即将建筑作为人类文化的“语言”,置于历史发展进程中,进行新老建筑的“对 话”,实现对历史建筑的延续与发展;置于现时的有 形和无形环境中,进行建筑与环境的“沟通”,实现建 筑与环境之间有机整体的形成. 文脉的研究由建筑学延伸至社会学、旅游学等 多个学科领域,不同学科因研究主体角度不同,对 “文脉”的涵义有不同的解读.社会学领域,将“文脉”二字拆分,“文”指“文明、文化”,“脉”指“脉络”,并系 统阐析文脉是文化的关系,文脉与人类文化、文明有 着密切的联系,文脉是文化的脉络 [3-4].旅游学对文脉进行了定义,其引用“文脉”一词,侧重与地域旅游 特色塑造方面的研究[5].1.3　城市文脉内涵的揭示

城市由哪些基本要素构成

城市规划原理复习要点 第一章：城市与城镇化 1.名词解释： 1）城市：城市是“以非农业产业和非农业人口集聚为主要特征的居民点。包括按国家行政建制设立的市和镇。” 2）城市化：人类生产和生活方式由乡村型向城市型转化的历史过程，表现为乡村人口向城市人口转化以及城市不断发展和完善的过程。又称城镇化、都市化。 3）城市化水平:衡量城市化发展程度的数量指标，一般用一定地域内城市人口占总人口比例来表示。总人口 城镇人口城市化水平。 4）市域：城市的行政区域范围，包括市区，外围市（县）。 5）市区：市政府管辖范围。 2. ①什么是第一次劳动分工 原始群落中从事农业与从事畜牧业的分工叫做第一次劳动大分工。 ②什么是第二次劳动分工商业与手工业从从农业中分离出来，就是人类的第二次劳动大分工。 ③城市是如何形成的 第二次劳动大分工以后，原来的居民点也发生了分化，其中以农业为主的就是农村，一些具有商业及手工业职能的就是城市。所以可以说城市是生产发展和人类第二次劳动大分工的产物。开始产生私有制，阶级分化以后，人类开始进入了奴隶社会。所以也可以说，城市是伴随着私有制和阶级分化，在原始社会向奴隶社会过渡时期出现的。 ④简述城乡区别。 1）集聚规模的差异 2）生产效率的差异 3）生产力结构的差异 4）职能差异 5）物质形态差异 6）文化观念差异 7）空间密度差异 3. 工业革命的标志是什么城市发展的包括哪两个阶段 一般以英国人瓦特在1784年发明蒸汽机作为工业革命的标志。

城市发展阶段包括古代城市发展阶段（封闭，静态）和近代现城市发展阶段开放，动态）。 4. 简述世界城镇化的三个阶段及其主要特征。 大致经历了三个阶段 初期阶段-----生产力水平尚低，城市化的速度较缓慢，较长时期才能达到城市人口占总人口的30%左右。 中期阶段-----经济实力明显增加，城市化的速度加快，在不长的时间内，城市人口的总比例达到60%以上。 稳定阶段-----农业现代化完成，农村剩余劳动力已经基本转化为城市人口，城市中工业的发展，技术的进步，一部分工业人口又转向第三产业。 第二章：城市规划思想发展 1.填空题 ①“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”出自《周礼.考工记》。 ②“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”出自《管子》。 ③“筑城以卫君，造郭以守民》”出自《淮南子》。 ④《商君书》开创了我国古代区域城镇关系研究先列。 2.解释“匠人营国，方九里，旁三门。国中九 经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。” 匠人营国：建筑师丈量土地及建设城市。 方九里：每边长九里，约1600丈。 旁三门：每边有三个门。 国中九经九纬：城内有九条直街、九条横街。经涂九轨：路的宽度为车轨的9倍。

发展中如何传承文化

发展中如何传承文化 在城市发展中如何传承化 城市发展有其内在规律，中华五千年明史清晰展示出其演化的内在要求，就是尊重自然、适应自然、善待自然。翻开人类聚落发展的历史，其选址经历了从小溪边，到小河旁，再到临近大江大河的演变过程。城市是聚落发展到一定阶段的产物，中国古代城市从选址到建设，遵循了以下两种理念，一是管子的因地制宜说，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上;高毋近旱，而水用足;下毋近水，而沟防省;因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”;一是《周礼考工记》的传统礼制说，“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。但在实际的城市建设中，没有哪个城市是完全按照其中一个理念完成的，都是两种理念共同指导下的产物——即使拥有着雄伟城墙和棋盘式街道的长安、北京，其城墙也不是完全方正，其街道也绝非完全笔直。而中国城市发展受中华传统化的影响更为重要，归纳起就是“天人合一”的观念。 城市发展要考虑城乡、区域协调 从社会进步、经济发展的角度看，城市可以在规模和功能上不断扩大，在更大区域形成中心城市、城市群，比如现

在的珠三角城市群、长三角城市群、京津冀城市群。但就单个城市而言，每个城市都有自身发展的限制条件，都有其兴起、发展和衰落的过程和规律，并不是每个城市都能成为大城市。 在城市发展过程中，绿色是基础，协调是手段。绿色就是祖先留给我们的青山绿水，是生态的基底。要从经济的角度认识到青山绿水的重要性。没有青山绿水的经济之山，根基是不稳固的。2012年，北京市出现“7·21”洪水淹城，客观表象是遭遇百年一遇的洪水，主观原因可以看做地下管网直径不足，而其根本原因是在城市发展过程中，对生态系统维护不力，地面渗透能力下降，湖泊、洼地、空地缩小或者消逝造成的结果。 城市是一个综合体，协调不仅是理念，更是城市发展采用的必要手段。城市发展要考虑城乡协调、区域协调。城市本身的发展，则要以城市的总体规划为抓手，协调结构、功能等诸多要素，协调时间变化和空间发展可能对城市产生的影响。每一个因素，比如水、能、生态、经济、遗产都必须在城市这个综合体中得到合适的位置，城市才能健康发展。过分强调某一单一因素，都有可能使城市产生畸形。例如，过度强调土地集约使用、地块平衡，往往会造成高楼集中、交通拥挤、环境恶化的城市病。历史化名城苏州的形态是一城两翼，中间是老城区，东西两边是两个工业区。从GDP的

沈阳近代建筑保护与城市文脉传承

龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/a311428004.html, 沈阳近代建筑保护与城市文脉传承 作者：任美琳李丹 来源：《城市建设理论研究》2013年第12期 摘要：城市是人们创造的环境，遗存下来的建筑见证了城市的发展。为了使城市拥有自己的个性，需要挖掘并保护城市文脉，使之在当今社会仍发挥着积极地作用。随着当代的大规模建设，近代历史建筑的保护以及城市历史文脉的传承都面临着严峻的考验。大量的近代历史建筑、城市风貌区都是城市文脉的重要组成部分，它承载着丰富的历史信息，对其妥善保护并加以合理的利用将对文脉传承起到积极地作用。 关键词：近代历史建筑、历史街区、城市特色、文脉传承 中图分类号：F291.1 文献标识码：A 文章编号： 1沈阳近代历史建筑发展简述 清太祖努尔哈赤和皇太极在沈阳建设了皇城，奠定了沈阳古城的规模。随着外国文化的闯入，特别是9.18事变的影响，客观上加速了沈阳近代建筑的发展。因此，沈阳的建筑以洋风 建筑为主，形式多为中国古典式和西洋古典式。洋风建筑从法国哥特式天主教堂始（1875）到中国改革开放实施（1979），先后持续的110年时间里可划分为5个发展阶段： 其一，1875年至1909年是外来文化影响的初始时期，主要是以西方宗教建筑为代表。此时的宗教建筑完全是西方教堂的移植，除了教堂外，还有育婴堂、教会学校、医院及传教士住宅等建筑类型。西方宗教建筑的到来为沈阳增加了新的建筑类型，这让当时的人看到了一种完全不同于自己的建筑形式。 其二，20世纪前十年是近代洋风建筑的形成时期，表现特征为中西合璧。此时的洋风建 筑变成了文明与先进的象征。通过官方的倡导与民间的学习，沈阳的建筑技术与建筑文化均踏上了近代化的进程，而突出特征就是创造出了具有东西方建筑文化交流特征的初期近代建筑。 其三，20年代中期至30年代初期是洋风建筑发展的兴盛时期，建筑形象异彩纷呈，格局特征，建筑类型和建筑艺术普遍得到发展。此阶段中，来自不同国家的设计师、机构、洋行及留学归国的建筑师们创作了大量的作品。此时的设计更为自由，整治影响小，各自的建筑活动不仅限于各势力内部，而是相互渗透，相互依存。 其四，30年代初期是洋风建筑的转型期，形成伪满时期的建筑风格，在形式上复兴中国 古典式，建筑样式大体是欧洲帕拉迪奥主义和意大利风格建筑师们作品的重视仿效。40年代 初到建国前，随着战时经济紧缩、衰落，建筑业也开始萧条。除了军用建筑得到突击发展，其他建筑活动几乎处于停滞状态。

文脉

文脉[wén mài] 在风水学上，“文脉”为龙脉的一种，是负屃之魂，属文曲昌兴之象。广义龙脉曰为山川之势（五峰三脉），狭义龙脉则有文武之别——文魂秦岭（陕西九龙山）、武德凤阳（安徽）。伏羲魂化九龙、真身游历天下，所遗百峰，皆为龙脉。从广义上说，只要水、土、光照等几大要素十足俱全、山势整形，便可称为“龙”，但真正具有灵性的，全国只存三条；具有文魂武德的，则仅有此两处。因为真脉存量过于稀少、无法普及应用，故历代风水学家普遍认同只要山势起伏得当，便可算作龙脉的说法。 目录 1基本信息 1.1 拼音与英文 2定义 2.1 简介 2.2 文脉与城市 2.3 文脉与后现代建筑 2.4 文脉的继承与创新 2.5 撷取 2.6 移植 2.7 改造 3对于文脉的思考 3.1 简介 1基本信息 拼音与英文

读音:wénmài [unity and coherence in writing]文章的线索 文脉——城市记忆的延续 2定义 文脉是指介于各种元素之间的对话与内在联系,指局部与整体之间对话的内在联系。 另一种“文脉”定义：华夏文明发源的脉络。此文脉起源于两河流域，现今“文化龙脉”与“风水文脉”唯一并存完好的区域在陕西户县（夏代古国扈氏，今属西安市），其余“双标准”的文脉由于历史变迁，均已名存实亡（只存文化沿袭的居多，实体脉络已破坏殆尽）。近年有许多学者，不断呼吁暂缓“将一切风水学说视同迷信”的观点，建议在保存历史“习俗”的前提下，尽量避免进行毁灭性的大规模现代化开发——仅存的秦岭九龙山文脉近年也已被开发为公墓，所幸没有进行大规模人工改造，而是完全依照原始地表形态建设的风景区级公墓，使“华夏文脉之宗”得以尽可能的保留，当属不幸中的万幸。 简介 一些有意义的传统生活场景被破坏，城市也因此失去了自己的特色，历史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形态作为完整表达建筑和城市意象的文脉，被成片、成街、成坊地拆除，威胁到城市形态的相容性和延续性。难道我们的城市发展到只有依靠一张张发黄的老照片去寻找那曾经的记忆不可了吗？其实，“立新”不必“破旧”，尊重历史传统并不等于食古不化、拘泥于传统。相反，有意识地保留这些传统文脉，将使得这个城市更富有地方风味。 文脉与城市 文脉（Context）一词，最早源于语言学范畴。它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。从狭义上解释即“一种文化的脉络”，美国人类学艾尔弗内德·克罗伯和克莱德·克拉柯亨指出：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它借符号之使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就；文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。”克拉柯亨把“文脉”界定为“历史上所创造的生存的式样系统。”

城市公共空间的组成元素和特征

城市公共空间的组成元素及特征 作者简介:李曦(1975-),男,工程师,重庆钢铁集团设计院,重庆400000 李曦 摘要:通过分析城市公共空间的概念及构成,探讨了建筑、街道、广场、绿地系统等构成城市公共空间的基本要素,阐述了这些基本要素在城市空间设计中的作用以及体现出来的城市公共空间的特征。 关键词:城市公共空间,组成元素,特征 1城市公共空间的概念界定 城市公共空间意指城市内各建筑物之间的所有公众可以任意到达的外部环境空间形式的总合,这种空间关系依照不同的规模和层次联系在一起。从早期都市狭窄的街道、集市的码头到后来的社区花园、广场、公园、步行购物中心,以至今天的城市开放空间系统(Open Space),都属于城市公共空间的范畴。例如:古罗马集会广场;巴黎塞纳河两岸(Seine River);纽约中央公园(Central Park);上海外滩(见图1)。 综上所述,城市公共空间(Urban Public Space)是指由城市中的建筑物、构筑物、树木、室外分隔墙等垂直界面和地面、水面等水平界面围合,由环境小品、使用者、使用元素等组合而成的城市空间。它们是从大自然中分隔出来的,是较小的具有一定限度性的为人们城市生活使用的空间,主要包括城市的街道、广场、公园 与绿地等。 2城市公共空间的组成元素 2.1城市空间的边缘———建筑 建筑设计及其相关空间环境的形成,不但在于成就自身的完整性,而且在于其是否能对所在地段产生积极的环境影响。在建筑设计中应该关注与周边的环境或街景一起,共同形成整体环境特色。如重庆市渝中区的CBD商务圈,解放碑周边的建筑不论是立面、顶部、体量、色彩还是裙房高度都做了相应的协调,所以整体风格看起来很一致,与其公共空间所要体现的

城市文化的传承与创新

城市文化的传承与创新 习近平总书记指出，历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。文化是一座城市的名片,但在城镇化狂飙突进，城市建设“千城一面”的今天，名片上的字迹却变得模糊，城市文化的传承遭受威胁。在此关键时刻，只有保护和创新城市文化，才能使城市文化得以更好地传承。 保护城市文化是打造特色城市的根本要求。城市文化是一座城市的记忆，是城市的“根”与“魂”。“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”徐凝的一首《忆扬州》，让我们领略了隋唐时称扬一益二的美妙扬州。但不得不承认的是，由于城镇化进程的加快，许多城市大拆大建，随意模仿，使得城市“千城一面”，完全丧失了城市的地方特色，而且城市文化传承和保护更是面临严峻考验，昔日文人墨客笔下的诗情画意即将成为回忆。城市文化饱含了城市的政治氛围、历史风貌和个性，是城市的历史文脉，只有在城市建设中保护好历史文化遗产，才能延续城市的记忆，确保城市的发展别具一格。 创新城市文化是文化传承的现实需求。随着时代的发展，人们的生活环境和生活方式发生变化，如果脱胎于生活的文化不能随之变化，那么必将被发展的现实所抛弃。城市文化的继承和发扬，并非一味的因循守旧，而应在保护中创新，让文化更好地代代相承。上海豫园旅游区，保留完好的江南园林，通过扩建，形成规模宏伟的仿明清商业建筑群，将历史渊源、民族风格融汇商业文化，通过建筑规划的创新突破，实现了传统文化建筑的传承。城市文化也是如此，发源于民国时代的海派文化植根于传统文化基融汇吴越精华，吸纳外国要素，正是这种勇于创新、善于扬弃的做法，形成了上海独特的城市文化。 城市文化的保护是保护文化的历史底蕴，是延续人们的城市记忆；创新是焕发城市的活力，激发城市发展的动力。城市的现代化进程不能因为传统文化的保护而停滞，城市的发展同样不能以割断历史作为代价。传承需要保护，传承也需要创新，只有在传承中保护，在保护中创新，城市文化才不会被割裂，才能得以更好地传承。 如果说红墙黄瓦的皇家文化是北京的名片，那么十里洋场的中西混搭则是上海的特色。文化作为城市的灵魂，是展现城市风貌的名片，更是一座城市珍贵的资产。在城市建设中，我们要坚持传承与创新并重，充分保护和利用好文化遗产，留住城市的“根”与“魂”，使城市文化得到更好地诠释。

城市文脉

城市记忆的延续 建筑的个性是城市文化的某种反映，巴黎的建筑因为高卢人对历史文化的记录而浪漫深沉；上海外滩的建筑飘渺而虚幻；北京建筑从外形到细节无不雄浑浩然，大有天地万方，唯我独尊的气概；杭州西湖边的建筑则如处深闺的处子般幽怨温婉。由于自然条件、经济技术、社会文化习俗不同，环境中总会有一些特有的符号和排列方式，形成了这个城市所特有的地域文化和建筑个性。 然而这种个性就像大多数的我们儿时的梦想，随着我们步入社会，为生存摸爬滚打，而渐渐淡出我们的世界，也许有人一直记着，第二天却依然做着相同的事情。即使有些人成功了，但成功的喜悦里总掩藏不了那一丝落寞。 随着时代的前进，科学技术的进步和文化交流的频繁，城市的形象可能带来走向趋同的一面，城市文脉又让我们不时从民族、地域中寻找文化的亮点，如果我们对城市历史建筑仅仅处于维持状态，它仍像一个僵化的躯壳，它的光辉只会逐渐的减损，消失，对文脉的保护也只是维持一种自然的衰败。实际上，我们可以采用一种积极变换角度的思维过程——在历史环境中注入新的生命，赋予建筑新的内涵，使新老建筑协调共生，历史的记忆得以延续。 对文脉问题的认识，早已有之，并可以追溯到前工业时代甚至古希腊时期。文脉思想真正被正式提出，还是20世纪60年代以后的事，是随着后现代建筑的出现而出现的。 后现代建筑注意到现代主义建筑和城市规划过分强调对象本身，而不注意彼此之间的关联和脉络，缺乏对城市文化的理解。它们常常表现为：国际式风格千篇一律都用方盒子超然于历史性和地方性之上，只具有技术含义和少量功能的功能含义，没有思索回味的余地，导致了环境的冷漠和乏味，致使工业城市限于一片混乱之中。为此，后现代主义建筑试图恢复原有城市的秩序和精神，重建失去的城市结构和文化，从理论到时间积极探索城市设计和建筑设计新的语言模式和新的发展方向。他们主张：从传统化、地方化、民间化的内容和形式中找到自己的立足点，并从中激活创作灵感，将历史的片段、传统的语汇运用于建筑创作中，但又不是简单的复古，而是带有明显的“现代意识”，经过汲取、改造、移植等创作手段来实现创作过程，是建筑的传统和文化与当代社会有机结合，并为当代人所接受。 城市记忆的延续，对于设计师来说是建筑创作中富有挑战意义的命题。这项工作不仅仅意味着要探究历史而且意味着在历史环境中注入新的生命。形式的模仿是以新的形式的自我消失来获得协调，但新形式的自我消失并不意味着对历史的尊重。历史遗留下来的旧建筑的加载在于它距当今时代的时间。形式的模仿只能含糊或磨砂时间，没有时间差也就无所谓价值得体现。环视一下我们周围的现状，不乏模仿的众多作品，这些作品中，新的设计丧失了自身的形式特点，协调被堪称创造的目的，而模仿几乎成为获取协调的必由之路。其实，立新不必破旧，尊重历史传统也并不等于食古不化、拘泥于传统。相反，有意识地保留一些传统文脉，将使得这个城市更富有地方风味。面对现实深感我们在传统建筑的保护与更新和在传统环境中添加新建筑设计中做正确的选择。 记忆的延续布什依靠某一人或者一部分的努力就得意延续的，还需要靠全民的共同创造，我们需要思考的不仅仅再是建筑或城市本身，而是超越建筑物质本身的需要，创造能产生共鸣的精神世界——文化，这或许是建筑设计的最终目的。 现代化一定要切断历史为代价吗？彻底的破旧立新是现代化建设的标志吗？新的城市建设是否一定不能容忍旧建筑的存在，我们在追求现代化的同时是否真的不再需要看到历史的遗存？人的生命需要相同的血脉得以延续，城市的延续也需要其独有的“血脉”使其永生。我们的城市在进步的同时已经丢失了太多东西了，我们不能留给后人一个被切断的历史。这需要我们投入更多的思考，在历史文脉中注入新的生命，赋予城市以新的内涵。

城市特色本质在于建筑和城市文脉中所蕴含的城市文化和城市精神

走向新文脉主义：重庆大学博士学位论文：建筑学 城市特色本质在于建筑和城市文脉中所蕴含的城市文化和城市精神。 英国史前学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑，对于人类文化的研究，莫不以城市建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、工具并列。对于城市及建筑的研究，无疑需要以文化的脉络，即“文脉”为背景。 每个城市都有各自相同或相似的城市文脉关系，不管城市形态在历史长河中 如何改变，必然会因循城市文脉关系，而文脉不是固定僵化的，会依据其内在发展规律持续的发展与自我更新，城市形态的发展根据城市文脉的发展呈现出双螺旋状空间结构，丰富而稳定。推动着城市特色美，维持着丰富多彩的城市形态。 《后现代建筑语言》和《什么是后现代建筑》罗伯特﹒文丘里《建 筑的矛盾性与复杂性》等关于后现代书籍的陆续翻译出版 凯文﹒林奇则从城市公众的认知印象出发来讨论其与城市真实环境之间的联系，从而得出城市的连续性和印象性之所在，他的文脉观也被理解为路径﹑地标﹑边界﹑节点﹑区域的五要素文化概念，作为可想象的形式的文脉。柯林·罗伊在《拼贴城市》中强调的文脉都是分属于不同时间范畴的产物，是一系列沉积的﹑片段的﹑微缩的与乌托邦式的文脉。 意大利建筑师阿尔多·罗西提出“形态—类型学”理论，力图将历史和城市生活的连续性建立起来，他认为文脉是由地标和基质所组成。这些从城市中认识主体—人的角度出发来进行城市环境关系研究的观点及方法给当代的文脉思想注入了新的内容和意义，其目的不仅要建立新旧建筑的视觉连续、城市景观的和谐共生，而且要追求充满文化内涵，同时得到人们心理认同和富有生活情趣的城市场所。 9 贴的设计方法展示一个地区的历史，因为时间无法倒流或者冻结，城市应该在文脉的观念中，充分引用和利用现代的、历史的、或不受时间限制的象征、联想和类型。他认为设计城市必须要由能工巧匠式的设计师去完成，这种设计师一定对传统和历史极为熟悉，他能够从历史和传统中选择出典型的主题、部件和元素，随后对其进行发展、变化、错位、移接或重新组合，以拼贴出一个富有历史感的区域。 这种文脉的拼贴具有表层理解和深层理解两层含义。从表层理解，是把拼贴 视作一种技术手法，即解散、重组，把不同的元素用某种方式重新整合，从而造就新的整体。它的深层含义，则包含着一种“生长”的观念，同质和异质的事物相 互并置、融合、转换与组构，对于整体来讲，其实是一个尊重现状的、可持续发展的、有机更新的过程，这是文脉发展的过程。

2019-2020-阅读答案：城市文脉(含答案)-精选word文档 (3页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 阅读答案：城市文脉（含答案） 现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 城市功能的生命力很大程度体现在城市的文脉上。所谓“城市文脉”，就是指 一座城市的文化及文化传统——不仅仅是指当时存在的文化，还包括过去的文化。因此与城市的功能是否延续有密切的关系，如果这两者是延续的，那就形 成了一种传统；如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中 断了，难以形成文脉。一座城市，尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已 不复存在，或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日，形成 自己的文脉则更需要长期的积累和绵延。 另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分 的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗 址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提 供调节人地关系和适应变化发展的经验。 但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能，特别是在变 革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，城市被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断。例如，三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈 六朝的都城建康（建业）作为南方的政治、经济、文化中心存在了三百多年， 其功能基本不变，文脉得以延续。但到隋灭陈时将建康城彻底毁灭，将地区行 政中心迁往别处，当地人口几乎全部外迁，这座六朝古都便从地图上消失了。 尽管以后的南京是在这片土地上重建的，但除了战火毁灭不了的古代遗址遗物外，还有多少六朝遗风？ 在过去的半个多世纪中，中国的绝大多数城市都经历了这样的过程：城市功能 的同化、泛化，都要具有经济功能，要以生产为主；都要破旧立新，将传统当 垃圾清除，立新却缺乏创新。改革开放以来又经历了急剧扩张和大拆大建，城 市功能同化、泛化的趋势加剧，甚至盲目确保不现实的发展目标。大批农村人 口进入城市，大量城市人口成为移民，能够传承城市文化的本地人口迅速减少。在这种情况下，如果不具有延续城市文脉的自觉性，不采取特殊的措施，文脉 的断绝是不可避免的。

城市更新与文化传承

文化是城市的内核和灵魂、城市凝聚力 文/蔡武 当今时代，文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，文化的力量深深地熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。城市，既是人类文明的成果和标志，又是人们生活的家园，对于城市而言，文化展示着城市的风貌，体现着城市的品格，凝聚着城市的精神，决定着城市的长远竞争力。因此可以说，文化是城市的内核和灵魂，没有文化的城市是没有凝聚力、没有发展活力的城市。对于城市居民而言，人们不仅需要便捷的交通、功能齐全的基础设施、丰富的物质财富，还需要绚丽多彩的文化，因此文化是保证城市居民生活品质和提高幸福指数的重要因素。 当今世界是以城市为主导的世界，随着城市化进程的加快，城市数量急剧增加，城市规模不断扩大，到本世纪初，世界城市人口几乎占到世界人口的一半。城市日益成为人类活动的中心。然而，城市的发展也面临着自身成长和文化传承的矛盾。人文关怀日益丧失，文化冲突不断显现，城市记忆消失，富有特色的区域和传统文化不断被格式化的现象日益严重。在这种背景下，依托本次世博会“城市，让生活更美好”的主题，探讨如何将文化与城市有效融合，为城市化的进程注入全面、协调、可持续发展的动力，寻找“城市，让生活更美好”的文化之路，也就有了世界性和长远性的意义。 改革开放以来，中国经济迅速发展，城市化进程不断加快，但是在城市面貌全面改观，给人们带来工作、生活便利的同时，也出现了文化的失落、历史遗迹的消失、“千城一面”等诸多城市结构性和功能性衰落的问题，从而使城市生长、文化传承、居民幸福的链条出现了明显的断裂。 为此，我们深刻意识到城市发展绝不仅仅是一种物质性的改造，而是涉及城市空间、物质形态、文化传统、社会结构和产业经济等多方面的调整与变化。因此，在推进城市发展的过程中，必须坚持科学发展观的道路，统筹兼顾经济、政治、文化、社会和生态环境等诸多因素。必须坚持以人为本，充分考虑城市居民对物质和精神的内在需求，以促进人的全面发展，提升居民整体素质为目标，努力建设一个全体居民各尽所能、各得其所又和谐相处的城市。 要通过加快文化建设，提供丰富有益的精神食粮，全面提高城市居民的文化素养和文化意识。同时要努力消除城乡之间的二元结构，促进城乡间的均衡发展。使不同阶层、不同行业的人群都能共享发展尤其是文化发展的成果。 我们还意识到传统文化是城市发展不可剥离的固有组成部分，在塑造城市个性特色、提升城市生活品质、维护文化多样性、保持延续性，维持居民对社区和城市的认同感等方面，有举足轻重的作用。

城市文脉

城市文脉及其在设计中的体现 摘要：设计中的文脉主义，在建筑中一直是个颇多争议的话题，尤其是国粹主义者手中的一柄利刃，砍向诸多的现代设计，它给每个城市带来了实现现代化的机遇，但同时又使许多城市在这一道路上丧失了城市特色。文脉更多的应理解为文化上的脉络，文化的承启关系。城市文脉是指介于各种元素之间对话与内在的联系，指局部与整体之间对话的内在联系，推广到城市设计领域，文脉就是人与建筑的关系，建筑与城市的关系，整个城市与其文化背景之间的关系。杭州市的西湖是很好地将大自然恩赐的自然山水与人类文化完美地结合起来典范景观之一。 关键词：文脉；文化；城市文脉；文脉主义 1.什么是文脉 所谓文脉，英文即Context一词，原意指文学中的“上下文”。在语言学中，该词被称作“语境”，就是使用语言的此情此景与前言后语。更广泛的意义上，引申为一事物在时间或空间上与他事物的关系。设计中译作“文脉”，更多的应理解为文化上的脉络，文化的承启关系。那么什么是文化呢？ 文化对于每个人来讲都似乎是个很熟悉的东西。比如儒家文化，玛雅文化，饮食文化，酒文化，甚至厕所文化，地铁文化等等。文化似乎是一件万能的魔衣，任何生活琐事只要套上它就会显示出庄严的法相。但文化似乎又很陌生：我们不能象把握“苹果”这类“物词”一样，因为文化在这世上找不到它的对应物；我们也不能罗列一些“性质”词来描述它的属性；当然，尽管西安的兵马俑，北京的紫禁城，巴黎的卢浮宫，中国的筷子，西方的刀叉都属于文化，但是文化也不是个集合名词，因为那样，文化便会是一个堆满人类历史上所创造的一切事物的杂货铺。在历史上，许多智者哲人试图给文化一个“精确”的定义，从人类学家泰勒到哲学家康德，自1871-1951年80年间关于文化的定义有164种，但似乎都不能表述文化的全部内涵。既然我们对文化的剖析是为了理解文脉的概念及其功用，那么在这一点上，卡西尔的文化观似乎更有帮助。 卡西尔认为：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。“人是文化的动物”人类的全部文化都是人自身以他自己“符号化”的活动所创作出来的“产品”，科学、艺术、语言、神话等都是这个“产品”的一部分，而它们内在的相互联系而构成了一个有机的整体--人类文化。这也是人类区别于动物的真正本质，也就是在创造文化的活动中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人类不仅生活在一个自然的世界中，更生活在“文化的世界”中。这个世界是人类历史上所创造的“人为事物”的总和。从居住的建筑到使用的器物，从抽象的道德到具体的法律，从艺术宗教到科学技术。“文化就是你的生活方式”，文化的概念如此之大，所以只有在宏观上才能真正把握它的本质定义。 2.城市文脉 城市文脉是指介于各种元素之间对话与内在的联系，指局部与整体之间对话的内在联系，推广到城市设计领域，文脉就是人与建筑的关系，建筑与城市的关系，整个城市与其文化背景之间的关系。城市文脉是城市赖以生存的背景，是与