道家养生秘笈

道家养生秘笈：十二段锦

歌诀：

闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆摇天柱。赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转。两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足顿。以侯神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。金块十二段，子后午前行。勤行无间断，万疾化为尘。

修炼方法：

第一段锦：闭目冥心坐，握固静思神。

方法：盘腿坐在蒲团（或大方凳或床上）上，轻闭两眼，舌舔上腭，摒除心中杂念，调息（轻细无声）10分钟。坐姿要求身体正直（脊梁挺直，腰不可软），身不可向后倚靠。

注：握固，气功修炼中，手的一种姿态。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。

静思：是静思息虑，神不外驰。

第二段锦：叩齿三十六，两手抱昆仑。

方法：上下牙齿相叩作响三十六次，有固齿的功能。“昆仑”即指头部，以两手十指相叉，抱住后脑（此时两手掌心紧掩耳门）。呼吸9次，气息微微不使有声（与叩齿同时做）。

第三段锦：左右鸣天鼓，二十四度闻。

方法：上式毕，呼吸9 次。放下所叉之手，两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上随即用力滑下，弹在后脑上，状如击鼓（此即气功术语之“鸣天鼓”），左右指同时弹击24次。

第四段锦：微摆摇天柱。

方法：低头扭颈向左右侧视，肩也随之左右摇摆，各24次。

注：天柱就是后颈，颈椎统称“天柱骨”。

第五段锦：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。

方法：以舌在口中上下左右搅动，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次咽下，要汩汩有声。

注：神水——津液；赤龙——舌。

第六段锦：闭气搓手热，背摩后精门。

方法：吸气一口，停闭不呼出，两手互搓至发热，急分开摩擦背后“精门”，一面摩擦一面呼气，反复练26次，做完后收手握固。

注：精门即后腰两边软处——肾腧。

第七段锦：尽此一口气，想火烧脐轮。

方法：吸气后闭气，用意念引此气向下行至神阙，觉神阙穴发热后，则将气由鼻徐徐放出，如此做21次。

注：神阙穴即肚脐，也有泛指下丹田之意。丹田并不是一个点。而是一片，一个区域。

以意引导，即心中暗想之意。初学者若是气不会行，可用手指点

在脐下，以加强条件反射，练习既久，气自会下行。

第八段锦：左右辘轳转。

方法：弯曲两臂，先以左手连肩圆转（用摇辘轳状）三十六次，然后再以右手也依法行之。

第九段锦：两脚放舒伸，叉手双虚托。

方法：两脚自然前伸，两手指交叉反掌向上托。托时要用力，好似向上托举重物一般，托后缓缓放下，收于额前，连续上托9次。

第十段锦：低头攀足顿。

方法：两手向前伸，握住双足，用力扳，扳时身体向前倾，头向下低，12次，做完后仍收腿盘膝而坐，收手握固。

此式抻筋拔骨，壮腰健肾。

第十一段锦：以侯神水至，再漱再吞津。如此三度毕。神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。

方法：舌抵上腭，闭目静坐，待津液满口时，再鼓漱三十六次，作六次咽下。前次一度（即第五段锦），此次两度，所以说：“如此三度毕，神水九次吞”。

第十二段锦：河车搬运毕，想发火烧身。金块十二段，子后午前行。勤行无间断，万疾化为尘。

方法：意念脐下丹田似有一团热气（初练此功时，脐下热感不明显，一般练功百日后，就会有明显的感觉，这时真的产生了热气团，并非只是意念），将此热气引导下行，冲过会阴穴，过尾闾，沿后背上升腰间命门穴，再升至脊背、后脑（玉枕穴）、头顶心（百会穴），

然后顺着两太阳穴、经耳根前、面颊、降至喉头、心窝（膻中），再下行至神阙，归于下丹田。存想此一团热气如发火烧身，行至何处，热至何处，一吸一呼，可存想热气从身前到身后，上升头顶，再沿任脉降下，完成一个循环。这最后一式初练时，每次5—10分钟，随着功夫的逐步加深，时间自然会延长，能坐多久就坐多长，实在坐不住了，就收功，缓缓睁开双眼，下坐，再散步几分钟就全部练完

道家养生之道

道家养生之道 早上醒来，如果微笑仍感觉疲惫说明身体严重透支 睡觉呼吸声音来判断一个人的健康。呼吸越长、媛、均匀，表示越长寿。“龟息”是最厉害的。 经常盗汗说明身虚 道家的六字精髓“精满，气足，神旺” 吃饭嚼一口36下。食不语，细嚼慢咽 吃素方法得当方可健康，吃肉不一定不好，方法得当可治疗营养过剩 吃东西保持心态愉悦 临睡前吃宵夜和水果对健康不好 早餐最好是不沾烟火的果汁或蔬菜汁 晚上11点到零晨1点，肝脏修复能力最佳时间，尽量在这时间之前睡觉 早上5到七点，胃吸收能力最好 睡觉前烫热水脚半小时，中间持续加热水到背部有热感，助睡眠 怕冷的人，用生姜，盐煮汤泡脚，持续一个月，整个冬天都不怕冷 道家重在养生补气，此气指元气，元气先天带来，很难补 1、“站桩法” 高桩增肥，适合老年人；中桩减肥，适合养生；低桩适合习武训练 站中桩，双脚与肩同宽，双手水平抱圆，时间持续半小时。特别注意收势，对治疗痔疮很有效。男左手内，女右手内，大拇指交叉。用力缩小腹，用力提肛，十个脚指头抓地，持续三分钟，腹部越缩越紧，对女性盆腔疾病有很好疗效。 2“驻颜术” 意念配合，“布气摩面” 双手用力磨擦，越来越快，热，双手敷在脸上，三分钟之后，缓慢在脸上划圆弧九周 3“辟谷” 六大功效：切断毒源，戒瘾（烟，酒等），女性美容，排毒，减肥等 洗冷水澡，全身散发臭味。有套采气的方法，没有饿感。有饿感就是不辟谷，而是断食。时间一般是七的倍数。

4，每年的农历三月初三，摘下桃花瓣，装在瓮里，埋在桃花树下，到七月初七取出，加乌鸡血，敷在脸上，能起到养颜美容之交，光白如玉 5，深课堂一口气，双手夹紧鼻翼，憋住放手即用力喷出去，直到鼻涕喷出来，鼻涕越多越好，持续9次。利于鼻膜清洁，预防鼻癌 6，立春之日，用白芷，桃皮，青木香三样熬汤，然后用之泡澡，整年不洗澡身上也不会有臭味。也不容易生病，感冒 养生之道，中国养生文化有着非常悠久的历史。我国文明史的记载大都 始于黄帝，《黄帝内经》就是以黄帝与岐伯、雷公等讨论养生（包括医学）为题的著作。其后老庄、孔孟、诸子百家都有自己的养生著述，逐渐形成医家、道家、佛家、儒家四大养生学说体系。因此他们的学说包含更多的养生内容。 一、顺乎自然：道家养生的根本目的就是要摒绝一切外来因素对生命活 动的干扰，求得身心的解脱。因此，崇尚自然成了道家养生的基本原则，道家的观点认为，以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。 二、清静虚无：老子主张“见素抱朴，少私寡欲”，排斥人的一切欲望、排斥外界事物给人带来的诱惑。且“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，以达到返朴归真的目的。“虚静自守”——即庄子的养生方法：“养神”“守形”、“忘我、无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”《庄子·养生主》说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

大白菜-一个道家的奇效秘方-清肠排宿便之利器

大白菜-一个道家的奇效秘方-清肠排宿便之利器 这是一个道家的奇效秘方，不仅清肠，排宿便，甚至可以清除五脏的毒素！每个人在家就可以做到，而且没有风险副作用。 无意间和萧道长聊起浙江有位医生秦兆虎指导病人用大白菜治高血糖和便秘等病，萧道长有点惊讶： “这位xx先生是道门中人吗？” “他和道门颇有渊源。” “难怪！”道长一捋胡子，“这白菜在咱们道家上清派被称为四秘之一，非常不得了！”大白菜非常不得了？这话听起来就像有人说“筷子能当枪使，一般人我不告诉他”。“记得辟谷结束我给你吃什么吗？”“哦，大白菜”，想起来了，好一大盆，带点姜丝辣椒，道长说大白菜“刮肠”很厉害。“有些肠胃病怎么也治不好的人，只要认真吃一阵子大白菜，一定有奇效！” “要想长生，五脏当清！”道长说现在不是很多人期待辟谷排毒、治病、养生、补气吗？不必千里迢迢满世界找大师指点，每个人在家就可以做到，而且没有风险副作用，赶紧记下来吧： 大白菜，以叶为主（少量菜帮）加水煮，不加油盐，可适量放少许辣椒、花椒或是去皮生姜（生姜皮性寒，姜肉性热）。每天肚子饿了就吃，连吃三天，不吃别的食物，第三天除了吃白菜叶外可再喝些白菜汤。白菜要煮得烂一点。 这种吃法排毒效果奇佳，对便秘或者肠胃不健康的人是一次大扫除。如果每个月能坚持一次，或者一次能增加到七天更佳。吃了以后会排出宿便，刚开始黑色，吃的时间长的会排出果冻一样的宿便，坚持二十一天以上的人会排出五种颜色的大便，那是把五脏的毒都清了...... “这样吃不会走不动路了吧？”我这是替很多喜欢提问的网友问的啊。 “呵呵，保证你跑得比吃草的马还快！”道长哈哈大笑。不过他建议大家吃白菜的三天最好放在周末，避开社会应酬社交活动，静心在家读书打坐。

中国道教养生秘诀

中国道教养生秘诀 中国道教养生秘诀(一) 中国道教养生秘诀 目录： 一、导引行气 二、守静 三、挖掘生命体的奥秘 四、回光返照 五、呼吸停止后的神通 六、超人的养生法 七、遗精与走 八、睡功修炼 佛教称人生为一大苦难场，生、老、病、死都是人的一辈子必须承受的折磨，所以希望人看破红 尘，对人生不要有什么留恋。与此相反，道教则对现实的生命极为看重，因为它认为，人只有有了生 命，才能享受人世的种种乐趣。如晋代著名道教学者葛洪就说：“凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万千，非我有也。”唐代著名道士司马承祯更是直截了当 地说?“生者天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”正因为道教重视生命，所以他们特别注重生命质量的提高，所谓生命质量的提高，就是让生命排除生、老、病、死的干扰，更好、更多地享受生命。

也正是为了提高这一生命质量，道士们在几千年的修炼实践中，摸索出了种类繁多、行之有效的道教 养生术。 道教养生术涵盖极广，诸如服食、行气、导引、存思、坐忘、内丹、外丹、房中等等都属于道教 养生术的范围。在道教看来，人的生命是一个奥妙无穷、潜能无限的机体，对这一生命体采取一定的 方式加以锻炼，便可出现各种意想不到的神奇效果。如行辟谷术，你就可以省去营求饮食带来的烦恼， 同时还能使你身轻体健；如行胎息术，你就可以不用呼吸，同时又能去除各种顽疾；如行内丹术，在 身体中就能充实生命根本，使你容光焕发…… 当我们以这种态度来看待道教养生术时，便会发现，行气导引对于强健筋骨、延缓衰老确实有其 神奇功效；静坐存思对于获得心灵的宁静，甚至对于一些常见病诸如失眠、高血压、心脏病等都有特 殊的疗效；内丹术对于打通大小周天、疏通全身筋络、防止疾病侵袭更是匪夷所思；房中禁忌则为我 们提供了内容丰富的性保健知识…… 我们希望，此书的出版，对于人们了解道教养生术的有关内容，澄清人们对气功的种种误解和迷惑，对于提高人们的健康水平，能发挥积极的作用。 一、导引行气 --激发体内生命力的捷径

道家养生六大饮食禁忌

道家养生六大饮食禁忌 *导读：道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。道教主张人们养生养心，它的养生之道对人们很有吸引力。下面我们就来看看…… 道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。道教主张人们养生养心，它的养生之道对人们很有吸引力。下面我们就来看看道教养生中饮食的秘决。 * 一、饮食之患超过声色 世人万病滋生，生命夭折，很多都是由于饮食不当而埋下的隐患。从某种意义上说，饮食给人们带来的祸害，比声色祸害还要普遍和严重。因为人们可以完全杜绝声色达一年之久，而饮食却不可一日短缺：正由于它对人们的益处非常广，所以，它的为害也特别深。加上在各种各样的食物中，有的彼此之间气味互相冲突，若是在食物搭配上无意中触犯了禁忌，就更会在机体内沉积下毒素，缓慢地沉积经年而形成疾病，危害人的生命。 * 二、肉必新鲜切忌异味 如果食肉类，必须保证它的新鲜。如果有其他异味，就不能食，食后会损脏伤气，这一定要谨慎。 * 三、调养胃气切忌饮食不当 太乙真人《七禁文》第六条说：饮食得当，可养胃气。彭鹤

林说：脾为脏，胃为腑，脾胃的气是互为表里的。胃是水谷之海，主受水谷;脾居中央，能消磨水谷，运化为血气，以滋养全身，灌溉五脏。所以修身的人，不能不美其饮食，所说的美，并不是说要具备一切异品珍馐，而是要注意不食生冷、精硬的东西，不要强迫自己饮食。应在有些饥饿时才进食，但不可过饱;在有些渴意时饮水，但不能过多。这正如孔子的腐败变味、鱼馁而肉败的不食等语。凡各种不宜食的食物，都损胃气，不仅会使人生病，也会伤身。要少疾长寿，对这些都要深戒，养老奉亲与自我保养的人也应当知道。 * 四、少食少睡切忌饱食安眠 现在的人以饱食安眠为有生的乐事，却不知多食使气凝滞，多睡使人神志昏，这是养生的人所忌讳的。过去，应璩诗中说一老人长寿的缘由：“量腹节所受。”《博物志》上说：“所食愈少，心愈开;所食愈多，心愈塞，寿愈。”孙思邈在《方书》中说：“口中少，心中事少，腹里食少，自然睡。依照这三少，神仙诀了。”这都是古人相传养生的秘诀，现在也可得到验证。 *五、五味不可过偏偏则伤五脏 甜、酸、苦、辣、咸五种滋味，不能食之过多。所以多吃酸味会损伤脾，多吃苦味会伤肺，多吃辣味会伤肝，多吃咸味会损伤心，多吃甜味会损伤肾。 *六、早食宜饱午后宜少

旗黄百草人参酵素成分介绍

旗黄百草人参黄精酵素－男人型 关键词：旗黄百草人参黄精酵素 旗黄百草人参黄精酵素，是由国医大师在传统益肾填精、益气健脾经方名方、验方古方的基础上，加减化裁组方而成。其母液根据传统中医五行、五色、五味、五时，采用国医大师多年临床经验的前提下，采用药食同源原料，根据现代人体生理调节组方，历时180天以上古法发酵而成。 药食同源，道地药材 组方：长白山人参，制黄精，宁夏枸杞子，覆盆子，茯苓，怀山药，肇庆芡实，新会陈皮，西江肉桂，木瓜，鹿血 长白山人参，选六年以上才可入药。《神农本草经》：主补五脏，安精神，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。 制黄精，须经过九蒸九晒才能用，人称“仙人余粮”。《本草纲目》：黄精补诸虚，填精髓，平补气血而润。旗黄百草只取河南优质制黄精。 宁夏枸杞子，明弘治年间，宁夏枸杞被列为“贡果”，有“中宁枸杞甲天下”之说。《本草汇言》记载：气可充，血可升。 覆盆子，《开宝本草》：补虚续绝，强阴建阳，悦泽肌肤，安和脏腑，温中益力，疗劳损风虚，补肝明目。 茯苓，慈禧太后养生至爱，《本草求真》：茯苓入四君，则佐参术以渗脾家之湿，入六味，则使泽泻以行肾邪之余，最为利水除湿要药。 怀山药，河南怀庆府为原产地，品质最优。《本草纲目》：益肾气，健脾胃，止泄痢，化痰涎，润皮毛。 肇庆芡实，《本草纲目》：止渴益肾。治小便不禁，遗精，白浊，带下。 新会陈皮，三年新会陈皮甘香宜人，为陈皮之上品。《名医别录》：下气，止呕咳，除膀胱留热，停水，五淋，利小便。 西江肉桂，广西西江道地产区，品质优良，人称“安鞭桂”。《神农本草经》：补中益气。 木瓜，《本草再新》：敛肝和脾胃，活血通经。 鹿血，《本草纲目》：大补虚损，益精血，解痘毒、药毒。 天然酵池，匠心传承，缔造中药艺术

道家养生法

道家养肾法一：呼吸心法 功法动作：直立，两脚分开与肩宽，双臂上举伸直，在脑后交叉，此时小腹略向前倾，双手尽量向上伸直后压，所有力量、意念集中在腰椎。然后力量从腰椎发出，令两臂以最大弧度从脑后向身体两侧压下来，同时下蹲，两手最后在两膝间交叉，结束时意念集中在前脚掌5秒钟。脚后跟不可离地。再站起时，前脚掌先用力，做为起动能量，紧接着将所有力量、意念，再次集中在腰椎，两腿不要用一点力量，向起站立。两手一直交叉，从胸前到头顶在到脑后。 呼吸方法：身体下蹲的整个过程，呼气。身体向上站起的整个过程，吸气。在呼吸转接时，略屏息两秒钟。练习时间应根据个人体质，以不觉疲劳为宜。练后，很多人会觉腰酸，需要用两手攥空拳，轻轻捶打后腰。 二：引火归源法 点按涌泉即点按足心。每晚临睡前，用温水将脚洗净，盘膝坐于床上，一手握住脚趾，另一手点足心，每次点下去的时候要隐隐的疼。涌泉是足少阴肾经穴位，摩擦此穴，可以补肾益精，通调气血，肾气充足，则体健寿延。最重要的能把平时节省下来的〝钱〞肾精存到银行里。换句话说就是固肾。 三：吃芝麻 道家养生是从养肾开始的。肾主水，其色黑，黑芝麻是黑色的，养肾的佳品莫过于黑芝麻。芝麻有黑的，有黄的，还有白的，但与肾的本色相应的黑芝麻，才有更好的药用价值和养生之功，黄芝麻和白芝麻都只能用来做一般的食品。黑芝麻为五谷之首，可以补五脏，长肌肉，填脑髓，在《神农本草经》中列为上品。 因为它是用来补虚羸，填脑髓的，所以，一定要用籽粒饱满的芝麻，如果它本身都不饱满，哪能指望它有填补之功呢？要把不饱满的芝麻去掉，可用淘洗法：在用水淘洗的时候，不能浮起来的芝麻，都是饱满的，浮起来的芝麻都是变质、生虫或籽粒不饱满的，都不能要。选出了籽粒饱满的纯黑芝麻后，还要对它进行特制，服用也很讲究。 四：心肾相交法 此法不仅强补肾精，通治一切耳病。心肾相交法的第一种叫做鸣天鼓。我们的后脑勺就叫做天鼓。鸣天鼓要用到我们的听闻穴和劳宫穴。人体的劳宫穴是最操劳的一个穴位，它是一个火穴，像我们肚子疼了，马上就不自觉地用手去捂肚子，所以它是很操劳的。第二种叫做按摩听闻穴。中指的指尖是心包经的井穴，属于心，耳朵、眼属于肾。首先，掌心向后，然后用中指插进耳朵孔里去，塞进去以后，手指在里面转180度，让掌心向前，然后让手指轻轻地在里边蠕动。第三个心肾相交的方法叫做手心搓脚心。千万不要小瞧了这个方法，这里面融汇了很深的中医道理。最后一个心肾相交法是揉耳法，把耳朵给盖上，然后用掌根揉耳朵背。但要注意，不是揉耳背这个皮，而是隔着耳背揉耳朵眼。揉的时候脑子里要这样想，好像隔着耳背已经揉到耳朵眼里面去了。

道家养生功 养生功法介绍

道家养生功养生功法介绍 道家养生功养生功法介绍，我为大家汇聚了一些健康知识和日常养生的文章，今天给大家带来的是道家养生功养生功法介绍的内容，希望大家喜欢。 道家养生功 练功的姿势:坐、立、行、卧无论用何势皆可修炼,修炼前均要宽衣松带,最好用松紧带裤。如《摄生三要》中说,“行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而直”,“种种施为;须端祥闲泰,使此身常在太和元气中”。 体弱多病、尤大病元气已伤者,先采用卧式为好。神经衰弱、夜不能寐,可用练功引导入睡;高血压患者,多用卧式,易于放松。 卧式分平卧式、左侧卧、右侧卧等。 平卧式:全身仰卧,男者左脚放于右脚背上,女者右脚交放于左脚背上,两手分放于身体两侧。 右侧卧:体右侧卧,左腿自然蜷曲,放在右腿上,右腿自然伸直,右臂曲肘,将右掌心放于右面部耳旁,左手自然放于左腿上。

左侧卧:体左侧卧,手脚上下位置与右侧卧相反。 站式:两足分开,与肩同宽,两手合掌十指相对,屈肘,拇指向胸,竖掌于两乳之间膻中穴。唇齿自然相合,两眼垂帘闭目,微露一线之光。 养生功法介绍 姿式已摆好,炉、鼎、药、火已备齐,就可以开始炼丹了。首先清心静气,全身放松。两眼垂帘闭目,微露一线之光,内视两眉之间上丹田之印堂穴(主神),意念一气往下行,沿任脉经两乳中间的中丹田之膻中穴(主精),过中脘、肚脐直到小腹气海穴之下丹田(主气)。即已将精、气、神三品上药装入鼎内。先以武火烹炼,继以文火温养。又曰:“至于中气归丹田之说,不必执泥,但使气降于小腹而已”。通俗之说:注视下丹田,就是一心想着它,内视看着它,用耳听着它,用鼻嗅着它。即诱导大脑人静,意守下丹田,如鸡孵蛋,如猫候鼠,一心不乱,一意不散,,如心意散乱,可默念“意守丹田身体好”或“意守丹仍能治病”……慢慢即可排除杂念而入静,仍可继续烹炼。 请务必注意,一定用意识引导,将上丹田之神,中丹田之精、下丹田之气,聚于鼎内(小腹)。如果鼎中没有精、气、神三药,就形成一个空铛,只会把铛烧坏而炼不出丹来。也易于出偏差,造成来得益而先受害之后果。

太和门药方

李松如第十二代太和掌门单传 武当山真庆宫服饵108道秘方 又名养生续命一百单八道方药 接命宝民国配制第五种方药 特别提示接命宝秘方系本门养生续命类别108个方药中的第二道秘方注此方按年代划分既从宋代计算沿革元代明代清代直至明国其每代均有一个药方产生故而此接命宝秘方共有5个子方而在此披露的则属简单易配且方便诸位使用的民国年间由国民政府国立南京中央国术馆审定并由央馆首期教授班作为教科书[按此书本当时仅印制70余册另手抄5册至今已全部失传]内容仅限此期成员掌握使用的一个子方过去均为世袭单传直至邓钟山老先生于清代光绪7年冬因为当朝东阁大学士兼两 江总督左宗棠之邀从湖北武当山前来江宁府今南京开设文武初级讲学堂时方才略有公开及从其108个母方中抽出若干并分解出子方传授给弟子注本门下传分类等级逐步为[最高档次]掌门弟子副掌门弟子入室挂印弟子嫡传弟 子弟子学生共7个级别即最低档次则属学生从而使得本门这108个母方 初露面目并得以公开即让极少数爱好者受益特予说明 时在世纪之交二千年春武当太和门 第十三代掌门范氏克平写于南京城国民政府直属国立南京中央国术馆 首期教授班讲义所载本门秘配方药 接命宝第五种子方 山药茯苓构杞菊花绿豆红豆核桃熟地茱萸天麻三七首乌沙棘莲子丹参柏子鹿茸阿胶海马生姜大蒜头夜交藤还魂丹松籽仁韭菜子炒麦芽山雀肉雄鸡肾 上药均为25克或50克或100克等逐步增加并取大口瓶灌贮存并且兑入中度白酒超越药物过半后则作封口浸泡另须每隔15至20天搅拌或摇动药酒待到100天后即可取出饮用并兑补白酒而反复三遍此术语称为三度 国民政府直属国立南京中央国术馆 首期教授班通用教材精选真本 虎啸金钟罩外用方药整理者范克平 牛骨二两还魂丹五粒参三七五钱大活血五钱大蓟五钱小蓟五钱十大功劳五钱血余五钱土鳖虫五钱藕节五钱半两钱二个蚂蚁五钱红花五钱 地骨皮五钱穿山甲或龙骨或大海龙任选一种用药五钱 螃蟹壳三钱石斛三钱壮筋草三钱马钱子制三钱追骨风三钱黄芩三钱姜黄三钱黄柏三钱梧桐叶一钱半边莲三钱蜂房一个桑枝三钱茉莉花根二钱 百草霜二钱雄黄一钱绿豆五钱夏枯草二钱 上药配酒五斤一并放入瓷器或玻璃瓶内封口并作摇动使之药与酒之间搅和均匀另须每隔一十五天搅动一次待到一百天后则可取出三斤使用且再兑入四斤搅动蜜蜂同样一百天后取用三斤再兑白酒四斤便止 国民政府直属国立南京中央国术馆

道教养生 长生久安

道教养生长生久安 *导读：自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完 善最具有价值的是道教。道教的养生之法，起源于黄老，历史久远(引自任法融道长道教的养生之道)。并且作为中国唯一土生土长的传统宗教一一道教，其道教徒在追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术的长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，是中国传统养生学的集大成者。 从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至 唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这 一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉 道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。宋元以后的道教大致分为炼养派（又称丹鼎派），在北方者称全真派和符篆科教派（即正一派）二大派（引自admin道教五种养生之道）。从而形成完美圆满的道教，道教 养生特点是拥有非凡的养生理念和高超的养生道法，叙述如下：

*一、非凡的养生理念 道家以老子，庄子为其代表人物，其学说以自然天道观为主，着眼于人本身，追求生命本质的解脱与精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，重视精神修炼，渴望人生的自由。其养生理念主要有三： （一）、清静虚无 老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。 庄子的养生法则为虚静自守，养神，守形，无欲，目无所见，耳无所闻，心无所知 （二）、顺乎自然 崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。 老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。他认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。 庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为无为、无已、绝对逍遥，是达到天人合一的根本途径。 （三）、以气养生

道家养生法

道家养生法 第一部序 老子曰：“有物混成，先天地生……，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。《淮南子原道》说：“道者，一立万物生矣”。“道生—，一生二，一就是宇宙间气的总称，二就是阴阳。” 古代唯物主义者把事物的普遍规律，物质性的，气的变化过程，都称之为道。道，是道教的简称。道教里有道人、道士之分。道人，指有道术之人；道士，分出家、在家两种。出家道士，为全真道士；在家道士，为俗家道士又称正一道士(火居道士)。 古代，道士多以宗教为职业。象天文、历法、神仙术(超脱生死，变幻其测)、占卜(用火灼龟甲后，观其裂纹而测示凶吉)、遁甲(谈演阴阳、八卦)、堪舆(察看风水)等。故，道家是具有一定政治思想体系的，他们受教制，有宗旨，有学问；并博览大自然，观察其变幻，道家是古代中华民族中一个具有相当影响的大团体。 道家者，多主静而不宜动。生活简陋而洁，饮食清淡而贵。然，绝大多数道家先辈学识渊博，品格高雅，寿延年考。 道家养生法学是值得研究的，因为它有益于今天人类。 一、认识道家 认识也谓之了解。世俗间不外乎三个字，即：击，贬，褒。对这类人的评论，切不可怪罪，实属历史渊流。 道教本是中国之国教。但从历史至近史以来，没有受到权贵尊视。绝大多数富豪绅士，信奉其它的教。权寅绅士虽占中国人总数里不多，

但尤其在混浊的社会里，势权金钱便能左右一切……。其它宗教在中国占住了市场，道教当然受到排挤，这是其一。 其二，中国至清代后，道教经受摧残。毁宫焚观，累遭剿灭……，致使幸存者不几。因为权势是得罪不起的！这是攻击的一方面。代有贬意的一面，实也可怜。他们一不了解道及道家，听戏言而悚然，借一攻百，只认是歪门邪教而贬之。也有褒的一面，这些善良之辈实也可叹：他们尊道崇教，然由于种种因果，加之历来道教门户严谨，追无踪，行无迹，但仍然暗中求护，不敢公开言道……。 其实，道在人间。道与宇宙共生存！至高无尚的道是不会因受贬、击而灭去的。衰的过程必然导致兴旺。道家者，闻云孤鹤，向来与世无争。道经曰：“我命在我，不在天地。天地所患，不能知至道，能知而不能行。知者，但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵。恬淡以养神气，即长生之道毕矣。” 二、“道源”(一，二) 奥自鸿慕初辟，五祖治世，道祖则统理乾坤，而无世不出。儒家则维持常纲，而代有传人。佛祖则逍遥西天，亦万劫显化。唯道祖金光玄玄，主宰昆仑，阐扬玄风，治世五行，培养两仪之正气，裁成一元之仙真……。至周末，太上老君转劫降世，度儒心释，传道尹喜，而为三教之宗，万真之主，故时至东汉，一严窜邑：山·金母将伏羲所演太极、八卦先天灵文及老君所传复性立命大丹之秘旨，默授于青洲王玄甫……。王暂愿洪深，广开法门，永垂道脉。于本朝桓帝永寿丁酉年，传道于正阳祖师钟汉离。至唐朝武后天授二

道家养生秘笈

道家养生秘笈：十二段锦 歌诀： 闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆摇天柱。赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转。两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足顿。以侯神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。金块十二段，子后午前行。勤行无间断，万疾化为尘。 修炼方法： 第一段锦：闭目冥心坐，握固静思神。 方法：盘腿坐在蒲团（或大方凳或床上）上，轻闭两眼，舌舔上腭，摒除心中杂念，调息（轻细无声）10分钟。坐姿要求身体正直（脊梁挺直，腰不可软），身不可向后倚靠。 注：握固，气功修炼中，手的一种姿态。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。 静思：是静思息虑，神不外驰。 第二段锦：叩齿三十六，两手抱昆仑。 方法：上下牙齿相叩作响三十六次，有固齿的功能。“昆仑”即指头部，以两手十指相叉，抱住后脑（此时两手掌心紧掩耳门）。呼吸9次，气息微微不使有声（与叩齿同时做）。

第三段锦：左右鸣天鼓，二十四度闻。 方法：上式毕，呼吸9 次。放下所叉之手，两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上随即用力滑下，弹在后脑上，状如击鼓（此即气功术语之“鸣天鼓”），左右指同时弹击24次。 第四段锦：微摆摇天柱。 方法：低头扭颈向左右侧视，肩也随之左右摇摆，各24次。 注：天柱就是后颈，颈椎统称“天柱骨”。 第五段锦：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。 方法：以舌在口中上下左右搅动，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次咽下，要汩汩有声。 注：神水——津液；赤龙——舌。 第六段锦：闭气搓手热，背摩后精门。 方法：吸气一口，停闭不呼出，两手互搓至发热，急分开摩擦背后“精门”，一面摩擦一面呼气，反复练26次，做完后收手握固。 注：精门即后腰两边软处——肾腧。 第七段锦：尽此一口气，想火烧脐轮。 方法：吸气后闭气，用意念引此气向下行至神阙，觉神阙穴发热后，则将气由鼻徐徐放出，如此做21次。 注：神阙穴即肚脐，也有泛指下丹田之意。丹田并不是一个点。而是一片，一个区域。 以意引导，即心中暗想之意。初学者若是气不会行，可用手指点

养生有“道”——道家的养生观

养生有“道”——道家的养生观 道以治身，佛以治心，儒以治世。中国古代养生有着五千年的悠久历史，养生文献典籍，不啻汗牛充栋，浩如烟海，其中道家养生文化最为丰富。道家养生文化博大精深，通过“道法自然”、“重人贵生”、“少私寡欲”、炼丹术等一系列养生方法，去追求现世的和超越的人生价值，把延年益寿、长生不死作为探求的终极目标，表现了道家先哲渴望掌握生命规律、延长寿命的人生价值取向，同时也为中国养生学作出了让世人瞩目的独特贡献，随着现代养生科学的发展，以道家养生文化为代表的东方传统养生理论和实践模式逐渐为世人所瞩目，其文化内容和价值逐渐被揭示和肯定。它以其系统而博广的义理，为人们阐释了一种科学的保健养生观。 道家的养生观是一种自然之道的养生观，是顺应自然、适性重生的生命观，重视精神养生，追求生命的自由、平等，追求人与大自然的和谐相处。老子的自然观, 如道生一, 冲气以为和, 道法自然, 神形合一, 守静笃,不妄费, 保精气等见解,都对医学的阴阳学说和人与自然一体的整体观念有一定的影响, 特别是对道家的养生观的形成起到了抛砖引玉、积极推动的作用, 是道家养生思想的先河和开创者, 也是道家养生思想的集中体现。道家的养生思想自成体系, 独树一帜，古名摄生，道生，即以老庄道家思想为宗旨，太极八卦阴阳五行学说为指导，以调阴阳，和气血、保精神的方法达到性命双修身心和谐健康的目的一种养生观。 1 . “道法自然”“天人相应”的养生观 老子认为，“道”及由它而派生的天地万物按其本性来说都是自然而然的，并非人为如此的。人与自然应当保持和谐，力求达到“天人合一”的境界。只有如此，才能保证人的身体健康。如果人与自然失去平衡，就可能发生疾病，导致衰老。所以，老子在养生上极力主张“人法地，地法天，天发道，道法自然。”的观点，即在物质世界里发生着不断的变化过程, 这种变化过程生生不息。这一切就是现实本身所具有的自然规律--道。可见, 任何人和事物都离不开道，这里的道既指事物发生发展变化的客观规律, 又是指的客观世界本身。在老子看来, 自然界是人类生命的源泉, 人在自然界产生, 按照其客观规律发展变化。这主要包含两个方面： 〔1〕是从“人天同律”的思想出发，主张养身必须自觉地保持与自然规律的一致性。《钟吕传道集》说：“气液升降为天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复”，这揭示了“人天同律”的客观法则。既然人天同律，那么人体作为一个小宇宙应当与天地这个“大宇宙”相互勾通，保持平衡。 〔2〕是从“人天同构”的理论出发，主张人体养生必须自觉地与外界进行物质交换。在道家学者看来，人和物一样，都是由气构成的，因此人完全可以同外界进行物质（气）交换。《抱朴子·至理》也说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需气以生者也。”这都从一个角度告诉人们，气构成了人体，人们要实现养生，必须自觉地与外界进行物质（气）交换，使人体小宇宙同自然大宇宙息息相通，不断地从自然界获得有益于生命的精气。 2 . “重人贵生”“形神相依”的心身整体养生观。 “重人贵生”是道家养生理论的又一重要原则。《老子》称：“道大、天大、地大、人亦大”，将人和天地看作同等重要的物，“重人”这一点是先秦诸子的共同思想，如儒家讲“爱人”；墨家虽讲鬼神，但也主张“利人”、“爱人”。但儒墨既重人又信“命”，主张“立命”，消极对待人生；而道家则主张“重人贵生”，认为人应该重视躯体和热爱生命，因此炼养身躯以求健康，就成了道家养生和宗教行为的目标。 “抱神以静，形将自正。”在心身这个矛盾统一体中，心又居于主导地位。所以，修身

道家治病养生秘方秘籍传承故事

道家治病养生秘方秘籍传承故事 “日晓辄有丹霞流宕，照耀城头霞光 万道”。这句话说出了栖霞的由来，也说出 了栖霞是传奇的地方，其中最著名的就是 道家文化全真教龙门派的创始人----丘处机及他们十八弟子的故事。今天主要讲一个，道家治病养生秘籍的传承故事。 衣先生的曾祖父活到98岁，他年少时给一大户人家当短工。一天，他赶着毛驴给东家去办事，走到林家庄村外很远的地方，看到一个老道坐在路边，倚着大树，两眼无神、气若游丝，看样子好久没吃东西了，他立刻给老道喝了几口水，又把自己路上的干粮给老道吃了，老道立刻精神矍铄回过神来，不停的表示感谢。原来老道的师父的师父的师父是丘处机十八位弟子之一，他从西域一路化缘来到栖霞寻找祖师爷丘处机的故居—太虚观，迷路了，不知怎么走，加上连日饥饿劳累，所以到了这里，心善的他一路陪伴把老道送到了当地人俗称的滨都宫，也就是老道说的太虚观。后来他受老道思想的影响，就像变了一个人，天天说什么八版：灯头朝下，千里听音；牛不耕地，人不挑粪……神神秘秘的，每到重大节日他都到太虚观帮忙，和老道成了好友，老道看他老实厚道送给他一本道家治病养生的秘方秘籍，内含刀枪伤、蛇虫毒伤等秘方，其中最有价值、让衣老先生最感兴趣的是邱祖师爷神仙养生酒的秘方。为了保全秘方秘籍，衣先生的曾祖父把

这个秘方秘籍藏在衣氏家谱中。文革期间，反对牛鬼蛇神，破除四旧四害，家谱被收缴了，为了保全祖传秘籍，晚上，衣先生的祖父，夜里悄悄到了大队储藏室，把家谱的上半部分扯下来，冒着生命危险悄悄地把这个秘方保存下来。 随着时间的推移，衣先生的父亲年事已高，许多疾病找上身来，他吃了好多现代药也无济于事，这时，他想起了祖传的那个神仙养生秘方，当衣先生找到那张半折家谱取出秘方时，才发现秘方被撕烂了，一部分不见了，再加上天长日久有些地方也模糊不清了，望着老父亲失望的眼神，看着被疾病缠身的老父亲，衣先生依然决定在这个不全的秘方上下功夫，开始研究这个神秘的道家治病养生秘籍。 说干就干，衣先生立即行动起来，他找来丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》等著作开始拜读、找来《本草纲目》、《伤 寒论》、《千金方》《中医学》等典籍入手学 习，再从报纸、电视以及刊物上整理健康知 识，一点点搜集养生知识，他还经常跑到济 南、北京等医学院向教授们请教，就这样， 衣先生逐渐窥见了道教的养生秘笈，敲开了中医学的大门，掌握了一定的道教养生知识和中医理论。 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”衣先生接着又不知疲倦地开始了实践，他首先来到西北的草原，穿梭于各个蒙古包之间，体验牧民的生活，到处挖掘整理草原上道家养生治病的配方，随着世纪的轮换，配方也各不相同，凡是丘处机走过的地方，他都去，经过十

健康养生会馆项目实施计划方法办法

精心整理 健康养生会馆策划书 一、项目投资估测 健康养生市场作为现代服务业的一个分支，一直存在巨大的商业价值和想象空间。目前福州市场专业健康管理类健康养生会馆的稀缺，可以认为是行业介入的绝 研发的保健品或者养生器械） 通过研究发现，消费者对生理需求、安全与保健需求、社会形象需求和信息需求成为对健康养生需求的主要组成部分。 生理需求：

即身体不适感的消除，有关于减压、调节睡眠、抗衰老、减轻肠胃、关节炎、风湿等的疼痛率、降低血糖、提高免疫力的字眼多次被提及。 ◆安全与保健需求： 即维持或提高精神状态，更强调心理状态和精神状态的调节，希望通过健康养生会馆的服务，使身心得到充足的放松。 二、 ◆ ◆ ◆疾病缠身的群体，双层需求，即需治病又要保健养生的高端客户、公司老板、 领导干部、白领阶层、公务员、社会群体。 三、养生会所项目内容 内容分三个科室： (一)中医专家诊疗科

由着名国医专家坐诊并决定哪些人需要治疗调理，哪些人需要保健养生，根据不同的病因体症分诊到相关保健养生室。 (二)特色保健养生科 1、佛门养生----坐禅、行禅、心灵环保 2、道家养生----中药养生、丸、散、膏、丹 3 4 5 6 (三) 2、智慧养生 3、四季养生 4、五脏六腑养护 5、无暇肌肤养护 6、保青春、延衰老

二部分：1、科学养护，让青春永驻 2、健康更显玲珑身材 三部分：1、女性特殊时期的养护 2、美颜秘方 3、中医养颜道中有道，诀窍秘方让你青春永驻 四、 一、 二、食疗养生馆（可在国学大讲坛多功能室内进行传授）： 以食疗中药材为主调配各类食疗养生食疗方组。 1、养生粥 2、养生汤 3、养生菜谱 4、养生酒 5、养生茶饮 根据四季和不同人群配以相应的食疗方组。食治并用进行调理。

道教睡觉养生法

人之一生，半在睡眠中度过，因之睡眠之于养生，有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学，对人的睡眠多有研究，创造出一套道家的睡方与睡功，成为中华民族养生与医疗宝库中的瑰宝。古代道家的隐逸之士，称逍遥入睡为隐入黑甜乡，从中得到睡中三昧的艺术境界。其中五代北宋初高道陈抟便是最著名的睡仙，他经常在华山高卧数月，以睡方和睡功传道，为中国的生命科学作出了贡献。 睡方与睡功，被历代道家之士所重视。半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”可见华山处士陈抟（tuán）的睡方与睡功在社会上影响甚大。据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。睡前必作轻微动作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳发、静心，令食物消化，再入寝。不可醉饱入睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释，清心入睡。睡宜暖腹、护肩颈，温足冻脑，食后右倾而卧，食远则左右皆宜。老年人要睡午觉，青年人入寝不过午。因老年人气弱，故寝以养之，少壮阳气盛，昼寝反会阳亢而致目昏头重之疾。 明代郑暄《昨非庵日纂》记载：“《千金方》云‘半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目’”。清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有着，乃不纷驰，应可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及。惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。”又说：“ 坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。既有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。”以上可谓入睡之方。 明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》，以入睡为行的功夫,可以视为内丹功法的一种，相传乃华山高道陈抟所授。其睡功总诀云：“夫学道修真之士若习睡功玄诀者,于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是‘外日月交光’也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开

浅谈中国古代道家与儒家对养生学之认识

收稿日期:2005203231;　修订日期:2005211222浅谈中国古代道家与儒家对养生学之认识 孟　辉 (暨南大学医学院,广东广州　510632) 关键词:养生;　 道家;　儒家中图分类号:R212 文献标识码:C 文章编号:100820805(2006)022******* “养生”一词,首见于《吕氏春秋?节丧》:“知生也者,不以害也,养生谓之也。”这一时期,由于科学文化的迅速发展,学术上出现“百家争鸣”的局面,人们开始进一步探求与总结有关疾病的防治和健康的保养理论和方法;《内经》中阐述了不少养生学方面的知识,对后世影响很大,此后的不少养生学专著,都由此发展而来。众所周知,祖国医学的发展深受中国传统文化的影响,养生学的发展亦不例外。本文试图将道家与儒家在养生学上的观点方法加以比较,通过对其异同的比较认识,加深对养生学的理解。1　道儒二家均认为养生的基本原则是顺应自然,颐养天年中国传统文化以道儒二家为主流,在养生学上他们均认为:人依赖于自然而生存,同时也受到自然规律的支配和制约,即人与天地相参,与日月相应;都认为人体生命由生理的机体与精神的活动两部分结合而成。寿夭的原因不仅仅存在于生理的机体之内,更重要的因素是在精神活动之中,所以两者都十分强调精神生活的优化与物质生活的超越,追求道、德“至善”的理想境界,以保持人体内在、人与自然和人与社会的和谐,达到尽终天年的目的。管子在《形式篇》指出:“起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益;起居不时,饮食不节,寒暑不适,则形累,而寿命损。”又在《五行篇》指出:“人与天调,然后天地之养生。”老子提出顺乎自然的养生思想:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《论衡?谈天》指出:“因天之生,也以养生”,“天地含气之自然”。2　道家返朴归真,养性全神道家哲学立“道”本义,是对人生命存在的关注和生命本原的探求。古代养生学常以慈、俭、和、静四字为养生之要,其源本于老子“三宝”之说,“三宝”即“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,首曰“慈”便体现了对人生命的关注和爱护之心;“俭”就是“见素抱朴,少私寡欲”;“不敢为天下先”的具体含义就是柔弱不争,老子曰:“天之道,不争而善胜。”三宝归一,即老子的“自然无为”,也就是超越人为的强作妄为与嗜欲而达到自然而然,无为而无不为的自由境界。老子又称之为返归“含德之厚,比于赤子”的婴儿,既有返归自然纯朴天真之性的返朴归真之意,也含有超越物我的天人合一思想,是对天人和谐统一的向往和追求。如庄子《逍遥》中所描述的自由出入六合,行于天地之间的境界。从养生的角度理解,只有超越了自我,达到一种不为世欲物欲所累,不受人为嗜欲所左右的崇高境界,才能够无为而无不为,所谓“忧患不能入,邪气不能袭”,这样才能与自然融为一体,有可能去体验、享受人生命中真正美好的东西。3　儒家养生之道,修德为先儒家注重道德修养的思想,贯穿于中医养生学中。孔子《中庸》云:“大德必得其寿”,故“仁者寿”。《素问?上古天真论》:“淳德全道……此益其寿命而强者也。”唐代孙思邈是一位文化巨人,又是一位中医学家、养生学家。他的养生学思想突出地强调道德修养的重要,剖析了“养德”与长寿的关系。他认为:“养生有五难。”’德行不走,纵服至液金丹未能长寿……虽常服饵,而不知养性之术,亦难以长生也。”历代儒家都从积极的角度出发,提倡修仁爱之心,通过“仁民爱物”“止于气善”,达到任何情况下都能保持仁爱之心。清代石金成《长生秘诀》更讲得明白,“寿之切要,唯以德善为主,调养为佐”,坚信“德可延年”。可见养生当从修德入手,养德养生是历代儒家养生之准则。此与中医养生名句《素问?上古天真论》所说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”相吻合。 4　养生之法,道家偏静,儒家偏动 道家静,以静养、消极、无为为特点。老子、庄子以为欲望太过能致疾损寿,主张清静养神。老子在《道德经》中指出:“淡然无为,神气自满,以此将为不死药。”其意是指人们的思想要安静,清闲,不要存过多欲望,而这样做就能使神志健全、精神内守、 益寿延年。庄子则在《无道篇》云:“静则无为……无为则俞俞,俞俞则忧患不能处,年寿长矣。”《庄子?存宥》:“必静必清,无劳汝形,无损汝精,乃可以长生”。他们都极力提倡“清静无为”“无欲”的道家养生观,认为恬愉乐观可以免忧患,养精神,防外邪;虚静无为则可以防止多欲和过劳;并告戒人们去名利,戒色欲,调情志,修行止,以使心胸平正,精神清虚,延年益寿。 儒家主动,强调精神振作,积极进取,养神练形,与当今“生命在于运动”的理念较为相符。《周易》乾卦谓:“无形健,君子以自强不息,流水不腐户枢不蠹,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁”。《吕氏春秋》认为“人若劳于形,百病不能成”,《保生公名》“一身动则一身强”。魏末著名文学家嵇康对养生颇有研究,著有《养生论》。他提出“形恃神以立,神须形以存”,强调养神练形“守之以一”,具体方法:“……　以朝阳,馁以五弦, 呼吸吐纳”等,就是沐阳光,赏音乐,练气功,学骑射。孙思邈提倡适当的运动和劳动,如散步,邻里的互访,出游和周身按摩,适度动肢节,引导行气的躯体运动。这样使人气机“不得安于其处,以至壅滞。”并愉悦情志,有益身心。5　道家抱元守一,养气存真道家习语有“太真”“太一”“太上”等,多包含守一为本的思想。庄子以无形之气为“道”。汉代道家杨雄等论“元气”为“道”。道家气—元论思想的形成发展,深刻地影响到中医学,尤为古代养生家所重视。抱元守一以养气存真。《太平经》养生歌诀说:“子欲养老,守一最寿。”陶弘景说:“夫可久守其道者,养生也,常可欤游者,纳气也;气全则生存,然后能养气;养至则合真,然后能久登生气之二域。”《真结》曰:“道者,气也,得气则得道,得道则长久。”道家养生论“气”离不开吸气养生之术。而又以修炼内气为长寿之道,内丹、胎息即流传最广的内气功。《尊生八笺》称:“夫胎息为大道根源”。胎息功法理论即源于老庄抱元守一的思想。内丹为意守丹田,纳气归根,在肾为人身真元内守之本,《医碥》“肾纳气,其息深……肾主纳气,故丹田下气海,肺为气之主,故陶中为之上气海。”道家胎息之理与中医所论肾为元气之根,主纳气的理论较为相通,肾主藏精,为封藏之本。抱元守一,养气存真,不仅寓含着气与神相守,而且也在于精与气合,以固藏于肾中,以为人身之本元,真元。道家认为养老长寿必以补益肾中精气为法,保精存真必以节制房事为要;医家论养生存真气,护元气,而归于肾气之盛衰,节制房事以藏精养真之义,均出自道家。 6　儒家怡养情志,养性修身 孔子处困境能“弦歌”,“穷亦乐,通亦乐”,这是人生境界,也 ? 782?L I SH I Z HE N MED I C I N E AND MATER I A ME D I CA RESEARCH 2006VOL.17NO.2时珍国医国药2006年第17卷第2期

道家五种养生法

道教的五种养生之道 刘玉贤 道教，是中国唯一土生土长的传统宗教，道教徒追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术。在长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生著作，形成了体系庞大、包罗万象的道教养生学。道教养生学，堪称中国传统养生学的集大成者。从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各种养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主张的神仙服饵;最下乘的是东汉道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。宋元以后的道教大致分为炼养派(又称丹鼎派，在北方者称全真派)和符篆科教派(即正一派)两大派。本文总结前贤的创见并结合中医学理沦，将道教养生术分为以下几个方面浅述之。 一、养神之道 道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法自然”。道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。 养神之道的上限极难确定.早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心n}养的方法，认为养神乃一切养生的烤础和前提。东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创建了较为系统的存思“丹田”之道。南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。 《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论:(1)“信敬”。“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。“根深则道可长，蒂固则德可茂”。强调欲养生则须心诚德正。(2)“断缘”。此即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思维意识的存在，欲长生则必“塞其兑，闭其门，终身不勤”(老子》)。(4)“简事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非