关于李叔同读后感

关于李叔同读后感

李叔同读后感(一) 读完《怀李叔同先生》这篇文章后，我便浮想联翩：人生的舞台光芒四射，我们会出演许多个角色：孩子、学生、朋友、家长……如何扮演好每个角色，只有简短二字“认真”这是一个人获得成功的重要原因。李叔同先生，每扮演一种角色，都会做得十分象样：青年时候，他是一个翩翩公子，英俊博学，驰名全上海;后来留学日本，他又全面进攻西洋艺术，“竟活像一个西洋人”;成为教师后，他布衣布鞋，为人师表，用自己的高修养影响着学生们;他下决心学道就断食17日天，学佛则坚持24载，一贯到底。我觉得，认真可以使人做事变得更加仔细。心中没有认真的人，就像没有眼睛的蜻蜓，东扯西撞，没有方向。“认真”就是李叔同先生传给我们的法宝。做人就做个认真的人吧!不会错的哦!文中摘抄如上所述，弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分象样。好比全能的优伶：起青衣象个青衣，起老生象个老生，起大面又象个大面……都是“认真”的原故。

现在弘一法师在福建泉州圆寂了。噩耗传到贵州遵义的时候，我正在束装，将迁居重庆。我发愿到重庆后替法师画像一百帧，分送各地信善，刻石供养。现在画像已经如愿了。

我和李先生在世间的师弟尘缘已经结束，然而他的遗训

认真永远铭刻在我心头。

李叔同读后感(二) 长亭外/古道边/芳草碧连天/晚风吹拂笛声残/夕阳山外山/天之涯/地之角/知交半零落/一瓢浊酒尽余/欢今宵别梦寒。

书已读完，李叔同先生的这首送别曲仍然在心中回荡。在寂静的夜伴着歌曲的余音，我用浅拙的文字来追寻李叔同先生“悲喜交集”的一生。

如果把人的生活分为三个层次：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。少年时李叔同的生活属于物质生活层次。他出生在一个天津富商之家，家境富裕，文化底蕴深厚。从小过着衣食无忧的生活，较早的接受教育。遗憾的是他没能逃过封建婚姻这条枷锁。因为他是个孝子，违背父母意愿的事他是做不出来的。但李叔同是个性情中人，没有爱情的婚姻于他无疑是一潭死水，如何能荡起快乐的涟漪。父母离世后，李叔同痛苦万分。他觉得自己成了一叶浮萍无所依靠了!后来他与妻子离了婚去了日本，从此他的物质生活结束，精神生活开始。

到日本后，他肄业于东京美术专科学校，主修油画，兼攻钢琴。课余热心于话剧活动，和同学联合创办了“春柳剧社”。还创办了音乐期刊《音乐小杂志》，并发表歌曲多首。学成归国后，在津沪杭等地从事艺术教育事业同时做《文美杂志》的主编。他是在中国学校开设人体写生课的第一人。

然而他的思想和才华不被大多数人接受。他们妒忌他的才华，侮辱他的艺术。他只是对工作更加尽职尽责，对学生关爱有加。可是谁能想到此时他正在酝酿一个痛苦而又无情的决定皈依佛门。说这个决定痛苦，是因为他从此要离开妻儿，告别学生，只身前往寺院。说这个决定无情，是因为他抛妻弃子，放弃学生，一个人寻求超脱世界。或许我们根本不用来评价是非，追求因由。因为一颗追求光明和自由的心是任何人都没有权利阻挡的。也许李叔同觉得他的精神生活应该升华，是时候寻一方净土安放他的灵魂了!

李叔同皈依佛门后法号是“弘一法师”。他精研佛理，却没放弃艺术。艺术与宗教本来就有同一的归趋，他的艺术，不限在诗里，也不限在画里，到处都是，随处可得。对日常生活的观照咀嚼在他的文章《白马湖放生记》中被表现的淋漓尽致。他这样写道：“放生(鱼虾)之时，岸上簇立而观者甚众，皆大欢喜叹未曾有。”我们不妨把这看作是他普度众生的一个缩影。

我想借用李叔同先生的学生着名画家丰子恺的话给李叔同一生的角色做个总结。丰子恺说：“李先生的确做一样像一样，少年时做公子，像个翩翩公子;中年时做名士，像个名士;做话剧，像个演员;学油画，像个美术家;学钢琴，像个音乐家;办报刊，像个编者;当教员，像个老师;做和尚，像个高僧。李先生何以能够做一样像一样呢?就是因为他做

一切事都认真地、严肃地、献身地做的缘故。”我喜欢李叔同的每一个身份，但尤喜欢他为高僧，因为他人性的光辉在这一时刻得到最大的诠释。他尊重生命，一只小虫爬到他身边他会轻轻地把它放归大地;他普度众生却不在乎自己性命的安危，患病后他对医生说：“小病从医，大病从死。即是大病，从死便是了!”试想，世间能有几人能将死看的这样豁达、洒脱。(www.)

停下笔，夜已深。一轮明月挂在天空，此时海棠已经睡去，红烛正在燃烧。我知道李叔同先生的一生是说不尽的。他的灵魂魅力已化成皎洁的月光，倾泻在了大地上，将繁花映照的更加荼蘼。

散文《独白》文本解读

散文《独白》文本解读 在那段偏爱为赋新词强说愁的少年岁月里，我阅读过席慕容的《独白》。在当时，与其说是散文，对我而言，《独白》更像是一首简洁干净，朦胧感伤的诗歌。接触文字的第一感觉便是《独白》里文字的韵律与辞藻的清丽，字里行间透露出的无奈愁绪恰好迎合了那段青葱雨季里对自我，对未来的迷茫与彷徨的感情，产生了近似共鸣的好感，所以一直记得。现在修读了《文学文本解读》这门课后，听过了老师细致而生动的讲诉，了解到恰当经典的文本解读示例，看过《文学文本解读》这本书里条理清晰的阐述和恰到好处的分析，我重新阅读了席慕容的《独白》，在散文的角度上，在文章核心的理解上发现了另一番天地，有了新的感触。 读散文，可从以下几个方面着手：散文的真与美；散文的情与理；散文的“小”与“大”；散文的格调和气势。此文，我将主要从散文的真与美和散文的情与理论述。 散文和诗歌常常混淆，在于两者皆为写“情”，抒发作者本身对于大千世界，自然万物，人情百态和万生众相的内心真实感受和体悟。散文的核心特征之一在于感情之真，用文字叙述传达个人感悟。散文之美也是散文的特征之一，美是情味趣致透露出的情趣，美是文辞朴素表达出的精炼传神。曾经，我感受到的是《独白》感情之真，欣赏的却是文字之美，言辞之美。如今，重读《独白》，深入脑海的不再是文字的韵律与朗朗上口，而是字里行间里流露出的人生体验，以及体验前后的感悟落差，是作者倾心浇注在文字里的一段无可奈何。与其说是朴素自然的着笔感动了读者，其实是蕴藏在文字背后的那颗坦诚的心，那种真实的触动，那种经历过后才有的体悟感动了读者，感动了每一个对生活有所感受的在路上或者回首过往的人。 散文说理的特点即是由“悟”而来，由叙而来，用人生体验娓娓道来。 “在一回首间，才忽然发现，原来，我一生的种种努力，不过只为了周遭的人对我满意而已。为了博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。”（席慕容《独白》）还记得初时阅读的晚上，读到此处，我顿了顿，开始想象一个少女在暮色将尽处沿着蜿蜒孤独的山路告别身后郁郁苍蓝的树林，迷茫而孤独的回顾来时的路。在当时，我还不能够清晰地理解那是怎样的无奈。 “在那一夜，我曾走进山林，在月光下站立，悄悄说出，一些对生命的极为谦卑的憧憬。那夜的山林都曾含泪聆听，聆听我简单而又美丽的心灵，却无法向我警告，那就在前面窥视着的种种曲折变换的命运。目送着我逐渐远去，所以得冷杉都在风里试着向我挥手，知道在路的尽头，必将有沧然回顾的时候。沧然回顾，只见烟云流动，满山郁绿苍蓝的树丛。一切都结束在回首的刹那。”（席慕容《独白》）作者用细腻的叙述，感情融入写景叙事之中抒发出自己独到而深刻的人生体悟。叙述与讲理水乳交融，想象与写实纠缠交织。经历过彷徨迷惘，寻找过自我，挣扎过，努力过，最后终于发现，太多时候顾念别人的看法而勉强自己实在是一种极无必要的自作多情。又有几人会做留心看客记在心上，大多时候我们在乎的也只有自己吧。

古诗中表现友情的经典句子集锦

古诗中表现友情的经典句子集锦 本文是关于古诗中表现友情的经典句子集锦，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 篇一：关于友谊的诗句 关于友谊的诗句响必应之与同声，道固从至于同类。骆宾王《萤火赋》 四海皆兄弟，谁为行路人。汉.无名氏《别诗四首》 海内存知己，天涯若比邻。王勃《杜少府之任蜀州》 结交在相知，骨肉何必亲。汉乐府《箜篌谣》 鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。明田艺蘅《玉笑零音》 坐上客恒满，樽中饮不空。孔融《诗》 采葵莫伤根，伤根葵不生。结交莫羞贫，羞贫友不成。汉无名氏《古诗》翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——杜甫《贫交行》 出门万里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不再接杯酒。 十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。——王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》人生交契无老少，论交和必先同调。—杜甫《徒步归行》柴门鸟雀噪，归客千里至。—杜甫《羌村三首》 以文常会友，唯德自称邻。—唐.祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》 天上多鸿雁，池中足鲤鱼；相看过半百，不寄一行书。—杜甫《寄高三十五詹事》交心不交面，从此重相忆。—白居易《伤唐衢二首》 明月好同三径夜，绿杨宜做两家春。—白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》君子忌苟合，择交如求师。贾岛《送沈秀才下第东归》 人生结交在始终，莫为升沉中路分。—贺兰进明《行路难五首》 世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》 世路知交薄，门庭畏客频。——杜甫《从驿次草堂复至东屯茅屋二首》面结口头交，肚里生荆棘。——孟郊《择友》 昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。——白居易《方言五首》

酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。——冯梦龙 相识满天下，知心能几人。——冯梦龙 人生当显贵，每淡布衣交。谁肯居台阁，犹能念草茅。——陆次云《志感》已过才追问，相看是故人。——吴伟业《遇旧友》 今日乐相乐，别后莫相忘。——曹植《怨歌行》 江南无所有，聊赠一枝春。——陆凯《赠范晔》 相知何必旧，倾盖定前言——陶渊明《答庞主簿》 落日见秋草，暮年逢故人。——李端《江上喜逢司空文明》 古路无行客，寒山独见君。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》少年乐新知，衰暮思故友。——韩愈 肝胆一古剑，波涛两浮萍。——韩愈 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易 一夜思量十年事，几人强健几人无。——元稹《西归绝句十二首》劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维：《送元二使安西》) 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》) 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适：《别董大》) 桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》) 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白：《送孟浩然之广陵》) 篇二：描写友情的诗句 描写友情的诗句 海内存知己, 天涯若比邻。王勃《送杜少府之任蜀州》 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。王维《送元二使安西》 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。李白《赠汪伦》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。高适《别董大》 描写亲情的诗句 谁言寸草心，报得三春晖。唐·孟郊《游子吟》 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。王维《九月九日忆山东兄弟》 烽火连三月，家书抵万金。杜甫《春望》

现代文阅读各种文体特征及解读文本的方法

现代文阅读各种文体特征及解读文本的法 一、文体特征 1、散文 散文的主要特征是“形散神聚”。“散”主要表现在选用的材料、材料的组织和表达式的运用这些外在的形式上。散文的“神”是指蕴含于外在的“形”中的思想感情。它是在的，体现了作者的写作意图。“神”是文章的灵魂、统帅，驾驭着看似散的“形”，并使之为“神”服务。 散文选用的材料靠线索贯穿全文，线索是散文“形散神不散”的必要条件，是贯穿整个作品的情节发展的脉络。它可以是人、物，也可以是事件，作者的感情，还可以是时间、空间。 阅读散文，一要抓住线索，二要把握“神”，三要注意体会意境。重点是把握“神”。法有：寻找文眼，品味抒情；抒情的式有直抒胸臆、托物言志、寄情于景等几种。阅读散文，用心体察、品味到了作者的感性，就等于理解了文章的思想容。意境是文学作品所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界，能使读者借助想象，如身临其境，在思想上受到感染。 写景散文――借景抒情――主旨在景人相通处。 写人散文――因人抒情――主旨即对所写之人的感情。 写物散文――移物就情――主旨即物人相通处。 哲理散文――托物说理或直接说理――物与理相通处。

2、小说 小说以塑造人物形象为中心，综合运用语言艺术的各种表现法，通过完整的故事情节和具体的环境描写，广泛地、形象生动地反映社会生活。小说有三个要素：人物、情节、环境(自然环境和社会环境)。塑造人物形象是小说反映社会生活的主要手段。小说情节起着展示人物性格、表现作品主题的作用。它一般包括开端、发展、高潮和结局等部分。小说中的环境一般包括自然环境和社会环境两个面。自然环境指人 3、人物传记 传记单称“传”，属广义散文里的一种文体，是记载人物事迹的文章。传记的容，大体可分为两大类：一类以记述历史事迹为主，有史传或一般纪传文字等；另一类属于文学围，多用形象化法，描写各种著名人物的生活经历、精神面貌以及历史背景，以史实为根据，但不排斥文学描写。 人物传记，虽然形式多样，在写作法上千差万别，但是一切优秀的人物传记仍是具有共同性的。其相同之处是：真实性、生动性。 作者与传主存在着一种关联：传记要保持客观性，作者与传主就要保持距离，不应根据个人好恶臧否人物；另一面，所有的传主都是传记作者心目中的传主，作者的思想、个性乃至于喜欢都可能投射到传主身上。 传记的细节和事件是传记最富有文学性的两大元素。细节真实关系到作品反映生活的精确程度。传记真实细节能使读者产生如闻其声、如见其人、身临其境的逼

散文欣赏中的文本细读

散文欣赏中的文本细读 发表时间：2018-03-30T15:42:18.010Z 来源：《语言文字学》2018年第1期作者：管伊珊 [导读] 散文是一个由文本组成的篇章，读者也是通过文本细读体会到作者的情感表达，提高读者的审美情操，所以本文希望通过本文的一些阐述，帮助读者更好的品读散文。 管伊珊山东青岛市第一中学高二（7）班 266000 摘要：散文一直是文学的焦点，因为可以通过散文的欣赏可以获得自我的情感体验以及培养自我的审美情操。散文是一个由文本组成的篇章，读者也是通过文本细读体会到作者的情感表达，提高读者的审美情操，所以本文希望通过本文的一些阐述，帮助读者更好的品读散文。 关键词：散文；欣赏；文本细读 一、散文与散文欣赏 好的散文总是发现日常生活中一些比较不一样的东西，并能赋予一些琐事新的意义。在大部分的优秀散文中，人们既能体会到生活中的美感，也可以与作者的情感产生共鸣，丰富人们的情操。散文素有“美文”之称，它的美丽体现在独特的意境，清新的语言，自然的情感表达，独特深刻的见解，使得每一个人可以感受到它的美。 二、散文文本细读 文本细读，从字面上的理解是以“读”为重，但是更值得注意的是，细读的重点是要找到文本的“切入点”，这样的“点”，可以从高频词、高频字为切入点，抓住文章的中心；可以以语言表达为切入点，感受到文字的美；可以以语境为切入点，感受文章的整体的美；可以从字本身出发，感受到作者的情感表达；从而欣赏到散文的美。 （一）以关键词、句为支点 关键词句，贯穿全文，提现文章的中心思想，在文章中处于一个非常重要的位置。在细读文本的过程中，以关键词句为切入点，无疑会提高读者对文章的理解，感受到文章的美[1]。 （二）品味语言艺术 文学作品是语言的艺术，而语文学科的主要任务是为了让学生、读者理解课文，品味到语言的艺术，进而培养学生和读者的艺术情操，因为文章中的字、词、句，读有作者的情感表达，都有独特的艺术风味[2]。没有语言的表达，就不用说文本细。因此，语言是文本细读的支点。 例如朱自清在《荷塘月色》中描写荷香 “：微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的[3]。”这里使用了不同的修辞手法，按常理来说是通过嗅觉来感受荷叶的清香，但是文章通过听觉来感受香味，这看似是不符合常理的，但是在文章中，学生可以理解作者的情感表达，使读者与作者产生了心理的自然沟通，同时也丰富了学生和读者的情感表达，通过散文的阅读，体会到生活中的美。 （三）联系语境 , 感受言外之意 “散文欣赏是作者、读者、文本三者之间的对话”，而文本是散文的根本，它希望可以得到读者的理解[4]。文章的语言是读者体会到文章意境的重要内容，语境为读者和作者交流的平台，细读则把这种可能转化为了现实。 如杨绛的散文《老王》，文本所提到的社会背景与现实是有很大的区别，学生主人公老王的生活环境一点儿也不熟悉，难以理解“文革”中比较荒诞的一些物质描述，不理解为什么一瓶油、几个个鸡蛋都是那么的珍贵等等。所以，让同学了解到不同时代的社会背景，丰富学生的情怀。让读者理解生活中的某些不幸，让读者更加珍惜现在的生活，更好的面对今后的一些挫折[5]。 就真实的到散文细读来说，联系文本的社会语境是很有必要的，但是这不能一一的照搬。同时不能完全只看到当时的社会背景，仅仅只是对作者文章的解读， 忽视了文学的艺术性的解读已经被证明是错误的，对于散文作品的解读一定要尊重原文但是要注意对现实生活的引导。 （四）从言语的留白中补足内容 , 挖掘题旨 留白，又称“空白”、“虚白”、“计白”，原来是绘画名词，指画中有意不着墨的部分，后来通过发展，在文学创作中也得到了广泛的运用，指没有形诸语言文字而让人体会到文字表达的深意。散文中的“留白”是指散文中有些内容有意不写和简写，给读者留有很多的想象空间，产生了“此时无声胜有声”的语言艺术，让读者在欣赏文章的同时，体会到不一样的文字表达艺术。 例如《背影》中写到“触他之怒”，“待我渐不如往日”这些描述从表面上可以看出作者不愿意面对现实生活中父子之间的矛盾。文章只是通过文字的表达了看到了文字上的意思，只有与作者产生了情感的共鸣，才能真正的感受到作者内心的歉意和感动，才能理解作者写此文的本意，通过文章的解读，让读者联系到现实生活中和父亲的情感，让每一个人感受到父亲到深沉的爱，更多的陪伴自己的家人，珍惜自己的家人。 （六）细读情感，感同身受 散文文本表现的是作者的真实情感，所以我们必须通过对文字的理解，感受作者的情感，通过对情感的探究联系现实的生活，对现实的生活提出一些好的建议。 散文是重在抒情的文体，无论是写人、写事还是写景，都离不开一个“情”字。散文是作者真实情感表达，所以《故都的秋》的中心不能只把眼光集中在“秋景”，而是要看到在体察“秋景”的人、体会人的情感表达。这也是散文的本质特征之一。因此在散文欣赏中，一定不能只局限于字、词、句，要从虚白看到无法用文字表达的情感，通过各种表达方式，将隐含在人、事、景、物中的丰富、深沉的思想感情挖掘出来，体味其中的意境之美，丰富读者的情感，通过感受不一样的文字场景，记住历史，感受到不同时代的苦与乐，让读者更加珍惜现在所拥有的一切美好。 总结 通过文本细读深入到到散文情境之中，需要深厚理论和策略不断的结合，需要读者不断的学习，提高自身的知识素养，才能真正的理解散文的深意。同时对于文本细读理论的学习不是一个短暂的过程，需要长期的坚持，需要读者不被外界的各种评论所误导，所以通过文

《我是一只小虫子》文本解读

《我是一只小虫子》文本解读 大家好，《我是一只小虫子》是小学语文部编版二年级下册第四单元最后一篇课文，是一篇充满童趣的儿童散文。课文采用第一人称，以小虫子的口吻讲述了小伙伴们和主人公在面对虫子生活时，表达出的不同心态和感受。作者张月用幽默、轻松的语言风格，生动展现了昆虫世界的苦与乐，同时传递了自己对生活，对大自然乃至生命的热爱之情。这样兼具故事性、趣味性和知识性的儿童散文，是很受二年级孩子们欢迎的。 一、单元主题与目标 我们这一批孩子是我市最早使用部编语文教材的，可以说有机会执教和学习都是我们的幸运。因为部编教材在编排和内容的选择上更加遵循儿童身心发展和语文学习的基本规律，比如双线组织的单元结构，语文要素目标的有序递进。本单元以“童心”为主题，编排了《彩色的梦》《枫树上的喜鹊》《沙滩上的童话》《我是一只小虫子》四篇课文和一个语文园地。四篇课文体裁多样，都充满了丰富的想象，但想象的角度各有不同，各具特色。在“感受童心，感悟童趣”的同时，也明确地提出了本单元的教学重点为“运用学到的词语把想象的内容写下来”。围绕单元教学要点，课文《我是一只小虫子》也承载着自己的教学目标与任务。 Ppt展示目标

教学目标： 1.认识“屁、股”等15个汉字，读准多音字“泡”，会写“股、净”等8个字，会写“苍耳、留神”等8个词语。 2.能发现“月”字作偏旁时的表义特点，不认识的字能查字典认读。 3.朗读课文，能就感兴趣的部分和同学们交流。 教学重点： 1.认识15个汉字，会写8个字，学习新的偏旁部首，正确读写有关词语。 2.能正确、顺畅、有感情地朗读课文。 教学难点： 在充满感情的朗读中感悟语言的趣味性，激发想象力。 二、文本细读 课文，说到底它是学生提升语文素养的一个例子。阅读教学也便是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程。走进本文，我们会发现它不光有丰富有趣的字词，有妙趣横生的语言，还有独特生动的想象、清新明丽的结构和积极向上的意蕴。接下来，我将以此为线索从这几个方面进行文本细读。 （一）丰富有趣的字词 1.会认字

禅 弘一法师经典语录 整理版

●学问类 ○为善最乐，读书便佳。 ○茅鹿门云：?人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！? ○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联） ○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。 ○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条） ○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 ●存养类

○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 ○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 ○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。 ○刘直斋云：?存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。? ○寡欲故静，有主则虚。 ○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 ○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 ○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。 ○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ○刘念台云：?涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。?

○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 ○刘念台云：?易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。? ○吕新吾云：?心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。? ○陈榕门云：?定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。? ○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 ○气忌盛，心忌满，才忌露。 ○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 ○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。 ○人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？ ○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 ○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以

李叔同

长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。” 这支《送别》从二十世纪初期流行中国，一直久唱不衰。歌词作者李叔同既是我国近代新文化运动中少有的艺术全才，同时又是研究佛教律宗的有名高僧。 一九一八年旧历七月十三日，当李叔同结束了他为翩翩公子、为留学生、为音乐、艺术教师的生涯，毅然到杭州虎跑寺剃度出家时，在他，是去追求生命中“山外山”的壮丽与空灵；在他的亲友、学生、仰慕者看来，零落别梦，了却过往的辉煌与滚滚红尘，既是情理中事，又是不能接受的现实。 李叔同一八八零年出生于天津一个富有的大家庭。父亲李筱楼为清道光举人、同治进士，曾官吏部，后来在天津改营盐业。李叔同排行第三，幼名成蹊，学名文涛，字叔同，名号屡改。不管名字与一个人的性格、成长有无关系，但李叔同逝世以后，天下人无论知与不知，尽为之默哀，可见其‘桃李不言，下自成蹊“的品性；而“屡改”之号，则体现为他一生变化多彩的行迹。 李叔同十八岁时，随母亲迁居上海，文思如涛，所作远出同辈之上，被誉为“沪上才子”。时值戊戌变法期间，李叔同与袁希濂、许幻园等人在城南草堂组织“城南文社”，后又与蔡小香、张小楼、袁希濂、许幻园结拜金兰，号称“天涯五友”，以诗词文赋抒写对极贫极弱社会的忧虑。 一九零一年，李叔同考中南洋中学特班，他不仅诗文超群，而且在书法、篆刻、音乐、绘画方面均有过人的天资和素养，加上他待人温和、性格静穆，大家都很乐意与他交往。当时特班的国文教授是蔡元培，蔡先生的思想、学术与人格，对李叔同日后的言行产生了很大的影响。 一九零三年，南洋中学的学生因清政府的丧权辱国而发生罢课风潮，全体同学相继退学。李叔同退学后，有感于当时风俗颓败、民气不振，即与许幻园、黄炎培等在租界外创设沪学会，开办补习科，宣传民主自由，以翩翩公子的才艺，致力于强民富国的活动。 一九零五年，李叔同东渡日本，一方面在东京美术学校学习西洋油画，同时又在音乐学校学习钢琴、作曲理论以及新剧的演技。他与同学曾延年等组织了我国第一个话剧团春柳社，并为赈济河南水灾，公演了法国小仲马的《茶花女》，而李叔同以其长身细腰的资质，扮演了一号女主角茶花女。春柳社第二次演出《黑人吁天录》，李叔同又扮演了美国贵妇爱米莉夫人，神情逼肖，受到日本观众和戏剧家的好评。此时的李叔同，一改他在国内丝绒碗帽、曲襟背心、花缎长袍的贵公子装束，而是高帽、硬领、硬袖、燕尾服、尖头皮鞋，以极其到位的服饰，来展示他作为一个留学生的新潮与文明。 一九一零年，李叔同毕业回国，先在上海《太平洋报》任文艺编辑，主编《太平洋画报》、《文美》杂志，后来又到浙江第一师范和南京高等师范学校做美术、音乐教师。他自编教材、创作歌曲，向学生灌输新艺术观念，对于学生中有绘画音乐天分的，他特别加以鼓励和培养。后来成名的丰子恺的漫画、刘质平的音乐，都是李叔同一手培养起来的。 做了教师的李叔同，将洋装换下，改穿灰色粗布长袍、黑布马褂、布底鞋子，连金丝边眼镜也换为朴实的黑边眼镜。虽穿布衣，全无窘相，举首投足，一派儒雅。他这种认真严肃的为师之道，从里到外，受到广大师生由衷的尊敬。 李叔同在杭州执教期间，与夏沔尊、马一浮交往密切。马一浮早已研究佛学，是一位有名的居士。他常借一些书给李叔同阅览，引起了李叔同对佛学的兴趣。有一次，李叔同听夏沔尊讲，说断食是一种使身心更新的方法，能产生伟大的精神力量，自古宗教史上的伟人，如释迦牟尼、耶稣，都曾断过食。于是李叔同决定身体力行。一九一六年寒假，他在杭州虎跑寺断食十七天，自我感觉良好，便更对寺院的清净生活产生了兴趣。不久，他拜了虎跑寺的了悟老和尚为皈依师，法号弘一。当人们还在赞叹、震惊，乃至大惑不解时，一九一八年

《散文诗二首》文本解读

《散文诗二首》文本解读 1.时代背景 《金色花》是泰戈尔散文集《新月集》的代表作，是他的早期作品。这一时期泰戈尔的创作往往〃梦幻多于现实〃。他本人幻想通过温和的宗教、哲学、教育和道德等手段来改造国民性、改造社会，从而实现民族自治。 《荷叶母亲》是作者看见雨中的红莲垂在荷叶下，荷叶为红莲遮风挡雨，就好像母亲呵护着自己的儿女，不让他们受到伤害一样,从而有感而发，写下了这首散文诗。 2.文题诠释 《金色花》有一以贯之的核心意象“金色花”，围绕着这个核心意象，有具体完整的情境：在宇静圣洁的气氛里，变成金色花的孩子与母亲亲昵地做着游戏。更值得关注的是，这些情境描写，写的都是日常的事物一一金色花、庭院、树下、花影、牛棚等;表现的都是日常的生活一一沐浴、祷告、读《罗摩衍那》，黄昏时拿灯去牛棚、讲故事等。这些日常的事物和日常的生活所形成的生活序列是很有特色的，它所体现出的是一个尊崇神的国度里充满诗意与神性的日常生活。 《荷叶母亲》全诗篇幅很短，开篇从自家院中的两缸莲花写起，重点描写了倾盆大雨中荷叶遮盖红莲的画面，山此作者联想到母亲爱护儿女的情景，于是借景抒发了对母爱的至真至深之情。作者通过联想，先把儿女比做莲花，再把母亲比做荷叶，从而颂扬了深沉、饱满的母爱。 3.主旨 《荷叶母亲》全诗采用借物喻人的写法，非常典型。借物喻人的手法很多文章都会用到，但是用来乂各有其妙。《荷叶母亲》是一首画面感非常强的散文诗，全诗最大的妙处不仅在于以荷叶喻母亲和以红莲喻儿女，而且在于以“莲” 为中心构造的画面跳转与情绪流动。 4.内容解读 《金色花》 自开头起，泰戈尔就以十分细腻的笔触勾勒出了小孩子活泼的想象力和小孩子那种好玩乂会玩的天性。“变成金色花”后的小孩子“只是为了好玩”，生动地描绘出了孩子顽皮、淘气、天真无邪的特点,而变成什么都要时刻在妈妈身边，体现出了小孩子对温柔妈妈的依恋与喜爱。诗末的一句“不告诉你,妈妈”，更是稚气十足，娇憨可爱。

关于执着的名言警句,人生励志经典语句

关于执着的名言警句，人生励志经典语句[url=https://www.docsj.com/doc/ee6961645.html,/]最新泰剧[/url] 发明的秘诀在不断的努力。——牛顿 凡事欲其成功，必要付出代价：奋斗。——爱默生 奋斗是万物之父。——陶行知 发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。——巴尔扎克 奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。——孙中山 奋斗以求改善生活，是可敬的行为。——茅盾 对于学者获得的成就，是恭维还是挑战？我需要的是后者，因为前者只能使人陶醉、而后者却是鞭策。——巴斯德 奋斗之心人皆有之。——李叔同 对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一。——爱因斯坦 脚跟立定以后，你必须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳拼着一切代价，奔你的前程。——巴尔扎克励志名言 你应将心思精心专注于你的事业上。日光不经透镜屈折，集于焦点，绝不能使物体燃烧。——毛姆

如果你过分珍爱自己的羽毛，不使它受一点损伤，那麽你将失去两只翅膀，永远不再能够凌空飞翔。——雪莱 我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩上留下我们淖慵！？——拿破伦一世 无论头上是怎样的天空，我准备承受任何风暴。——拜伦 想象你自己对困难作出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。——马克斯威尔·马尔兹 如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗，而不是一个狂热的、自私的肉体在不断地抱怨为什麽这个世界不使自己愉快的话，那麽这才是一种真正的乐趣。——萧伯纳 在这个并非尽善尽美的世界上，勤奋会得到报偿，而游手好闲则要受到惩罚。——毛姆 一个人必须面向未来，想着要着手做的事情。但这并不容易做到。一个人的过去是一种日益加重的负担。——罗素 只有勤勉、毅力才会使我们成功……而勤勉一毅力又来源于为达到成功所需要的手段。——史密斯 走自己的路，让人家说吧！——但丁

把握散文特质_精彩解读文本

ＦＵＪＩＡＮＴＲＩＢＵＮＥ ２００８．１１ 福建论坛从广义讲，散文是区分于小说、诗歌、戏剧的一种文体。它涵盖范围很广，诸如随感录、短评、日记、杂记、游记、速写、报告文学等都是散文这一文学体裁的成员。在小学的教材中，散文占了很大的篇幅。把握好散文的特质，才能更好地解读教材，从而打造更多的精彩。 一、哲理性散文教学———透过现象，参悟哲理在古代，文是载道的，载圣贤之道；现当代的散文，更多地体现作者个性。因此教学散文，特别是哲理性散文和抒情性散文就更离不开对作者个性的解读。 以人教版四年级的《生命生命》为例：飞蛾求生、瓜苗生长、静听心跳，这本是很普通的生活小事，可给了饱受类风湿关节病痛折磨的作者以新的发现和启迪。万念俱灰的她，由此对生命有了全新的认识：“一只危在旦夕的飞蛾，一颗在砖缝中生长的小瓜苗，都不放弃对生命的追求，我又怎能轻易向命运屈服！我也应当摒弃对命运不公的埋怨，让自己的生命鲜活起来！”正是基于上述的感动，作者在静听自己心跳之后，感受到了生命存在的自豪，并由此深深地感悟到：一息尚存，当奋斗不止！这样的解读，更多地联系了作者的身世，也就更好地把握了散文的特质，透过平常的现象，参悟了生命的哲理。 因此，笔者是这样设计教学的： 1.质疑导入，激发兴趣：课题《生命生命》没有 标点，你认为应该添加什么标点呢？ 2.自读体会：课文中写了几个与生命有关的事例？ 3.联系自己说观察：生活中你是否有过类似的 观察？有怎样的感悟？ 4.介绍作者身世后，请学生自由谈：为什么这样 细小的事却引起了作者的观察与思考？想象一下，看 到飞蛾求生、瓜苗生长及倾听自己的心跳后，作者是怎么想的呢？ 5.再次联系身世，突破难点：介绍作者辉煌的成 功与遗体捐献做医学研究的壮举，引导体会难句“让有限的生命体现出无限的价值”的含义。 6.联系自身说感悟：读完课文后，你对生命有了 怎样新的认识？对于课题《生命生命》，你又会怎样添加其中的标点？请用你自己的语言表达出对生命的理解。 于是，在课堂教学中，出现了这样的片段：师：身患重病的杏林子，当她看到飞蛾求生时，会怎样想呢？ 生：她一定会想，这只飞蛾是多么的勇敢呀！师：就只有勇敢吗？ 生：她会想，飞蛾拼命抵抗，是渴望能活着，因为它也是一个生命呀！ 师：对呀，生命只有一次，要好好地活着！生：她会想，放了它吧，让它活着。因为人们都说：“活着，多好！” 师：对，只有活着才有希望！ 生：一只这么柔弱的飞蛾都这么勇敢，我也要像它那样勇敢地活下来，去做我该做的事。 师：昆虫尚且如此坚强，何况我们人呢！困苦中的作者从飞蛾的身上汲取了活着的理由与力量！砖缝中的瓜苗又带给了作者怎样的感动呢？ 生：瓜苗生长在砖缝中，那里缺乏泥土、营养、阳光，生长得多艰难哪！它和“我”一样饱受折磨！ 师：相同的命运呀！ 生：可瓜苗长大了，你看它长得多好呀，它不放弃，不抛弃，我也要像它那样！ 笮李云珠 把握散文特质，精彩解读文本 课 堂新发现 筝 学 科新视野 ４２

2020年高考语文素材：名人经典语录

2020年高考语文素材：名人经典语录 【分类说明】 名言警句，是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。名言警句易于留传。如果引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者。 本专题精选经典、易记、好用的经典名言，帮助学生快速积累道理论据，丰富文章内容。同时，这些名人名言也是人生成长的给养，给人启发，教人智识。 【重要语录】 鲁迅 1. 惟沉默是最高的轻蔑。 2. 勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。 3. 我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。 4. 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。 5. 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 老舍 6. 雨下给富人，也下给穷人，下给义人，也下给不义的人；其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公 道的世界上。 7. 生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。 8. 人，即使活到七八十岁，有母亲在，多少还可以有点孩子气。失去了慈母就像花插在瓶子里，虽然还 有色有香，但却失去了根。有母亲，是幸福的。 9. 才华是刀刃，辛苦是磨刀石，再锋利的刀刃，若日久不磨，也会生锈。 10. 我想写一出最悲的悲剧，里面充满了无耻的笑声 钱钟书 11. 婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。 12. 爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。

13. 好东西不用你去记，它自会留下很深的印象。 14. 旅行是最劳顿，最麻烦，叫人本相必现的时候。经过长期苦旅行而彼此不讨厌的人，才可以结交作朋友。 15. 天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然。 张爱玲 16. 你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。 17. 因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。 18. 于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？” 19. 笑，全世界便与你同声笑，哭，你便独自哭。 20. 我以为爱情可以填满人生的遗憾。然而，制造更多遗憾的。却偏偏是爱情。 李叔同 21. 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛 22. 以“淡”字交友，以“聋”字止谤，以“刻”字责己。 23. 才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。 24. 人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。 25. 我不知何为君子，但每件事肯吃亏的便是；我不知何为小人，但每件事好占便宜的便是。 丰子恺 26. 不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。 27. 你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。 28. 心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。 29. 勿感于时,勿伤于怀.勿耽美色,勿沉虚妄.从今,进取! 30. 一粒沙里看出世界，一朵野花里见天国，在你掌中盛住无限，一时间里便是永结。

名人经典语录90句

名人经典语录90句 鲁迅 1. 人生最痛苦的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。《娜拉走后怎样》一九二三年 2. 我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三填五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。」《忽然想到》一九二五年 3. 专制者反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。《谚语》一九三三年 4. 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。《再论雷峰塔的倒掉》 5. 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。《故乡》 老舍 6. 雨下给富人，也下给穷人，下给义人，也下给不义的人；其实，雨并不公道，因为下落在这个没有公道的世界上。《骆驼祥子》 7. 有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色，既须劳动，又长见识，这就是养花的乐趣。《养花》 8. 人，即使活到七八十岁，有母亲在，多少还可以有点孩子气。失去了慈母就像花插在瓶子里，虽然还有色有香，但却失去了根。有母亲，是幸福的。 9. 才华是刀刃，辛苦是磨刀石，再锋利的刀刃，若日久不磨，也会生锈。 10. 经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来。《骆驼祥子》 钱钟书 11. 说大话哄人惯了，连自己也哄相信--这是极普通的心理现象。《围城》 12. 假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。《围城》

13. 爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。《围城》 14. 旅行是最劳顿，最麻烦，叫人本相必现的时候。经过长期苦旅行而彼此不讨厌的人，才可以结交作朋友。 15. 一个人的缺点正像猴子的尾巴，在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。《围城》 张爱玲 16. 你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。张爱玲《倾城之恋》 17. 因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。出自张爱玲与胡兰成的情书 18. 于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”《爱》 19. 笑，全世界便与你同声笑，哭，你便独自哭。《花凋》 20. 我以为爱情可以填满人生的遗憾。然而，制造更多遗憾的。却偏偏是爱情。李叔同 21. 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。 22. 以“淡”字交友，以“聋”字止谤，以“刻”字责己。 23. 才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。 24. 人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。 25. 我不知何为君子，但每件事肯吃亏的便是；我不知何为小人，但每件事好占便宜的便是。 丰子恺 26. 不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。 27. 你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。

现代散文文本有效性解读

龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/ee6961645.html, 现代散文文本有效性解读 作者：杨迪 来源：《课外语文·下》2016年第07期 【摘要】散文教学在以文本为依托的语文教学中占据着重要的位置，但是在实际教学过程中，却存在着明显的滞后性。大多数的一线教师，在散文教学过程中过分依赖教参，并且对教参内容的讲解大多照本宣科。本文试图通过对现代散文文体以及散文文本解读的再认识，为现代散文教学提供一些合理化建议。 【关键词】散文；文本；解读 【中图分类号】G643 【文献标识码】A 一、散文文体的实质 散文是区别于小说、诗歌、戏剧的一种独立文体。相对于其他三种文体，就内容而言，散文由于具有实用与审美的双重价值，受到广大师生的喜爱。散文的实用性主要是指散文的写实性，散文有“外在的言说对象”。散文的审美价值主要是指文章中所渗透的语言美、韵律美以及情感美。可以说实用是散文的本质，审美性是散文之于读者的一种内在感悟。只有通过有效的解读，这种美才会渗透出来。 二、散文文本解读技巧 文本解读使文本分析由过去注重“作家—作品”转向“文本—读者”的研究，这一转变使文本以更加开放的姿态呈现在读者面前。 （一）对散文文本内容的分析 有效地把握文本的思想内容，首先要对作者的生平、性格、写作背景以及创作风格做一个全面细致的了解。《听听那冷雨》中作者的思绪跨越时间和空间的距离，让人捉摸不透。但一了解作者的生平，我们就会发现，余光中从小深受中国传统文化熏陶，战乱中的几经流离让这位才思敏捷的诗人沾染上了中华古代文人所共有的感伤气质。这种忧伤深入作者骨髓，渗透在文本的每一个字符中。 （二）对散文文本形式的分析 孙绍振在《文论危机和文学文本的有效解读》一文中强调了文学的规范形式对于文本解读的重要意义。“作家的观察、想象、感受及语言表达，都要受到特殊形式感的制约和分化，主观和客观并非直接发生关系，而是同时与形式发生关系。只有当形式、情感和对象统一为有机结构后才具备形象的功能。”在解读文本的过程中，可见形式之于文本的重要意义。

十九位大作家的经典语录100句

十九位大作家的经典语录100句，收藏起来慢慢看！ 张爱玲 1.你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。 2.因为爱过，所以悲；因为懂得，所以宽容。 3.于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，惟有轻轻地问一声:“噢，你也在这里吗？” 刚巧赶上了，那也没有别的话可说。 4.娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粘子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。 5.出名要趁早呀，来得太晚的话，快乐也不那么痛快。

林徽因 6.答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？ 7.你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃。 你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天。 8.记忆的梗上，谁不有两三朵娉婷、披着情绪的花。 9.你给了我生命中不能承受之重，我将用我的一生来报答你。 10.我情愿化成一片落叶，让风吹雨打到处飘零；或流云一朵，在澄蓝天，和大地再没有些牵连。 徐志摩 11.我是个平常的人，我不能盼望在人海中值得你一转眼的注意。 12.悄悄的我走了，正如我悄悄的来。 13.我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，得之，我幸；不得，我命，如此而已。 14.悄悄是别离的笙箫，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。 15.他说爱你的时侯，是无心之过，别轻易感动。 鲁迅 16.唯沉默是最高的轻蔑——最高的轻蔑是无言，而且连眼珠子也不转过去。 17.勇者愦怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。 18.面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。

19.猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 20.当我沉默的时侯，我觉得很充实；当我开口说话，就感到了空虚。 21.愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 沈从文 22.我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。 23.凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。 24.我用手去触摸你的眼睛。太冷了。倘若你的眼睛这样冷，有个人的心会结成冰。 25.在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。 杨绛 26.你的问题主要在于读书不多而想得太多。 27.走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。 28.人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。 29.惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

散文《谈女人》文本解读

散文《谈女人》文本解读 一谈起张爱玲，脑海里最先浮现的一定是那个身段姣好，一袭华美旗袍单手扶腰，斜视镜头的年轻女子，华美与沧桑同时存在她身上却奇迹般的恰到好处，那眼神里仿佛徘徊着对世界的怀疑与拒绝。张爱玲的小说以独有的沧桑感征服了一批又一批读者，如《倾城之恋》《小团圆》等都脍炙人口，她的散文里也透露出她特有的尖锐与坦诚。以下将从散文的格调方面来解读《谈女人》。 一直知道张爱玲言语的犀利与精粹，曾经尝试过阅读她的散文，其中就有张爱玲的《谈女人》。由于当时思想程度的限制，欣赏水准的不足，初读这篇散文似懂非懂，很有些含混不清。只是隐隐觉得言语间透着一股凌厉，而当时先入为主的观念就是不自主地站在女性的阵营加入一个没有多大意义的形式战争。而如今再看，我发觉这是一个敏锐而又有独到见解的女人近乎客观的分析，她在自身性别所在的群体里没有盲目地自卫，而是诚实地跨出性别的谈自己的看法。她的文字一如她固有的格调看破红尘的沧桑，抛却伪装甚至不同于世的直白尖锐。 “凡是说“女人怎样怎样”的话，多半是俏皮话。单图俏皮，意义的正确上不免要打个折扣，因为各人有各人的脾气，如何能够一概而论？但是比较上女人是可以一概而论的，因为天下人风俗习惯职业环境各不相同，而女人大半总是在户内持家看孩子，传统的生活典型既然只有一种，个人的习性虽不同也有限。因此，笼统地说“女人怎样怎样”，比说“男人怎样怎样”要有把握些。”（张爱玲《谈女人》）张爱玲是一个女人，但她是个不赶潮流随大众的独特女人。即使自己是女人，可并不代表自己就一定需要加入无休止而无意义的男女口头战争中，盲目地为女人寻找借口解释挖井心思找男人的空隙反戈一击。与她而言，这种个人意识强烈，目的性强却并不客观的争斗实在没什么意义。所以即使她是女人，她可以很大方地承认女人确实有种种劣习，甚至可以理解男人们的一些行为。在论述上，她一直坚持着尽量客观分析理解而不是辩论。男女辩论如此激烈并且长久实在有很大程度上是因为男女主观的价值标准体系相差甚远，既然参照系都不同又何谈达到共识呢！在张爱玲那个年代，女子大多户内持家，基于此，那么确实女人的生活典型更有限，笼统而谈比男子更有可行性。 “女人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶。是因为体力比不上男子。但是男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以在物竟天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见得单怪别人是不行的。”（张爱玲《谈女人》）之所以觉得这篇《谈女人》与众不同，不仅仅是因为张爱玲的客观，还有她的思考，她的自省，她的不放纵。女人纵然可将陋习归于长期男系社会的弊政环境使然，可是环境一直在改变，规则在改变，女人同样需要自己努力来改变而不是安于现状只知道抱怨然后归咎到男人的弊政。这是一个女人对自我，对整个女性集体的反问与对自身的要求。她在散文中行文简洁，没有偏激地号召，发难的质问，只是不加情绪的轻描淡写，表达出了对自身的要求，拒绝了保持现状却一味推卸责任的状态。 “春天总是回来了，带着生命！总是回来了！总是，总是，永远又来了！——又是春天！——又是生命！——夏天、秋天、死亡，又是和平！（痛切的忧伤）可总是，总是，总又是恋爱与怀胎与生产的痛苦——又是春天带着不能忍受的生命之杯（换了痛切的欢欣），带着那光荣燃烧的生命的皇冠！”（她站着，像大地的偶像，眼睛凝视着莽莽乾坤。）——张爱玲《谈女人》 张爱玲在《谈女人》一文中将男人比作超人，女人比作神，地母正是她心目中最能反映女人的神。男人总是不断进取，追求挑战、超越。他们竭尽一生拼命追求事业，权力地位，似乎只有这样人生才有意义。而女人却显得总是满足现状，轻易满足于小家庭的幸福，容易让丈夫，孩子，家人填满自己生活的全部。就像地母每每见证生命与死亡的交替，感慨道：