弘一大师箴言
弘一大师箴言
●偶披此卷，如饮甘露，深沁心脾，百读不厌。
——弘一大师李叔同
弘一大师原集永恒订正注解补录
修心十训
1.虚心
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
2.慎独
群居防口，独处防心。
3.宽厚
泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
4.吃亏
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
5.寡言
守口如瓶，防意如城。
6.不说人过
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
7.不文己过
巧言令色，鲜矣仁。
8.不覆己过
君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
9.闻谤不辩
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
10.不嗔
一念嗔心起，百万障门开。
［弘一大师］
弘一大师李叔同是“二十文章惊海内”的大师，是中国新文化运动的前驱，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。其卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。在中国近百年文化发展史中，弘一是学术界公认的通才和奇才。
【格言联壁】
●偶披此卷，如饮甘露，深沁心脾，百读不厌。
——弘一大师李叔同
○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
○自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。
○不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。（致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。--《老子》）
○意粗，性躁，一事无成。心平、气和，千祥骈集。
○度量，如海涵春育。持身，如玉洁冰清。襟怀，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。
○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条）
○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
○气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。
○穷天下之辩者，不在辩在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
○精明顺芷在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
○公，生明。诚，生明。从容，生明。公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
○人当变故来时只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确：虽事不可为，而心终可白；否则必致身败名亦不保，非所以处变之道。
○心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
○物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。（物壮则老，谓之不道，不道早已。－－《老子》）
○安莫安于知足。危莫危于多言。
○聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。
○事能常足，心常惬。人到无求，品自高。
○自净其心，有若光风霁月。他山之石，应为良师益友。
○我心似明月，碧潭澄皎洁，无物堪比伦，教我如何说。
○静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。（静胜动，寒胜热，清净为天下正。－－《老子》）
○人好刚我以柔胜之。人好术我以诚感之。（天下至柔莫若水，而攻坚强者莫之能胜。－－《老子》）
○临事须替别人想。论人先将自己想。
○无事时戒一偷字。有事时戒一乱字。
○见事贵于理明。处事贵乎心公。
○大着肚皮，容物。立定脚跟，做人。
○仅前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。
○处事大忌急躁；急躁则自处不暇，何暇治事？
○必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
○林退齐临终，子孙环跪请训。曰：“无它言！尔等只要学吃亏。”吃亏是福
○知足常足，终生不耻。知止常止，终生不辱。（知足不辱，知止不殆。－－《老子》）
○宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
○心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
○修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
○恶，莫大于纵己之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。（罪，莫大于私欲；咎，莫大于欲得。）
○律己，宜带秋气。处世，须带春风。
○人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
○谦是保身第一法。安祥是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
○盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
○静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。
○以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行己，恕以及物”。又曰：“修其天爵，而人爵从之。”
○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
○富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
○知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。（持而盈之，不知其已。－－《老子》）
○人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
○学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
○不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
○事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
○盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
○若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。（六祖）
○何谓“至行”？曰“庸行”（中庸）。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。（注：中庸非道，此为世间上法不是无上道法。请参读:爱因斯坦三论解析与认识论四法）
○处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
○缓字，可以免悔。退字，可以免祸。
○持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
○何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。
○人之侮我也，与其能防，不如能化。
○恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。
○张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！”
○恶，莫大于无耻。过，莫大于多言。（希言自然－老子）
○有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
○缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。
○以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
○有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。
○在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
○处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
○对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
○一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。
○日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。
○不让古人是谓有志。不让今人是谓无量。
○真才者，必不矜才。有实学者必不夸学。（天地何言？涵载一切。大道希声，演化一切。）
○明镜止水，以澄心。泰山乔岳，以立身。青天白日，以应事。霁月光风，以待人。
○动若不休，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。
○《华严经》曰：“戒是天上菩提本，佛（本性）为一切智慧灯。”
○人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。（是以圣人处难之，故终无难。－－《老子》）
○生于富贵之家，而不沉溺晏安，犹如莲华不著于水。
○言易行难，能持久不变尤难。
○须常常自行省察，所有一言一动为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。时时注意改过。
省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣”。诸君可不勉乎。
○聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之从谦。（“为学日益，为道日损”，自恃聪明，自闭智慧。）
○应事接物常觉得心中有从容闲暇时，则见涵养。刘念台云：“涵养，全得一个缓字，凡言语、动作皆是。”又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。
○吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”
○陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”
○尹和清云：“莫大之祸，皆起于顺臾之不能忍，不可不谨。”
○以和气迎人，则乖灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
○轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当涵之以浑厚。
○逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
○忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终生让路，不失尺寸”。
○轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
○造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚，以忠。（大巧若拙，大拙若巧；至诚至敬，天人感应，敬至无求，同至无分。）
○怒，宜实力消融。过，要细心检点。
○事，不可做尽。言，不可道尽。
○精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。
○识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。
○足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。
○白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多”。
○刘念台云：“学者遇事不能应，终是此心受病处，只炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”
○遇事只一昧镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
○喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善？
○德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
○攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人从善毋过高，当使其可从。
○己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。
○凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。（清净为天下正，静定涵养心性，集纳天地正气，乃不失魂落魄）
○今人见人敬慢，惟利丧德，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
○面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。
○先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”。
○以情恕人。以理律己。
○行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。
○刘直齐云：“存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。”
○敬守此心则心定。俭抑其气则气平。
○人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。
○步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。（我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能容；俭，故能悦；不敢为天下，先故能成器长。－－《老子》披褐怀玉，韬光养晦，适时而用，伺机而动。）
○心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
○“离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。”
○行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛陀遗教）
○身、语、意业不造恶，不恼世间诸有情。正念欢知欲境空，无益之苦当远离。
○不嫉妒、不贪婪、不造作、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！（佛陀格言）
○《菜根谭》心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
○藕益大师曰：“善友罕逢，恶缘编盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？”
○彭二林云：“悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之欲汝，将何以堪？”
○《永觉弘禅师广录》云：“余行年七十有一阅世久矣！古来未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之；深知贪、瞋、痴三毒，其变无涯，其祸亦无涯；虽至于伏尸万里、流血成川，其心犹未已也。其始，则一念之差而已！吾人
可不思防微杜渐，痛惩而力反之哉？不然，荧荧弗熄，卒燎原野，涓涓莫遏，终变桑田；虽欲救之，而噬脐无及矣！”
又云：多贪进者，必取辱；过侈者，必招非。
又云：盖为内检其心，必先外束其身；未有身既放逸，而心能静一者也。
○为人要厚道朴实，接物必清心慈悲。
○发言休可伤人；临事尤宜观理。
○恭以与人，何往非利？傲而恃气，触途难安。
○大言必自招尤，小心终是寡过。
○智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。
○世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养、乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜何如努力以障狂澜也。
○不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。
○小人以己之过为人之过，每怨天尤人，君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过，谓己过，有四观焉。眼见恶色耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，已分事故。众生修恶即写性恶，众生性恶即已性恶故。法性本常住，云何分正像。正像之分，全在人耳。
○大其心容天下之物，虚其心观天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心，应天下之变。（林则徐语）
○（嘱寄）吾望公甚高，勿自卑。甚远，勿自近。甚广，勿自狭。甚大，勿自小。甚尊，勿自亵。甚重，勿自轻。甚稳，勿自浮。甚密，勿自疏。甚微，勿自陋。甚妙，勿自缠。圣贤自期谓之高。无数尘劫谓之远。偏周刹海谓之广。超权越小谓之大。不染名利谓之尊。不轻去就谓之重。始终一致谓之稳。精察力行谓之密。穷理尽性谓之微。开佛知见谓之妙。
○人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
○古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”－－生死事大，觉悟紧要。
○吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。激之而不怒者，非有大量，必有深机。”
○《华严经》云：“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心，柔轻心，堪能心，调伏心，寂静心，纯善心，不杂心，天顾恋心，广心，大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。”
○耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。”
○《华严经》云：“以智慧习心。”“修治清净，不从他教自觉悟。”
○《菜根谭》云：“饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。”
○灵泉宗一禅师诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。须生烦恼处，悟得即菩
提。”（烦恼即是菩提，放下当即明净。）
○翠岩禅师云：“处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。”
○无知是迷信之母，我执是尘世之根。觉悟是智慧之始，体道是生命之本。
○何谓至行？曰：平直而圆融；何谓至人？曰：小心至无心。
○有才而空心，斯为大才；有智而谦下，斯为大智；有仁而克己，斯为大仁；有德而静笃，斯为大德；有勇而气定，斯为大勇；有道而无我，斯为大圣。
○贪心是最猛烈的火，嗔恨是最坏的执著，愚迷是最难脱逃的网，偏见是最难卸除的枷锁，自我是最难识破的蜗，爱欲是最难渡过的河。（引用佛说）－－欲火中烧，自寻烦恼；情爱伤痛，知舍能得；私我拜金，执迷难悟；毒恶妄作，自食其果。
○贪嗔痴念如三只毒箭，箭箭穿心；物情生欲如三把炽火，股股焚真。外破诸相，内除执心，拔箭毁靶，息火明真，复性返本，超脱生死。
○老子：“人之生，经由死地出入。”“死”并不意味着结束，反是生的起点。即生即死，即死即生；生之与死，不二无分。“死”就像一扇门，是一扇缘业再生和解脱永生的门；觉悟者通过它而涅槃永生，迷物者通过它而缘业再生。换句话说，觉悟者是死而不亡的，是大自在身的永生者；迷物者是死而循环的，是随物生灭的沉沦者。
○“爱出者爱返，福往者福来。”无欲无求而平等大爱则元真大道垂爱，不为世福而觉己觉人则妙谛天福自来。
○为众最乐，为善最福，为简最贵，为朴最真。
○自低谦和而宁静深远；平凡处世而脱俗不染；觉己觉人而尽心随缘，这是质朴而真实的人生，也是厚重而光辉的人生。
○世间一切：利者害之根，喜者悲之依，盛者衰之始，福者祸之基。体悟大道，明心见性，超越世间，归返本源：无及无不及，世间万事息。至乐自性足，妙道○中生。
○增一分享乐，减一分福泽。膨一分自我，近一分邪魔。
息一分妄念，得一分清净；少一分物欲，多一分灵明。
让一分利益，添一分气度。除一分陈见，宽一分天地。
去一分我执，得一分智慧；舍一分陋习，获一分菩提。
李叔同作品(弘一法师)
遇风愁不成寐 世界鱼龙混，天心何不平。 岂因时事感，偏作怒号声。 烛烬难寻梦，春寒况五更。 马嘶残月坠，笳鼓万军营。 -------------------------------------------------------------------------------- 早秋 十里明湖一叶舟， 城南烟月水西楼， 几许秋容娇欲流， 隔著垂杨柳。 远山明净眉尖瘦， 闲云飘忽罗纹绉， 天末凉风送早秋， 秋花点点头。 --------------------------------------------------------------------------------
送别（填词）作曲:约翰〃p〃奥德威 长亭外，古道边， 芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山。 天之涯，地之角， 知交半零落； 一斛浊酒尽余欢， 今宵别梦寒。 长亭外，古道边， 芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山。 -------------------------------------------------------------------------------- 春游 春风吹面薄于纱， 春人妆束淡于画， 游春人在画中行， 万花飞舞春人下. 梨花淡白菜花黄，
柳花委地芥花香， 莺啼陌上人归去， 花外疏钟送夕阳。 -------------------------------------------------------------------------------- 悲秋 西风乍起黄叶飘， 日夕疏林杪。 花事匆匆，梦影迢迢， 零落凭谁吊。 镜里朱颜，愁边白发， 光阴催人老， 纵有千金，纵有千金， 千金难买年少。 -------------------------------------------------------------------------------- 月夜 纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影; 剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。 万里空明人意静， 呀!是何处，敲彻玉磬，一声声清越度幽岭 呀!是何处，声相酬应，是孤雁寒砧并， 想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。
生活的艺术经典语录 (89条)
生活的艺术经典语录(一) 1.一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个头脑家则像一条蚕， 他所吐的没有是桑叶而是丝。 2.艺术该当是一种嘲笑文学，对我们麻痹了的豪情、万马齐喑的头脑，和没有自 然的死活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着俭朴竭诚。 3.人死真是一场梦，人类活像一个搭客，乘在船上，沿着永久的时候之河驶来。 在某一地圆上船，在另一个地圆登岸，好让其他河畔守候上船的搭客。 4.我们关于人死可以抱着斗劲沉快随意的立场：我们没有是这个尘世的永世房客，而是过路的搭客。 5.一本古书使读者在心灵上和长眠已暂的古人如相面对，当他读下来时，他便会 设想到这位古做家是如何的外形和如何的一种人，孟子和年夜史家司马迁都示意这个 定见。 6.享受安逸死活当然比享受豪侈死活便宜很多。要享受安逸的死活只要一种艺 术家的性情，在一种全然安逸的感情中，来消遣一个闲暇无事的下午。 7.一般人没有能明黑这个尘世死活的快乐喜爱，那是由于他们没有深爱人死，把 死活弄得平常、刻板，而无聊。 8.做家的笔正如鞋匠的锥，越用越锋利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的不 雅念的局限则必日渐宏壮广宽，如同一小我的爬山不雅景，爬得越高，所视见者越远。 9.假如我自已可以自选做世界上做家之一的话，我颇愿做个安徒死。可以写女人 鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的头脑，渴视着到了长年夜的时分到火面 上来，那真是人类所感慨的最深薄最美妙的快乐了。
10.一个女子最斑斓的时分是在她坐在摇篮的眼前的时分；最忠厚最庄宽的时分是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时分；最快乐的时分则如我所看见的一幅西洋 画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时分。 11.林语堂经典语录：人死是严格的，一个有着强烈热烈的、激昂大方的、本性多情的人，也许轻易受他的斗劲聪明的火伴之笨。那些本性激昂大方的人，经常因激昂 大方而错了主张，经常因关于仇敌过于宽年夜，或关于朋侪过于信赖，而走了得着。……人死是宽酷的，强烈热烈的心性没有敷以塞责情形，热忱必须和智勇贯穿毗邻起来，圆能躲免情形的扶植。 12.我曾说过，中国人关于快乐观点是“温温、饱满、阴郁、甘美”——即指吃完一 顿丰富的晚餐上床来睡觉的情景。一个中国骚人也曾说：“肠满诚功德；余者皆豪侈。” 13.一名现代中国年夜学传授说过一句滑稽语：“妻子别人的好，文章自已的好。” 在这种意义上说来，尘世没有一小我会感慨绝对的称心的。人人都想做另一小我，只 要这另一小我没有是他如古的如古。 14.只有快乐的哲学，才是真正高深的哲学；西圆那些宽肃的哲学理论，我想还没有曾进部下手相识人死的真义哩。在我看来，哲学的唯一成果是叫我们对人死抱一种 比一般估客较沉松较快乐的立场。 15.一个真实的旅行家必是一个漂流者，阅历着漂流者的快乐、勾引，和探险意念。旅行必须漂流式，不然便没有成其为旅行。旅行的要面在于无责任、无按时、无来往 信札、无嚅嚅好问的邻居、无来客和无目的地。一个好的旅行家决没有知道他往何处来，更好的以至没有知道从何处而来。他以至记却了本身的姓名。
外国关于友谊的名言名句
外国关于友谊的名言名句 【篇一：外国关于友谊的名言名句】 160.君子周而不比，小人比而不周。 ——孔丘 161.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 ——孔丘 162.友邪则已僻。 ——徐干 163.若要对一个人维持交谊，是决不可揭穿他的秘密的，尤其是那种和自尊心有关的秘密。 ——大仲马 164.最主要的是所选的朋友须正派，即品性端正的人。 ——邹韬奋 165.交朋友，贵在眼慈，横看成岭侧成峰——总是个好家伙。小疵人人有，哪个还不是也有，自己难道没有？——三毛 166.千金买邻，八百置舍。 ——高则诚 167.浅近轻浮莫与交。 ——贯休 168.恩情须学水长流。 ——鱼玄机 169.爱斗的、不安分的人总是跟性格温和腼腆的人合得来，前一类人可从性格的对比中寻求心境地安宁，后一类人则为自己的软弱寻求 保护。 ——大仲马 170.人不能老是行时，在你背时的时候，有人还了解你，就是知己了。——刘少奇 171.受人之托，终人之事。 ——高则诚 172.以权利合者，权利尽而交疏。 ——司马迁 173.人生得一知己足矣。 ——鲁迅
174.与朋友之间不要有金钱来往，不要借钱给朋友，要是你借钱给人家，就象胡适先生一样，我借了，就不要求还。人与人之间可有金 钱来往，使我们人人际关系比较成功。 ——三毛 175.世上还有什么东西比那些把最高贵的人引到了最没落的下场的朋友们更可恶的！——莎士比亚 176.不是血肉的联系，而是情感和精神的相通使一个人有权利去援助另一个。——柴可夫斯基 177.结友使心晓。 ——谢惠连 178.人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。——墨翟 179.朋友也是说好话的多，所以真肯提你缺点的人倒是你难得的好友。——盖叫天 180.一个受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯对 待人了。 ——萨克雷 181.用了狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。 ——伊索 182.人生结交在始终，莫以升沉中路分。 ——贺兰进明 183.与人交，不为人所信，义未至也。 ——《意林》 184.欲知其人，视其朋友。——《意林》 185.选择朋友要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。——克雷洛夫 186.免难识朋友。 ——列宁 187.自制的友谊比买来的友谊要持久。 ——奥美利 188.和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。——鲁迅 189.朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。 ——扬雄
弘一大师李叔同 半世潇洒半世僧
弘一大师李叔同：半世潇洒半世僧 谢和琛 “少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个名士；做话剧，像个演员；学油画， 像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。” ——丰子恺《我的老师李叔同》 “长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”淡淡的笛音吹出了离愁，幽美的歌词写出了别绪，听来让人百感交集。这首广为传唱的歌曲就是李叔同的代表作。李叔同被丰子恺称赞为“文艺的园地，差不多被他走遍了”，后来他遁入空门，法号弘一。 1942年10月的一天下午，泉州的温陵养老院的晚晴室中，沉疴久病的弘一法师临终弥留之际，他挥毫作书“悲欣交集”四字后右肋而卧，安详圆寂，走完了他辉煌而充满传奇色彩的一生。四个字中蕴含了他对人生的多少难以言传的感慨，至今谁又能说得清呢? 传奇的身世 弘一法师李叔同，祖籍浙江平湖，1880年出生于天津。父亲李筱楼是同冶时期的进士，曾官吏部。李叔同排行第三，幼名成蹊。他五岁时。73岁的老父因病去世，母亲王氏是父亲四个妻子中最小的妾室，时年25岁。就这样，一个身卑位贱的年轻寡妇带着幼年的挛叔同，在这样一个中国传统的旧式大家庭中艰辛度日。因此，依母教养成人的李叔同对母亲终生孝敬和怀念。 也许正是李叔同幼年丧父的悲苦和“庶出”身份的低微，小时候的李叔同就显出不同于人的特殊性情：他常常趋于偏激。他从小就喜欢养猫，甚至爱猫如痴。不仅养了许多只，并且敬猫如同敬人。直到他十几年后去日本留学，仍未改变自己奇特的个性。一次，他竟突然专门给家里发了一封急电，询问自己养的那些猫是否平安。 李叔同幼年聪慧过人，五岁便跟随母亲习诵古诗格言，六七岁时即攻读《昭明文选》，居然能朗朗成诵，人多异之。八九岁时，他的侄媳曾与当地居士学习佛教《大悲咒》、《往生咒》等，他从旁听之，不久也能背诵。十岁始读《古文观止》和《四书》、《尔雅》，尤喜《说文解字》，并开始临摹篆贴。十六七岁始学习诗词及篆刻，最爱唐代有“诗佛”之称的王维之诗。李叔同从幼年即接受中国传统教育，饱读经史子集和其他杂学，与当时天津士林学者多有接触，学有根底。弱冠之年的李叔同即以对
佛教山门对联大全
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林语堂《生活的艺术》经典语录
林语堂《生活的艺术》经典语录 导读：本文是关于林语堂《生活的艺术》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、花朵美丽是因为色彩，服饰美丽是因为有人穿。大千世界，没有内涵的事务不可能美丽。——林语堂《生活的艺术》 2、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂《生活的艺术》 3、在弘一法师的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一样好；青菜，萝卜，白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境，宛如一轮明月，是何等的境界。——林语堂《生活的艺术》 4、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 5、在读书上，一个教员不能强迫他的学生爱其所爱，一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣，那么一切东西都是白费的。——林语堂《生活的艺术》
6、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》 7、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 8、你以为不要紧，便什么都不要紧了。——林语堂《生活的艺术》 9、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》 10、衰老最大的悲哀不是身体衰弱，而是心灵的冷漠。——林语堂《生活的艺术》 11、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 12、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂《生活的艺术》
李叔同(弘一法师)书法作品赏析
李叔同（弘一法师）书法作品鉴赏 摘要：弘一法师李叔同是一位中国近代成就卓著、德艺双馨的高僧，同时也是杰出的艺术大师。他倾注毕生心血于书法创作，留下了很多不朽的精品。他的书法集合了各种艺术精华，尤其深受佛教影响，给人一种空灵、素净，超然物外的享受。本文就以下三个方面对他的书法作品作以简单鉴赏。 关键字：技法；意象；文化背景 弘一法师，（1880—1942)，俗姓李，名侯，字叔同，别号漱筒；浙江平湖人，生于天津。中国话剧的开拓者之一，在音乐、书法、绘画和戏剧方面，都颇有造诣。他既是才气横溢的艺术教育家，也是二十世纪著名的多才多艺的高僧。被誉为“二十文章惊海内”的大师。 斯人已去，馨德永存！岁月带走了一位天之骄子的艺术家，却带不走他留给我们的精神财富，带不走他流芳万世的不朽作品。尽管，作为凡夫俗子，我无法达到大师的高度与之对话、共鸣，但我仍愿意追逐他的踪迹，寻找那超凡的人格与亘古长存的传奇…… 弘一法师自幼研习书法，并在其他艺术领域也颇有建树，因此，他的书法与众不同之处，就在于集合了各种艺术之所长，为己所用，逐渐形成了具有鲜明特色的书法风格。而在遁入佛门之后“诸艺俱废，唯有书法不曾放弃”，他晚年在书法上取得了显著的成就，基于这种事实，本文只对大师晚年的作品作以简单的赏析。 弘一法师的书法风格有别于他人的一个重要方面就是他独特的技法，这与他深厚的书法功底是分不开的，加之他在其他艺术领域的造诣，是他对书法有自己全新的认识和理解。尤其晚年遁入空门，在接受了佛法的洗礼和对佛理的研究之后，更是奠定了大师的最终书法风格，有人称之为“弘一体”。陈祥耀先生认为弘一法师“其初由碑学脱化而来，体势较矮，肉较多，其后肉渐减，气渐收，力渐凝，变为较方较楷的一派，数年后乃由方楷而变为修长，骨肉由饱满而变得瘦硬，气韵由沉雄而变为清拔。其不可及处，乃在笔笔气舒、锋藏、神敛。写这种字，必先把全部精神集于心中，然后运之于腕，贯之于笔，传之于纸。心正笔正，此之谓欤。”这是从技法层面对弘一法师作品风格的分析，非常中肯。因为书法风格的由来绝不是突然的，它一定与个人书法的基础风格有关。欣赏弘一法师的作品，犹如读一本佛家经典，给人一种心灵的洗礼，使我们在这纷繁的世界里获得片刻安宁。一切尘世的烦恼与纷争暂时搁浅，只有天人合一的超然享受……
佛教楹联18首
佛教楹联十八首 王华为江西于都福田寺撰联十首 1.福田寺大雄宝殿联： 贡水朝雾般若境涤尘间万象 狮山晚晴菩提门鑒佛法千重 2.福田寺生佛殿联： 一朝入化生佛坐享千秋瞻仰 几度敕封灵济立现万世感应 3.福田寺联： 翠掩福田晨钟暮鼓吟波若 烟拂贡水夕月朝云诵华严 4.福田寺联： 寿佛千秋灵济一方水土 福田万垧佑护三界众生 5.福田寺联： 凭栏望江水沧海桑田证求法妙 把酒问月辉星移斗转参悟禅机 6.福田寺联： 掬贡水一捧濯净凡尘俗念 爆红竹数头驱离世碍挂牵 7.福田寺联： 圣水神山皆佛性 儒风雅韵尽禅机 8.福田寺联： 福地花开迎四海香客
田池莲放聚八方信徒 9.福田寺联： 清茶半盏皈依净土得清静 雅乐一匝礼拜佛门总怡情 10.福田寺联： 若礼真佛须俯身登九十九阶路 如修善果待仰面朝三十三重天 注：岁在壬辰王华应弟子圣儒（江西福田寺住持）之邀为福田寺撰联十首。 绝对上联一 章江贡江合水为赣 绝对上联二 景德镇名镇亦名市 王华为安徽无为新佛寺撰联八首 1.新佛寺联 无为无不为无所不为无为有处有还无 有舍有难舍有何难舍有舍无时无却有 2.新佛寺联 东临江西临江南临江三江本一江江连四海 左也沟右也沟后也沟数沟并一沟沟通三界 3.新佛寺联 入法界修正果为众生祈愿 居胜境讨清闲且随遇而安 4.新佛寺联 新佛寺礼新佛室无埃尘身不俗 荷香斋溢荷香心有莲花腹自清 5.新佛寺联
新佛寺开光大典众高僧云集祈福 高沟镇欣逢盛世群圣德齐聚恭贺 6.新佛寺联 新佛近皖江佛光普照 无为临圣水万姓安康 7.新佛寺联 新佛寺求新佛佛本无新旧 旧梦斋寻旧梦梦却有沉浮 8.新佛寺联 无法之法方为至法 不胜之胜乃为真胜 注：安徽芜湖市无为县高沟镇新沟西路新佛寺于2013年4月27日，佛历2557年3月18日星期六，为法界众生祈福，祈祷世界和平，人民安康，佛佑人间，为大雄宝殿：释迦牟尼佛，药师佛，弥陀佛，观音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨隆重举行开光大典，画家王华应邀参加开光大典，并应弟子法胜（新佛寺住持）之邀作楹联七首以表恭贺之意。
禅 弘一法师经典语录 整理版
●学问类 ○为善最乐，读书便佳。 ○茅鹿门云：?人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！? ○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联） ○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。 ○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条） ○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 ●存养类
○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 ○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 ○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。 ○刘直斋云：?存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。? ○寡欲故静，有主则虚。 ○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 ○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 ○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。 ○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ○刘念台云：?涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。?
○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 ○刘念台云：?易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。? ○吕新吾云：?心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。? ○陈榕门云：?定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。? ○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 ○气忌盛，心忌满，才忌露。 ○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 ○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。 ○人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？ ○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 ○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以
生活的艺术经典语录
生活的艺术经典语录 导读：1、在西方狂人太多了，只好把他们关在疯人院里；而在中国狂人太罕有了，所以崇拜他们。 2、凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。 3、人生世上，他的问题不是拿什么做目的，或怎样去实现这目的，而是怎样去应付此生，怎样消遣这五六十年天赋给他的光阴。他应该把生活加以调整，在生活中获得最大的快乐，这个问题跟如何去享受周末那一天的快乐一样实际，而不是形而上的问题。 4、因为我们必须先有哭，才有欢笑，有悲哀而后有醒觉，有醒觉而后有哲学的欢笑，另外再加上和善与宽容。 5、如果我们在世界里有了智识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美丽而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！ 6、能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能觉察到尘世间的成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生，就是理想的哲学。 7、尘世是惟一的天堂。我们都相信人总是要死的，我认为这种
感觉是好的。它使我们清醒，使我们悲哀，也使某些人感到一种诗意。它使我们能够坚定意志，去想办法过一种合理的真实的生活，它使我们心中感到平静。一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。 8、旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。 9、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。 10、他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟；他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。 11、世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。 12、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。 13、智慧或最高型的思想，它的形成就是在现实的支持下，用适当的幽默感把我们的梦想或理想主义调和配合起来。 14、中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有的快乐。 15、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。
弘一法师 《格言别录》
弘一法师《格言别录》 弘一法师《格言别录》 母亲的教养决定一个民族的未来 学问类 凛闲居，以体独。卜动念，以知几。谨威仪，以定命。敦大伦，以凝道。备百行，以考德。迁善改过以作圣。—刘忠介公《人谱》六条 敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫;预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆;谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也;敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道;具备百德细行，以考验道德行为规范;见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。 这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》，说明做人就需要具备这六条。 几(jī ㄐ〡):读平声。几微，事前徵兆，微末细小之事。 敦:修治使之厚。考:考绩、考验，稽查之义。 考德:另有本为“考旋”，取《易经》“视履考祥，其旋元吉”之意。(观察其行为善恶得失，考绩祸福徵祥，以期回转天命，得到洪福大吉。) 观天地生物气象，学圣贤克己功夫。 观察天地之间生长万物之气象，以开拓心胸眼界;学习古圣先贤克己复礼修身的功夫，可以成就功业道德。 为善最乐，读书便佳。 茅鹿门云:“人生在世多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉,” 行善助人最为快乐，读圣贤书便是佳事。 万般皆下品，唯有读书高。
明朝名士茅鹿门说:人生在世，多做帮助救济他人之事，则对方感恩於我，发於肺腑，温暖入心。能得人心到如此地步，是多麼值得庆幸啊～ 诸君到此何为,岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子, 在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人～ —广州香山书院楹联 诸位君子到此为何事,岂只徒然为求学问、写写文章，擅得一种技艺之微小专长，就算是个读圣贤书的种子吗,而在我所求亦是恕道而已，不过是子孝臣忠，弟悌友信，各自尽到五伦的本分，共同成就为名教中的贤人。 士先器识而后文艺，如果没有伦理道德的基础，不知礼义廉耻，学越多越长浮华傲慢，就与学问背道而驰，不得利益。 这副对联出自广州香山书院，从中可见创办人的教学宗旨。 楹联:贴在楹柱(厅堂前的柱子)上的对联。 第 1 页共 8 页 弘一法师《格言别录》 何谓至行,曰:“庸行”; 何谓大人,曰:“小心”。 什麼是最高的德行,就是平常生活，一言一行安分守己;什麼叫做大人,不过处处小心，一切恭敬而已。 圣贤绝无标新立异，外表生活与凡夫并无不同，所不同者，存心而已。在世间法中觉悟，即是佛法。 庸:平常的。《中庸》曰:中不偏，庸不易。庸行即平常生活。 存养类 宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。
佛教七字经典对联摘抄
佛教七字经典对联摘抄 安知住世君非佛想是前身我亦僧出自：福建福州林阳寺——明·叶向高 傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲出自：安徽怀远迎河寺 白日白天谁歇脚云来云去本无心出自：湖北通城白云寺 百年过客无常主三日为僧不愿官出自：云南剑川海云居寺——近·赵式铭 半个蒲团天地老一声清磬古今空出自：江苏南京妙相庵(佛堂) 宝地遍治功德润香台恒拥吉祥花出自：北京雍和宫太和斋 饱经世故慵开口看破人情只点头出自：广东普宁南岩古寺(寺门) 北斗七星三四点南山万寿十千年出自：四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙 不待海枯才见底但逢月上即敲门出自：云南鸡足山寂光寺——明·担当 不独峨眉幻银色从教大地变黄金出自：四川峨眉山金顶——明·朱元璋 不顾手辣成误会但将心狠作慈航出自：陈雪村(锦衣居士) 不为钱原非易事太要好也是私心出自：安徽九华山正天门 不因财色毁心志应须清寒磨悟根出自：陈雪村(锦衣居士) 不因僧来方称寺但有性现便成佛出自：陈雪村(锦衣居士) 不用三抵修福慧但凭六字出乾坤横披：群经指见
不于其中起分别是故此处最吉祥出自：江西南昌佑民寺(大雄宝殿) 布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人出自：北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺 禅门倚云烟明灭幽人随风迹有无出自：陈雪村(锦衣居士) 常乐柔和忍辱法安住慈悲喜舍中出自：江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛 常有欲以观其窍应无住而生其心出自：四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中 吃亏者岂无大肚笑杀人不肯回头出自：浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁 处处无非菩提海山山尽是普陀崖出自：王予望题于甘肃天水罗汉堂 处己何妨真面目待人总要大肚皮出自：四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺 慈颜一笑了千事大肚三通行万船出自：甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰 翠竹黄花皆佛性白云流水是禅心出自：四川峨眉山报国寺——清·吴擎 翠竹黄花皆佛性白云红树尽禅机出自：圆锳大师 大大肚能容万物微微笑看破群生 栋起连云凌北斗
李叔同语录
说明：内容皆摘自张笑恒编著的《李树同大师的人生历练课》每一小节前面的李叔同语录。 第一章历练平和之心 1、大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 2、知足长足，终身不辱，知止长止，终身不耻。安莫安于知足，危莫危于多言。 3、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 4、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 5、冲繁地，顽顿人，拂（fu）逆时，纷杂事，此种最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。 6、吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。” 7、胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：好花看到半开时，是为亲切有味。” 8、忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。” 9、花开柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。 10、人生犹似西山日，富贵终如草上霜。 第二章历练说话之法 1、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
2、闲人莫论是非。 3、穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 4、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲淡戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。 5、攻人之恶勿太严，要思其堪受。教人之善勿过高，当使其可从。 6、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，则善之大戒也。 7、曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。 8、先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之辱，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。 9、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；怒气所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！第三章历练做人之智 1、公生明，诚生明，从容生明。公生明，不避于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。 2、如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。 3、佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。 4、人情应酬可省则省，不必迁就牵强敷衍。 5、唯具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。
李叔同
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。” 这支《送别》从二十世纪初期流行中国，一直久唱不衰。歌词作者李叔同既是我国近代新文化运动中少有的艺术全才，同时又是研究佛教律宗的有名高僧。 一九一八年旧历七月十三日，当李叔同结束了他为翩翩公子、为留学生、为音乐、艺术教师的生涯，毅然到杭州虎跑寺剃度出家时，在他，是去追求生命中“山外山”的壮丽与空灵；在他的亲友、学生、仰慕者看来，零落别梦，了却过往的辉煌与滚滚红尘，既是情理中事，又是不能接受的现实。 李叔同一八八零年出生于天津一个富有的大家庭。父亲李筱楼为清道光举人、同治进士，曾官吏部，后来在天津改营盐业。李叔同排行第三，幼名成蹊，学名文涛，字叔同，名号屡改。不管名字与一个人的性格、成长有无关系，但李叔同逝世以后，天下人无论知与不知，尽为之默哀，可见其‘桃李不言，下自成蹊“的品性；而“屡改”之号，则体现为他一生变化多彩的行迹。 李叔同十八岁时，随母亲迁居上海，文思如涛，所作远出同辈之上，被誉为“沪上才子”。时值戊戌变法期间，李叔同与袁希濂、许幻园等人在城南草堂组织“城南文社”，后又与蔡小香、张小楼、袁希濂、许幻园结拜金兰，号称“天涯五友”，以诗词文赋抒写对极贫极弱社会的忧虑。 一九零一年，李叔同考中南洋中学特班，他不仅诗文超群，而且在书法、篆刻、音乐、绘画方面均有过人的天资和素养，加上他待人温和、性格静穆，大家都很乐意与他交往。当时特班的国文教授是蔡元培，蔡先生的思想、学术与人格，对李叔同日后的言行产生了很大的影响。 一九零三年，南洋中学的学生因清政府的丧权辱国而发生罢课风潮，全体同学相继退学。李叔同退学后，有感于当时风俗颓败、民气不振，即与许幻园、黄炎培等在租界外创设沪学会，开办补习科，宣传民主自由，以翩翩公子的才艺，致力于强民富国的活动。 一九零五年，李叔同东渡日本，一方面在东京美术学校学习西洋油画，同时又在音乐学校学习钢琴、作曲理论以及新剧的演技。他与同学曾延年等组织了我国第一个话剧团春柳社，并为赈济河南水灾，公演了法国小仲马的《茶花女》，而李叔同以其长身细腰的资质，扮演了一号女主角茶花女。春柳社第二次演出《黑人吁天录》，李叔同又扮演了美国贵妇爱米莉夫人，神情逼肖，受到日本观众和戏剧家的好评。此时的李叔同，一改他在国内丝绒碗帽、曲襟背心、花缎长袍的贵公子装束，而是高帽、硬领、硬袖、燕尾服、尖头皮鞋，以极其到位的服饰，来展示他作为一个留学生的新潮与文明。 一九一零年，李叔同毕业回国，先在上海《太平洋报》任文艺编辑，主编《太平洋画报》、《文美》杂志，后来又到浙江第一师范和南京高等师范学校做美术、音乐教师。他自编教材、创作歌曲，向学生灌输新艺术观念，对于学生中有绘画音乐天分的，他特别加以鼓励和培养。后来成名的丰子恺的漫画、刘质平的音乐，都是李叔同一手培养起来的。 做了教师的李叔同，将洋装换下，改穿灰色粗布长袍、黑布马褂、布底鞋子，连金丝边眼镜也换为朴实的黑边眼镜。虽穿布衣，全无窘相，举首投足，一派儒雅。他这种认真严肃的为师之道，从里到外，受到广大师生由衷的尊敬。 李叔同在杭州执教期间，与夏沔尊、马一浮交往密切。马一浮早已研究佛学，是一位有名的居士。他常借一些书给李叔同阅览，引起了李叔同对佛学的兴趣。有一次，李叔同听夏沔尊讲，说断食是一种使身心更新的方法，能产生伟大的精神力量，自古宗教史上的伟人，如释迦牟尼、耶稣，都曾断过食。于是李叔同决定身体力行。一九一六年寒假，他在杭州虎跑寺断食十七天，自我感觉良好，便更对寺院的清净生活产生了兴趣。不久，他拜了虎跑寺的了悟老和尚为皈依师，法号弘一。当人们还在赞叹、震惊，乃至大惑不解时，一九一八年
佛教对联集锦
佛教对联集萃 竹是无心树 莲如有脚花 *西方竹叶千年翠 南海莲花九品香 *一苇渡江，达源溯六祖 九年面壁，妙理悟三乘[河南少林寺面壁洞] *南海慈航，渡来北楚 西方法雨，洒遍东山[湖北大冶大洪山寺,祀如来、观音] *净土莲开,一花一佛一世界 牟尼珠现,三摩三藐三菩提[台湾台中慈善寺] *清华真佛地 庄严古洞天[安徽九华山华严洞]（汗……上联刚看到时还以为是清华大学……） *岐分相映流乃一 山不在高佛有灵[台湾台北县岐山岩，祀清水祖师]（斗胆问一句：清水祖师是谁？） *金山挂月窥禅径 沙鸟听经恋法门[福建安溪龙门镇金沙岩]（金沙……恩，沙沙的头发确是金色的） *修德种因法身圆妙 水清月现玉盖尊严[台湾彰化修水岩]
*山静尘清，水参如是观 天高云浮，月喻本来心[河北承德水月庵] *龙井茂青松，群沾法雨 泉岩生翠竹，普荫慈云[台湾台中龙泉岩] *紫气东来，海上犹传天乐近 云霞西涌，人间长见法轮新[台湾台中紫云岩] *湖畔显灵，大士婆心，济拔三途苦 山前圣景，莲瓣九品，广渡诸有情[台湾云林湖山岩] *六根未净，六欲未除，听此间暮鼓晨钟，说方便法 也不是真，也不是假，愿天下痴男怨女，作如是观[湖北孝感六也茶楼戏楼] *大大肚能容万物 微微笑看破群生[天王殿] *处处无非菩提海 山山尽是普陀崖[甘肃天水罗汉堂] *祥云蔼蔼来南海 甘露湛湛润炎方[澎湖马公镇观音亭] *见见见，非见非见，见非见 闻闻闻，不闻不闻，闻不闻[湖北房县凤凰山观音洞] *翠翠殷殷，处处花花果果 风风雨雨，年年暮暮朝朝[福州西禅寺] *双双玉井，碧澄冷浸千秋月
六六玄峰，翠耸光连万壑云[河南少林寺西坊] *芸芸众生，善善恶恶一杯土 茫茫大地，真真假假总成空[河南水城普明寺] *妙手空空，一弹流水一弹月 余音袅袅，半入江风半入云 *念念弥陀佛，佛教观佛观自佛 心心极乐天，天命酬天酬性天 *里面清清净净，安安闲闲，无非妙谛 到头囫囫囵囵，活活泼泼，便是如来 *斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉 法钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空 *一花一世界，一叶一如来，色色空空，妙相同参成佛国 三藐三菩提，三乘三觉悟，生生世世，法轮有幸现金身 *运法眼看得分分明明，这个该如何，那个该如何，到头来无可如何，绝世慈悲都如梦 把灵心养的活活泼泼，动机亦在此，静机亦在此，立脚处全然在此，自家智慧便通神 *碧水映诸天，色即空，空即色 云龛崇宝地，来如见，见如来 *果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果 心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心 *松声竹声钟磬声，声声自在
【关于淡泊的名人经典语录】关于淡泊的名人名言
《【关于淡泊的名人经典语录】关于淡泊的名人名言》 摘要：淡泊以明志，宁静而致远，君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，棵宁静无以致远，欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明 1、贪欲之人，无有厌足。弘一大师。《修行法语》 2、完美的行为产生于完全的无功利之心。切萨雷帕韦泽 3、我们每个人在内心深处都觉得，对于生命持一种无忧无虑的淡泊态度，将抵偿他自身的一切缺点。威廉詹姆斯 4、无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。《咏云》 5、心旷神怡，宠辱皆忘。宋范促淹《岳阳楼记》 6、胸怀广大，须从平淡二字用功。《蔡锷集序及按语》 7、不在乎别人是否赏识他的人，必然成功。金基尔 8、成功一件事，千万不要等待着享受荣誉。法国 9、淡泊明志，夙夜在公。蔡锷《南宁寓庐联》 10、淡泊以明志，宁静而致远。三国诸葛亮 11、放得功名富贵之心下，便可脱凡。明洪自诚 12、富贵非吾愿，帝乡不可期。晋陶渊明《归去来兮辞》 13、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式，前者比后者更糟。哈利法克斯 14、涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。弘一大师《格言别录》 15、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，棵宁静无以致远。三国诸葛这《诫子书》 16、看破红尘，顿开名缰利锁。清李汝珍 17、莫言名与利，名利是身仇。唐杜牧
18、少欲则心静，心静则事简。明薛宣《读书录》 19、谁知将相王侯外，别有优游快活人。唐白居易 20、贪材，权欲和虚荣心，弄得人痛苦不堪，这是大众意识的三根台柱，无论何时何地，它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。[前苏联]艾特到托夫 21、不好名者，斯不好利;好名者，好利之尤者也。清钱琦《钱公良测语导儒》 22、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书扬雄传》 23、不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。宋朱熹 24、不以誉喜，不以毁怒。明海瑞《令箴》 25、不义而富且贵，于我如浮云。《论语述而》 26、不诱于誉，不恐于诽。《荀子非十二子》 27、修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。《古今图书集成学行典》 28、也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。唐僧尚颜 29、一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡。宋赵师侠 30、一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出他的优越。夏多布里昂 31、幽境自能外见，高怀独出世间痴。宋惠洪 32、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。庄子 33、欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。明薛宣《读书录》 34、欲寡则心自诚。宋程颢、程牙刷《二程全书元丰已未》 35、真正的科学研究者对他所从事的工作完全舍弃了功利观点。皮尔斯
宗祠通用对联(注解)
宗祠通用对联(注解) ------风浪逸情（马氏世德堂裔孙辛卯年仲春编辑）宗祠四字通用联： 长绵世泽；丕振家声。 长绵：亦作“緜长”。1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿?理密亲王允礽传》：“如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。” 世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子?离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”明吴承恩《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。” 家声：家族的名声。 衣冠百世，俎豆千秋。 衣冠：指世族；士绅。《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族。” 百世：很多世代;很长时期(一世,三十年) 俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。” 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。” 千秋：岁月久远。 春秋匪懈；继序不忘。 春秋：一年,四季. 《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒。” 匪懈：（念：fěi jiě）今作“匪解”。不懈怠。即：不松懈懒惰。《诗?大雅?烝民》：“夙夜匪解，以事一人。”郑玄笺：“匪，非也。”孔颖达疏：“早起夜卧，非有懈倦之时。”《汉书?宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极。”继序：继绪。谓承继先代功业。《汉书?礼乐志》：“乐终产，世继绪。”《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。” 昭假烈祖；佑启后人。 昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。《诗?大雅?云汉》：“大夫君子，昭假无赢。”毛传：“假，至也。”马瑞辰通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。”又《周颂?噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。”一说，明告。高亨注：“昭，明也。假，读为嘏，告也。”又一说，招请。见郭沫若《读了关于〈周
抗“疫”主题作文可用的50个经典名句及范例
抗“疫”主题作文可用的50个经典名句及范例 1.无尽的远方，无数的人们，都与我有关。——鲁迅 （灾难面前，不可追求“独善其身”。） 2.各奋愚公之愿，即可移山；共怀精卫之心，不难填海。——蔡锷 （勠力同心，战“疫”必胜！） 3.挟一往无前之志，具百折不回之气。——蔡锷 4.如果战端一开，那就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责，皆应抱定牺牲一切之决心。——《对卢沟桥事件之严正声明》 （面对抗击疫情的这场特殊战役，我们仍然需要“地无分南北，年无分老幼”。） 5.不是你战胜生活，就是生活将你压碎。——茅盾 （我们必然要选择前者。） 6.人生在世，事业为重。一息尚存，绝不松劲。——吴玉章 （疫情中，在各个岗位各条战线的诸多工作人员都是对这句话的践行。） 7.一个强者要有三个基本条件：最野蛮的身体，最文明的头脑和不可征服的精神。——罗家伦 （这三点也恰是面对疫情所应具备的。） 8.长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁圣。——弘一法师 （对待野生动物正应如此。） 9.长的是磨难，短的是人生。——张爱玲 （磨难是人生的常态，要以平和心态对待之。） 10.人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。——艾青 （也必然没有过不去的疫情……） 11.闲人的脑子，是魔鬼的工场。——郁达夫 （诽谤韩红，妄议钟南山父子的无聊之徒……） 12.人生遭逢的所有困难，都会是修行的道场。——南怀瑾 （从此次遭逢的疫情中，我们也应有所收获。） 13.今天的大陆，有的人很有权力，有的人很有财富，有的人很有知识，有的人很有名气，可他们普遍没有一样东西：良知。——金庸 （可用于批判疫情中种种的“无良之人”。） 14.我认为，反省是走向进步的开始。——柏杨 （愿进步自此开始……）