读《君子之道》有感8篇(原创)

读《君子之道》有感8篇（原创）

【篇一】

一直以来笔者特别喜欢“君子“形象，文质彬彬，然后君子。但总觉得“君子”形象是笼罩在一层神秘面纱之下的，久久不得要领。直到文化大家余秋雨《君子之道》的横空出世，文章以“君子之道”为切入点，深入剖析了君子的形象，使其愈加的丰满和传神，“君子”作为中华文明的集体人格、文化密匙，在余秋雨细腻诗化的语言下娓娓道来，引人深思。

余秋雨是文化大家，当然对文化有深刻的体悟，他来讨论君子与小人这个亘古就有的命题，在价值多元的今天，别有一番滋味儿和意义。我想，这也许就是他的新作《君子之道》吸引人的缘故。古之君子，在人们的眼里，就是精神的丰碑，今天，他们在余秋雨的眼中，更加丰满和传神。

那么，余秋雨眼里的君子究竟是什么样子呢？《君子之道》给出了成为君子应具备的九个方面：即：一，君子怀德；二，君子之德风；三，君子成人之美；四，君子周而不比；五，君子坦荡荡；六，君子中庸；七，君子有礼；八，君子不器；九，君子知耻。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。余秋雨给出的这九个方面的提示，就是使人成为更高意义上的人。

余秋雨替我们翻开了历史卷帙，从中搜寻君子们走过的风雨人生路。从苏武牧羊到诸葛孔明，从文天祥到谭嗣同，这些真君子们用实际行动甚至生命践行着“君子之道”。如今，正如秋雨文中所言，君子本应“厚德载物”，君子本应“知耻”，然而，在这个价值多元的社会中，人们太多的时间迷失在了喧嚣的都市奔波中，亟需重塑集体人格。

可以说，余秋雨和他的《君子之道》，意在为我们指明一个方向，把古之君子的风范，变为今天的现实，从而塑造中华文化的理想人格。读罢全书，你会惊异和欣喜地看到余秋雨在文末舒心的一叹：“那么多年过去，直到今天，终于可以搁笔搓手，告诉读者，我把事情的另一半也做了——即“君子之道”，那么之前的一半呢？”我们很容易想到，余秋雨指的另一半是什么。给君子画像，给了人们引路的火光；同时，对今天的世人也有更多的警示，做君子，不做小人。

“君子”二字，最能体现国人光明的价值取向。笔者看来，君子比勇士更儒雅，比绅士更正义，较之书生少了几分酸腐之气，比之英雄少了几分草莽之气。君子达可兼济天下，穷可独善其身。孔孟之道，即是君子之道。但历史发展到21世纪的今天，“君子之道“也应与时俱进，焕发新芽，不拘泥于孔孟之道。但孔孟对于君子的要求“修身、齐家、治国、平天下”的内核却是不变的。

那么，沿着余秋雨的“君子之道”，置身新的时代方位，该如何走下去呢？

【篇二】

近日,读了余秋雨的《君子之道》,好的作品甚至好的文章总会在不期之间相遇,众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。一本好书不一定从头读到尾,即使是其中的章节能够带来感悟和收获,也是很难得的。现代人读书,大多的时候是很难静下心来,或是没有充足的时间,亦或是静不下心来。人常说,要么阅读,要么旅行。生活即是如此,总有些东西应该在琐碎的物质生活之上,在匆忙的人生旅程中,总有些精神的追求,使人们如饮甘泉,静下心来,才感受到生活原本的模样。

聪慧的作者和成功的作者,总会把他要说的东西,意见意该的传递给读者,至于领悟要看读者的阅历、感悟、甚或是读书的场合、情景、心境都是与之息息相关的。书里当然传递着丰富的内容,但是此书最吸引人的,还是作者对于人生的意义和价值的探讨的一章,通过美国的一位社会学家,留给人类的宝贵的精神财富,是人面对死亡之时的深刻的思考和对人生的感悟,也许只有当人面对死亡的时候,才能真正的领略到人生的意义,才懂的何为人生。这位社会学者的话是发人

深省的,物质上的追求并不会给人带来过多的满足和精神享受,而且

物质上的东西也并会永恒,不是永恒存在的,人生应该有更高的精神

追求,诸如爱河接受爱,诸如去帮助他人才能使人生得到升华,才能实现人生的价值。面对死亡的人,他对人生的感悟是最深的,尤其是一个社会学家,他的感悟及他的领悟能力和对社会以及世界的看法,是常

人所不能及的。如果让他重新活一天,他想做的事,更是发人深省,不是追求名利,也不是追求物质,而是对精神的追求,对基本生活的追求,并不是追求生活之上的奢华的享受,很多美好的东西就在我们的身边,只是我们没有珍惜和在意,这也许是作者要向人们传递的东西,也正

是此书的价值所在。参透了生死的人才能算是真正的活过,才能懂的人生的真正意义。

余秋雨的《君子之道》中的面对生死的思考,与李开复的向死而生的文章的精神实质是完全吻合。李开复在得知自己得了癌症后,通过__的开导,对人生产生了深深的思索,到底如何面对人生,到底如何面对名和利进行了深刻的思考。一直以为利用影响力来改变世界的李开复在疾病的面前,对人生有了新的体验,而且感悟颇深。对于名利的追求,一般的人是通过击败别人来得到名利,中等的人是通过自己的勤

奋努力来实现名利,而上等的人是有选择的面对名利。而真正的看透名利的人,把名利看做是空的。

生命的价值不在于物质的追求,而是给予和帮助别人,学会爱与接受爱,向社会传递正能量,也不失为人生的意义之所在。

【篇三】

作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司xx年8月第1版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。

这本《君子之道》，是在追踪中 __精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。

“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性

的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。 __文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中__集体人格。追求君子之道，中 __灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。

君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”;“君子坦荡荡，小人长戚戚”;“君子求诸己，小人求诸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。

中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。“成人之美”，也就是促成别人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成

人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓“君子之道”。

余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格

未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续;中国文化的刚健，是君

子人格的刚健;中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。

读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他

的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人?中国文化由儒家做了理想

的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

【篇四】

余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了

塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重

要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。

余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。

读完后有两个问题闪烁在我的脑海中？

其一，中国文化有无沦丧的和“君子未死，人格未溃”是否有必然关系呢？

其二，非君子人格就排斥吗？

先说说第一个问题吧。

中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊“民族复兴”。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。

第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？

中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国 __沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴 __卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为“美洲的首都”）

所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。

总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。

【篇五】

说是初读，其实我才刚看了10几页就有点看不下去了。

并不是书写得不好，想当初我可是最喜欢这种类型的书了。引经据典，述说着中 __君子情怀，君子之德。有了这本书为我引路，估计我又会想买一堆古文书籍在家里 __了。

可是，这是我想要的吗？所以我看了一个开头，就怕自己真的跌入这“君子之道”的陷阱里了。如果不能真的做到君子，做个半吊子，或是有心无力，都让人困惑自责。

君子坦荡荡，小人常戚戚。可是现如今，只有君子才会常戚戚了吧。古人教我们修身养性，没错，这样或许真的会让你受到身边人的喜爱，可是如果是在工作中呢？不可能做到远小人，于是独善其身也是错的了。

我想自己太狭隘了，可能古人也有教我们怎么对付小人，怎么跟小人相处，只是我还没有读到他们的著作罢了。谁不想当个君子，谁又愿意当什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，赢才是王道。

所以胜者为王，败者为寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么经典，如今也不过是束之高阁，谁会将君子作为生活的目标，

除非你甘心当个loser。君子之交淡如水，只有弹冠相亲才是真正的热闹。如果你体会过了官官相护，汲汲营营，那样的团结和向上，难道还会想要做一个独善其身的君子？

在工作中，我也想要做到独善其身，本本分分的做着自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的处处设套，当面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非缠身。可笑自己还要争取维护什么自己的利益，真真是可笑。

作为一个员工，一个合格的员工，完成自己的工作是不够的，还要会猜测老板的心思，明里背里的向老板靠拢。顺便打探同事的各种消息和想法，汇报老板以表自己的忠心，这样的人，才是好员工。

所以，不会忍气吞声，两面三刀的我，就是职场的失败者。

自大学毕业后，甚至是在大学在读期间，我都只看过西方哲学，因为我觉得西方的哲学思想和法律更加契合。因为西方的哲学思想是有逻辑的，他们将世界，情感，国家等等分解开来，让我可以清晰的，理性的看待身边的事，人，总总纷争。因为这样我便不会困扰了，为利益所驱使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罢了。

我看到了既得利益的损失，便联想到未来利益的没有保障，于是

想着损失的最小化，宁愿在还没有获利之前就壮士断腕般的辞去工作。事实证明我的却是止住了可能造成的损失，免受了更大的气。不过，我也没有得到好处啊。自断长城的结局是我损失了自己已经有的客户，新的工作也面临着各种问题。

我学了很多西方的哲学，让我免受他人的烦恼。我理性了，所以

变得麻木了。可是 __止损啊！时间的流逝，一分钱都没有赚到，这

难道不是我一笔更大的损失吗？

那么君子的中庸之道是不是可以解决我的问题呢？西方的解决不了，可能是因为国情不对。那么中国的呢？

生活和工作都不是看一两本书就可以解决的事情，要不我干脆现

在就over了自己，又何来的烦恼呢？

路漫长其修远兮，吾将上下而求索。

【篇六】

从原始农人的手第一次触碰长江、黄河两岸的泥土起，中华文明，便汩汩涌出了。

千年农耕，给华夏人的血液里注入了仁厚的天性。河与海的不同，致使大河文明较之海洋文明有着说不出的温仁。河，是流在土地上的。它起源于某个山尖，一路摩挲着泥和土而来。所以，它也将它的稳、温、朴实，带给了华夏。

出于这样的秉性，余秋雨先生将中国的集体人格定义为“君子人格”。它不同于国外的“绅士人格”“圣徒人格”“骑士人格”“牛仔人格”等等，其间仁和，只有中国人才懂。

即使今天有不少批评中国人粗俗之言论，这种本性人格也不会消失。在长年受儒释道思想涤荡的土地上，这种人格也随我们而扎根。诚如 __先生所言，东方文明是要远远超越西方霸道文化的王道文化，王道文化的本质就是道德和仁义。这才使我们拥有一种多一分便激进，少一分便温吞的华氏性格。

然而我注意到，无论是余秋雨先生大量的论据，还是余秋雨先生

写这本书的根本思想，都于两千多年前那场 __。

两千年，奴隶制、封建制被淘汰，水袖罗裙被淘汰，赶路的风尘

被淘汰，却唯有这一次思想解放的成果，深深扎了根。西方16世纪

的文艺复兴使他们拥有了人文主义思想，然而早在约一千年前，华夏

君子们就开始争辩如何做人。而且，是如何做一名君子。这不禁要让我们思考：余秋雨的这本书，以及各种古夫子的规劝，是否已成了阳春白雪？我们占据着诸如“礼仪之邦”“神秘”“温雅”这样的形容词，难道便能永恒地拥有而不失去了么？“君子人格”即使不消弭，又会否变味？我并不是在批评中国人有多粗俗，而是，那么美的人格定义，我们实在不该肆意丢弃或是践踏。

在看整本书的过程中，我一直在思考一个问题：如何使儒家和道家相互权衡，找到一套取二者言论所长并相融的结论，来定义君子之道？后来我发现，二者观点虽然极少重合，有所不同，却并不冲突。可以这么说：儒君子若土，敦实温厚，供养万物之根；道君子若水，不争有静，滋养世间灵魂。而二者之关系，就如我先前所提及的一样——水流在土地上，于瀑布时仿佛相离，而终于还是互相摩挲的。两种学说的思想差异说明一个问题：自古以来，人们都是在不同的思想境界中去寻求自己所认为之“最仁”。要让每个人都按君子标准，或不争，或执中，温文儒雅，那自然是不可能的；但若绝大多数人都努力成为自己想做到的“最仁德”，即便不能达成目标，也不失为一名君子了。倘真能如此，中国方才能真正担当起“君子国”的称号。

仁和、仁厚、温厚……君子如兰。清浅的一小朵，其韵味却无穷。效学君子、立做君子的思想应该在华夏大地上广泛传播开来，这便是属于东方、属于中国的君子之道。

【篇七】

直到现在，我也一直非常仰慕古书中的君子。他们“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他们“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，不义而富且贵，于我如浮云”，他们“以自强不息，以厚德载物”，他们“如切如磋，如琢如磨”，他们“惟德动天，无远弗届”。君子于仁也柔，于义也刚；君子有终身之忧，无一朝之患；君子上不怨天，下不尤人，不忧不惧。

那些笔墨书香中的君子，在时光的彼岸，卓然而立，煦然而笑。而我，静静地仰视他们，胸中涌起满腔热血，眼角微涩，心中激荡起一种———感动，或者说，情怀。

我不知道，别人是否有相似的行为。一直以来，我对一个书中的人物十分痴迷，将我一切崇敬的人格都加之于他身上，使这个人物脱离原著，而渐渐幻化为一个丰满完美的理想象征。他温润如玉，谦和淡然，他隐忍自持，外刚内柔，他心怀天下，侠骨丹心，他儒雅博学，经天纬地。总结成一个词，便是“君子”。

我不知道，我缘何会生出如此深的渴慕。有人问我：你有男神吗？我哑然，他，算吗？似乎用这样世俗的词来形容都是一种亵渎，直到，读罢这本《君子之道》，我想我大抵找到了答案。

原来，那是一种文化人格的诉求。那些憧憬与怀想都源自于哺育了亿万华人的中华文化。

“文化的终极成果是人格。”

“中华文化的终极成果，是中 __集体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中 __集体人格。”

“中华文化的延续，是君子人格的延续；中华文化的刚健，是君子人格的刚健；中华文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中华文化的更新，是君子人格的更新。”

真真是石破天惊，一语道破天机。

这些年，我们寻寻觅觅，想要探索出一条文化复兴之路，却总是不得要领。的确，倘若不能发掘中国人集体人格中“善”的一面，不能弘扬君子之风；倘若没有个体的君子的塑造，我们大力提倡弘扬中华优秀传统文化最终只是流于形式。

“不数既往，不能知将来；不求远因，不能明近果。”党的十八大以来，习近平 __通过对中华文化发展理路的深入观察、 __现代化起点与方向的深刻思考，凝练了文化建设的基本要求———“不忘本来、吸收外来、面向未来”。根，滋润于“慎终追远”。离开了优秀传统文化这一根基，文化建设就会像希腊神话中的大力士安泰离开大地一样，从根本上失去力量。

如果说文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属，而非是具体的文化知识或典籍。

要有多少积淀方能成就“君子如玉”的品格与气质？我想断断不是空喊几句口号的事。君子怀德，君子之德风，君子成人之美，君子周而不比，君子坦荡荡，君子中庸，君子有礼，君子不器，君子知耻。

比照以上条目，我们所欠缺的还有太多太多。这些固然已是古人心目中臻于完美的理想人格，对于现今国人而言实非易事，然而，倘国人尽能以君子要求自我，以君子之道自持，国人便会时刻审问之，慎思之，明辨之，笃行之。君子之道，见于方方面面。单以交友为例，是君子之交淡如水的大道至简，是四海之内皆兄弟的兼爱包容，亦是高山流水遇知音的惊喜至极。

君子何方？倘有朝一日，不再寻觅君子，只因君子之道已然成为社会的普世信仰，则中华文化复兴之说亦不必再有。 __风尘散去，世界民族之林中，中华颀身而立，风骨卓然。

【篇八】

StoneZL 于 2018/5/25 9:49:30 发布在凯迪社区 > 会员阅读

《君子之道》一书出自余秋雨，此书是余秋雨耗费十几年探索，阅遍文化，行尽千里，撼动万亿华人读者，终成总结性成果。他提出__文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。追求君子之道，中 __灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。君子之道关乎社交、关乎性格、关乎名声、关乎命运、关乎人生。做个君子，也就是做个最合格的中国共产党党员和最理想的中国人，君子必行行君子之道，做君子之事。

一、君子不妄动、不妄云，要动之必有道，有言之必有理。

新形势下要做个讲政治、有信念；讲规矩、有纪律；讲道德、有品行；讲奉献、有作为的做合格党员。这与君子之道不谋而合，中国共产党党员做事要有纪律，要有道理，要讲法律法规，要严格按照各项条例、准则。不乱说话，不花言巧语，不阿谀奉承，不油嘴滑舌，

不信口雌黄，要诚实，讲信用，话要在理也在情，多站在群众的角度思考问题、分析问题，不走形式主义。

二、君子要有仁，亦有勇，先天下而后己，无畏惧而勇敢。

余秋雨在书中说到：“君子要行仁、贱义、利天下。”这就是中国共产党的宗旨：全心全意为人民服务。想群众所想，忧群众所忧，为群众做好事、办实事，切实把人民群众的利益放在首位，维护好人民群众的利益。

中国共产党党员一是要敢于担当、敢于负责、敢于讲实话、敢于说实情。抗起责任，突出主责主业，理清工作思路，勇于创新工作方法。二是要敢于同腐败现象做斗争，敢于与恶势力做斗争。摆正心态与位置，提高认识，廉洁自律，立党为公，执政为民。时刻坚定自己的信仰，大胆揭露各种消极腐败现象，永葆组织的先进与纯洁。三是要坚持发扬无私奉献和艰苦奋斗的优良传统，不惧困难，不畏艰苦，热于助人，积极奉献，为他人做好事办实事。

孔子曰“仁者无忧”，是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。所以，

《君子之道》时刻鼓舞着我积极行君子之道，做一名“坦荡荡”中国人。

内容仅供参考