道德作文之道德与利益的材料作文
道德与利益的材料作文
【篇一：写作练习五材料作文导写及例文】
写作练习五材料作文导写及例文
阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自
拟标题，写一篇不少于800字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他
救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他
高兴地接受了。当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子听说此事后对
这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险
救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更
多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国
沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后，不仅不为自己的学生
受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行
为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重
酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件
事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对
象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒
着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样
可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因
为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则
说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，
这种做法是否正确。分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为
什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?
由以上分析可以确定如下立意：
1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
2．道德和利益统一。
3．符合义理，追求财富。
4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】
道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资
的皇马队员不也在去年sars流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给
了中国慈善协会了吗？
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，
不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是
让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会
的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市
场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和
处理道德问题。
朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社
会公德吧！
“道”亦有“道”
第一个“道”是道德，第二个“道”是道理，这样一来，文题便清晰了
许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而
真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会
的规范，又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社
会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠
释需要更全面地考量对社会的影响。
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在
上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”
亦有“道”才可以真正展开??
我便以中国作为背景，随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国
人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德
影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是
针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的
对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因
此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就
事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后
者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。
道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一
种有机的调剂。比如在不久前的大地震后，很多诸如：“某明星身价
很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。而这样的指责往往能达
到孔子指责的第二个学生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。这种
道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心
的人，而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守
群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。
评论：“道德回报”也需要制度表达
七旬老人15年资助13名贫困学子，晚景生病无人助。75岁老人沈
兆骅，自1992年以来，先后资助了13位贫困学子，2006年，他被
评为山西十大新闻人物。但他的善举并没有得到家人的支持，被资
助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟
老人联系。如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。
《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：孔子的学生子贡，赎了一
个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人口稀少，国君鼓励大家赎买
外国奴隶来本国，因此按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但
子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个
很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。这个逻辑很简单：
子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么
做只会逼得大伙不敢再有行善之举。换句话说，古人早就给正常道
德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为、向善之举都离
不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。
我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。好在沈兆
骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回
报缺失后的酸涩。道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内
心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去上一种耻辱”，但我们永
远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的人常常遭
受不幸，而不道德的人往往万幸。道德人的不幸在于社会构架与社
会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规
范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人的幸运
则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些
失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大
的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力
量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化
表达，玛丽o道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：制度
是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人
们共同接受的基本理念规范之上。“制度化道德回报”就是以利他主
义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善
美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：我们无法
强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。
政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的
基本要义。沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代
进程的劳动者吗？道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化
为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益人（政府、
社会）
处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德
行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。给“道德回报”一个制度
化的出口，就是放“道德行为”一条生路。
拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议
与这个故事类似，我在多年前曾在报上看到过这样一件真实的事：
有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。
无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并
归还软件包，他将重金报答。启事见报后，捡到失物的出租车司机
果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。本来，
这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。但是宁波的
媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，
于是对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的
传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人
许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际
友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。
以上两个故事耐人寻味。同样对待好人好事，为什么会有不同看法？到底是谁错了？对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开
始接受的教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有不同的
行为规范，令人深思。它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的
制度化”。
伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式
确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。它们各司其职，在社
会行为规范中有着不同的功用。伦理规范要求每个人都像一个品德
高尚的人行为做事，是一种高要求。而制度规定了每个人不能像品
德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。
“做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来奖励“好人好事”，这就变成了一种硬性约束。本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是“伦理制度化”。所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要求、道德命令具体化为社会成员所必须遵循的一系列可操作的行为
规范。它是为倡导特定的伦理价值观念和道德准则所制订的鼓励与
惩罚的规则，本质上是一种保障和促进道德建设的监督机制。
奖励好人好事早已不是什么新鲜事，比如我们许多地方设有“见义勇
为奖励基金”。在西方，许多国家还通过立法实现了伦理的制度化。
日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失
【篇二：新材料作文“规则与道德”导写及例文】
根据下列材料，自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体（诗歌
除外），写一篇不少于800字的文章；不要脱离材料的含意，不得
套作，不得抄袭。
1764年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛楼（哈佛大学的图书馆珍
藏馆）。在大火前，一名学生违规把一册名为《基督教针对魔鬼、
俗世与肉欲的战争》的书带出了馆外，打算在宿舍阅读。
第二天当他意识到自己从珍藏馆带出的那本书，已是珍藏馆唯一存
世的书的时候，他陷入了纠结之中。
最终，他敲开了校长霍里厄克的办公室。霍里厄克校长收下书，感
谢了他，然后下令把他开除出校。理由是，这名学生违反了校规。“让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。”这是他
们的行事态度。
【审题提示】
这是一道典型的故事型（事例型）新材料作文。一般而言，故事型（事例型）材料审题的关键是弄清故事（事例）中包含的事理，从
材料带给我们的启示中寻找立意角度。材料理解的落脚点是最后两
句话：“‘让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。’
这是他们的行事态度。”将书归还给学校，体现了该生良好的品质，
校长“感谢了他”，体现了校长对其道德的肯定，但因为该生违反了
校规，这是不可宽恕的。所以“下令把他开除出校”，这种行事态度
体现了对规则的恪守和捍卫，制度比道德更可靠，是校规确保了哈
佛大学的发展壮大。所以学生可以围绕“规则制度高于一切，不容违反”“不以规矩、不成方圆”“用规则守望公平正义”
“让‘下不为例’走开”等角度来立意都是很不错的选择，而且学生也有
话可说。另一方面，从规则和道德的关系入手，强调坚守规则不能
忽视道德，通过道德来让规则的执行更加充满温情，让道德引领人
们自觉地遵守规则等来谈也未尝不可，但贵在言之有据，能自圆其说。
【典型素材】
（1）凡事都有规矩。——德谟克利特
（2）矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子
（3）德施于未然之前,法行于已然之后。——司马迁
（5）世界上如果真有所谓的天堂和地狱，那么，天堂的规则应该比
地狱的规则更详细。——张丽钧
（6）在市场经济大潮中，功利被提升到了至高无上的地位，人性的
弱点在利益的驱使下暴露无遗。人们纷纷追逐利益的最大化，把规
则抛到一边，因此，2014年“速冻食品齐陷细菌门”、“汇源、安德利、海升三大果汁巨头齐陷烂果门”、“恒天然肉毒杆菌乌龙上演并引爆
索赔潮”等等事件屡见不鲜，充斥于我们的视线所能抵达的每一个角落。殊不知，市场经济的发展，要的决不是颠覆规则，玩弄手段，
恰恰相反，是要更严格地遵守规则，是要用规则约束人性的弱点。（7）规则，让人别无选择：在2014年3月一次世乒赛上，瑞典选
手瓦尔德内尔与我国选手的一场精彩比赛，那是一场极重要的赛事，关系着两位运动员能否顺利闯入决赛，所以打得特别卖力。选手的
连贯对接、锐利扣杀并没有给我留下太深刻的印象，却是那位瑞典
选手，渴望登上世界乒坛宝座的一个职业国家队员，在关键时刻绽
放出了人性的光辉，使我看到的任何比赛在它面前都黯然失色。在
比赛的收尾阶段，双方依然打得难解难分，比方各不相让，对方每
一记失误都会给自己带来一分胜算，自己的每一次成功扣杀都会给
胜利加上砝码。在
最后的关键时刻，我国选手在一次回防中，将球匆忙打向对面，如
电光火石般落在桌沿外，因为动作太急骤了，在经历了短暂的寂静
之后，赛场上爆发了雷鸣般的掌声。那位瑞典选手因我国选手的失
误而赢得了比赛。然而，在喧闹沸腾的赛场上，大家看到了一个孤
零零但执著的手势高举着，原来是瑞典选手在向裁判和观众示意：
我国选手打的是擦边球，后者才是真正的胜利者。大家在明了事情
的真相后，既对这位瑞典选手没有赢得比赛而感到惋惜，更以热烈
的掌声回报他的坦荡和率真的人性。赛后，当记者问他为什么要举
起那个手势的时候，他说：“规则，让我别无选择！”
（8）遵循法律规则的律师：张思之自嘲为“一生都未胜诉的失败者”,可法律界却尊他为“中国最伟大的律师”,他还被尊为中国律师界的荣
耀和良心。他是盾，矗立在道德的前沿，寸步不让；他是剑，扬眉
出鞘，直指邪恶，绝不姑息。烈火锻造铁血律师，两袖清风忠诚卫士。他一生做一个“驯服者”，但从未屈服，从未向所谓的真理低头。在那个已经不把高尚当做墓志铭的时代，他选择为良知而辩论，他
铿锵有力的辩词如烈火一般烧透黎明前的黑夜，那是荆棘丛里一行
漫长的跋涉，弯弯曲曲，寻找一个光明的出口。他将自己的肝胆燃
成灯油，又磨成墨汁，写下震撼心灵的辩词，这一起，只是按法律
的规则行事。张思之，他用自己的热血，在中国的大地上犁出前进
的血脉和希望，滋润了我们日渐枯萎的良心。他的存在和执著，承
载着一个现代国家的法制梦想。
【优秀范文】
1.莫用道德绑架规则
江苏省靖江高级中学倪超
哈佛图书馆遭受大火肆虐，唯一存在的珍本却是一名学生违规带出的。在规矩和道德之间，哈佛毅然选择了规矩，开除了那个学生。
或许有人认为霍里厄克校长的做法未免太过刻板，太过不近人情。
古人说：“不以一眚掩大德”，这个学生能归还图书，是应该表扬的。但我想说：“不以一德掩大眚”。人应该在规则的框架里，再谈美德，莫用道德绑架规则！
不可否认的是，道德是社会的底线，是我们判断是非的一个准则，
但若事事都用道德评判，让道德占领人性的制高点，而让法律、规
则屈尊其后，必然会导致良知的泛滥，一切公正、公平亦将不复存在。对于那些既做了好事又做了坏事的人，只有法律、规则能予以
最公正的审判！
规则是高悬于我们头顶上空的达摩克利斯剑，它以最为公平而肃穆
的目光审视我们的一言一行，裁断我们的一举一动。当我们难以克
制心中的欲望，试图触碰并打开潘多拉魔盒时，锋利的剑刃便虎视
眈眈，令我们胆怯却步，远离堕落。
《简爱》中有言：“人们死后，每个人的灵魂都平等地站在上帝面前。”不单是上帝，规则面前亦是如此。无论是穷凶极恶还是盗亦有
道，规则会以最严苛的目光透视违规者的内心深处，冷漠，公正，
不带有分毫私心。规则是公正与和平最为冷酷而称职的守望者。
“汶川大地震”时的救人小英雄雷楚年，用他的奋不顾身拯救了七名
同学，一时间成为人人赞誉的对象，全国的道德楷模。而六年时间
过去了，当时的英雄已堕落成一个诈骗犯，让他一生的光环消失殆尽，做了错事也迎来了法律的审判。不能否认，雷楚年的义举带给
了我们很多感动，可是再多的感动也不能抹去他欺诈的事实。法律
的正义不会被他曾经的壮举而蒙蔽，法律会对他做出最公正的判决。林肯曾经说过：“法律是显露的道德。”法律、规则依据道德修订，
是道德的体现。触犯法律、规则，是对道德的亵渎。那些妄图以道
德之名行触犯规则之实的行为本身就是对道德的违背！理性之光不
能被黑暗所遮蔽，我们也不能让规则的天平在道德的影响下摇摆。
每个人
都要遵守规则，这是做人的根本！
人民大学校长陈玉露在毕业典礼上劝导学生：“人大学子应身怀为民
立命之道，抓紧规则这一准绳，守护信仰，守护规则。”莫让道德绑
架规则，我们应该守护好规则这一社会准绳，以我们的行动，给社
会带来一种正义的风气，让人人手中都持有一把规则的量尺，规划
自己行为的边界，规划自己心灵不可逾越的范围！
【教师点评】
文章立意紧扣材料，论据典型，论证具体深入，事理通透。而且人
们常说“文好题一半”，本文堪称这方面的典范。“莫用道德绑架规则”不仅鲜明地揭示出了本文的中心论点，而且表达新颖，让人眼前一亮。
2.让规则拥有温度
江苏省靖江高级中学李绍伦
学生违规偷书出馆，却在大火后勇于认错归还，到底该不该罚？哈
佛给出的答案是该。兴许会有无数人发问：“知错就改，难道不该放
他一马，将功抵罪吗？
我想不然，面对一位将书偷带出馆的学生，校长对其表示感激——
赞扬其知错就改的勇气和责任感，后将其开除——惩罚其违反规定。一分为二地客观对待，正彰显了哈佛人对规则的尊重，对品质的注
重和一丝不苟的作风。也许正是因为这赏罚分明的严谨与公正，哈
佛法学院的树林才会郁郁青青，无数杰出人才才得以在这篇沃土上
茁壮成长。
“有两种东西,我们越是经常、越是执著地思考它们,心中越是充满永
远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏—一是我们头顶的灿烂星空，二是
我们心中的道德法则。”
星空之所以绚丽夺目，是因为他引起心灵感性的共鸣；法律准则之
所以震撼人心，是因为他流露出的理性和严谨。理性与感性合一，
规则与道德的合一，构成了美好的世界。哈佛校长所做的，恰恰是
尊重规则与赞扬责任感这一美德的统一。因为尊重规则，校长的感
激才不显放任；因为赞赏道德，校长的开除令才不是冰冷而有了温度。
而我们所需要的恰恰是这种理念：秉承道德与人性，“有温度”地保
护规则，当下的我们所走的正是两条极端路线：因为太过重视道德
与感性而忽略了规则，或苛求规则的绝对化而丧失了感性的温度。
曾经让国人叹服的抗震少年——雷楚云，人们为了标榜道德楷模而
特许其登飞机头等舱的特权——规则的打破最终让道德的丰碑崩塌，城管们为了城市秩序的维护而掀翻小贩的小车，背上骂名——冰冷
的规则促成了人性的丧失。殊不知道德与规则本是车之两轮鸟之两翼，道德作为内核，规则作为外壳，社会才能持久和平地运作。很
多时候，我们缺的恰是一个开除令或一声温暖的感谢。让规则有温度，精神的天空才能在理性的土地上美好地伸展。
要想构造起有温度的规则框架，需要的是每位社会成员付出共同的
努力。每一项规则都是人性与道德的体现，在规则的制定过程中需
要公众的积极参与，群策群力。同时，执法者应在“依法”的过程中
心怀一丝感性，以更平和、更温柔的方式维护这个社会的稳定，当
一丝不苟中有了一点温情，当“开除令”不那么生硬，世界才会更和谐。
让规则有一丝温度，这是哈佛人的智慧，亦是社会平稳运作的良方。【教师点评】
这是一篇有胆识、有思想，敢于抒发自己真知灼见的优秀议论文。
从行文思路来看，起承转合，笔法流畅老练；从立意角度来看，作
者强调在坚守和捍卫规则的同时，提出要让规则多一点温情，“让规
则拥有温度”，能引发读者强烈的共鸣；最后，文章在论证中作者善
于联
系现实，议论体现了强烈的现实针对性，比起那些老生常谈、无病
呻吟的文章，实在高明许多。
【篇三：道德与利益】
道德与利益
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时，又何以谈得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人，虽然自己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人，为了让贫穷的孩子能读上书，以60多岁高龄每天踏着三轮车不止，不管是白天黑夜，日晒雨淋，为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多少个人是选择了道德呢？穷人是不可指责的，因为他们并不想穷是社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他们贫穷！
当中央下令；要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板；宁可不要党证和官帽子，也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益，他们可以不要面子了，不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别，还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰；鸟为食亡，人为财死。你说可悲不！
一旦社会已形成了贪婪风气后，社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样，盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样，只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽，而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题，社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发，想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在毛泽东年代
是决不允许有存在的空间。之所以这样；在过去物资十分贫困的年
代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高
得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开
放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前；摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不
可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须
要服从大局利益。过去毛泽东年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利
益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程
中必然基本规律。
医疗改革，教育改革，企业改革都是因在利益交换中损害了广大老
百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质，首先要纠正过去的利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合
到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社
会风气想要得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们的
领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。
)近年来，人们在道德与利益面前；有些人选择了利益。道德在利益面前显示得那么苍白无力。往往人们在利益面前不择任何手段，也
可以不顾身份。不要面子了。谁说中国人最要面子，在争夺利益的
时候就有人连面子都可以不要了。这就是我们在二十多年的改革开
放所负出的最沉重的代价。
贫穷和贪婪是不可能有道德。当一个人连饭也吃不饱时，又何以谈
得上道德精神上追求。可是在我们社会里就有一小部份人，虽然自
己已十分贫穷可在精神道德却十分富有。象白芳礼老人，为了让贫
穷的孩子能读上书，以60多岁高龄每天踏着三轮车不止，不管是白
天黑夜，日晒雨淋，为别人的穷孩子能读上书而操劳着。白芳礼老
人他选择了道道一种高尚的情操。可是象这样贫穷的老百姓又有多
少个人是选择了道德呢？穷人是不可指责的，因为他们并不想穷是
社会的分配不公才造就了他们穷了。可以指责的是社会为什么让他
们贫穷！
贪婪的追求是从不要面子和道德的。在他们的心理；道德是算老几。而实实在在的利益才是他们追求的目标。在他们的眼里是没有道德的。这种人是当今社会中最为可狠，而又具有伤害性的团体。贪婪
是可以杀人的。为了达到夺取到他们所需要的利益他们可以干出伤天害理的事情是在所不辞。
当中央下令；要求参与煤矿投资党员干部在一个月内撤资。有些人却向中央叫板；宁可不要党证和官帽子，也不撤资。气恼十分嚣张张。这主要原因是他们每天就有几千元的利益收获。为了点利益，他们可以不要面子了，不顾身份体面了。人间悲剧除了生离死别，还有象这些人为了一点毫无生命的金钱而走险了。这里正中了古人曰；鸟为食亡，人为财死。你说可悲不！
一旦社会已形成了贪婪风气后，社会将无道德可言了。人人都象是一具没有灵魂的行尸走肉一样，盲目地追求着他们所锁定的目标——金钱。他们哲学论理就是“弱肉强食”。他们就象野兽一样，只有狂叫而没有表情和人性。弱势团体和妇女们成了他们的发泄对象。他们一面是残暴而又无情的怪兽，而另一面又以他们雄厚的资金给予社会一种表面上繁荣兴旺。而我们的经济学家们就象狐狸一样忙为他们叫好贴金。
只乞求他们能在茶余饭后所剩下的一点碎未烂肉留给这些可怜的经济学家们。
我们知道道德是精神范畴之内的问题。是体现人的品行和性格方面的问题，社会道德但子反映出社会民众整体素质水平问题。也同时反映了这个社会的人民信仰和理念。如果我们过份强调体现出个人价值观的话其结果必然会把个人利益的得失放在重要位置上来。我们主张个价值应当在集体主义中才能得到体现。而我们现在却主张个人私自存在的价值理念。这种私自价值存在的理念其实也就是自私自利的追求。这种一事当前先为自己的利益所出发，想到的只是个人利益的得失。目前社会已形成的利益集团的理念只是为了他们所在集团的利益得失。其中最重的环节是集团里的小数人的利益之所在。在他们眼里整个社会大局利益并不关他们的事。他们好象生活在真空一样。在寻找着他们的利益所在。这种现象在毛泽东年代是决不允许有存在的空间。之所以这样；在过去物资十分贫困的年代里。社会整体道德素质是比现在物资发展到一定程度的今天要高得多。关键就是国民整体素质教育我国政府在这二十多年的改革开放中最为失策的一面。
这种政策上的失误造就了我们要负出的血的代价和国民整体素质滑坡。目前；摆在我们面前仍然是道德与利益的重新选择。两者是不可调和存在东西。个人利益必须要服从集体的利益。团集利益必须
要服从大局利益。过去毛泽东年代就是这样走过来的。而且是成功的。为什么我们要放弃。力争双赢只是一种利益的交换。而两者利
益在交换中也就有可能产生第三者利益的损失。这是利益交换过程
中必然基本规律。
医疗改革，教育改革，企业改革都是因在利益交换中损害了广大老
百姓的利益。造就了社会十和谐局面。
目前想搞和谐社会提高全民素质，首先要纠正过去的利己主义思潮。重从树立起奉献精神、英雄主义和集体主义精神。把个人价值溶合
到国家利益和集体上来。只有如此社会风气才有可能得到好转。社
会风气想要得得到基本上好转主得由我们共产党党员带头。由我们
的领导干部带头。上梁纠正了下梁才能得到扶正。
正确处理道德与利益的关系_高中作文
正确处理道德与利益的关系 孔子学生救人后接受了报酬就该被说成贪心吗？难道用爱托起孩子的最美妈妈吴菊萍不应被授予感动人物的颁奖吗？难道解决千万人粮食问题的袁隆平不应获得最高科技荣誉奖吗？难道奉献之后一定不能拿回属于自己应得的利益吗？接受并不代表贪心，更能代表的是一种责任心，能鼓励更多人去做好事。 道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。在一些国家通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。当然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是应该的，任何人都不应说他贪心，这只是他平衡了道德与利益的关系。这样的规定会鼓励更多的人行善，同样也让人们学会先义后利，学会感恩，学会细心。 当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关
系。“焦点访谈”一则报道说，有年轻人在一家医疗美容诊所花了一万多元做了增高手术后，不仅没有达到诊所承诺增加的高度，连正常的走路也成了问题。像这样见利忘义的事情在现在的社会中几乎成了常事，38元一只的青岛大虾，“天价鱼”，3.8万元一次的理发店。此之谓失其本心，他们为了自己的利益而不惜损害顾客的利益，最终得到应有的惩罚。 75岁老人沈兆骅，先后资助了13位贫困学子，后来老人生病了，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。在现在的社会中，又有多少人能像老人这样呢，而像学生这样见利忘义的却不少。人们总说这个社会很现实，确实，在利益面前什么都愿意，没有了利益就形如路人，他们曲解了道德和利益的关系。在现在，社会更多需要的是像老人一样的人。更需要的是懂得处理道德与利益的关系，做好事应该抱着不求回报的想法，事后就算得到回报也是心安理得的。 人生路漫漫，你或许会不经意地帮助了别人，也许在你的眼里这
道德与利益是统一的
道德与利益是统一的 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
道德与利益是统一的 孟子提出过：天时不如地利，地利不如人和。其指古时作战时的自然条件、地理环境、人心向背，在恰当的时间里作出合乎道理的行为更是不易，你所处的环境决定着你所做出行为的正误。 孔子的一位弟子救了人，受到了一头牛的谢礼。奖赏是应得的，却被众人议为贪心。而孔子却夸奖了他，付出与回报是成正比的。他救人的行为是自发的，得到的回报在他人看来实属意外之财，自然会被众人所讨伐，而孔子认为其弟子的行为应受表扬，鼓励更多的人去救人。为何我也有这样的迥异的想法，实为环境为所影响，百姓在道德的制高点上未想助人本为稀松平常的事，再加上赠人玫瑰，手有余香，才会议为是贪心之举，孔子则更客观的为全社会的人去着想，以此激进人们去帮助别人。 行好事，得到奖赏而被误解，是以旁人的心态、看法不同而造成的，但行好事，莫问前程。这位弟子的行为是错的吗每个人心中定然都有一个答案，我们无法去肯定对与错的关系，但这种助人的行为定要鼓励。 孔子的另一位弟子按照国法赎买了奴隶，却没有报账，众人夸奖他品德高尚，而孔子却批评了他，他赎人的行为是对的，不报帐的行为在百姓看来是大义之举，为什么孔子会训斥他呢赎奴此事在全国范围内通行，影响深远，而他身为孔子的弟子，定当是众人表率，他带回奴隶却不报帐，没有取得相应有的报酬，也是为国，其所为为挫败了一部分人的想法，而可能使被赎加奴隶减少，在这样的社会前提下，他不付账的行为，自然是逆悖国规，不可推广。 在合适的地方做合适的事，按规律性走，你的行为才能真正有用于社会，
金钱利益与道德利益是否统一-辩论赛-资料
金钱利益与道德利益是否统一-辩论赛-资料
辩词: 正一:主席,各位评委,大家好!让我们先对这个题目下个完整的定义.第一、“金钱追求”就是为满足欲望而所为的一种财富创造与利益积累的功夫。第二、“道德追求”是指本着良知与理性去为大家创造幸福。诚如马克思论理学里面所阐述的，追求道德就是增进群体利益。第三、谈到这个统一嘛，也许有点敏感。但是，我们从辨证的角度出发，统一应该是指事物在时间和空间内矛盾运动融合，既有矛盾双方的各自扬弃和毁灭，又有双方的吸纳和保留。第四、“可以统一”指的是有希望、有机会、有途径的统一。而反方所说的不能统一，就根本否认了这样的所有可能性。接下来，让我方从不同的角度来阐述两者可以统一的阶段与过程。首先，依照中国传统而言，孔夫子曾经说过“不义而富且贵，于我如浮云”，但，“富而可求也，虽置鞭之士，吾亦为之”。明代大儒王阳明先生曾经告诉我们：“众终日做买卖，义不在己为圣贤。”这就证明了金钱追求与道德追求是可以统一的。其次，就西方思想而言，伟大哲学家亚里士多德告诉我们：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的来源基础就在于物质生活与精神生活的满足。”社会学家马克斯韦伯在《新教伦理》一书中也指出：“要达到自我实现，就要使得资本能与其传统伦理互相配合。”再者，我方将从具有中国特色的社会主义来论证两者其实是可以统一的。第一、是“一个中心，两个基本点”的原则之下，“改革开放”是强国之路，“四个坚持”是立国之本，而两者的辨证统一都建构在所谓的经济建设这样的中心之下。这不正说明了精神文明建设与物质文明建设是同样重要的吗？第二、邓小平先生也说过：“不能有穷的共产主义，也不能有穷的所谓社会主义。”今天致福并不是罪过啊！综上所述，我方已成功地论证，今天不管在个人人生追求方面，或者是在社会整体经济发展方面，金钱追求与道德追求其实都是可以统一的。如果说两者不能统一，那不就是诱导没金钱成不了事，没道德有金钱准会坏事嘛！因此，只有在金钱追求与道德追求可以统一的情况之下，我们才能创建一个“富而好礼”的社会，也就是“全国上下皆经商，齐心合力创富强”。谢谢大家！ 正二：对方辩友友好好象试图告诉我们一件事情，当一个人遵守诚实信用的时候，他就是没有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天伦之乐的时候，我又在外面奉公守法地赚取金钱，请问如果把享有天伦之乐摆在第一位的时候，金钱追求是不是就应该被抛弃呢？ 好的，我方将从三个方面论证“金钱追求与道德追求不能统一”是一种错误的概念。第一，就金钱与道德的关系来说，如果只追求道德，没有金钱是穷的，是荒谬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人饿肚皮”呀！这样的社会是乱的。所以说在对方的立论之下，社会必然是穷的、乱的。这里我要问对方辩友的是，难道我们的社会全部都是穷，全然都是乱吗？第二,就实际的情况而言.如果金钱追求跟道德追求真的不能统一,我就请问对方辩友,难道认真本着良心奉公守法追求金钱的人民都是不存在的吗?最后,我们就中国大陆的现状来看.在改革开放之后,经济建设是整个中国的首要工作.如果金钱追求与道德追求不可以统一的话， 我要问一问对方辩友,中国想要过度到道德完美经济富足的共产主义社会,岂不是遥不可及的海市蜃 楼吗? 不管是西方的资本主义福利国家原则，还是社会主义天下的均富天下的思想概念，都一再告诉了我们金钱追求与道德追求应该是可以统一的。最后我想请各位摸摸自己的良心跟理性来问自己，如果我们以诚实信用、童叟无欺的、循规蹈矩的方法，为自己为家人为社会来赚取金钱的时候，有谁能够污蔑我们？我不能，相信各位也不能！谢谢大家！ 首先从理论的层面来看。不知道他们信奉的是资本主义，还是社会主义？在资本主义的条件之下，富兰克林早就说过：“只要行动合法，道德就是美德的结果和职业能力的表现。”近代的资本主义受到社会主义刺激之后已经开始致力于社会福利，社会公平增进了。这已经不是我们一般理解的单纯追求利润和剥削剩余价值，它反而比较接近社会主义讲求的平等和正义的主张。在资本主义，这样的命题是可以成立的。再就社会主义来看。 在座的各位都应该比我方四位更清楚，１９８７年中共十三大中所提出的“一个中心，两个基本点”，如果说以经济建设为中心是一种经济追求的话，那么这种追求就已经是完全合乎社会主义道德的一种追求啊
道德与利益
道德与利益 集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-
道德与利益 道德，是一种永恒的话题，古今中外，道德往往是为人处事的一个重要衡量点。曾经有一句话：“格超梅之上，品在竹之间，德馨心必正，德
馨心必正，质雅品自高。”…… 同样的，若是没有道德，那么世界就将混乱不堪，…… 一般的，一个人做了件好事，但他没有得到任何利益，只是一个不大不小的表扬了一下，或许人们会夸奖他的道德高尚，做好事，但是会有几个人那样做呢？因为人们觉得物质更现实，心中的道德却比不上手头的那几个硬币。社会是残酷的，而在社会中立于不败的基础便是手头的那一点金钱而已。道德在当今社会之中不能当饭吃，就像我用了卑鄙的手段得到了一大笔钱，虽然有人说你道德不好，但人们还是会亲近你，还是会拍你的马屁什么的，就因为你有钱。而那些募捐的人，捐个百八十万的在世人面前认为他有道德，但这些钱却是九牛中的一毛，花这么多钱只不过是为了一个名份而已。 这些都不过是那些见利忘义的人而已，而这种见利忘义的人却在社会中生存了下来。但遥想当年陶渊明的不为五斗米折腰，宁肯不当官，宁肯自耕自锄，宁肯无人照料，也不为那五斗米而拍马奉承。我们再来看孔子，他一个圣贤，德就不用说，但他没有钱。好吧，再看看他徒弟，一个颜回，一个子贡。一个没钱有德之人，一个有钱德不高之人。那么孔子为什么收子贡为七十二门徒之一呢？那就是因为子贡他有钱，能够为孔子的出游，讲学，周游列国凑够本钱，这便是原因。 所以，道德不能少，金钱也不能少，咱不能见利忘义，也不能像陶渊明那样只利不义，所以只有既利既义这样才能生存于社会的同时，也是（成为）社会的脊梁，这便是我的观点。（议论精到，观点独到！！）
道德与利益的关系作文800字完美版
道德与利益的关系作文800字 什么是道德？道德与利益的关系又是什么呢？这些问题的答案，并不是唯一的，因为每个人的标准不一样。 道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。有些国家便制定了相关的法律，去日本的法律规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主必须按失物价值的百分之五至百分之二十支付报酬。如果不支付，失主将无法取回失物。拾物者既可以不接受酬金，也可以选择接受。接收后任何人不能说他贪心，就如孔子所说的一般：只要冒着生命危险救了人或是平常时期随手帮了别人一把，无论怎样的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去帮助他人。古人云：滴水之恩，当涌泉相报。支付或接受一点点的酬金又算得了什么呢？并且这个规定还能平衡道德与利益的关系。使得帮助别人的人心里能够更加开心，也能带动周围的人去帮助他人。让人们学会先义后利，学会感恩，学会帮助那些需要帮助的人。 在2003年“非典”期间，板蓝根一下子成为了抢手药，供不应求。不少企业为了眼前的利益，不顾仁义，将价格不停地提高，由每盒2。8元上涨到6。5元至12元之间，有点小城镇的小药店，甚至将药卖到了30元一包。面对这种情况，石家庄神威药业、华药集团等公司毫不犹豫的选择降价，并千方百计的扩大生产规模，平稳市场上的药价。作为商业性质的企业，他们固然看重利益，但从长远看，放弃眼前的小利益而选择大义，更能赢得长久的信誉与更多的利益。果然，“非典”过去后，这些公司的销售业绩一片大好。 在当今社会中，一个人做了好事，但他没有得到任何好处，只是获得了周围人的几声不痛不痒的称赞，夸他道德高尚什么的。那么久而久之，便很少有人会去无偿的做好事，因为在大部分人的心中，都觉得物质更实在，连几个硬币都比道德值钱。社会是残酷的、现实的。需要利益与道德的平衡，才会有更多的人能唤醒自己心中良知与道德。 所以，在我看来，道德不能少，利益也不能少。只有既有义又有利，这样才能让社会更好地发展下去，让更多的人在做好事的同时，过得更多的动力。
道德与利益
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。 如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。 如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。 文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。 说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？ 这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。 一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。 公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。 而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？ 有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。 我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么？明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这
道德作文之道德和利益统一作文
道德作文之道德和利益统一作文
道德和利益统一作文 【篇一：规则与道德作文指导】 作文题： 根据下列材料，自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章；不要脱离材料的含意，不得套作，不得抄袭。 1764年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛楼（哈佛大学的图书馆珍藏馆）。在大火前，一名学生违规把一册名为《基督教针对魔鬼、俗世与肉欲的战争》的书带出了馆外，打算在宿舍阅读。 第二天当他意识到自己从珍藏馆带出的那本书，已是珍藏馆唯一存世的书的时候，他陷入了纠结之中。 最终，他敲开了校长霍里厄克的办公室。霍里厄克校长收下书，感谢了他，然后下令把他开除出校。理由是，这名学生违反了校规。 “让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。”这是他们的行事态度。审题提示： 这是一道典型的故事型（事例型）新材料作文。一般而言，故事型（事例型）材料审题的关键是弄清故事（事例）中包含的事理，从材料带给我们的启示中寻找立意角度。材料理解的落脚点是最后两句话：“‘让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。’这是他们的行事态度。”将书归还给学校，体现了该生良好的品质，校长“感谢了他”，体现了校长对其道德的肯定，但因为该生违反了校规，这是不可宽恕的。所以“下令把他开除出校”，这种行事态度体现了对规则的恪守和捍卫，制度比道德更可靠，是校规确保了哈佛大学的发展壮大。所以学生可以围绕“规则制度高于一切，不容违反”“不以规矩、不成方圆”“用规则守望公平正义”
“让‘下不为例’走开”等角度来立意都是很不错的选择，而且学生也有话可说。另一方面，从规则和道德的关系入手，强调坚守规则不能忽视道德，通过道德来让规则的执行更加充满温情，让道德引领人们自觉地遵守规则等来谈也未尝不可，但贵在言之有据，能自圆其说。 典型素材： （1）凡事都有规矩。——德谟克利特 （2）矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子 （3）德施于未然之前,法行于已然之后。——司马迁 （5）世界上如果真有所谓的天堂和地狱，那么，天堂的规则应该比地狱的规则更详细。——张丽钧 （6）在市场经济大潮中，功利被提升到了至高无上的地位，人性的弱点在利益的驱使下暴露无遗。人们纷纷追逐利益的最大化，把规则抛到一边，因此，2014年“速冻食品齐陷细菌门”、“汇源、安德利、海升三大果汁巨头齐陷烂果门”、“恒天然肉毒杆菌乌龙上 演并引爆索赔潮”等等事件屡见不鲜，充斥于我们的视线所能抵达的每一个角落。殊不知，市场经济的发展，要的决不是颠覆规则，玩弄手段，恰恰相反，是要更严格地遵守规则，是要用规则约束人性的弱点。 （7）规则，让人别无选择：在2014年3月一次世乒赛上，瑞典选手瓦尔德内尔与我国选手的一场精彩比赛，那是一场极重要的赛事，关系着两位运动员能否顺利闯入决赛，所以打得特别卖力。选手的连贯对接、锐利扣杀并没有给我留下太深刻的印象，却是那位瑞典选手，渴望登上世界乒坛宝座的一个职业国家队员，在关键时刻绽放出了人性的光辉，使我看到的任何比赛在它面前都黯然失色。在比赛的收尾阶段，双方依然打得难解难分，比方各不相让，对方每一记失误都会给自己带来一分胜算，自己的每一次成功扣杀都会给胜利加上砝码。在最后的关键时刻，我国选手在一次回防中，将球匆忙打向对面，如
金钱利益和道德利益是否统一-辩论赛-资料
辩词: 正一:主席,各位评委,大家好!让我们先对这个题目下个完整的定义.第一、“金钱追求”就是为满足欲望而所为的一种财富创造与利益积累的功夫。第二、“道德追求”是指本着良知与理性去为大家创造幸福。诚如马克思论理学里面所阐述的，追求道德就是增进群体利益。第三、谈到这个统一嘛，也许有点敏感。但是，我们从辨证的角度出发，统一应该是指事物在时间和空间内矛盾运动融合，既有矛盾双方的各自扬弃和毁灭，又有双方的吸纳和保留。第四、“可以统一”指的是有希望、有机会、有途径的统一。而反方所说的不能统一，就根本否认了这样的所有可能性。接下来，让我方从不同的角度来阐述两者可以统一的阶段与过程。首先，依照中国传统而言，孔夫子曾经说过“不义而富且贵，于我如浮云”，但，“富而可求也，虽置鞭之士，吾亦为之”。明代大儒王阳明先生曾经告诉我们：“众终日做买卖，义不在己为圣贤。”这就证明了金钱追求与道德追求是可以统一的。其次，就西方思想而言，伟大哲学家亚里士多德告诉我们：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的来源基础就在于物质生活与精神生活的满足。”社会学家马克斯韦伯在《新教伦理》一书中也指出：“要达到自我实现，就要使得资本能与其传统伦理互相配合。”再者，我方将从具有中国特色的社会主义来论证两者其实是可以统一的。第一、是“一个中心，两个基本点”的原则之下，“改革开放”是强国之路，“四个坚持”是立国之本，而两者的辨证统一都建构在所谓的经济建设这样的中心之下。这不正说明了精神文明建设与物质文明建设是同样重要的吗？第二、邓小平先生也说过：“不能有穷的共产主义，也不能有穷的所谓社会主义。”今天致福并不是罪过啊！综上所述，我方已成功地论证，今天不管在个人人生追求方面，或者是在社会整体经济发展方面，金钱追求与道德追求其实都是可以统一的。如果说两者不能统一，那不就是诱导没金钱成不了事，没道德有金钱准会坏事嘛！因此，只有在金钱追求与道德追求可以统一的情况之下，我们才能创建一个“富而好礼”的社会，也就是“全国上下皆经商，齐心合力创富强”。谢谢大家！ 正二：对方辩友友好好象试图告诉我们一件事情，当一个人遵守诚实信用的时候，他就是没有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天伦之乐的时候，我又在外面奉公守法地赚取金钱，请问如果把享有天伦之乐摆在第一位的时候，金钱追求是不是就应该被抛弃呢？ 好的，我方将从三个方面论证“金钱追求与道德追求不能统一”是一种错误的概念。第一，就金钱与道德的关系来说，如果只追求道德，没有金钱是穷的，是荒谬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人饿肚皮”呀！这样的社会是乱的。所以说在对方的立论之下，社会必然是穷的、乱的。这里我要问对方辩友的是，难道我们的社会全部都是穷，全然都是乱吗？第二,就实际的情况而言.如果金钱追求跟道德追求真的不能统一,我就请问对方辩友,难道认真本着良心奉公守法追求金钱的人民都是不存在的吗?最后,我们就中国大陆的现状来看.在改革开放之后,经济建设是整个中国的首要工作.如果金钱追求与道德追求不 可以统一的话， 我要问一问对方辩友,中国想要过度到道德完美经济富足的共产主义社会,岂不是遥不可及的海市蜃楼吗? 不管是西方的资本主义福利国家原则，还是社会主义天下的均富天下的思想概念，都一再告诉了我们金钱追求与道德追求应该是可以统一的。最后我想请各位摸摸自己的良心跟理性来问自己，如果我们以诚实信用、童叟无欺的、循规蹈矩的方法，为自己为家人为社会来赚取金钱的时候，有谁能够污蔑我们？我不能，相信各位也不能！谢谢大家！ 首先从理论的层面来看。不知道他们信奉的是资本主义，还是社会主义？在资本主义的条件之下，富兰克林早就说过：“只要行动合法，道德就是美德的结果和职业能力的表现。”近代的资本主义受到社会主义刺激之后已经开始致力于社会福利，社会公平增进了。这已经不是我们一般理解的单纯追求利润和剥削剩余价值，它反而比较接近社会主义讲求的平等和正义的主张。在资本主义，这样的命题是可以成立的。再就社会主义来看。 在座的各位都应该比我方四位更清楚，１９８７年中共十三大中所提出的“一个中心，两个基本点”，如果说以经济建设为中心是一种经济追求的话，那么这种追求就已经是完全合乎社会主义道德的一种追求啊
辩论金钱追求与道德追求可以统一
金钱追求与道德追求可以统一 正方:辅仁大学队 反方:新南威尔士大学队 辩词: 正一:主席,各位评委,大家好!让我们先对这个题目下个完整的定义.第一、“金钱追求”就是为望而所为的一种财富创造与利益积累的功夫。第二、“道德追求”是指本着良知与理性去为大幸福。诚如马克思论理学里面所阐述的，追求道德就是增进群体利益。第三、谈到这个统一嘛，有点敏感。但是，我们从辨证的角度出发，统一应该是指事物在时间和空间内矛盾运动融合，既盾双方的各自扬弃和毁灭，又有双方的吸纳和保留。第四、“可以统一”指的是有希望、有机途径的统一。而反方所说的不能统一，就根本否认了这样的所有可能性。接下来，让我方从不度来阐述两者可以统一的阶段与过程。首先，依照中国传统而言，孔夫子曾经说过“不义而富于我如浮云”，但，“富而可求也，虽置鞭之士，吾亦为之”。明代大儒王阳明先生曾经告诉“众终日做买卖，义不在己为圣贤。”这就证明了金钱追求与道德追求是可以统一的。其次，就思想而言，伟大哲学家亚里士多德告诉我们：“人生最大目的在于追求幸福，而幸福的来源基础于物质生活与精神生活的满足。”社会学家马克斯韦伯在《新教伦理》一书中也指出：“要达实现，就要使得资本能与其传统伦理互相配合。”再者，我方将从具有中国特色的社会主义来论者其实是可以统一的。第一、是“一个中心，两个基本点”的原则之下，“改革开放”是强国“四个坚持”是立国之本，而两者的辨证统一都建构在所谓的经济建设这样的中心之下。这不正了精神文明建设与物质文明建设是同样重要的吗？第二、邓小平先生也说过：“不能有穷的共产也不能有穷的所谓社会主义。”今天致福并不是罪过啊！综上所述，我方已成功地论证，今天不
道德与利益是统一的
道德与利益是统一的 孟子提出过：天时不如地利，地利不如人和。其指古时作战时的自然条件、地理环境、人心向背，在恰当的时间里作出合乎道理的行为更是不易，你所处的环境决定着你所做出行为的正误。 孔子的一位弟子救了人，受到了一头牛的谢礼。奖赏是应得的，却被众人议为贪心。而孔子却夸奖了他，付出与回报是成正比的。他救人的行为是自发的，得到的回报在他人看来实属意外之财，自然会被众人所讨伐，而孔子认为其弟子的行为应受表扬，鼓励更多的人去救人。为何我也有这样的迥异的想法，实为环境为所影响，百姓在道德的制高点上未想助人本为稀松平常的事，再加上赠人玫瑰，手有余香，才会议为是贪心之举，孔子则更客观的为全社会的人去着想，以此激进人们去帮助别人。 行好事，得到奖赏而被误解，是以旁人的心态、看法不同而造成的，但行好事，莫问前程。这位弟子的行为是错的吗？每个人心中定然都有一个答案，我们无法去肯定对与错的关系，但这种助人的行为定要鼓励。 孔子的另一位弟子按照国法赎买了奴隶，却没有报账，众人夸奖他品德高尚，而孔子却批评了他，他赎人的行为是对的，不报帐的行为在百姓看来是大义之举，为什么孔子会训斥他呢？赎奴此事在全国范围内通行，影响深远，而他身为孔子的弟子，定当是众人表率，他带回奴隶却不报帐，没有取得相应有的报酬，也是为国，其所为为挫败了一部分人的想法，而可能使被赎加奴隶减少，在这样的社会前提下，他不付账的行为，自然是逆悖国规，不可推广。 在合适的地方做合适的事，按规律性走，你的行为才能真正有用于社会，道德和利益是统一的，行小善应以多数人为重，道德高尚并不排斥利益，应以人为本，以虚名为轻，多数人的看法，并不是正确的。我们应该透过现象看本质，高尚的品格与接收回报并不总是对立的，而不求回报不一定是道德高尚的评判准则。
道德与利益能否统一
立论阶段： 谢谢主席！观众们，各位评委，对方辩友，大家好！首先要澄清的是，今天我在这里谈的不是金钱与道德能不能统一，也不是有金钱有道德能不能统一，我们要说的是“追求金钱与追求道德不能统一。首先我们来看看怎样理解这句话。”追求“就是极力的探求和寻求，“统一”就是一致的意思，“金钱”是货币是财富的象征，“道德”是一定的社会调整人与人、社会与个人之间关系的欣慰规范的总和，它的表现形式是对个人利益和社会利益的尊重和维护。“金钱追求”就是把对财富的占有放在首位，以最小的投入获取最大回报，最大可能的敛聚财富。这显然不同于对方同学所说的物质文明的建设。“道德追求”就是对善、正义、公正、诚实的高尚境界的努力探求。这就不仅意味着对恶的、非正义的、偏私的和虚伪的追求金钱手段的屏弃，更意味着把他人和社会的利益放在首位，努力作到最多的奉贤和最少的索取。这显然也不同于对方同学所说的精神文明建设。这样，金钱追求和道德追求的矛盾不是显而易见吗？我们不是说遵守道德的人就不能获取金钱了，因为我们都知道金钱不是万能的，但是没有金钱是万万不能的。事实上，世界上大多数人都在遵守道德的前提下以理智和体力合理地获取金钱，但是这种遵守和获取并不等于我们今天谈的追求，因为追求显然是一种更专一、更投入的状态。正是因为对金钱或道德的追求，意味着对另一种追求的放弃。所以大多数人都在遵循道德和获取金钱之间找到一个平衡，才没有成为圣人或恶魔。世界上有许多拥有大量财富又乐善好施善助的人，那么是不是他们就找到了金钱追求与道德追求的统一呢？并非如此。因为他们是大量获取财富，就不是最多的奉献，最少的获取。既然他们乐施善助，就是以最小的投入换取最大的回报，所以，他们也是在获取金钱和道德之间找到一定的平衡。如果他们有什么特殊之处的话，那就在于他们用什么手段以什么样的心态获取金钱，也无从知道他们的善行义举是否完全为了发扬道德，所以我们不宜枉加评论。我方将从理论、事实、价值方面论证我方的观点，即金钱追求与道德追求不能统一。 Thank Y ou! The audience, the judges, the other contestants, hello! First to be clear, I am here today not talking about money and morality can be united, nor the money ethics can be united, we want to say is "the pursuit of money and the pursuit of morality cannot be unified. First we have a look how to understand this sentence. " The pursuit of " is to explore and seek, " unified " is the same meaning, " money " is the currency is a symbol of wealth, " moral " is the certain social adjustment of people, the relationship between society and individuals that the sum of the code, it is the manifestation of the personal interests and social interests of the respect and maintenance. " Money is the pursuit of " the wealth in the first place, with a minimum of input to obtain the greatest return, the maximum possible collecting wealth. This is clearly different from the other students said the material civilization construction. " Morality " is good, justice, justice, honesty and the lofty realm of exploring. This means not only to evil, injustice, prejudice and hypocritical to seek money means abandon, more means to put the interests of others and the community to be put in the first place, and strive to achieve the most and the least for Fengxian. This is obviously different from the other students said the construction of spiritual civilization. So, money and the pursuit of moral pursuit of contradiction is not obviously? We speak not to obey the moral man would not be able to get money, because we all know that money is not everything, but no money is totally unacceptable. In fact, most of the people in the world are in compliance with the moral premise with intellect and physically reasonable access to money, but such compliance and access is not equal to we talk about today because of the pursuit of pursuit, is clearly a more specific, more input
道德与利益作文800字
道德与利益作文800字 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 孔子学生救人后接受了报酬就该被说成贪心吗？难道用爱托起孩子的最美妈妈吴菊萍不应被授予感动人物的颁奖吗？难道解决千万人粮食问题的袁隆平不应获得最高科技荣誉奖吗？难道奉献之后一定不能拿回属于自己应得的利益吗？接受并不代表贪心，更能代表的是一种责任心，能鼓励更多人去做好事。道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。在一些国家通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。当然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是应该
的，任何人都不应说他贪心，这只是他平衡了道德与利益的关系。这样的规定会鼓励更多的人行善，同样也让人们学会先义后利，学会感恩，学会细心。当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。“焦点访谈”一则报道说，有年轻人在一家医疗美容诊所花了一万多元做了增高手术后，不仅没有达到诊所承诺增加的高度，连正常的走路也成了问题。像这样见利忘义的事情在现在的社会中几乎成了常事，38元一只的青岛大虾，“天价鱼”，3。8万元一次的理发店。此之谓失其本心，他们为了自己的利益而不惜损害顾客的利益，最终得到应有的惩罚。75岁老人沈兆骅，先后资助了13位贫困学子，后来老人生病了，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。在现在的社会中，又有多少人能像老人这样呢，而像学生这样见利忘义的却不少。人们总说这个社会很现实，确实，在利益面前什么都
道德作文之道德与利益统一的作文
道德与利益统一的作文 【篇一：规则与道德作文指导】 作文题： 根据下列材料，自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章；不要脱离材料的含意，不得套作，不得抄袭。 1764年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛楼（哈佛大学的图书馆珍藏馆）。在大火前，一名学生违规把一册名为《基督教针对魔鬼、俗世与肉欲的战争》的书带出了馆外，打算在宿舍阅读。 第二天当他意识到自己从珍藏馆带出的那本书，已是珍藏馆唯一存世的书的时候，他陷入了纠结之中。 最终，他敲开了校长霍里厄克的办公室。霍里厄克校长收下书，感谢了他，然后下令把他开除出校。理由是，这名学生违反了校规。“让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。”这是他们的行事态度。审题提示： 这是一道典型的故事型（事例型）新材料作文。一般而言，故事型（事例型）材料审题的关键是弄清故事（事例）中包含的事理，从材料带给我们的启示中寻找立意角度。材料理解的落脚点是最后两句话：“‘让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。’这是他们的行事态度。”将书归还给学校，体现了该生良好的品质，校长“感谢了他”，体现了校长对其道德的肯定，但因为该生违反了校规，这是不可宽恕的。所以“下令把他开除出校”，这种行事态度体现了对规则的恪守和捍卫，制度比道德更可靠，是校规确保了哈佛大学的发展壮大。所以学生可以围绕“规则制度高于一切，不容违反”“不以规矩、不成方圆”“用规则守望公平正义” “让‘下不为例’走开”等角度来立意都是很不错的选择，而且学生也有话可说。另一方面，从规则和道德的关系入手，强调坚守规则不能忽视道德，通过道德来让规则的执行更加充满温情，让道德引领人们自觉地遵守规则等来谈也未尝不可，但贵在言之有据，能自圆其说。 典型素材： （1）凡事都有规矩。——德谟克利特 （2）矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子 （3）德施于未然之前,法行于已然之后。——司马迁
道德与利益的关系
道德与利益的关系 时间：2018-03-01 20:14:40 | 作者：学霸 什么是道德？道德与利益的关系又是什么呢？这些问题的答案，并不是唯一的，因为每个人的标准不一样。 道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。有些国家便制定了相关的法律，去日本的法律规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主必须按失物价值的百分之五至百分之二十支付报酬。如果不支付，失主将无法取回失物。拾物者既可以不接受酬金，也可以选择接受。接收后任何人不能说他贪心，就如孔子所说的一般：只要冒着生命危险救了人或是平常时期随手帮了别人一把，无论怎样的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去帮助他人。古人云：滴水之恩，当涌泉相报。支付或接受一点点的酬金又算得了什么呢？并且这个规定还能平衡道德与利益的关系。使得帮助别人的人心里能够更加开心，也能带动周围的人去帮助他人。让人们学会先义后利，学会感恩，学会帮助那些需要帮助的人。 在2003年“非典”期间，板蓝根一下子成为了抢手药，供不应求。不少企业为了眼前的利益，不顾仁义，将价格不停地提高，由每盒2。8元上涨到6。5元至12元之间，有点小城镇的小药店，甚至将药卖到了30元一包。面对这种情况，石家庄神威药业、华药集团等公司毫不犹豫的选择降价，并千方百计的扩大生产规模，平稳市场上的药价。作为商业性质的企业，他们固然看重利益，但从长远看，放弃眼前的小利益而选择大义，更能赢得长久的信誉与更多的利益。果然，“非典”过去后，这些公司的销售业绩一片大好。 在当今社会中，一个人做了好事，但他没有得到任何好处，只是获得了周围人的几声不痛不痒的称赞，夸他道德高尚什么的。那么久而久之，便很少有人会去无偿的做好事，因为在大部分人的心中，都觉得物质更实在，连几个硬币都比道德值钱。社会是残酷的、现实的。需要利益与道德的平衡，才会有更多的人能唤醒自己心中良知与道德。 所以，在我看来，道德不能少，利益也不能少。只有既有义又有利，这样才能让社会更好地发展下去，让更多的人在做好事的同时，过得更多的动力。
道德与利益是统一的
道德与利益是统一的 Prepared on 22 November 2020
道德与利益是统一的 孟子提出过：天时不如地利，地利不如人和。其指古时作战时的自然条件、地理环境、人心向背，在恰当的时间里作出合乎道理的行为更是不易，你所处的环境决定着你所做出行为的正误。 孔子的一位弟子救了人，受到了一头牛的谢礼。奖赏是应得的，却被众人议为贪心。而孔子却夸奖了他，付出与回报是成正比的。他救人的行为是自发的，得到的回报在他人看来实属意外之财，自然会被众人所讨伐，而孔子认为其弟子的行为应受表扬，鼓励更多的人去救人。为何我也有这样的迥异的想法，实为环境为所影响，百姓在道德的制高点上未想助人本为稀松平常的事，再加上赠人玫瑰，手有余香，才会议为是贪心之举，孔子则更客观的为全社会的人去着想，以此激进人们去帮助别人。 行好事，得到奖赏而被误解，是以旁人的心态、看法不同而造成的，但行好事，莫问前程。这位弟子的行为是错的吗每个人心中定然都有一个答案，我们无法去肯定对与错的关系，但这种助人的行为定要鼓励。 孔子的另一位弟子按照国法赎买了奴隶，却没有报账，众人夸奖他品德高尚，而孔子却批评了他，他赎人的行为是对的，不报帐的行为在百姓看来是大义之举，为什么孔子会训斥他呢赎奴此事在全国范围内通行，影响深远，而他身为孔子的弟子，定当是众人表率，他带回奴隶却不报帐，没有取得相应有的报酬，也是为国，其所为为挫败了一部分人的想法，而可能使被赎加奴隶减少，在这样的社会前提下，他不付账的行为，自然是逆悖国规，不可推广。 在合适的地方做合适的事，按规律性走，你的行为才能真正有用于社会，
道德和利益是统一的，行小善应以多数人为重，道德高尚并不排斥利益，应以人为本，以虚名为轻，多数人的看法，并不是正确的。我们应该透过现象看本质，高尚的品格与接收回报并不总是对立的，而不求回报不一定是道德高尚的评判准则。
利益与道德作文
利益与道德作文 道德是做人的基本素质，我们要捍卫道德，宣传道德，实践道德，也要与利益的诱惑作斗争！以下是小编带来利益与道德作文的相关内容，希望对你有帮助。 利益与道德作文1 孔子学生救人后接受了报酬就该被说成贪心吗？难道用爱托起孩子的最美妈妈吴菊萍不应被授予感动人物的颁奖吗？难道解决千万人粮食问题的袁隆平不应获得最高科技荣誉奖吗？难道奉献之后一定不能拿回属于自己应得的利益吗？接受并不代表贪心，更能代表的是一种责任心，能鼓励更多人去做好事。 道德与利益并不是完全对立的，有时是统一的。在一些国家通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。当然，如果拾物者可以不接受酬金，但如果接受了也是应该的，任何人都不应说他贪心，这只是他平衡了道德与利益的关系。这样的规定会鼓励更多的人行善，同样也让人们学会先义后利，学会感恩，学会细心。 当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。“焦点访谈”一则报道说，有年轻人在一家医疗美容诊所花了一万多元做了增高手术后，不仅没有达到诊所承诺增加的高度，连正常的走路也成了问题。像这样见利忘义的事情在现在的社会中几乎成了常事，38元一只的青岛大虾，“天价鱼”，3.8万元一次的理发店。此之谓 ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
失其本心，他们为了自己的利益而不惜损害顾客的利益，最终得到应有的惩罚。 75岁老人沈兆骅，先后资助了13位贫困学子，后来老人生病了，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。在现在的社会中，又有多少人能像老人这样呢，而像学生这样见利忘义的却不少。人们总说这个社会很现实，确实，在利益面前什么都愿意，没有了利益就形如路人，他们曲解了道德和利益的关系。在现在，社会更多需要的是像老人一样的人。更需要的是懂得处理道德与利益的关系，做好事应该抱着不求回报的想法，事后就算得到回报也是心安理得的。 人生路漫漫，你或许会不经意地帮助了别人，也许在你的眼里这只是举手之劳，但是在他人的眼里却是天大的恩情。滴水之恩，当涌泉相报。或许他们会在茫茫人海中苦苦寻觅，想尽千万百计来报答你，弥补心中的那份愧疚。既然你已帮助了他们，何不再帮一次，完成他们的心愿呢？那就坦然接受他们对你的报答吧。 魔方格作文网针对本篇《正确处理道德与利益的关系》提供如下关于记叙文、写景作文的写作指导，希望可以帮到你！ 利益与道德作文2 一直以来，我们都认为道德与利益是鱼和熊掌之间的关系，二者不可兼得。然而孔子称赞收下谢礼的学生批评没有报账的学生的故事，却让我们不得不为我们的固有观念大打一个问号：利益与道德真的不可兼得吗？ “最美妈妈”吴菊萍在危急时刻毫不犹豫地用她并不强壮的双手