七中国文化精神

七．中国文化精神（详讲）

中国文化基本精神的主体内容

天人合一精神。对人与自然的关系的不同态度是中西文化的基本差异之一，中国文化更加重视人与自然的对立统一，主张天人协调、天人合一。中国哲人把人看作是最为天下贵者，但又主张人与自然是和谐统一的，虽然也把人与自然看作对立的两方面，但总的倾向是不主张将两者割裂，而习惯于融会贯通地加以把握，寻求一种自然的和谐，即“天人合一”（视天道与人道这二者为一体）精神。它不但充分阐明了中国古代思想家对于主体与客体之间既矛盾又统一的关系的认识，还表达了他们对于主体的主观能动性与客体的客观规律之间的辩证关系的思考。这种思想长期实践的结果，就是自然界与人的统一，即人不能违背自然规律去过度改造自然，同时人对于自然又具有主观能动性，能够认识自然、改造自然，使自然为我所用。在当今时代，天人合一的思想仍具有重要的启迪意义。

以人为本的文化精神。一直以来被公认为中国文化的特色之一的人文主义或人本主义，也是中国文化基本精神的重要内容。以人为本，就是一种反对神（包括神的世界、神的权威、神的力量等等）而提倡属于人的东西的思潮。提倡重视现世人生的意义、高度评价人类在宇宙中的地位和作用、称颂人性的完美和崇高、推崇人的感性经验和理性思维。中国文化宣扬的道德的人本主义，认为每一个个体都有自己的价值，蕴涵着完善自我的能力。这种思想与近代心理学家马斯洛的“自我实现”的理论不谋而合，都充分肯定了人进取向善的天性。人本主义思想在儒家学说中得到了最明显的体现。在儒家看来，自我的完善并不具有排他性质，相反，根据人道的原则，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人自我实现的意愿。即人是社会性的，人的自我实现离不开对他人的尊重与帮助。人本思想的确立，有助于人们合理地看待人与自然的关系，增强人的主体意识，并使人们能更有力地抵制外来宗教神学的入侵。

刚健有为的文化精神。中华民族积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼就是刚健有为的思想，它指导着人们合理地处理天人关系和各种人际关系，一直作为中国传统文化的主导精神激励着中华民族。刚健有为的思想最早可以追溯到中国文化的代表《尚书》和《诗经》中。自古以来，中国的哲人都极力提倡有为、勇于进取，重视“刚”的品德，强调人有要坚定性、责任感和奋斗精神。坚持独立人格的思想是刚健自强思想的又一重要表现。孟子“舍生而取义”的豪言表现了他坚持独立的人格和气节。这种不畏强暴、不受诱惑、顶天立地的独立的人格精神，成为激励一代代中华儿女奋发图强的精神动力。

贵和尚中精神。“贵和谐，尚中道”，作为中国文化的基本精神之一，作为中华文明的精髓，在中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中，就是追求所谓的“和合精神”，即在冲突中追求融合，吸收各种优质成分，“和合”成为新结构、新事物、新生命、新思维，“和合”成宇宙万象。“和合精神”的发源可以追溯到宋明时期，比如宋明“理学中心学”的集大成者王阳明提出的“知行合一说”强调了理论与实践的“和合”性。

中国人崇尚贵和尚中思想，珍惜和谐局面的稳定，重视社会的发展。贵和尚中精神的积极作用不容忽视，具体内容包括以下五点：

第一，差异与和生。天地万事万物都是“和合者”，是通过“和”或“合”的方式融合生成的，所谓的“不存在”与“存在”都是通过“和合”转换的。异质元素或多元要素之间相互冲突，在冲突中的各元素以“和”和“合”的方式转换，生成新生命、新事物。因而“和合”是新生命、新事物产生的必经方式。

第二，存相与式能。宇宙中的存在称之为“相”，因此存在的方式即存相方式。式能是指存相方式的种种潜能，存相所涵蕴的潜能方式或潜能结构。潜能结构与方式在种种冲突中选择一种式能，转换或变得和谐有序，以实现“和合”。

第三，冲突与融合。宇宙中的一切都包含着差异，在冲突的过程中实现的融合，化生出了新的结构方式。因此融合是以冲突为前提的，而冲突的理势必定是融合。经过冲突、融合形成的新“和合”体，发展和提升了原有的差异和冲突，体现了冲突与融合的价值。生活中差异和冲突无处不在，甚至可以说生活即是冲突，有冲突就有融合，通过冲突和融合形成的“和合”体，就是生活体。

第四，汰劣与择优。“和合”过程所包含的冲突与融合是异质元素之间的冲突与融合。冲突以汰劣为原则，融合以择优为原则，冲突和融合构成的新“和合”体就是通过汰劣与择优构成新事物或新结构。“和合”过程中通过历时态和共时态的冲突定位出异质元素的优质成分，它们互相吸收，融合成新事物或新结构，即新“和合”体，实现择优。若在“和合”过程中通过历时态和共时态的冲突定位出非优质要素，则重新分解成新的元素，与此同时，吸收另一些元素而“和合”成另一种全新的结构方式，并相对稳定地存在于时空中，这就是淘汰。“和合”汰劣择优就是一个为了符合真切、达到最大程度的和谐而不断地“和合”过程。

第五，烦恼与和乐。“人生不如意事，十之八九”就是最贴切答案，说明没有人能不经历负面的情绪体验。人之所以会有这些负面情绪都是因为人的精神受压造成的。人生来就有各种“需要”，除了最基本的生存需要，还有各个层面的精神需要，以获心情的宁静、和乐。若这种“需要”不能得到满足，心灵就不和不乐，便会烦恼、不安、困惑、痛苦、恐惧等等。要协调、缓解人的负面情绪体验，要净化心灵，要陶冶情操，只有通过“和合”才能实现。人和则天和，人乐则天乐，天人和乐是最令人向往的“和合”心灵境界。

中国文化基本精神的功能

民族凝聚功能。文化基本精神的思想统摄性是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，它超越地域、阶级、种族、时代的界限，将中华民族凝聚成坚定的一体。中华一体、国家一统的民族文化心理使中华民族无数次经受住了外敌的入侵、无数次化解了内乱。中华民族之所以能够万众一心地抵制外侮；之

所以能够在“中华一体”的民族认同基础上，不计前嫌，化治内乱，与中华民族长久以来形成的，把国家、邻里的和谐统一看作是天经地义的文化传统不无关联。

精神激励功能。对于中华民族的每一个成员，中国文化的基本精神，还有着强烈的精神激励功能。

中国文化中天人合一、以和为贵的精神将天人相应的世界观、君民相维的政治观、上下相依的伦理观融为一体，倡导人们取大义，以集体利益为重，强调天地人三者之间

的和谐统一。中华民族贵和持中、正道直行的精神，对维护社会秩序的和谐安定有积极意义。学习它，有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助

于实现祖国统一。

中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统，人被推尊到很高地位。所谓“人为万物之灵”、“人与天地参”，将人与天地等量齐观，这使中国避免陷入

欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。当然，中国文化系统的“重人”意识，并非尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融入群体，强调人对宗教

和国家的义务，构成一种宗法集体主义的人学。这种以人为本的观念激励着人们主动去发现和实现人身价值。而中国文化中“民为邦本”的思想，启发领导干部为人民服务；人

人平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。

中国文化中刚健自强的精神，一直激励着中华民族自强不息、求是务实。在建设现代化的今天，这种精神仍鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。

整合创新功能。中国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，中国文化的生成和发展经历了多次冲突和融合，通过对异质文化的整合和创新，不断增添新的内容，博大精深，色

彩斑斓。历史上，中国文化也曾面临危机和挑战，曾经历多次文化冲突，但最后，中国文化都成了文化融合的核心，中国文化一再使征服者被征服，一再征服、融合异质文化，既保持自己的传统，又吸纳异域精华。

中国文化的认同力和适应力都很强大。“认同”使中国文化具有内聚力，保持自身传统；“适应”使中国文化顺应时势变迁，不断调节发展轨迹，并吸纳异质文化的精华，使

中华文化洋溢着生生不已的活力，充满着自强不息的精神。

综上所述，中国传统文化是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的自豪、自信和自尊。学习中国文化的目的，就

是为了把握民族文化的精神和特质，对其中积极健康的要素进行吸收和改造，并积极将之古为今用。

中国文化的基本精神

张岱年

在现今时代，做一个中国人，最重要的是具有爱国意识，而爱国意识有一定的思想基础。必须感到祖国的可爱，才能具有爱国意识。而要感到祖国的可爱，又必须对于中国文化的优秀传统有正确的理解。中国文化，从传说中的羲、农、黄帝以来，延续发展了四五千年，在15世纪以前一直居于世界文化的前列。15世纪，中国的四大发明传入欧洲，促进了西方近代文明的发展，于是西方文化突飞猛进，中国落后了。19世纪40年代之后，中国受到资本主义列强的侵略凌辱，中国的志士仁人、广大群众、奋起抗争，努力寻求救国的道路，经过一百多年的艰苦斗争，终于取得确定的胜利，于1949年建立了新中国，“中国人民站起来的了！”几千年来，中国文化延续发展，虽然经一度落后，但又奋发图强，大步前进。这不是偶然的，必有其内存的思想基础。中国文化长期延续发展，虽曾经走过曲折的道路，而仍能自我更新、继续前进。这发展更新的思想基础，就是中

国文化的基本精神。

何谓精神？精神即是思维运动发展的内在动力。中国文化中有一些思想观

念，在历史上起了推动社会发展的作用。成为历史发展的内在思想源泉，这就是文化的基本精神。当然，社会发展的基本原因在于生产力的发展，但是思想意识在一定条件下也有一定的积极作用。文化的基本精神必须具有两个特点：一是具有广泛的影响，为大多数人民所接受领会，对于广大人民起了熏陶作用。二是具有进步、促进发展的积极作用。必须具有这两方面的表现，可以称为文化的基本

精神。

我认为，中国几千年来文化传统的基本精神的主要内涵有四项基本观念，即是（1）天人合一；（2）以人为本；（3）刚健有为；（4）以和为贵。以下试依

次加以诠释。

一、天人合一

天人合人即肯定人与自然的统一，亦即认为人与自然界不是敌对的关系，而具有不可割裂的关系。所谓指对立的统一，即两方面相互依存的关系。天人合一思想在春秋时即已有之。《左传》昭公二十五年记载郑大夫子太叔述子产之言说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”又记子太叔之言说：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。”这是认为是天经地义，即自然界的必然准则，“天经”与“民行”是统一的。应注意，这里天是对地而言，天地相连并称，显然是指自然之天。子产将天经地义与民则统一起来，但也重视天与人的区别，他曾断言：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”（《左传》昭公十八年）当时占星术利用所谓天道传播迷信，讲天象与人事祸福的联系，子产是予以否定的。孟子将天道与人性联系起来，他说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”（《孟子·尽心上》）孟子认为人性是天赋的，所以知性便能知天。但孟子没有做出明确的论证。《周易大传》提出“裁成辅相”之说，《象传》云：“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《系辞》云：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遣。”《文言》提出“与天地合德”的思想：“夫大者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这里所谓先天指为天之前导，后天即从天而动。与天地合德即与自然界相互适应，相互调谐。

汉代董仲舒讲天人合一，宣扬“天副人数”，陷于牵强附会。宋代张载明确提出“天人合一”的四字成语，在所著《西铭》中以形象语言宣示天人合人的原则。《西铭》云：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”所谓天地之塞指气，所谓天地之帅指气之本性，就是说：天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人与万物都是气构成的，气的本性是人与万物有本性，人民都是我的兄弟，万物都是我的朋友。这充分肯定了人与自然办的统一。但张载也承认天与人的区别，他在《易说》中讲：“鼓万物而不与圣人同忧者，此直谓天也，天则无心，……圣人所以有忧者，圣人之仁也。不可以忧言者天也。”天是没有思虑的，圣人则不能无忧，这是天人之别。所谓天人合一是指人与自然界既有区别，而又有统一的关系，人是自然所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变调整，但不应破坏自然。这“天人合一”的观念与西方所谓“克服自然”、“战胜自然”有很大区别。在历史上，中西不同的观点各有短长，西方近代的科学技术取得了改造自然的辉煌成绩，但也破坏了自然界的生态平衡。时至今日，重新认识人与自然的统一，

确实是必要的了。

二、以人为本

以人为本是相对于宗教家以神为本而言的，可以称为人本思想。孔子虽然承

认天命，而怀疑鬼神。他说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）认为人生最终要的是提高道德觉悟，而不必求助于鬼神。孔子更认为应重视生的问题，而不必考虑死后问题。《论语》记载：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？'曰：‘敢问死!'曰：'未知生，焉知死？'”（《先进》）孔子更不赞成祈祷，《论语》载：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？'子路对曰：有之，诔曰：‘祷尔于上下神祗。'子曰：‘丘之祷久矣。'”（《述而》）孔子对鬼神采取存疑的态度，既不否定，亦不肯定，但认为应该努力解决现实生活中的问题，而不必向鬼神祈祷。孔子这种思想观点可以说是非常深刻的。

这以人为本的思想，后汉思想家仲长统讲得最为鲜明。仲长统说：“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也，吉凶之祥又何取焉？……所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。……从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？”（《全后汉文》卷八十九）这提出“人事为本”，可以说是儒家“人本”思想最明确的表述。所谓以人为本，不是说人是宇宙之本，而是说人是社会生活之本。

佛教东来，宣传灵魂不灭、三世轮回的观念，一般群众颇受其影响，但是儒家学者起而予以反驳。南北朝时何承天著《达性论》，宣扬人本观念。何承天说：“人非天地不生，天地非人不灵，……安得与夫飞沈蠕并为众生哉？……至于生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉。”这完全否定了灵魂不灭、三世轮回的迷信。范缜著《神灭论》，提出形为质而神为用的学说，

更彻底批驳了神不灭论。

宋明理学中，不论是气本论，或理本论，或心本论都不承认灵魂不灭，不承认鬼神存在，而都高度肯定精神生活的价值。气本论以天地之间“气”的统一性来论证道德的根据，理本论断言道德原于宇宙本原之“理”，心本论则认为道德伦理出于“本”的要求。这些道德起源论未必正确，但是都摆脱了宗教信仰。受儒家影响的中国知识分子，宗教意识都比较淡薄，在中国文化中，有一个以道德教育代替宗教的传统。虽然道德也是有时代性的，但是这一道德传统仍有其积极

的意义。

三、刚健自强

先秦儒家曾提出“刚健”、“自强”的人生准则。孔子重视“刚”的品德，他说：“刚毅木讷近仁。”（《论语·子路》）刚毅即是具有坚定性。孔子弟子曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（同上《泰泊》）临大节而不可夺，即是刚毅的表现。《周易大传》提出“刚健”、“自强不息”的生活准则。《象传》云：“大有，柔得尊位大中而上下应之曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行。”《文言传》云：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”《象传》云：“天行健，君子以自强不息。”乾指天而言，天行即日月星辰的运行。日月星辰运行不已，从不间断，称之曰健，亦曰刚健。人应效法天这运行不已，而自强不息。自强即是努力向上、积极进取。《系辞传》又论健云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”这是说，天下之至健在于能知险而克服之以达到恒易。（险指艰险，易指平易。）所谓自强含有克服艰险而不断前进之意。儒家重视“不息”，《中庸》云：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。……《诗》云：维天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。於乎不显，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。”儒家强调不懈的努力，这是有积极意义的。

在古代哲学中，与刚健自强有密切联系的是关于独立意志，独立人格和为坚

持原则可以牺牲个人生命的思想。孔子肯定人人都有独立的意志，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）赞扬伯夷叔齐：“不降其志，不辱其身”（同上《微子》），即赞扬坚持独立的人格。孔子更认为，为了实行仁德可以牺牲个人的生命，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（同上《卫灵公》）孟子进而提出，“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）这所谓“的欲有甚于生者”即义，其中包括人格的尊严。他举例说：“一箪食、一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”有受嗟来之食，即为了保持人格的尊严。坚持自己的人格尊严，这是刚健自强的

最基本的要求。

先秦时代，儒道两家曾有关于刚柔的论争。与儒家重刚相反，老子“贵柔”。老子提出“柔弱胜刚强”（《老子》三十六章），认为：“天下之至柔驰骋天下之至坚”（四十三章）。他以水为喻来证明柔能胜强：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（七十八章）老子贵柔，意在以柔克刚，柔只是一种手段，胜刚才是目的，贵柔乃是求胜之道。孔子重刚，老子贵柔，其实是相反相成的。

在中国古代哲学中，儒家宣扬“刚健自强”，道家则崇尚“以柔克刚”，这构成中国文化思想的两个方面。儒家学说的影响还是大于道家的的影响，在文化思想中长期占有主导的地位。刚健自强的思想可以说中国文化思想的主旋律。《周易大传》“天行健，君子以自强不息”的名言，在历史上，对于知识分子和广大

人民，确实起了激励鼓舞的积极作用。

四、以和为贵

中国古代以“和”为最高的价值。孔子弟子有若说，“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”（《论语·学而》）孔子亦说：“君子和而不同，小人同而不和。”（同上《子路》）区别了“和”与“同”。按和同之辨始见于西周末年周太史史伯的言论中。《国语》记述史伯之言说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨问，尽乃弃矣。”（《郑语》）这解释和的意义最为明确。不同的事物相互为“他”，“以他平他”即聚集不同的事物而达到平衡，这叫做“和”，这样才能产生新事物。如果以相同的事物相加，这是“同”，是不能产生新事物的。春秋时齐晏子也强调“和”与“同”的区别，他以君臣关系为例说：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”这称为“和”。如果“君所谓可”，臣亦曰可；“君所谓否”，臣亦曰否。那就是“同”，而不是“和”了。晏子说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（《左传》昭公二十年）这是说，必须能容纳不同的意见，兼容不同的观点，才能使原来的思想“成其可”、“去其否”，达到正确的结论。孔子所谓“和而不同”也就是能保留自己的意见而不人云亦云。“和”的观念，肯定多样性的统一，主张容纳不同的意见，对于文化的发展确有积极的促进作用。

老子亦讲“和”，《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又五十五章：“知和曰常，知常曰明。”这都肯定了“和”的重要。但是老子冲淡了“和”与“同”的区别，既重视“和”，也肯定“同”。五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。”这“和光同尘”

之教把西周以来的和同之辨消除了。

墨子反对儒家，不承认和同之辨，而提出“尚同”之说，墨家有许多进步思想，但是尚同之说却是比和同之辨后退一步了。

儒家仍然宣扬和的观念，《周易大传》提出“太和”观念，《彖传》说，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这所谓太和指自然界万物并存共育的景况。儒家认为，包含人类在内的自然界基本上是和谐的。《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，这正是儒家所构想的“大和”景象。

孟子提出“人和”，他说：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《孟子·公孙丑下》）这所谓人和指人民的团结，人民的团结是胜利的决定性条件。“得道多助，失道寡助”，这是今天仍然必须承认的真理。

儒家的以和为贵的思想在历史上曾经起了促进民族团结、加强民族凝聚力，促进民族融和。加强民族文化的同化力的积极作用。在历史上，得民心者得天，失民心者失天下，已成为长期起作用的客观规律。在历史上，汉族本是由许多民族融和而成的；在近代，汉族又和五十几个少数民族融和而合成中华民族。中华民族内部密切团结而成为一个统一的整体。中华民族是多元的统一体。中国文化也是多元的统一体。多元的统一，正是中国古代哲学家所谓“和”的体现。所谓“和”，不是不承认矛盾对立，而是认为应该解决矛盾而达到更高的统一。

以上所谓“天人合一”、“以人为本”、“刚健自强”、“以和为贵”，都是用的旧有名词。如果采用新的术语，“天人合一”应云“人与自然的统一”，或者如恩格斯所说“人与自然的一致”（《然辩证法》1971年版本第159页）、“自然界与精神的统一”（同书第200页）。“以人为本”，应云人本主义无神论。“刚健自强”，应云发扬主体能动性。“以和为贵”，即肯定多样性的统一。

这些都是中国古代哲学中的精湛思想，亦即中国文化基本精神之所在。

以上，我们肯定“天人合一”、“以人为本”、“刚健自强”、“以和为贵”等思想观念在历史上曾经起了促进文化发展的积极作用。但是，历史的实际情况是非常复杂的，许多思想观念的含义也不是单纯的。正确的观念与荒谬的观念、进步的现象与反动的落后的现象，往往纠缠在一起。所谓天人合一，在历史上不同的思想用来表示不同的含义。例如董仲舒所谓天人合一主要是指“人副天数”、“天人感应”，那完全是穿凿附会之谈。程颐强调“天道人道只是一道”，认为仁义礼智即是天道的基本内容，也是主观的偏见。在董仲舒以前，有一种天象人事相应的神学思想。认为天上星辰与人间官职是相互应合的，所以《史记》的天文卷称为“天官书”。但这不是后来哲学家所谓“天人合一”。如果将上古时代天象与人事相应的神学思想称为天人合一，那就把问题搞乱了。这是应该分别清楚的。儒家肯定“人事为本”，表现了无神论的倾向，但是这并不意味着宗教迷信在中国社会并无较大的影响。事实上，中国旧社会中，多数人民是信仰佛教、道教以及原始的多神教。但是这种情况也不降低儒家人本思想的价值。“以和为贵”是儒家所宣扬的，但是阶级斗争、集团之间的斗争，个人与个人的斗争也往往是很激烈的。我们肯定“和”观念的价值，不是宣扬调和论。

中国文化具有优秀传统，同时也具有陈陋传统，简单说来，中国文化的缺陷主要表现于四点：（1）等级观念；（2）浑论思维；（3）近效取向；（4）家族本位。从殷周以来，区分上下贵贱的等级，这是传统文化的一个最严重的痼疾，

辛亥革命推翻了君主专制，但等级观念至今仍有待于彻底消除。中国哲学长于辩证思维，却不善于分析思维。事实上，科学的发展是离不开分析思维的。如何在发扬辩证思维的同时学会西方实验科学的分析方法，是一个严肃的课题。中国学术向来注重人伦日用，注重切近的效益，没有“为真理而求真理”的态度，表现为一种实用主义倾向，这也是中国没有产生自己的近代实验科学之原因之一。中国近代以前的社会可以说是以家族为本位。西方近代社会可以说是“自我中心、个人本位”，而中国近代以前则不重视个人的权益，这是一个严重的缺陷。五四运动以来，传统的家族本位已经打破了。在社会主义时代，应该是社会本位、兼

顾个人权益。

我们现在的历史任务是创建社会主义的新中国文化，正确认识中国传统文化

的长短得失，是完全必要的。

传承弘扬中国文化

传承弘扬中国文化，创新发展企业文化 这本《中国文化一本通》虽然很厚，但源远流长的华夏文化绝不是仅仅四百多页就能记载详尽的。我细细品读书中的每一段文字，就仿佛置身于王维“明月松间照，清泉石上流”的美景中；为一曲汤显祖的《牡丹亭》而沉醉；为盛唐的《霓裳羽衣舞》所叹服。 从书中，我似乎闻到了十大名茶的芳香；从书中，我似乎品到了一道道中华美食；从书中，我感受到了养生和中医的神奇。中国文化，博大精深。是勤劳勇敢的炎黄子孙智慧的结晶。它既是人类社会在过去时间内的发展进化结果，也是孕育我们民族辉煌未来的基础。传承并弘扬中国文化，是我们每一个人的责任。 五千年来的华夏文明，源远流长。纵观历史，中国文化宛若一幅气势磅礴的画卷，展现于世人面前。在文学方面，古人的造诣可谓登峰造极。从先秦到民国，细说名家名作。烂漫的八国风、迷人的庄子，经苍凉魏曹、闲宕晋陶、恣肆唐李、阔达宋苏，历元明剧曲\散曲，至清曹惊世骇俗《石头记》，抵民国诸家，痛快鲁迅、顿挫曹禺，高举沈张钱杨，从容托出一部私家文学史。经典妙处，人物趣味，一一囊括。口角生风，笔下撒泼，滚滚红尘。最早记录的文字,到《诗经》、《离骚》,再到汉赋、唐诗、宋词、元曲,一路走来,中国历代诗人为我们编织了一幅汉语诗歌的多彩图卷。 戏剧方面也是我们中国人的骄傲。中国戏剧主要包括戏曲和话剧，戏曲是中国传统戏剧，话剧则是20世纪引进的西方戏剧形式。中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，堪称国粹，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且，在世界剧坛上也占有独特的位置，与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为世界三大古剧。 中国向来是不缺少音乐和舞蹈的。中国音乐史是中国音乐长达数千年的发展和演变的历史过程，依照发展的时间顺序，基本可以分为秦、汉以前音乐、汉、唐时期音乐、宋、元时期音乐、明、清音乐、中国近代音乐和中国现代音乐等。中国是个多民族的国家。在从上古至近代的悠久岁月中，各族人民共同创造了祖国的优越的音乐文化。中国舞蹈具有悠久的历史渊源和深厚的艺术积累，在五千年以前，中国就已经出现了舞蹈。舞蹈是我国古代所称“乐”的重要组成部分，而乐则是一种综合艺术形态。古人认为：“所谓诗表述思想感情，歌唱出它的声音，舞蹈表现它的外在形象。三者都根源于人的内心，然后乐器随之演奏。”乐就包含着诗歌舞乐这些基素。这门古老的艺术在它诞生之初，原是浑然一体，混沌不可分的。今人所称之诗歌、音乐、舞蹈，只是在经历了相当长一段发展过程之后，才逐步演化形成的。中国舞蹈品类繁多，异彩纷呈，不同民族、不同地域、不同舞种都具有各各不同的性格和色调。但也不难发现，中国舞蹈是一个整体，有着共通的神韵和风貌，且不说民族之间、地域之间的频繁交流，相互融汇，就是娱人和自娱、专业和业余、宗教和世俗、宫廷和民间……也无不呈现出你中有我、我中有你，错综纠结的状态。其间，无论是祭祀舞蹈、表演舞蹈，还是社交舞蹈、教育舞蹈、宗族舞蹈、行业舞蹈……在舞蹈百花园中均占有一席之地，发挥着不可替代的功能和作用，而雅乐舞蹈、伎乐舞蹈、民俗舞蹈、宗教舞蹈则是中华舞蹈文化传统的重要组成方面。 中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几千年历史，名品荟萃，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。等等...茶有多钟疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中国个人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。饮茶始于中国。茶叶冲以煮沸的清水，顺乎自然，清饮雅尝，寻求茶的固有之味，重在意境，这是茶的中式品茶的特点。同样质量的茶叶，如用水不同、茶具不同或冲泡技术不一，泡出的茶汤会有不同的效果。我国自古以来就十分讲究茶的冲泡，积累了丰富的经验。泡好茶，要了解各类茶叶的特点，掌握科学的冲泡技术，使茶叶的固有品质能充分地表现出来。 在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，

唐诗文化精神

唐诗文化精神 唐代是我国诗歌发展的黄金时代，强大的国力、兼收并蓄的文化精神与丰厚的文化积累，为唐诗的繁荣准备了充足的条件。众多伟大、杰出的诗人把我国诗歌艺术的发展推向 高峰。 唐代初期，诗歌创作仍受南朝诗风的影响，题材较为狭窄，追求华丽词藻。待到“四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的出现，才扩大了诗的表现范围，从台阁走 向关山和塞漠，显示出雄伟的气势和开阔的襟怀。他们无沦写边塞，还是写行旅、送别， 都有着这样的情思风貌。在诗的体式上，这时完成了近体诗的定型，近体诗平仄和押韵有 一定的体式，也要求对偶。律体的定型，对我国诗歌的发展影响深远，它成了我国古代诗 歌的一种主要体式。 在初唐的后期，出现了两位重要诗人：陈子昂和张若虚。陈子昂主张诗应该有所寄托。他的38首《感遇》诗，就是这一主张的实践。但他写得最好的诗是那首《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”抒写不遇的悲怆，但其中 蕴含的是自信和抱负，情怀壮伟，有一种得风气之先而不被理解的伟大孤独感。张若虚的《春江花月夜》，写月夜春江明丽纯美的境界，融入浓烈情思和深刻哲理，婉转的音调， 无穷的韵味，创造出了非常完美的意境。陈子昂和张若虚艺术上的成熟，透露出盛唐诗歌 行将到来的信息。 盛唐是唐诗发展的高峰。王维和孟浩然善于表现山水田园的美，表现人与自然和谐相 处的那种宁静平和的心境。王维的山水诗融诗情画意于一体，把人引向秀丽明净的境界， 那境界里洋溢着蓬勃生机。《山居秋暝》 “空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟，随意春芳歇，王孙白可留。”雨后的松林间月色斑驳，流泉琮琮。浣纱女踏着月色从竹林 间喧闹着归来;渔人正分开荷叶摇舟远去。山村之夜，如诗如画。他还有一些诗，宁静中 带几分禅意。在唐代的重要诗人中，他是受佛教思想影响最为明显的一位。但他不是一位 完全遁世的诗人，有些诗写得慷慨激昂，有的诗表现出浓烈的人间情思。那首《送元二使 安西》，由于写出了人们深情惜别时的普遍感受，后来被编人乐府，成为离筵上反复吟唱 的歌曲《阳关三叠》。孟浩然善于用最省净的笔墨，写山水田园的秀美。那首《宿建德江》，只用20个字，便写出了无尽的情思韵味：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”暮烟笼罩中的一抹树林，一轮水中月影。在这朦胧而明净、深远而静 谧的境界中，弥漫着一缕淡淡的乡愁。孟浩然的许多诗，都这样以极俭省的文字，表现多 重境界和情思。这时和王维、孟浩然的诗歌风格相近的还有常建、储光曦等人。 盛唐有一些诗人，善于写边塞生活，如王昌龄、高适、岑参、祖咏等。他们大都到过 边塞，领略过边塞的壮丽景色，向往边塞立功。在他们的诗中，祖国山河的壮美与保家卫 国的豪迈情怀表现得淋漓尽致。王昌龄写了二十几首边塞诗，最有名的是《出塞》《从军行》。他的边塞诗有一种深厚的历史感和清刚的风格。其他题材的诗他也写得很好，七言 绝句有极高的艺术成就。高适的诗风趋于雄壮慷慨：“万里不惜死，一朝得成功。画图麒

论中国传统文化的核心精神

论中国传统文化的核心精神 一、文化及中国传统文化 （一）文化的概念 1、什么是文化？ 当今社会，“文化”已经成为一个非常普遍的词汇，无论在口头还是在书面上，随处都可以听到和看到“文化”这个词。例如：“我国拥有五千年的历史文化”，“酒文化”、“茶文化”、“姓氏文化”等等。《辞海》、《辞源》中对文化这两个字具有比较准确的定义：人类生存和繁衍的模式叫文化。《周易》有所谓：“观乎天文以观时变；观乎人文，以化成天下”。这可能是中国人最早对文化的论述。西方人论述“文化“要比中国人晚，但比中国古文献中的论述要广泛，要科学。 “文化”一词作为一个术语，大约要到19世纪中叶才形成。这以后，文化和文明这两个词语经常被看作同一事物的两个方面。学者们从人类学和社会学的角度探讨文化现象及其历史发展，给“什么是文化”做出了很多解释，其中较有影响的观点有三种：第一种是方式论，即认为文化是一定民族的生活方式，是一种并非由遗传而得来的生活方式。这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯。第二种是过程论，即认为文化是人类学习和制造的工具，特别是制造定型工具的过程，这里包含了人类智力和创造能力的不断进化，强调了文化的演进性。第三种是复合论，即认为文化是作为社会成员所获得的包括知识、信仰、艺术、音乐、风俗、法律以及其他种种能力的复合体，这强调了文化的熔铸性。 本文认为文化是人化，也就是人的对象化活动及其成果，是一种活法，文化是人的生存样式。 2、什么是中国传统文化？ 按照一般解释中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他各种文化形态，如道家文化、佛教文化等等。中国传统文化历史悠久，源远流长，在历史长河中少有中断，总体来说变化不大，并且具有鲜明的民族特色，与世界同期其他民族文化不同。在长期的发展中，中国传统文化博大精深，不论深度还是广度，都达到了很高的水平。

中国文化的基本精神

中国文化的基本精神 中国文化的基本精神 中华民族在悠久的发展历史中，积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。 （1）和合的字源和理念 “和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。 中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和

冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。 在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第四十二章），认为道蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语?学而》：“礼之用，和为贵。”把和作为处事、行礼的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。“和合”概念在先秦时期基本形成。随着“和合”概念的形成，中国的原创文化也经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。西汉董仲舒为适应“大一统”杜会发展的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，实则以儒家思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张把礼治与法治相结合，明显受到燕齐文化的影响。

中国传统文化的精神特质

中国传统文化的精神特质 【摘要】本文从三个方面阐述了中国文化的精神特质，第一部分介绍了中国人的思维方式，天人合一的思维方式包含了中国人对自然、对万物、对生命的哲学观念。第二部分介绍了中国文化的主要特点。第三部分主要阐述了中国的文化精神的实质是注重和谐与中庸。 【关键词】天人合一；和谐；中庸 一、思维方式 （一）“天人合一” “天人合—”是中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争；它倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依。 （二）直觉形象与逻辑推理 从语言、宗教开始，中国人认识事物习惯借助具体的、形象的符号，用形象来启发人们把握事物的本质。从感官感知的事物入手，以直观具像的符号说明道理，用某种具体事物或直观表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子直接得出普遍性结论，抽象概念均由感性词汇借喻演变而来，以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切。中国人思维方式重形象、重体验、重直觉，但抽象逻辑思维却不够发达。所有重大基本的哲学概念都落不到实处，都没有确定明晰的内涵与外延。 （三）实践理性与抽象理性 中国哲学的目标在于回答“怎么样”，它关心的是物的功用。中国思维以“经世致用”为目标；西方哲学则致力于回答“是什么”，它的兴趣在于寻求终极真理。实践理性：”正德、利用、厚生”，修身，齐家、治国，平天下才是人生头等大事。在正德的基础上讲利用、厚生。重视实用技术的开发创造，只关心理论的实用价值而不作纯粹认知，从而使纯粹科学得不到重视与发展。实用目标不仅存在轻理论的问题，而且实用目标的理性近视还会模糊我们对终极目标的追求。实践原则使中国文化具有急功近利的理论近视和极强的世俗功利心态。 二、文化特点

第二十四讲--中国文化基本精神的功能

第二十四讲中国文化基本精神的功能 民族凝聚功能 中国文化的基本精神，作为中华民族精神的表现，在中国古代社会的长期发展中，产生了深远的影响，发挥着重要的功能。全面了解这些功能，有助于我们更深刻地认识中国传统文化的积极意义，促进今天的新文化建设。 中国文化基本精神的一个重要功能，是民族凝聚的功能。文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以超越地域、阶级、种族、时代的界限，用中华民族优秀文化传统哺育每一个中华儿女，使其凝为一体，同心同德地为民族整体利益和长远利益而不懈地奋斗。正因为如此，每当历史上出现外敌入侵之时，中华民族都能够万众一心地抵御外侮；而每当内乱出现之时，人们往往又可以在“中华一体”的民族认同基础上，捐弃前嫌，团结一致，变分为合，化乱为治，这些，都是与刚健自强、以和为贵的民族文化精神对人们的滋养分不开的。 我们民族以和为贵的文化精神，还滋养出了崇尚和谐统一的博大胸怀。坚持和而不同的矛盾统一观，反对片面求同或乱斗一气；坚持统一，反对分裂。把家庭邻里的和谐、国家的统一看做天经地义的事情，这种文化传统，对于中华一体、国家一统的民族文化心理的形成，对于我们国家、社会的长期稳定发展，曾经起了十分重要的聚合作用。 自西周以来，作为一种理性自觉，大一统观念便深深地扎根于中国人的心中，“《春秋》大一统”是人人皆知的名言。作为中国传统精英文化主流的诸子百家学说，尽管各是其说，有的甚至形同水火，但在国家统一、民族融合、使天下“定于一”的思想方向上，却有共识，可谓相反相成。这种政治上的大一统观念，实际上是天人合一、以和为贵的民族文化精神熏陶的结果，是它的折射。不仅如此，“天下一家”、“民胞物与”、“四海之内皆兄弟”的观念，还成为凝聚全社会的精神力量。以国家统一为乐，以江山分裂为忧，是中华民族天经地义的政治价值取向。这种大一统观念，经过儒法两家从不同思维路向的论证，特别是经过秦汉时期封建大一统国家的建立而带来的民族融合、共同发展的历史实践，逐渐转化为民族文化深层社会心理的结构，成为中华民族的政治思维定势，有力地推动了中华民族的整体发展和社会文化的进步。

试论中国文化的基本精神

试论中国文化的基本精神 【摘要】中国文化的魅力，不仅因为它的古老，更因为它顽强的生命力、无与伦比的延续性。中国文化经历过高潮、低潮的起伏，并且屡次面临挑战，但是，它却一次次表现出强大的再生能力，成为世界文化史上罕见的不曾中绝的古老文化，在当今时代仍显示出无限的生命力。 【关键词】中国文化基本精神功能 美国人类文化学家本尼迪克特在她的《文化模式》一书中提出一个著名的论点：“文化是人格的无限扩展。”文化之独特个性、文化体系之特殊价值素质，构成了通常意义上的“文化精神”。它隐含在人的心灵里，在历史进程中形成并发挥着作用，其所具有的心灵姿式和生命律动，只能以符号的形式表现出来，将自己的影像投射到具体的物质形式上。 中国文化基本精神的主体内容 天人合一精神。对人与自然的关系的不同态度是中西文化的基本差异之一，中国文化更加重视人与自然的对立统一，主张天人协调、天人合一。中国哲人把人看作是最为天下贵者，但又主张人与自然是和谐统一的，虽然也把人与自然看作对立的两方面，但总的倾向是不主张将两者割裂，而习惯于融会贯通地加以把握，寻求一种自然的和谐，即“天人合一”（视天道与人道这二者为一体）精神。它不但充分阐明了中国古代思想家对于主体与客体之间既矛盾又统一的关系的认识，还表达了他们对于主体的主观能动性与客体的客观规律之间的辩证关系的思考。这种思想长期实践的结果，就是自然界与人的统一，即人不能违背自然规律去过度改造自然，同时人对于自然又具有主观能动性，能够认识自然、改造自然，使自然为我所用。在当今时代，天人合一的思想仍具有重要的启迪意义。 以人为本的文化精神。一直以来被公认为中国文化的特色之一的人文主义或人本主义，也是中国文化基本精神的重要内容。以人为本，就是一种反对神（包括神的世界、神的权威、神的力量等等）而提倡属于人的东西的思潮。提倡重视现世人生的意义、高度评价人类在宇宙中的地位和作用、称颂人性的完美和崇高、推崇人的感性经验和理性思维。中国文化宣扬的道德的人本主义，认为每一个个体都有自己的价值，蕴涵着完善自我的能力。这种思想与近代心理学家马斯洛的“自我实现”的理论不谋而合，都充分肯定了人进取向善的天性。人本主义思想在儒家学说中得到了最明显的体现。在儒家看来，自我的完善并不具有排他性质，相反，根据人道的原则，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人自我实现的意愿。即人是社会性的，人的自我实现离不开对他人的尊重与帮助。人本思想的确立，有助于人们合理地看待人与自然的关系，增强人的主体意识，并使人们能更有力地抵制外来宗教神学的入侵。 刚健有为的文化精神。中华民族积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼就是刚健有为的思想，它指导着人们合理地处理天人关系和各种人际关系，一直作为中国传统文化的主导精神激励着中华民族。刚健有为的思想最早可以追溯到中国文化的代表《尚书》和《诗经》中。自古以来，中国的哲人都极力提倡有为、勇于进取，重视“刚”的品德，强调人有要坚定性、责任感和奋斗精神。坚持独立人格的思想是刚健自强思想的又一重要表现。孟子“舍生而取义”的豪言表现了他坚持独立的人格和气节。这种不畏强暴、不受诱惑、顶天立地的独立的人格精神，成为激励一代代中华儿女奋发图强的精神动力。 贵和尚中精神。“贵和谐，尚中道”，作为中国文化的基本精神之一，作为中华文明的精髓，在中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中，就是追求所谓的“和合精神”，即在冲突中追求融合，吸收各种优质成分，“和合”成为新结构、新事物、新生命、新思维，“和合”成宇宙万象。“和合精神”的发源可以追溯到宋明时期，比如宋明“理学

2018超星慕课《唐诗经典与中国文化传统》100分答案讲课稿

2018超星慕课《唐诗经典与中国文化传 统》100分答案

1、名士文化传统在弘扬个性价值的同时,已逐渐淡化了什么的社会意识B、儒家 2、北人通过什么对南朝文风进行批判A、政治意识 3、后人用下面哪个词概括李白诗歌的风格C、豪放飘逸 4、唐代文学辉煌的起点是以什么为标志的B、四杰的成名 5、青丝指的是 A、黑色的头发 6、在行为方式上,李白更崇拜的是 D、魏晋风度 7、唐代统治者所实行的哪个政策不是唐诗繁荣的重要原因 A、酷吏政策 8、能够充分表达李白愤世嫉俗的心理的诗作是 D、《答三十二寒夜独酌有怀》 9、道家的人一般都爱带()。 B、绿棒子 10、“人日”指的是古代正月前面七天的第几天 C、七 11、杜甫在思想上是一个 B、正统的儒家 12、滕王阁是谁建的D、李元婴 13、高棅把诗人分成了几等 C、九 14、名士文化传统是相对于什么而言的一种独立意识 A、传统王权 15、“明月松间照,清泉石上流”出自王维的哪首诗 A、《山居秋暝》 16、传统的中原名士排名靠前的是?D、崔王李郑 17、一般的唐诗选本里,是以谁作为唐代的第一个诗人 B、王绩 18、下面那首诗不是岑参写的D、《燕歌行》 19、中国古代文学发展的高峰是在 C、唐代 20、执政指的是D、李权 21、玄宗采用什么制度管理军事 B、募兵制 22、唐代诗歌革新运动的倡导者是B、陈子昂 23、唐代形成的律诗和绝句的统称为 B、近体诗 24、什么时候,佛教开始全面走向中国化 A、武则天时代 25、最早运用四声来写作诗歌的是在哪个时代 D、沈约 26、与李白等人相比,王维的诗歌里多了一定的 D、禅趣 27、《春江花月夜》表现的生命的意义在于? C、当下事实

唐诗与中国文化精神

唐诗与中国文化精神 ——胡晓明教授在上海图书馆的演讲 很多年前，华东师大的施蛰存老先生招考研究生时出了一道题目：“什么是唐诗？”这是一个大有意味的问题。唐诗是一个美好的词语。汉语中有很多美好的词语。比如长江、长城、黄山、黄河等。唐诗也是汉语中最美好的词语之一。我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。唐诗只是风花雪月么？只是文学遗产么？只是语言艺术么？当然是的，可是我们又总觉得不够。我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明，我们的人生可能太功利了。我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗，我们又可能把唐诗看得太专业了。唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？ 诗是什么呢？马一浮先生有四句话说得好：诗其实就是人的生命“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情，是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。

我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天读一首小小的唐诗： 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影啊，心里一下子有说不出的温暖与感动。为什么唐诗会这样呢，我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性，而且是用永远新鲜的感性的经验来表达。所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。而这个古今相通的人性，恰恰正是中国文化内心深处的梦。我想我们中国文化做梦做得最深最美的地方，就是古今相通的人性精神。永远的风花雪月，背后是永远的人性世界。 具体而言，唐诗中所表现的中国文化的人性精神，可以从哪几个方面来谈？尽气、尽才的精神.尽心、尽情的精神 人生要尽气尽才，永不舍弃 唐诗里头有一个主要的声音，是说人在这个世界里要善待自己，要不负此生，不虚此生。以诗仙李白为例，他一生集书生、侠客、神仙、道士、公子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身，如果说别人尽十分气、

传承中华文化共筑精神家园演讲稿

传承中华文化，共筑精神家园 中国，一个以五千年文明为积淀，以百余年磨难为基础，以五十余年的发展为基石，多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰！ 在当今“洋节”风靡，而传统文化却逐渐被人们淡忘。清明节还有谁会在自家门前插一枝嫩柳呢？端午节谁会安静地在家包粽子呢？中秋月圆之夜，又有谁和家人一起惬意地坐在院子中，吃着月饼，抬头赏月呢？ 中华的传统文化慢慢被人所淡忘，传统佳节在社会中日益冷清，这些现象怎能不令人担忧，不引起社会的重视呢？优秀的传统文化是我们民族无形的财富，传统佳节蕴含着中华传统文化因子，这是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。 阳光照透每一颗尘埃，耳边却传来了来自千年前的呼唤。是谁在吟诵：床前明月光的故乡情；不破楼兰终不还的豪情壮志；肠断白濒洲的思念之情；蝶恋花的爱慕之情。 破茅草屋前的杜甫含泪辛酸“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”的忧国忧民的情怀；汩罗江前的屈原“半世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”郁郁寡欢壮志难酬的心情。 中华文化源远流长，中国人民崇高价值追求，自强不息，厚德载物的思想，支撑着中华民族自强不息，薪火相传。在当今时代，优秀的传统文化，经过现代科技的陶冶和兼容，具有了新的创造活力，它蕴含着现代科技的新成果，又指导着现代科技条件下的民族文化。

不断创新和发展，永葆生机和活力。 文化是民族的，中华民族就是一个大家庭。让我们把我们民族的优秀传统文化推广到世界上，为弘扬传统文化贡献一份微薄之力，代代相传，保卫中华文化，传承中华文化，共筑精家园！传承中华文化，共筑精神家园。

传承中华文化，共筑精神家园 同学们，《名侦探柯南》《海贼王》这些著名的日本动漫你们一定不陌生吧!少女时代，Exo这些韩国著名歌手组合你们一定很熟悉吧!再说到美国的好莱坞影片，贝克汉姆，梅西等运动明星你们也一定耳熟能详吧。丰富多彩的文化构成了这个美丽绚烂的世界。随着科学技术的飞速发展，文化交流的逐渐频繁，外来文化渐渐融入了我们的日常生活，对我们产生了巨大的影响。但是同学们你们在追逐外来文化的同时，是否忘记了，忘记了博大精深的中华汉字，忘记了瑰美华丽的诗词歌赋，忘记了古代先贤具有哲理的谆谆教诲。 浩瀚苍穹，蔚蓝天空，孕育了华夏五千年古老璀璨的历史与文明。天下兴亡，匹夫有责的爱国传统,天地之间，莫贵于民的民本理念，以和为贵，和合思想，革故鼎新，因势而变的创新精神，富贵不淫，威武不屈的高尚气节，扶正扬善，恪守信义的社会美德，无不凝结着前人的心血智慧和思想精华，无不包含着中华民族最根本的精神基因，无不积淀着中华民族最深层的精神追求，无不代表着中华民族独特的精神标示。这些传统的优秀文化精神，几千年始终延续发展，成为维系名族成员的心里纽带，成为振奋名族精神的力量源泉，成为中华名族延绵不绝的精神支柱，为中华民族生生不息，发展壮大提供了丰厚的滋养，对中华民族自立于世界民族之灵起到了巨大作用。 近年来,“洋节热”现象层出不穷，而许多人对我们的传统节日却有些冷漠，了解也甚少。2005年11月，由韩国申报的江陵端午祭于巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形

【创意版】论当代大学生如何弘扬中国文化精神.docx

论大学生如何弘扬中国精神 摘要：弘扬中国精神，是我们每个当代大学生应有的责任和使命，如何弘扬中国精神是我们当代大学生应要学习的必修课之一。首先我们应该了解和明白何为中国精神，中国精神的主要内容和重要组成部分是民族精神，而中华民族精神是以爱国主义为核心，团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的民族精神。弘扬以爱国主义为核心的民族精神，要通过“广泛开展民族精神教育，大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，”激励全国各族人民把“爱国热情化作振兴中华的实际行动，以热爱祖国和贡献自己全部力量建设祖国为最大光荣、以损害祖国利益和尊严为最大耻辱”；要继承优良传统，体现时代特点，深刻领会中华民族精神的精髓和社会主义中国的历史性进步和光明前途，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感；要从每一个人做起，使之表现在国家安危、民族存亡的紧要关头的挺身而出、舍生忘死，也表现在他人生命财产遇到危难的关键时刻能够见义勇为、扶危济困。但更多地要表现在日常生活中的爱岗敬业和无私奉献。 关键词：大学生；弘扬；中国精神 一、中国精神的内涵 1.执著、奉献，传统文化之精华 “中国精神”是勇敢、执著、奉献，传统文化之精华，重申仁爱、谦恭、自强、自省、和谐等观念，是中华民族传统的勤劳、善良、热爱、无私奉献精神的象征，是中华民族顶天立地、吃苦耐劳、任劳任怨、自觉自信、自强不息、厚德载物精神的载体。是中华民族伟大复兴所必须的自信、自觉、自强、自豪的民族性格，继承、追求、弘扬、创造的一种精神，是我们所需要的一个精神家园。“中国精神”博大精深，它可以涵盖中华民族的智慧、勤劳、勇敢、爱国主义、热爱和平、不屈不挠、自强不息以及自由、平等、博爱；是中华民族现代的勇敢、坚强、正义、敢于担当和热爱祖国、热爱人民的民族精神。是中国当代改革开放的一马当先、敢闯、敢试、敢为人先、任劳任怨、埋头苦干、拼搏进取、开拓创新、无私奉献的中华民族的奋斗精神。为祖国奉献、为人民服务，热爱祖国、热爱人民，是“中国精神”的本质；任劳任怨、勤恳实干、勇敢自信、刻苦认真是“中国精神”的特征，爱憎分明、自觉自愿、埋头苦干、无私奉献是“中国精神”的关键。就是全心全意为人民服务、鞠躬尽瘁死而后已，就是无私付出不求回报，就是任何时候都知道自己责任、知道自己追求、敢于民族担当的自觉自愿的最伟大精神。中华民族总能焕发出迎难而上、自强不息的英雄气概,它是中国跨越艰难险阻的精神力量，是“中国精神”的精髓。 2.统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息 社会主义核心价值观始终是人民群众共同的价值追求，是激励全国各族人民团结奋斗、实现中华民族伟大复兴的强大精神力量。民族精神是一个民族赖以生存发展的精神力量。一个民族、一个国家的精神支柱，是国家的灵魂，是凝聚力和生命力。崇高伟大民族精神，就是忠于祖国、热爱人民，追求真理、坚持理想，艰苦奋斗、敢于胜利，锐意进取、开拓创新，淡泊名利、无私奉献。是忠于祖国、热爱人民精神的大写意。历史和现实告诉我们，一个国家，一个民族要自立于世界民族之林，不仅要有强大的物质基础，更要有强大的精神力量。这种精神是理想、是信仰、是操守、是品格，是一个国家在一定时期所能达到的精神高度。60多年中华民族不断取得进步、发展、成就、荣耀，是亿万人民弘扬和光大的“中国精神”。“中国精神”是一种以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，与以改革创新为核心的时代精神相互交融。“中国精神”内涵丰富，博大精深，不同时代有着不同的具体体现。 3.社会主义核心价值体系的丰厚精神资源 这种凝聚人民、动员人民、激发人民创造力的精神力量，就是社会主义核心价值观核心。坚持马克思主义指导思想，树立中国特色社会主义共同理想，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，倡导社会主义荣辱观。中国共产党人就是传承中国精神的“火炬手”，中国共产党在把马克思主义与中国实际相结合，始终有着一个坚定不移的价值追求，就是为“求得民族独立和人民解放”和“实现国家繁荣富强和人民共同富裕”而奋斗，这就是“中国精神”感召力和凝聚力，使“中国精神”源远流长。“中国精神”是一部发展史，就是中国共产党人领导中国人民不断传承、不断发展、不断弘扬井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神的见证。 二、当代大学生弘扬中国精神的意义 1.什么是中国精神 作为当代大学生，首要做到的应该是了解中国精神，身为国家的一份子就应该一爱国为先，据调查显示有百分之60的大学生竟然不知道何为中国精神，这不得不要我们深思，国家辛辛苦苦培育我们，而我们却没有以国家为先，因此当代大学生了解何为中国精神是首要的，我们应该在课后之余多看一些国家政治方面的书籍，积极参加社会实践活动，上好政治思想课。 2.大学生如何弘扬中国精神 深处校园的我们怎么去弘扬中国精神呢？或许是我们每个人的疑惑，的确，由于身份的限制，我们并不能像员、运动选手为国家直接奉献，然而，梁启超的少年说中曾说道，少年强则国强，少年弱则国弱，少年雄于地球，中国雄于地球。中国精神对于我们大学生却是再合适不过了，从学历的角度来说，我们已经具备了较高的学历，有较广泛的知识面，我们了解的要比一般人多，所以我们能够更好的传播和弘扬中国精神。再者，身为大学生，我们是社会的一个楷模，我们的所作所为代表着社会未来的发展趋势，因此，只要我们严格要求自己，以一名合格的中国公民要求自己，在校外帮助他人，不做不文明的事情，勤俭节约，爱护公物，积极向上，奋发图强，热爱劳动，热爱祖国。新时代，新征程，面对当前复杂的国际形势，我们中华民族 专业课件1

唐诗与中国文化精神(一)

唐诗与中国文化精神(一) 两个老先生和两个禅师 很多年前，华东师大的施蛰存老先生，招考研究生时出了一道题目：“什么是唐诗？”这是一个有意味的问题。唐诗是一个美好的词语。汉语中有很多美好的词语。比如长江、黄河，黄山、长城等。唐诗也是汉语中最美好的词语之一。我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。唐诗只是风花雪月么？只是文学遗产么？只是语言艺术么？当然是的，可是我们又总觉得不够。我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明，我们的人生可能太功利了。我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗，我们又可能把唐诗看得太专业了。唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？ 我知道，唐代有兼容并包的文化精神（丝绸之路，以长安为中心，西至罗马，东至东京。各种宗教，和平共处），有世界主义的文化精神（国力极强盛，版图辽阔，经济发达。文化既大胆拿来，又送去主义，元气淋漓、色彩瑰丽），有继承创新的文化精神（秦汉帝国的文化格局、南北朝职官、府兵、刑律等），但是教科书上，似乎只有这些才是唐诗的文化精神。不是说这些不重要，然而谈到唐诗的文化精神，就只能是“遥想汉唐多少宏放”，我觉得这似乎是一个成见。今天我们都不从这些大地方讲起，诗歌毕竟是关于心灵的事情，我们从唐诗的心灵世界讲起。不是说这些不重要，而是心灵性才更是唐诗幽深处的文化精神。我常讲诗歌，也常常想起了杭州的西湖边上，花港观鱼的旁边，曾经

住着近代的老先生、仙风道骨的诗人马一浮先生。马先生说，诗是什么呢？马先生有四句话说得好：诗其实就是（人的生命）“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。后来叶嘉莹教授说，这是关于诗的最精彩的一句定义了。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情。是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。这似乎有点玄了。有没有真身，这本身就是一个值得进一步论证的事情。但是我这里姑且将它作一个比喻：人生有很多幻身、化身，是这当中那个比较有力量、自己也比较爱之惜之的那个自我，而且是直觉的美好。我又想起古代有两个禅师有一天讨论问题，第一个禅师说了一大套关于天地宇宙是什么的道理，轮到第二个禅师时，他忽然看到池子里边有一株荷花开了，就说了一句：“时人见此一枝花，如梦相似”。我读唐诗，似懂非懂、似问似答之间，正是“见此一枝花，如梦相似”。因为读诗是与新鲜的感性的经验的接触，多读诗，就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放，就像看花。也因为读诗读到会心，又恍然好像古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今身。 我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天读一首小小的唐诗： 日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。 我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自

中国文化精神与使命

中国文化的精神与使命 北京大学马克思主义学院教授执行院长 北京大学中国文化研究中心主任 孙熙国课程内容： 文化是一个大话题也是热话题 简述三件大事： 1、2004 农历甲申年《甲申文化宣言》：世纪之交，二十一世纪中国文化是什么样子 王蒙，许嘉璐，杨振宁，季羡林 官方既没表态拥护，冷处理，个人理解：学者民间官方对中国文化是犹豫的举棋不定 2、2011年1月11日天安门广场东北角，竖起孔子像，整整100天，树立与撤退，对中国文化态度不明朗，纠结的态度，与毛主席遥遥相对，分别代表反文化传统的人和拥护者对于中国文化的未来：当西方文化遭遇中国文化会如何 3、2011年年底十七届六中全会文化炙手可热；2012年年底党的十八大召开十八大精神 一、文化本质与内涵 1)什么是文化， 人文：周易，刚柔交错，天文也，文明以止，人文也，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 文化：刘向《说苑》，圣人之知天下，先文德而后武力，凡武 “化”最早见于金文，化生，变革和造化 朱方圃：化像人一正一倒之行。 文化是民族的血脉，是人民精神家园（十八大） 中国文化，教化，与西方文化不同 黑格尔，一个民族没有文化，就像一座庞大的庙宇没有神像。 一个人需要精神的家，物质的家 文化是识别码 人之所以异于禽兽：仁义礼智信 狭义的文化，仅仅指人的精神生产活动的成果，与西方不同，中国人所讲的文化的内涵，最初只停留在精神生产的层面 2)文化的内容与载体 学界：人类在认识和改造世界的过程中所产程的一切成果的总和，既包括物质文明成果，也包括精神文明成果 文明不等于文化 文明史人类进步和开化状态的标志 文化的本质是思想 思想对象化——器物文明 对象化在人们行为中便体现为行为文化 制度文明 器物，行为，制度等文明的载体，他们本身不是文化

《中国文化精神》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成下列小题。 先秦诸子的思维方法，大体上可分为三派：老子、庄子、孟子重直觉，墨家、名家重观察、分析，《周易大传》等兼顾重直觉和观察分析。 老庄思维方法的精义是主张以一颗无知无欲无思之心去直接感知作为万物本根的道。老子把“为学”和“为道”对立起来，“为学日益，为道日损”，知识没有价值，应当“绝学”，“损之又损，以至于无为”。这个“损”的功夫，也就是“涤除玄览，能无疵乎”的功夫。有了一个无疵的“玄览”，就能“不窥墉，见天道”，即直觉万物本原的道。老子此说，至庄子更得到发展。庄子主张以“外天下”、“外物”、“外生”的方法去“见独”、“体道”、“睹道”，认为“无思无虑始知道”。这就是要去掉一切知识、感情、欲望、思虑，去直接感觉万物本原的道。 孟子思维方法的精义是“尽心”，尽心即尽量发明此心。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”这也是一种直觉法，这种直觉方法与老庄的不同之处在于：它是反省内求，而不是冥而直往的外求；它不废弃思，也不完全反对博学，不过其“思”的功夫是用在“内省”上。 老庄和孟子的直觉方法，对后世影响很大。陆九渊、王守仁“明心尽性”的方法即祖述孟子，而邵雍、张载、程颐、朱熹的方法中，则有老庄方法的成分。 墨家颇致力于事物的观察和分析，从他们断言小孔成像是倒立的，可知他们也注重实验。但他们对如何观察、如何分析、如何实验的具体方法，则未做论述。这大概是因为他们把此种方法当作神秘的技术秘而不宣之故。名家中的惠施，也很注重外物的观察与分析，史称他“遍为万物说，说而不休，多而无已”，“散于万物而不厌”。名家中之公孙龙则特别注重分析。公孙龙有“离坚白”的命题，认为一块石头的坚性和白性是相互分离的。墨名二家注重观察和分析的结果，是发展了自然科学和逻辑学。墨名二家之学的中绝失传，使中国传统的思维方式失去了一个重要的派别。虽然后来的科学家比较重视实测，如张衡、僧一行、沈括等，并在科学上取得了很大的成就。一些哲学家也提出过一些重视观察和分析的理论，如明代哲学家方以智提出“质测即藏通几”的命题，即认为哲学寓于实证的自然科学之中。但总的看来，中国传统哲学中缺乏关于观察的系统理论，对分析也比较

中国传统文化中有哪些优秀精神

中国传统文化中有哪些优秀精神？ 复兴中国传统文化，决不是简单的复古。我们需要的，是要从上万年中国文化和历史的传承中，认取那些穿越时空、恒久生辉的伟大精神，并在21世纪的今天努力实践和弘扬这些精神。 包容博大的精神。中国文化是开放的文化，是海纳百川的文化。中国文化从一开始，就在不断地包容并融合外来文化。今天的中华民族是５６个民族的融合，也是中国文化开放兼容的一个具体体现。印度佛教来到中国，成为中国文化不可分割的重要部分。印度人释迦牟尼简直加入了中国国籍。近当代中国对西方思想的欢迎，中国成了西方思想的试验田，也是古老的中华民族开放精神的体现。当然，一切外来的思想文化，都经过了也都必将经过已有的中华文化体系的熔炼，其精华被吸取之后，又将生发出全新的更加灿烂博大的中华文化。 天下大同的精神。“大道之行也，天下为公”，“四海之内皆兄弟也”，表现的都是中华民族重视天下的和谐和相互友爱而非互相的对抗或欺凌弱小。今天中国提出的“和谐社会”、“和谐世界”的理念，也是大同精神的体现。历史上强大的中国，没有主动侵犯小国。中国版图的扩大，是在回击当时的外族侵略以及外族文化主动融入中原文化的结果。强大的明朝派遣郑和下西洋，给各国送去的是丝绸、瓷器等各种物品。今天西方某些人的“中国威胁论”，实际上是他们以西方对抗和竞争性的思维、以自己爱好侵略的历史来揣度以和谐大同为核心特色的中华文化的表现。 中庸的精神。中庸不是当好好先生，而是一种为人处事上的恰到好处，是一种“黄金分割”的大智慧。中国传统文化倡导“智、仁、勇”的结合才是完善的人格，而非强调一端，就是中庸精神的表现。“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，就是中庸。“随心所欲”但是“不逾矩”，就是中庸。中庸也意味着虽然能力智慧优胜但是心态平实谦虚，所谓“极高明而道中庸”。中国人可以发明火药，但是不用来制造武器，这就是中庸和平的精神。“水善利万物而不争”是中庸，“高高山顶立，

唐诗经典与中国文化传统答案

1
唐代结束了西晋以来长达多少年的动乱， 使唐朝成为了世界上的 一个政治经济文化中心？
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A、100 年 B、200 年 C、300 年 D、500 年 正确答案： C 我的答案：C
2
唐朝诗歌风格单一 正确答案：× 我的答案：×
3
唐诗数量目前大概多少
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A、3 万 B、4 万 C、5 万 D、6 万 正确答案： C 我的答案：C
4
唐朝诗歌题材全面
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正确答案：√ 我的答案：√
5
《全唐诗》加上今人补辑部分总共有多少首唐诗？
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A、2300 多 B、23000 多 C、48900 左右 D、50000 以上 正确答案： D 我的答案：D
1
唐诗繁荣和唐代统治者实行的儒释道并存， 广开言路等没有太多 关系。 正确答案：× 我的答案：×
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政治清明与否与诗歌有很大关系 正确答案：√ 我的答案：√
3
《看镜有感》是谁的作品
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A、李白 B、杜甫 C、鲁迅
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D、孙中山 正确答案： C 我的答案：C
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唐代人和西域的经济文化交流主要是通过什么路径？
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A、海运 B、大迁徙 C、侵略，扩张 D、丝绸之路 正确答案： D 我的答案：D
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“耳听清渭洗”是说的关于谁的典故？
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A、周文王 B、蚩尤 C、许由 D、晁错 正确答案： C 我的答案：C
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琵琶，二胡等乐器是从西域传过来的，并不是中国传统乐器。 正确答案：√ 我的答案：√
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中国文化精神

中国传统文化的精神和内涵 文秘1001 姓名：闫平学号：2010140010 中国五千年的悠久历史，传统文化远源流长，博大精深，特点显著，内涵丰富。博爱大众、天下为公，奋发向上、自强不息，厚德载物、兼收并蓄，求是务实、身体力行，追求理想、完善人格，尊老尚古，贵中尚和是其精神彰显。 (1)和合的字源和理念 中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面： 一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指 人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨 在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则 强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。(2)天人合一的思想 “天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基 本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然 规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就 是天人谐调。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人 生过程、思维过程在本质上是同一的。 (3)中庸之道 中庸之道是“和合文化”在为人处世方面的具体准则，它在儒 家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高 境界和追求目标。不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家

文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形 成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。面对现 实人生很多具体的两极选择，人们试图有效地在对立的两极 之间找到了一个均衡的支点，并使对立双方归于统一。在生 活实践中，守中、不走极端，成为古代中国人固守的人生信 条。在今日的语境下，“中庸”就是要正确把握度并协调好各 种关系，以益于社会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛 在于：坚守中正，寻求适度，不偏不倚，无过无不及。 一、用“天人合一、贵和尚中”的和谐精神“天人合一”、“贵和尚中”是中国传统文化的基本精神之一。中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致。这种思想在中国长期实践的结果就是得到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，自我身心的平衡与自然环境的平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而充满了完满和谐的精神追求。 二、用“刚健有为、自强不息”的进取精神。刚健有为、自强不息作为中国传统文化的基本精神之一，是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极进取的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。自强就是具有自觉性，充分发挥主观能动性，积极进取，奋发向上；遇到困难和挫折，绝不退缩，能克服并战胜它，也就是说自强包括了自尊、自信、奋发、坚毅等精神和品格。刚健有为、自强不息精神的一个突出表现，是“日新”、“革新”的观念在历史实践中为人