人性与现实生活

人性与现实生活

摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。

关键词：人性；人本自私；体现

人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。

1 什么是人性

心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。

2 人性善论

《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼

智”[2]p197-198，都是人性善的表现。

西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。

3人性恶论

荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。

在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只要有可能就会逃避责任，安于现状。④大多数员工喜欢安逸，没有雄心壮志。

在中国中小企业，x理论至今尚有其积极意义。只有当构成企业人力的成分发生质变式提高的时候，y理论才会逐渐取代x理论指导主流的管理模式。

4 人性本无善无恶

告子，是战国时思想家，曾受教墨子之门，善辩，讲仁义，后与孟轲论人性问题，认为”生之谓性”，“食色，性也”[2]p194。他还以水做比喻来揭示人性，“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”[2]p193。“以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬”[2]p192。在中国古代众多论性之善恶的思想家中，告子的“人性之无分于善与不善”的观点是有道理的。

王阳明认为：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”[4]。这就是说，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理；在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。有人说，人其实就是天使和魔鬼的化身。天使和魔鬼表现于人的行为，就像硬币的正反两面。表现为“天使”或“魔鬼”，则取决于“天使”和“魔鬼”的力量对比。

与告子的思想十分类似的有西方的“z理论”。z理论（theory z）由日裔美国学者威廉大内（william ouchi）在1981年出版的《z 理论》一书中提出来，研究人与企业、人与工作的关系。

5 人性本自私

作者认为，人性本自私。自私本没有善恶之分，只有度的不同；自私超过了度就成了恶，自私在适当的范围内就是善。

5.1自私基因：人性自私之根

中国五千年的历史上，凡成功者即是懂得“为己之道”者——很自私乃至最自私者。反倒是那些失败者，表现出了对“为己之道”功夫的欠缺，其中就包括孔夫子。孔夫子在世时，想在官场上施展抱负却屡屡失败，凄凄惶惶如丧家之犬；实在不得已，才退而求其次，从事私人的教书育人工作。孔夫子真正的“成功”是在他死后，而他死后的“成功”不过是变成了后世真正成功者的骗人工具和招牌。从今天的观念看，孔夫子之所以能成为“圣人”，与其说是他本人的追求，莫如说是对他本人所追究的辛辣讽刺。孔子以及后来更甚的孟子用一厢情愿利他性的梦话——人性本善，为后世历代极权专制统治者赤裸裸的自私织就了一块既厚实又华丽的遮羞布；两千年多年来，中国人仍对这块布的华丽赞美不绝。

有这么一个巨大的悖论：主张人性本善的中国人，几千年来竟为自己造出一个非常缺乏人道、非常不善的大官场化社会。而主张人性本恶的西方人，近500年来竟首先创造出了一个科学、民主、自由，相对而言更富裕、更尊重人道的社会。人性的自私是事实，是人类共同创造人性文明所由出发的不可否认的真实基础。

5.2人本自私是真理，是客观规律

自私是人类的本性，这几乎可以称之为关于人类的第一大规律。通观人类历史，我们可以看到，西方古代思想家基本上顺应了这条规律，他们中的多数人看到了人性与生俱来的“恶”，也即自私，无论这种思想是由神话来表达（例如撒旦)，还是作为宗教思想来

阐述（例如基督教原罪说），乃至由科学来说明（例如自私的基因）。西方社会的发达，其实也是顺应了这一规律。反观中国，改革开放以前的大锅饭、公共食堂、人民公社为什么搞不下去了？因为我们违反了这条人本自私的客观规律。

5.3人性本自私的三种表现形式

人的自私表现形式主要有三种，即：任性、懒惰和嫉妒。一般而言，这三种状态在一切人身上都潜伏着。至于它们会不会引发出恶的行为，则要取决于各人接受人类文明（理性）的程度，对现实经验体认的程度以及个人对未来所具有远见的程度；即，依各人抑制自身原恶的自觉程度而定。

（1）人类的任性实质上是对人类既存文明的拒斥，是拒绝接受人类既存文明的规范。例如，无视前人总结的各种知识，无视公共理性、道德、法律、纪律、契约等等的约束，天马行空，我行我素。中国历史上，夏桀王、商纣王、周幽王等“无道昏君”即是此等任性妄为之徒的典型代表。说来令人心寒，中国四千多年有文字可查的历史，从黄帝到清朝宣统，总共有559个皇帝，其中除了极少数几个所谓“好皇帝”，如汉武帝、唐太宗、宋太祖三位，余者的任性程度也绝对是相当可怕的。当权者的任性妄为，从来就是中华民族社会灾难的重大根源之一。然而，一个普通老百姓如果任意妄为，它的危害程度只限于一个家庭，最多也不过贻害乡邻街坊或荼毒一方。

（2）人性的懒惰是对人类现实活力的拒斥，是拒绝用自己的肉

体去真正体验人的生活。

懒惰是一切自私的人类都或多或少会有的一种人性原恶，一种不可能彻底根绝的人类的劣根性，能否努力克服这种劣根性，全要靠人类从小养成的劳动习惯，以及由习惯而进一步形成的对劳动意义的理解和劳动神圣性的信仰的情感。能达到后面两种境界的基本上是终身热爱劳动者。

（3）人类的嫉妒，来自竞争中的自私、来自内心的失落感。对被嫉妒者以各种方式去伤害，甚至必置之死地而后快。《三国演义》中曹操杀杨修，以及借刀杀张衡，即是君主嫉才杀人的典型事例。人性自私是自然而然存在的，是一切人的本性；因此，人性原恶也同样是自然而然潜在于一切人身上的恶因。

5.4自私：人类社会发展的原动力

承认人性自私为真，并不能因此而推断人性必然为善或为恶。人性自私而为善的条件极强，因此，人性自私为恶的可能性比为善的可能性大得多。

人性自私是人类谋求自我生存、发展的原动力，也是社会发展的原动力。试想一下，如果你所创造的财富，一夜之间被剥夺却无处讨回公道，你还会有继续努力创造财富的动力？

5.5人本自私应有度

人的自私太过，就会干扰他人的自私。这时候，人的自私就应该有所收敛。有些人巧取豪夺甚至杀人越货，这是自私太过所致，须

受到法律制裁。在适当的范围内，我们不仅应该允许自私，而且还应该对正当的自私给予保护。只有如此，则人性自私是可能为善的。

6 人性理论在现实生活中的体现

在现实生活中，人性理论处处得以体现。对大多数人来讲，他为什么高兴？因为人的自私得到了满足。他为什么不高兴？自私的需求没有得到满足。

6.1人活着是为追求幸福

什么是幸福？即使人们内心深处的那份感受很愉悦，内心深处的那份需求——自私的欲望都得到了充分的满足。所以就有“知足者常乐”之说。

6.2这世界为什么有那么多矛盾那么多冲突

人们的行为是多种原因的结果，诸多原因中最深层次的原因就是人性——人本自私在起作用。自私体现在，人人都有一套自己的价值观，价值体系。如果仅仅是这样也没关系。问题是，人们不仅有自己的价值观，而且喜欢把自己的这一套价值观强加于别人的头上。强加于别人头上也没关系，问题还在于别人不接受这套价值观。这样矛盾就来了，冲突就来了。

6.3这世界上什么样的人人缘好或者说受人欢迎

答案是服务人员。为什么？因为长期从事服务工作的人，她们善于察言观色，懂得什么样的人有什么样的需求。或者说，对人们内心深处的那份需求知根知底，并且善于满足这份需求，所以就受人欢迎。难怪达尔文严正地告诫世人：能生存下来的，往往不是那些

最强壮或者最聪明的物种，而是那些最能适应变化的物种。

6.4什么样的人最容易得到提拔升迁

学历最高的？能力最强的？都不是，而是能力平庸但善于迎奉领导的。比如，秘书、助理。因为这些人跟领导鞍前马后打交道惯了，知道领导内心深处那份感觉是什么、那份需求是什么？并且想方设法去满足这份感受满足这份需求。说穿了，就是善于满足领导的自私心理。想领导之所想，急领导之所急，乐领导之所乐，忧领导之所忧。领导没有看到，就帮领导看到；领导没有想到的就帮领导想到；领导没有做到的就帮领导做到。

6.5中国普遍实行的押金制

外国人把它称之为“有中国特色的‘押金文化’”。

我们生活当中，现在都通行“先充值（钱）再使用”。我们的手机，也是先交费，再打电话。你的话费只要超出一毛钱，你就被停机了。供应商为什么要这样做呢？就是怕你赖账——用了不缴费。赖账其实就是自私的体现，可是，在发达的资本主义国家简直不可思议。假如你在美国西部加利福尼亚租了一辆汽车，只需要登记一下身份证号码，不用交任何押金。你把车开到美国的任何一个地方都可以，用完交钱。人家就不怕你跑了。他们其实就是相互信任。

[5]p23

6.6食品安全问题

大家都知道，近几年来，国内食品安全问题频频曝光。从三聚氰胺的三鹿奶粉到天然紫砂煲（就是普通泥土与化学颜料等成分混合

而成），从地沟油到苏丹红，无不折射出人邪恶自私的本性。为了利润，置客户的生命安全或健康于不顾。你们说这不是自私太过又是什么？

6.7中国农村为什么要实行联产承包责任制

人们只有想到为自己干活，才会有动力。安徽省凤阳小岗村18

位农民的创举，即是最有力的证据。中国实行联产承包责任制后，农民的积极性迅速被调动起来了，农村的温饱问题很快就解决了。

6.8国企为什么干不过民企

原因有二，一是民企总是千方百计调动全体员工的积极性，尽量满足员工合情合理又合法的欲望；二是民企采取行贿等不正当手段降低成本。国企往往因循守旧，衙门作风盛行，只顾管理层的利益，当然每况愈下了。其实，这些都是因为人本自私，只不过国企自私太过罢了。

6.9男女之间的爱情是自私的

笔者曾经看到一个摩托车上挂着一个牌子：车与老婆恕不外借。即便我们常说，兄弟情同手足，老婆如同衣服。手足不能轻易分离，衣服则可以随时换洗，但是，我看在座的，没有人愿意把自己的老婆给别人去用。特别是自己喜欢的老婆，别人稍微跟她亲热一点，你就会吃醋。当然，你不喜欢的不在此讨论范围之内。

7 结束语

综上所述，不管世间现象有多复杂，都可从人性上找到根本原因。现实生活中，人性处处事事时时得以体现。人性本自私，自私在适

当范围内就是社会进步和发展的原动力；过度的自私就会危及他人正当的权益，从而殃及他人和社会。所以，社会进步之关键在于如何把握好自私的度。

参考文献：

[1] 三字经[m].岳麓出版社，1986.

[2] 诸子精解精译·孟子[m].下卷.兰州：吉林文史出版社，2007.

[3] (战国)荀况.荀子[m].沈阳：时代文艺出版社，2008.

[4] （明）王阳明.王阳明全集·传习录[m].北京：红旗出版社，1996.

[5] 黎鸣.中国人性分析报告[m].北京：中国社会出版社，2003.

人性理论及其在现实生活中的体现

人性理论及其在现实生活中的体现 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人

皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只

精辟到噎死人的现实社会语录,句句道尽人性

精辟到噎死人的现实社会语录 句句道尽人性 1.所谓门槛，能力够了就是门，能力不够就是槛。人生的沟沟坎坎，多半是能力不足所致。 2.不要总拿自己跟别人比，你羡慕别人瘦，别人还羡慕你肠胃好，你羡慕别人有钱，别人还羡慕没人找你借钱。 3.同样是好吃懒做，只因脸不一样，命运截然不同。比如熊猫和猪：一个被宠，一个被捅！你之所以一无是处，就只是长得丑罢了！ 4.哪有什么选择恐惧症，还不是因为穷；哪有什么优柔寡断，还不是因为怂。 5.小孩子才问你为什么不理我了，是不是不喜欢我了，成年人都是默契地相互疏远。 6.男人喜欢女人的漂亮脸蛋，女人喜欢男人的甜言蜜语，所以女人学会了化妆，男人学会了撒谎。

7.退让带来的基本都是得寸进尺，别妄想能换来什么尊重和心疼。 8.真爱就像鬼，听说的人多，遇见的人少，在这个世界上，唯一不会背叛你的，只有自己的父母和口袋里的钱。 9.自己想要的东西，要么奋力直追，要么干脆放弃。别总是逢人就喋喋不休的表决心或者哀怨不断，做别人茶余饭后的笑点。 10.彪悍的人生，不需要解释。只要你按时达到目的地，很少有人在乎你开的是奔驰还是拖拉机。 11.你的好对别人来说，就像一颗糖，吃了就没了，反之，你的坏，对别人来说，就像一个疤痕，留下了就永久在，这就是人性。 12.千万不要把自己的软弱展现给别人看，千万不要把自己的狼狈述说给别人听。因为根本没有人会觉得你很可怜，只会觉得你很没用。 13.信任就像一张纸，皱了，即使抚平，也恢复不了原样了！永远不要去欺骗别人，因为

你能骗到的人，都是相信你的人。 14.如果你不够优秀，人脉是不值钱的，它不是追求来的，而是吸引来的。只有等价的交换，才能得到合理的帮助——虽然听起来很冷，但这是事实。 15.钱，就像内裤，你得有，但不必逢人就证明你有。 干事业，就像怀孕，得够月，着急了就容易流产。 你若成功了，放屁都有道理，你若失败了，再有道理都是放屁。 16.你若成功了，吃青菜那叫养生；你若失败了，吃青菜则叫寒酸。 17.总有一天你的一身傲骨和全部轻狂会被寸寸敲碎，然后摆放在盘子里，还要摆出一副讨喜的模样，现实大抵就是那柄锤子。 18.当你们经历挣钱不易，情感挫折，事业蹉跎，生产之痛，离别之苦，你就会懂得：没有人会被命运额外眷顾，当你觉得容易

讽刺人性丑恶的现实说说

讽刺人性丑恶的现实说说 一、时间是个好东西，验证了人心，看清了人性，见证了真的，拆穿了假的。 二、人性从来不是对等的交换。坚守住的只有自己的底线，奈何底线却也是一次次的被刷新，我怕有朝一日会被同化，怕我没能坚守住自己该有的样子。那种被埋葬在心底最深处的真心却也在时间的流逝里一点点消磨殆尽，没有以前喜欢笑的脸。只有再被现实冲刷里看清人性。 三、你得好对别人来说就像一颗糖，吃了就没了。反之，你的坏对别人来说就像一个疤痕，留下了就永久在。这就是人性。 四、你怕的越多，欺负你的人就越多；什么都不怕了，反倒没人敢欺负你。你人太好，别人就来占你的便宜。你横一点，反倒都来讨好你。 五、当别人落难时，你拼了命的帮，自己落难时，别人拼了命地笑，

这些都是现实，得意时，朋友们认识了你，落难时，你重新认识了朋友。 六、不要对一个人太好，因为你终于有一天会发现，对一个人好，时间久了，那个人是会习惯的，然后把这一切看作是理所应当。七、永远也不要高估自己在别人心中的地位，其实什么都不是，多你一个也不多，少你一个也不少。 八、人是虚伪的动物，很多时候口不对心，通常都是光说不练，说一套做一套，说的时候口沫横飞，遇到利益诱惑当前的时候，内心的欲望就把持不住了。 九、一个社交定律，十倍速亲近你的人十倍速离开，没有人可以永远无条件的陪伴着你，要知道，下雨天的时候连影子都会缺席。十、人性，是丑陋的，经不起考验的。你以为，那些你曾经帮助过的人，至少会在你落难的时候展现出怜悯之心，但是，往往这些人就是最容易落井下石的人。 十一、人性就是这样，自卑才炫耀，缺爱才花心。你的招摇，除了

证明内心虚弱，说明不了任何东西。 十二、不要期望别人为自己雪中送炭，没有人在你脸上抹炭就该感恩了。 十三、非让现实给你一巴掌，你才知道社会有多虚伪；非让所谓的朋友把你伤的什么都不是。你才知道人心可畏。 十四、不要随便遇到一个人就对她掏心掏肺地，在你看来，她是朋友，在她看来，你是傻子。 十五、这是个现实的社会，感情不能当饭吃，贫穷夫妻百事哀。不要相信电影里的故事情节，那只是个供许多陌生人喧嚣情感的场所。只有不理智和不现实的人才相信。 十六、终于明白，生活中的我为什么不招人待见了，因为不够虚伪，因为嘴不甜，不会拍马屁，不会睁着眼睛说瞎话。 十七、太过迁就别人，别人就会变本加厉的为难你；太过忍让别人，别人就会得寸进尺的伤害你。事实上你所遇见的人，多数都是被你的“好”给惯出来的。

云里风小说中反映的人性与社会现实

目录 前言 (2) 一、云里风先生生活的马华社会和他作品中反映出的文学创作思想 (2) 二、云里风先生小说中所展现的马华社会和生活在社会中的人物形象 (3) （一）在马华社会中压迫别人的人 (3) （二）在马华社会生存压力下崩溃的人和渐渐人格变形的人 (4) （三）在马华社会生活中艰苦生存却依旧保持着纯洁人格的人 (5) 三、云里风先生小说对马华社会的揭示所具有的现实意义 (6) 四、结束语 (7) 致谢 (7) 参考文献 (7)

云里风小说中反映的人性与社会现实 摘要：云里风先生的作品被称为“马华社会的镜子”，在马来西亚的文学发展史上有举足轻重的地位。他在小说的创作上主张真实的反映社会现实并且要发挥文学作品对于社会的积极引导作用。文中从云里风先生的生平和主要文学创作思想开始，结合云里风先生的小说文本，分析小说中的人物形象和社会现实的联系。把小说中的人物形象按照主要特征分为压迫别人的人、被压迫后人格变形和崩溃的人以及依旧保持纯洁人格的人三个群体，结合社会现实进行分析，总结出这些人物在社会生存影响下的人性。显示出云里风小说中对社会现实的揭示所具有的社会意义。 关键词：马华社会；揭示；华文文学；批判；引导 Abstract:Yunlifeng’s works is called the “mirror of Malaysian Chinese society”, which has the important position in the literature history of Malaysia. In the creation he advocates to reflect social reality truly and play a positive guidance function of literary works for society. This article which begins with the Yunlifeng’s life and main literary creation ideas, combined with Yunlifeng’s novel text analyzes in the novel the character image and the social reality relation. Dividing the character images in the novel due to the chief feature into three communities who oppressed others, who were oppressed to the personality distortion and who were collapsed and analyzing with the union social reality, he summarizes these character's human nature which was influenced by the social survival. It shows the social reality of revealing in the novel of Yunlifeng has social significance. Keywords: Malaysian Chinese community; Revealed; Chinese Literature; Living dilemma; Criticisms; Guide

人性与现实生活

人性与现实生活 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼

智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只要有可能就会逃避责任，安于现状。④大多数员工喜欢安逸，没有雄心壮志。

《雷雨》中真实的人性

《雷雨》中的人性美 《雷雨》是一部杰出的现实主义悲剧。它在错综复杂的人物纠葛中反映了旧社会的现实关系，展开了一幅半封建半殖民地社会的典型图画，从而揭示了那个时代的某些本质方面。《雷雨》是一部“家庭剧”。家庭作为人活动的主要场所，它能够存在也就有着它存在的价值和理由，而作为家庭中的个体也就有着他作为人的人性美。 周鲁两家有着典型性的，它们代表着近代中国社会急剧变动的两极趋势。周家是一个由封建宗法家庭转化成功的资产阶级家庭，它们以强烈和浓厚的封建性为特征，周朴园维护的正是那种封建性大家庭的秩序，而鲁家是在社会剧变中被抛到一起而拼凑起来的家庭，这两个家庭都是中国社会畸形化的产物。 周朴园是一个资本家，但他更是一个人，作为人就有人性。当他和侍萍相恋时，还是一个年青而多情的公子，他也像常人一样爱着侍萍，侍萍知书达理，聪明伶俐，年轻漂亮，周朴园对她绝不是诱奸，而是一种真正的感情，因此他和侍萍有了孩子。但由于母亲反对，他才迫于无耐舍弃了恋人。虽然他较早地接触了资本主义的文明，曾留学德国呼吸过当时流行的社会空气，但他无论如何也不能完全改掉他身上的封建性，这是人的必然。因此他转化成为一个封建性很强的资产阶级人物。他作为封建社会中的资本家就势必要盘剥。为了维护自己的利益在矿上工人罢工时，就要采取镇压，这是每个人都会做的。在家庭生活中，他对侍萍有着刻骨的爱。在没有侍萍的日子里他独自一人品尝生活的艰辛。他把侍萍的照片放在桌案上，甚至保留着她过去的生活习惯，他是在忏悔，并纪念着“死者”，而当侍萍出现在他的面前时，他为了维护眼前的利益也只能以钱来安慰她，这也是为了侍萍不再受到伤害，况且侍萍也不再是当初的侍萍。任何一个人在面对金钱时都可能让情感的天平发生倾斜，这也在情理之中。在周朴园伦理道德精神面貌中，封建性的东西虽然融化了他不堪一击的资产阶级文明，但人性的钢针却不能随时间而融化。因此，他是一个杂交的产物，人性的真实依然存在着。 蘩漪是曹禺塑造得最成功的人物也是作家赋予同情的人物。这个形象的成功，反映了那个可怕的环境把一个怀着自由要求的女性逼到了绝路的。蘩漪有火炽的热情，她敢恨敢爱，恨就恨到极点，爱就爱到疯狂，她敢于冲破一切的桎梏。其实她的要求并不高，她渴望的自由不过是一个资产阶级女性对爱情、婚姻和家庭的自由追求。在周朴园的统治秩序下，家庭中没有她所要的浪漫，而作为新女性的那些自由与热爱都被封建家庭给扼杀了，她一切合理的正当要求都被禁止了。正是周家这个环境使她不能逃去，也逼得她变得乖戾、阴鸷、极端。

24句精辟的现实社会语录,句句扎心,道尽人性

24句精辟的现实社会语录，句句扎心，道尽人性 生活在那个现实的社会里，我们要逼着自己成长，你也要学会看清现实的残酷。下面就跟着小编来看看这些扎心而又现实的句子吧！ 1、有人喜爱你，那是他在你身上，照见了他喜爱的特质，跟你无关……有人讨厌你，那是他在你身上，投射到他排斥的自己，跟你无关……你只需坦然面对，并做好自己。 2、所谓门槛，能力够了就是门，能力不够就是槛。人一辈子的沟沟坎坎，多半事能力不足所致。 3、自己想要的东西，要么奋力直追，要么干脆放弃。不总是逢人就喋喋不休的表决心或哀怨不断，做不人茶余饭后的笑点。 4、彪悍的人一辈子，不需要解释。只要你按时达到目的地，非常少有人在乎你开的是奔驰依旧拖拉机。 5、你的好对不人来讲，就像一颗糖，吃了就没了，反之，你的坏，对不人来讲，就像一个把痕，留下了就永久在，这就是人性。 6、千万不要把自己的软弱展现给不人看，千万不要把自己的狼狈述讲给不人听。因为全然没有人会觉得你非常悲伤，只会觉得你非常没用。 7、假如你不优秀，人脉是不值钞票的，它不是追求来的，而是吸引来的。只有等价的交换，才能得到合理的关心——尽管听起来非常冷，但着是事实。 8、你若成功了，吃青菜那叫养生；你若失败了，吃青菜则叫寒酸。 9、当你们经历挣钞票不易，情感挫折，事业蹉跎，生产之痛，离不之苦，你就会明白得：没有人会被命运额外眷顾，当你觉得容易的时候一定是有人在替你承担属于你的那份不易。 10、总有一天你的一身傲骨和全部轻狂会被寸寸敲碎，然后摆放在盘子里，还要摆出一副讨喜的模样，现实大抵就是那柄锤子。 11、当你们经历挣钞票不易，情感挫折，事业蹉跎，生产之痛，离不之苦，你就会明白得：没有人会被命运额外眷顾，当你觉得容易的时候一定是有人在替你承担属于你的那份不易。 12、做一个专门简单的人，好相处就处，不行相处就不处。不要一厢情愿去迎合不人，你努力合群的模样并不漂亮，不必对每个人好，他们又不给你打钞票。 13、当你放下面子赚钞票的时候，讲明你差不多明白事了。当你用钞票赚回面子的时候，讲明你差不多成功了。当你用面子能够赚钞票的时候，讲明你差不多是人物了。当你还停留在那儿喝酒、吹牛，啥也不明白还装明白，只爱所谓的面子的时候，讲明你这辈子也就如此了。 14、所谓上班：就是我们拿自己的灵魂去换取金钞票，然后再拿金钞票赎回自己的灵魂。所谓人一辈子：无非就是前半生拿健康换金钞票，后半生拿金钞票换健康！ 15、哪有什么选择恐惧症，还不是因为穷；哪有什么优柔寡断，还不是因为怂。 16、同样是好吃懒做，只因脸不一样，命运截然不同。比如熊猫和猪：一个被宠，一个被捅！你之因此一无是处，就只是长得丑罢了！ 17、不要总拿自己跟不人比，你艳羡不人瘦，不人还艳羡你肠胃好，你艳羡不人有钞票，不人还艳羡没人寻你借钞票。 18、人和人，不老讲配不配，合适就好。一块钞票的打火机也能点着一万块钞票的香烟。几万块钞票的一桌菜它依旧离不了几元钞票一包的盐。 19、有些人会让你看清一些事实，当你对他好时，他会感谢你，当你某一次没有对他好时，他会在内心记恨你非常久，如此的人并不值得相交。因为，不是所有的人都能看穿你的不易，也不是所有的人都值得你去珍惜。 20、因为他有钞票，带你吃路边摊你都觉得有意思，因为他穷，攒钞票送你名牌包你都拿去验货。因为她不漂亮，她为你洗衣做饭你也觉得没情趣，因为她漂亮，无理取闹你都觉得

人性善恶之辨及其现实意义

人性善恶之辨及其现实意义 摘要】人性问题，一直是困扰着人类的重大议题之一。古今中外，思想家们对 其各抒己见，出现了性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。论战 方不同程度的吸收对方的观点，但依然没有出现足以终止话题的最终答案。我们 现在再来看这个问题时，其实人性本恶还是人性本善已经变得不重要，重要的是 他们都秉承着后天环境可以影响改变一个人的思想，认为不管人性本善还是恶， 都可以通过道德和法治来约束完善自己的人性，这对现如今我们和谐社会有秩序 的建设、教育事业的全面发展和社会大家庭的进步具有重大意义。 【关键词】人性本善；人性本恶；现实意义 中途序列号：B21 文献标识码: A 人性善恶是古今中外的哲学家们众说纷纭的辩题。正如徐复观先生所言：“人 性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华 民族精神形成的原理、动力。”[1]在中国，对这一辩题的讨论影响着儒学思想的 发展变化及其走向。首先“万圣之师”孔子并没有明确地给出答案，只是认为“性相近、习相远”，之后孟子和荀子产生了矛盾，一定程度上促进了先秦儒学思想的变迁，丰富了儒学思想的内涵，具有重要的意义。但汉朝之后，孔孟儒学由于政治 经济等原因的影响，被统治者推崇，渐渐成为主流思想，荀子的思想日趋边缘化，这也是为何如今更多人推崇性善论的主要原因。在现代高速发展的物质世界，我 们再来看这个问题，其实人性本恶还是善已经没有那么重要，重要的是我们能充 分地认识到无论本性如何，只要我们能够通过后天环境的规范、教育和培养完善 提高自己，那便是最有意义的。 一、孟荀人性善恶之辨 从人性的最终结果来看，孟子和荀子本质思想是一致的。孟子言：“人皆可以 为尧舜“（《告子章句下》），只要立志向善，并做自己力所能及的事，人人都可以有所作为；荀子言：“涂之人可以为禹”（《荀子.性恶》），即只要接受教育， 行仁义之事，人人都可以为大禹一样的圣人。所以，他们都认为人可以在后天环 境下弥补先天的不足，通过自己不懈努力成为贤人，但二者在人性起点问题上存 在着严重的分歧。 孟子“性善”中的“善”，指的是“善端”，相当于“善”的根源，“善”的潜在。人天 生有“善端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子.公孙丑章句上》）这“四心”是善良的开端，但并不是全部，要想使自己良心足够，则还要不断扩充。而且他认为人人都有不 断扩充从而实现善的能力，如若落实那可凭此保有天下，如若没有那连供养父母 都难了。所以充其量只是潜在的“善端”，是否能转化成善，关键在于后期培养。 由此可推断，孟子认为四端之心和行善之行为二者存在一种内在联系，在“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子.公孙丑章句上》）中也有体现，从这 可以看出四端之心对推动善行的发生具有直接性的作用，二者存在必然的关系， 这种必然的关系说明了不是人具有先天的道德观念，而是天生具备向善向要求和 为善的能力，即人之性善而不是人之本善。 再来反观荀子的性恶说。荀子在《性恶篇》开篇点明：人的本性，一生下来 就有喜好财富的心，如果依从这种人性，那么争抢夺取产生而推辞谦让消失；一 生下来就有嫉妒憎恶的心，如果依从这种人性，那么残忍苟且产生而忠诚守信消

人性光辉与现实精神的典范

人性光辉与现实精神的典范 摘要:伦勃朗是欧洲文艺复兴晚期应进步的时代精神要求而产生的艺术巨匠,他所生活的十七世纪的荷兰无论是在社会制度、宗教信仰,还是在言论思想上都发生了深层次的变化,他的艺术被打上了深刻的时代烙印,具有鲜明的人文主义思想和现实主义精神。 关键词:伦勃朗欧洲文艺复兴人文主义现实主义 十七世纪初叶欧洲文艺复兴的晚期,尼德兰刚刚经过漫长的斗争,推翻了西班牙的封建统治,胜利的完成了世界上第一次资产阶级革命,建立了荷兰共和国。新兴的资产阶级统治下的荷兰信奉新教,思想文化相对自由,欧洲文艺复兴的进步传统更促进了荷兰资产阶级新文化的蓬勃发展。伦勃朗身处当时新文化比较发达的经济文化中心阿姆斯特丹,创作了大量的艺术作品,不仅清晰地反映出资产阶级具有人文精神的意识形态,而且以更为深刻的现实主义精神反映了资本主义更为本质的一面,走在了时代的前面。 1 人文主义思想 十七世纪,年轻的荷兰共和国在政治上相对自由和宽松,吸引了当时欧洲许多受到宗教黑暗势力和封建统治迫害的进步学者、艺术家、流亡政治家来到这里,带来了欧洲文艺复兴的进步传统。伦勃朗生活在这样的时代和环境下,从一开始就在其作品中显露出鲜明的人文主义思想和民主倾向。 伦勃朗在描绘普通劳动人民时,比他的文艺复兴前辈更富于温暖的感情和深厚的人道精神,即使以《圣经》和神话为主题的宗教题材作品也充满了人间的生活气息。他常把严肃的宗教题材代之以人间的真实环境和场景来表现,将丰富温暖的人性情感和朴素鲜活的外形赋予教义中高高在上的“神”,在“神”的题材中既保留神秘与虔诚的宗教性,又注入了人间真挚的感情。伦勃朗曾多次以圣家庭为主题创作,其中一幅著名的《圣家庭》使人感到格外亲切。画中的圣母是一位身穿粗布长袍的荷兰农家少妇,在夜色中脚踏暖炉,腿上覆着厚布衣,一边借着微弱的火光看书,一边守护着身边摇篮里的婴儿,轻轻掀起摇篮上的衣服看婴儿是否依然安睡,小基督的“父亲”圣约瑟正在她身后不远处挥斧作木匠活。这完全是一个十七世纪普普通通的北欧木匠家庭,除了从画面左上角窗外飞进来的小天使身上可以看到一点神迹外,丝毫看不出这是一幅与宗教有关的作品。马克思说:“伦勃朗是按照荷兰农妇来圣母的。”[1]的确,圣母在这里摆脱了僵硬矫作的光环,也没有拉斐尔式理想主义的古典美面容,她只是一个平凡的木匠妻子,她所穿着的粗布衣服以及画中的器具也都是十七世纪的用品,真实可亲。

人性、历史和现实

人性、历史和现实 人的本性是什么？ 要回答这个问题我们得区别两个概念：规范分析和实证分析。规范分析简单的来说，就是我们应该如何如何。实证分析则强调实际情况如何就是如何。有人主张人性本善。我就要问，人本来就是善的，还是我们要追求善？前者是实证的角度，后者则是规范的角度。从实证角度而言，人不是善的（假如人的本性是善的，世界便不是我们现在的样子了），但从规范角度而言，我们当然希望人性变成善的，只能说“人性本善”代表了我们一种美好的愿望。本文，我主要是立足于历史和现实进行的分析。所以，在阅读本文时，希望读者除了死记硬背了学校里的历史教科书外多少了解一些比较严谨客观的历史著作（如《史记》、《资治通鉴》或者当代没有被严重意识形态化的历史读物）中的历史故事，而且还能抛开书本用心切实感受人际间的利益冲突。 人不同于动物，在于人有相异于自然界比较独立的精神世界。所以人性不同于动物的本能，在于人性的可塑性很强，在不同的制度文化，不同的历史背景，甚至在不同的情境下，人可以表现出不同的“本性”。在专制社会普通百姓甘于臣民或奴隶般的生活，在现代民主国家主要是资本主义国家比如美国（社会主义宣扬的是“真实的”民主，但事实上已经存在过和依然存在的社会主义国家在民主方面似乎做的并不是太好，我们的言论自由只限于歌颂而不能随便表达，而且在官员更替中普通成年公民根本接触不到选票）的公民往往比较敢于向政府喊出私利，并强求满足。而且，人性不是给定的，而是我们主观意志参与其构造的产物。也就是说，我们

可以在一定程度上选择自己的“本性”。但是人身上还是有一些基本的特性是很难甚至不可能改变的，比如那些很强烈的欲望。构成人心的比较强烈的欲望，主要有，对金钱和权利的欲望和性欲。前两者，是为了现实自己的生存和发展，不得不为之。性欲，从人类发展角度而言也是保存人自身的需要，而且出自人的本能，强烈持久且不宜很好满足。 一、生存下去的愿望。 生物都有保存自己的“倾向”，人也不例外。活着是人最基本的需求。当然，有的人主动选择去死，这要么是逼不得已，要么是精神幻灭，要么则出于精神冲动。逼不得已，乃是活不下去。精神幻灭，乃是精神上的混乱，是人所不愿，但终归发生的糟糕的结果。精神冲动则往往是精神受到了刺激，处于激越状态，要么难以保持长久而趋于平静，要么仅限于少数人“坚持毁灭自身”（这需要超人的勇气，不是一般人或曰正常人所能做的）。所以历史上的革命者和真正愿意为某种主义献身的人只是极少数，而绝大多数人在历史上的绝大多数情况下是甘于“苟活”的。美国的独立宣言也说，人民是甘于忍受而不是愿意反抗的，除非万不得已，独立并不是北美十三个殖民地人民的选择。 要活着，也就意味着，我不能随便死去，我有自己的生命和欲望需要照看，也就意味着，我不是谁的附属物，我有自己的独立意志。我的一切行为需以我活着为前提进行。我要活着，就必须掌握一定的资源，也就是说，活着就意味着，我不可能大公无私。什么是大公无私呢？就是奉献一切。大公无私，奉献全部的结果只能是自我的消灭，因为你没有了生存的资源，而这并不符合人的现实本性。

现实中的现实—漫谈“安妮霍尔”的人性展现

现实中的现实—漫谈“安妮霍尔”的人性展现 “美”，从马克思的视角出发，最粗浅的定义为：“人的本质力量的对象化”。金丹元在“影视美学导论”一书中以为这样的解释将深刻的命题给简单化了。要讨论“美”，应当对“人的本质”先建立一个全面的理解，那就是“在一定历史条件下和现实情景中展开的人的自由的、有目的、有意识(有时也包括由无意识转化而来)的活动所形成的一切社会关系的总和。大凡在人的行为活动(也包括无意识活动)中所体现出来的属人所持有的本质，那么在对象上所复现的的自我、肯定的自我和所能观照到的本质力量，当然都注定是人的本质力量”。因此他对“美”下了进一步的定义： 美是一种能体现人的自由自觉的创造活动的，或能展示由主体参与的和谐的人际关系的，能观照到人的才能、思想、智慧、理想、意志、品格、人格、爱欲、感觉等人的本质的，从而能引起人的愉悦之情和美好憧憬的具体可感的客观形象。而美的本质，正是这种既包括人的思维本质，也包含人的感性愉悦的人的本质力量的全面对象化。 而艺术作为“美”的一种手段，实乃体现出上述结论，这里进一步地说，电影作为艺术作品的一种表现形式，无庸置疑地展现了“美”，但重点是如何表现？首先我们先从“电影”的本质谈起。“电影是一种表面现象的纪录手段”(王志敏)。电影透过特殊的技巧、手段将“现象”记录下来或是呈现出来。本文将以美国先锋导演“伍迪艾伦”的“安妮霍尔”为文本，进行分析，探讨此片如何透过“后设”——一个新兴而大胆的电影表现手法将“现象”——人的本质力量，呈现出来。 巴赞在“摄影影像本体论”中曾提到一段话：“一切艺术都是以人的参与为基础的，唯独在

摄影中，我们有了不让人介入的特权”。所以金丹元认为其美学主张是电影必须表现对象的真实，严守空间的统一和时间的真实延续。透过上述的这段话不难看出传统观点对于电影这样的摄影影像作品所抱持的态度为何，但我们要问的是：打破了这些规则的电影是否还呈现或是维持着其“美”的本质？答案应该是肯定的，“安妮霍尔”为此提供了最好的证明。这里我们先大胆地假设：传统电影经营的其实是令人信以为真的虚构；从麦茨的“电影状态论”(Cinematic state)可见端倪。麦茨认为电影与观众和梦与作梦者的关系雷同，关键在于“睡眠程度”的高低。“电影状态”可以说是清醒度弱化了的清醒状态，也可以说是清醒度增强了的睡梦状态(王志敏)。因此“幻觉”在电影中扮演很重要的角色，而这又响应了巴赞的观点，电影借着不让人介入的特权经营令人信以为真的虚构，幻觉于焉产生，让观众在半梦半醒间进入“电影”。又因为电影的想象经常要受到叙事的阻挠，因此睡梦状态的幻想系数要大大地高于电影状态(王志敏)。可是“安”一片打破了规则，也打破了传统。导演伍迪艾伦运用大量的“后设”技巧不断地打断电影叙事，降低甚至“毁灭”睡梦状态，使幻想系数趋近于零。但这些却无碍于作品的“美”；相反的，“美”在此以新的面貌重新展示于大众面前。传统电影展示的是所谓的“表面现实”，或者说是“拟真的现实”，我们甚或把她归类为“虚构的现实”，但“安妮霍尔”不经营令人信以为真的虚构。迥异于传统的她，如何展现出美？靠的正是现实中的现实——人性的展现。倘若观赏电影(传统电影)即是体验不同的现实人生，那么“安妮霍尔”透过种种的后设技巧恰恰反映出现实中的现实。我们在某种层面“介入”了作品本身，透过主角的分享与自白，观众不仅探触到他的内心世界，更多的则是他毫不掩饰的情绪、个性、困惑与爱憎等；没有美化的事件、没有遮掩的想法，主角甚至会同观众自我剖析，无论高尚卑下，赤裸裸的人性由此显现。“安妮霍尔”展现的不只是表层的现实，更是现实中的现实——最原始也最真实的人性。

管理中的人性理论及其现实应用

龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/347059455.html, 管理中的人性理论及其现实应用 作者：张梁瑛 来源：《经营管理者·上旬刊》2016年第08期 摘要：随着社会经济的发展，人人力资源作为影响管理效果的重要因素逐渐成为管理者 所重视，伴随着“以人为本”理念的日益深入人心，人性管理理论备受重视。论文通过分析人性假设理论，理论联系实际，研究人性假设理论在管理中的应用，并针对我国企业在人性化建设方面存在的问题，在人性化管理理论模式的基础上提出对策建议。 关键词：人性理论应用企业 一、管理人性理论及其现实应用 1.西方沙因的人性理论分析。沙因的人性假设理论应用最为广泛，他认为有四种人，经纪人，社会人，自我实现人和复杂人。“经济人”假设认为人们对于金钱财富是非常看中且无法抵抗的，人天生就会追求渴望财富，利用人的这一心理，制定管理制度，人性假设理论经过不断的发展演变，沙因提出了“复杂人”的假设，复杂人是从多方面来研究人的需求。人在不同的年龄阶段，其所处的环境不断变化，阅历及经验的积累越来越多，思想和理念不断进步和变化，从而人的需求也是不断变化的，“复杂人”假设是在考虑人性的基础上，结合实际情况提出不同情况下不同的管理办法，但人性的复杂程度很难用理论来解释清楚，实际操作起来很难。 2.管理中人性理论的应用现状分析。本文将结合沙因人性假设理论，探讨一下我国企业人性化理论的应用。目前，在企业的实际管理中，企业领导者的价值取向，社会保障制度的不健全，对人性化管理的错误解读等一系列因素都有可能对企业发展和管理造成不同程度的影响。企业需要摸索实践，结合实际情况，制定出适合本公司的管理方式，使这种管理模式不仅仅是纸上谈兵，而是真正的政策化、制度化的规范化。 3.案例分析：海底捞企业人性化管理。海底捞的人性化管理和其神一般的服务令全国人民印象深刻，这一成为行业标杆般的火锅企业，发展历史只有短短二十年间，如今全国各地都有连锁，生意火爆，口碑良好。发展了上万名的员工，现有117家直营店。一家看似很简单的火锅店，其中蕴含的经营之道却不小。“一切为顾客着想，把顾客当成老板，对待员工以人为本。”可以说正是基于长久以来以人为本的人性化管理理念，海底捞的发展如今可谓如日中天，经久不衰，成就了今天的招牌火锅品牌，独特饮食企业。人性化管理的深刻影响由此可见，那么接下来我们结合沙因的人性理论来简单解析一下海底捞的人性化管理论。 3.1经济人假设。人是由经济诱因诱发工作动机的，海底捞就应用这点，奖励优秀有重大贡献的员工，经济诱因在组织的控制之下，员工的家人享受福利，善待员工，关怀员工。

管理中人性的理论在现实中的应用

淮安信息职业技术学院2012~2013学年度第一学期 《管理学》 考试班级：550121 2.读《XXXXXX 》管理学著作的收获 3.利用管理学某理论分析中国某企业经营 4.利用管理学理论的时间管理 5.应用管理学原理的自我有效管理 6.应用管理学某理论的班级管理 7.对XXXX 管理学理论的评价 8.XXXXX 管理学理论的启迪 9.中国古代管理某思想研究 10.管理职位的设计 11.管理中的激励系统设计 12.论述知识管理 13.论述创新 系部： 商学院 班级 550121 学号： 55012125 姓名： 徐雅娟

14.论述组织环境 15.论述组织文化 16.论述企业的社会责任 17.论述管理道德 18.企业管理职能研究 19.企业决策研究 20.企业组织中的沟通研究 21.科学管理理论评述及其现实意义 22.管理中人性的理论在现实中应用 23.全球环境下对管理的挑战及其应对策略 24.法约尔管理思想的当代意义和价值 25.韦伯对现代管理理论的贡献及其现实意义 26.巴纳德的管理思想及其当代意义 27.论述马斯洛需求层次理论的现实意义和价值 28.论述麦格雷戈理论的现实意义及其应用 29.论述威廉·大内理论的现实意义 30.论述管理丛林论的意义和价值 说明：1。首先先对本书进行总结后再写正文部分。 2、20-30题是本年度希望研究写作的重点.

管理中人性的理论在现实中的应用 摘要： 人性化管理，就是在整个企业管理过程中充分注重人性要素，以充分挖掘人的潜能为己任的管理模式。人性化管理是一个不管发展的过程，是对人的自然属性和社会属性的表现形态进行有序组织和改造的过程，也是企业文化与员工的个人意识或文化意识进行整合的过程。 关键词： 人性的理论人性化管理者员工 正文 第一章人性的观点 一、中国学者人性的观点 中国学者的人性观反应了中国先哲对道德层次的思考，其主要观点包括：性善论、性恶论，人性本有善恶或人性本无善恶论。 二、西方学者人性的观点 1、“经济人”假设 这一假设由亚当·斯密论述的。他在研究经济现象时提出了一个重要论点：经济现象时基于具备利己主义的人们的活动产生的。经济活动是主题是体现人类利己主义的个人。泰罗称这种人为“经济人”，他是“经济人”观点的代表人物。他所主张的并且在20世纪30年代广为采用的这张管理思想做法被美国心理学家麦格雷戈概括为“X理论”，其主要认为： ①一般人的天性是厌恶工作，一有可能就逃避工作，管理部门必须抵制人的这 种逃避工作的天性。 ②因为人的天性是厌恶工作，必须对大多数人实行强制，监控指挥和用惩罚威 胁，使他们为实现组织目标做出适当的努力。 ③一般人宁愿受指挥，一心逃避责任，响度来说没有进取心，要求安全高于一 切。 2、“社会人”假设 “社会人”又称“社交人”，这个假设由社会心理学家梅奥在霍桑实验中提出来的。这一假设认为，人们在工作中得到的物质利益，对于调动工作积极性只有次要意义，人们最忠实在工作中与周围人友好相处，良好的人际关系对于调动人的生存积极性是决定性因素。其假设的主要观点为： ①人是“社会人”，影响人的生产积极性的因素，除物质条件以外，还有社会、 心理因素。 ②生产力的提高主要取决于与昂的“士气”，而“士气”取决于家庭和社会生 活，以及企业中人与人的关系。 ③在群体中除“终身组织”外，还有“非正式组织”后一种组织有某种特殊的 规范，影响到群体成员的行动。 ④提出新型领导的必要性，领导者在了解人们合乎逻辑的行为的同时，还必须 了解不合乎逻辑的行为，要善于倾听员工意见，使正式组织和非正式组织的

浅析《现实一种》中人性的缺失

编号：139110342019 本科毕业论文Array 题 学 专 年 姓

目录 中文摘要及关键词 (1) 蒙文摘要及关键词............................... 错误！未定义书签。英文摘要及关键词 (2) 引言 (3) 一死亡背后人性的缺失 (4) （一）婴儿的无意之死 (4) （二）皮皮的有意之死 (5) （三）山峰的残忍之死 (6) 二现实背后人性的缺失 (7) （一）行为的冷漠 (7) （二）心理的缺陷 (8) （三）人性的遗传 (9) 结语 (10) 注释 (11) 参考文献 (12) 致谢 (13)

摘要 《现实一种》是先锋派作家余华具有代表性的作品。在《现实一种》中以一个家庭三代人的亲情为线索向人们描写了人性缺失的故事。本文从婴儿的无意之死、皮皮的有意之死、山峰的残忍之死来分析人性缺失下的亲情，还从主人公们的行为的冷漠、心理的缺陷、人性的遗传来启示人们认识到人性的恶一面，从而唤起人们心底人性善的一面。 关键词：余华现实一种人性

Abstract "Reality" is a representative work of avant-garde writer Yu Hua. In the "reality", a family of three generations of kinship as a clue to describe the lack of human nature story. This paper from the baby's death, not death, Pippi intentionally cruel death peaks to analyze the loss of humanity under the family, also from the heroes' behavior of indifference, psychological defects, human genetic revelation to the people to recognize the human evil side, so as to arouse people's heart a good nature. Key words：Yu Hua reality humanity

看透人性的现实说说

看透人性的现实说说 一、不要期望别人为自己雪中送炭，没有人在你脸上抹炭就该感恩了。 二、不要赌天意，不要猜人心，天意赌不起，人心猜不透。 三、不要随便遇到一个人就对她掏心掏肺的，在你看来，她是朋友，在她看来，你是傻子。 四、长大后才发现，有时你说了真话，你还得和人家道歉，因为你戳穿了事实。所以想要活得顺畅，请时刻带上脑子。 五、时间是个好东西，让我们知道日久见人心，留到最后的才是好的。也让我们学会冷暖自知，更懂得好自为之。 六、每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。 七、我们从QQ躲到了微信，从微信躲到了微博，从大号躲到了小号，问自己究竟在躲什么，大概只是想要一个人不被他人评价对错，尽情发泄自己所有情绪的地方罢了。 八、有人说，累了就别干了，一天到晚就知道干，因为我明白，穷在街头无人问，富在深山有远亲，不信你看杯中酒，杯杯先敬有钱人，人无钱，不如鬼，汤无盐，不如水。 九、千万不要把自己的软弱展现给别人看，千万不要把自己的狼狈述说给别人听。因为根本没有人会觉得你很可怜，只会觉得你很没用。

十、表白就像屎，拉出去自己舒服就好了，别指望对方还给你扔点什么回来，否则太容易失望！ 十一、站在顶峰，有多少人仰望你；落在谷底，就有多少人贬低你；利益吸引，有多少人追随你；好处断尽，就有多少人抛弃你。 十二、小时候，以为心事可以说给最亲的人听，长大了才知道，有些事情有些泪，只能吞进肚子里慢慢难受，总好过说出来别人不懂，反骂你矫情。 十三、童话里的故事都是骗人的，现实中的麻烦，不但是免费的，而且还是包邮的。 十四、事情看透，你就明白该如何进行；人情看透，你就明白该如何相处；事情看破，你就不想做事了；人情看破，你就不想做人了。 十五、不要指望有个人会来拯救你的世界，其实每个人真的都很忙，才没有时间去当你的大英雄，只有你自己才是你人生中的英雄。 十六、过自己不想要的生活需要勇气，过自己想要的生活，不但需要勇气，你还得有能力。 十七、用得着你的时候，好话说尽；不再用你的时候，立马转身；喜欢你的时候，你就是最亮的星；厌恶你的时候，你就是最差的景。 十八、世界上哪有那么多的将心比心，你一味的付出不过是惯出来得寸进尺的人。太过考虑别人的感受，就注定自己不好受。 十九、小时候枕头上都是口水，长大后枕头上都是泪水；小

社会过于现实,人性过于冷漠,实际人性本恶

社会过于现实，人性过于冷漠，实际人性本恶 陕西榆林产妇跳楼坠亡的事件从昨日开始成为所有人口里的真知见酌，事到如今，医院与家属各执一方，我们作为看客，现如今最真实的莫过于中元节的当天，产妇携十月怀胎的胎中之子离开了这人世。也正是因为这过于恐惧的结局，才会让我们所有人为之一颤。 前段时间，朋友圈微博早已被刷屏！有人说，不到怀孕生子的时候，你都不知道自己嫁的是只狗。其好友评论，请不要侮辱狗。有人说，不到怀孕生子的时候，你都不知道自己嫁了个什么东西！！！这句话，对应此刻的现实，没有错。 此时此刻，医院和家属的各种声明纷至沓来，医院的声明似乎很合理，同时孕妇的母亲与婆家的口径一致也让人从常理上有些质疑医院的说辞，可是大家有没有想过，先不说事情的真相到底是什么，如果孕妇和家人是一致的，孕妇绝不会做这种傻事！因为有家人做后盾！医院的要求不足以让一个病人选择以死相抗吧，她又不是得了什么重大疾病，她是生孩子，是一件迎接新生命的喜事，所以，一定是她信任的人让她伤心痛不欲生了，医院又不是她亲爹亲妈，医院本身就在承担着风险，他为何不选择自己赚钱又讨好的方式，何必走到现如今的这一步呢？ 虽没有成为孕妇，但看着家中姐姐嫂子成为孕妇时的艰辛，要么水肿，要么没有胃口，有时还会抑郁，不管生孩子时候的顺产与剖腹时候的痛，迎接新生儿后的不一样的生活又会对新妈妈产生更大的挑战，我的嫂子，产后忧郁，我的哥哥事无巨细顺着她，表扬她，我的婶婶敬着她，告诉着她怎么做才会让自己恢复，全家人一起陪着她，这就是家人的力量。所以为何总会说团结就是力量呢？ 试想一下，人在什么时候最绝望？就是你最亲的人放弃你的时候。产妇为什么选择跳楼自杀，是因为她最亲的妈和她最爱的丈夫都放弃了她，所以她绝望得去死了。如果是医院的错，丈夫是支持她的，那么产妇肯定会选择和丈夫商量换医院啊，怎么可能自己去死？ 朋友跟我说，这种事的发生再次告诉她人还是靠自己最好。谈恋爱时候的视若珍宝，就恍恍惚惚的信了，这个男人可以用心照顾你一辈子，于是甘心放弃了人生所有的可能性陪他走进坟墓，柴米油盐，相夫教子。结什么婚？！生什么孩子？！自由自在按自己喜欢的方式生活不好吗？老无所养这种话别说了，把养孩子的钱存起来我老了也会是个很酷的老太太！ 现实总是会浮出水面，真相总会让人不堪，但请记住，你生活的圈子并没有想象中那么复杂，你生活的世界并没有想象般那么不看，这世界，因为爱，我们会看到更多美丽的一面。 切瑞西，为爱为生活！