易经地智慧06-乾卦六龙

易经的智慧06-乾卦六龙

素材来源：泰学传媒《易经的智慧》；

主要口述者：台湾师范大学教授曾仕强；

记录者：北京美桥律师事务所律师王丽娜。

自古以来，龙作为华夏民族的象征，被中国人所尊崇，中国人也将自己称作龙的传人。在被尊为群经之首，诸子百家之源的《易经》中，首卦便是以龙为代表的乾卦。乾卦以六条阳爻为卦象，表示宇宙的广阔和层出不穷。那么我们中华民族为什么将自己称作龙的传人呢？而《易经》首卦的六条阳爻之龙，又暗含着怎样的人生道理呢？台湾师范大学曾仕强教授，将引领我们一起感悟《易经》的智慧，请继续关注《乾卦六龙》。

我们中国人，为什么把自己叫做龙的传人，特别是当我们中国人跟西方人交流得多了以后，我们更是充满了疑惑。因为欧美，他们对龙的观感是不好的，多半认为龙是很邪恶的，为什么你们中国人会特别喜欢龙呢？我们任何地方，它都要把龙的形象，把它显示出来，甚至于把自己的子女，都当做龙子龙女来看待，这什么道理？因为，我们知道龙，它最起码有三个特性。第一个，它变化多端，它是最会变化的，一会这样，一会那样。任何一种动物，没有它那么多变化。第二个，它比较难缠，你掌握不住它。第三个，它显得神通广大，你什么样的困难，都难不倒它。因此，我们就想到两件事情，一个是说这么神通广大，这么难缠，这么变化多端的，我如果采取跟它敌对的话，那我一辈子痛苦，因为我搞不过它。我不如怎么样，抱着龙，跟

它合为一体，然后借力使力，随着它翻转，反而比较方便也比较安全，我想这是我们第一种想法。第二种呢，就是我们对龙很羡慕，说你看，你地上也能活，空中也能飞，当中你也可以安顿你自己。中国人最喜欢的就是，它能够像龙一样的神通广大、随时应变、无所不通。我们都知道，人生要面临很多很多的困苦、艰难、阻碍，如果我们像龙一样，那该有多好，因此我们就会把乾卦这个具有充分创造力的一个能量，用卦来加以模拟。

乾卦的大象，叫做“天行健，君子以自强不息。”天，你看天空，它最主要是什么，就是云行雨施，它有云有雨才叫天空。如果天上有物质，它统统掉下来，它没有，它空无所有，所以叫天空。但是它有云它有雨，云雨要动，云雨不动的话，那这个天气凝固在那里，那是很闷的，那草木也很难长大，所以云要行，雨要施，所以叫做行。就是天如果不运行的话，那个空气不流通就糟糕了。健呢，健不是说刚而已，而且要持久才叫健。你很刚，一下折断了，很行，一下变不行了。持久地运行，才叫天行健。

我们看到太阳持久地不停地，起来，下去，再下去，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。我们就觉悟到，我做一个君子，我应该向天学习，学习什么？自强不息。

天在中国人的心中，有着至高无上的位置。《易经》中的乾卦，正是寓意着，宇宙自然万物统领于天，体现天的意志。那么在乾卦的六条阳爻，究竟都寓意着怎样的含义呢？自下而上、乾卦的初爻，又是什么意思呢？

我们看到一个卦，它有六条连续不断的直线，统统是奇数，统统是阳爻，我们就可以想象到，处于这么一个状况，我们应该一步一步怎么样子，去走出我们自己的路来。我们可以分成两方面，一方面是做人的基本原则，一方面可以说是做事的基本原则。我想做一个人，不外乎做人做事嘛，你从做人的角度来看乾卦，从做事的立场来看乾卦，你应该可以看得很清楚。乾卦真正找出它的重点，一共只有六个字，从底下开始，初九是潜龙，九二是见龙，《易经》里面这个“见”，看见的“见”，有很多地方是读“现”的，因为它本来就是“现”的意思。九三它是惕龙，九四是跳跃的跃，跃龙。九五是已经跳上去，飞在空中的飞龙。到了上九，你就要小心了，那是高亢到极点的亢龙，因为物极必反嘛。所以当一个人一路爬爬爬，爬到最高点的时候，后面是怎么样，我想各位心里已经很明白了。当一个物体往上抛，抛到抛物线的顶点，后面一定是快速地往下坠，所以亢龙有悔，这是大家都很清楚的事情。

那初爻是什么，初爻叫潜龙，这个“潜”字啊，就是我们讲的“初难知”，因为它刚刚冒出来，你搞不清楚，所以初难知有三方面，一方面就是刚刚冒出来，到底将来会怎么样，谁也料不到。第二个，这个刚刚冒出来的人也好，刚刚冒出来的事情也好，他自己也没有把握他将来会怎么样，没有把握。第三个，整个的环境对它合适不合适，暂时还不知道，所以叫做潜，潜龙，我们现在把它叫做潜在的能量。说这个人很有潜力，有潜力，那你要读读《易经》了。潜龙，它的爻辞叫做“潜龙勿用”，那很多人看到潜龙勿用就火大了，那有能力不

用，有能力有什么用？这个勿用不是不用，勿用怎么是不用呢，勿用就是要用，那你说要用就好了，干吗说勿用呢，就是不能用嘛。你看中国人说不用、不能用、要用、不要用，这当中有很细腻的差别。

乾卦的第一爻为潜龙，而潜龙的爻辞是潜龙勿用。从字面上看，勿用就是不要用，但这却是错误的理解。那么潜龙勿用的真正含义是什么，在实际生活中，我们又如何巧妙地做到潜龙勿用呢？

一个人如果没有能力的话，你就没有资格称龙，要先问问自己，我够不够资格当做龙的传人。第二个，我既然要做龙的传人，我就要充实自己，提升自己，让我有资格变成中华民族的一份子。《易经》里面乾卦一开始就是元、亨、利、贞，到底在讲什么。就是你要是龙，你要具备四种美德，那我有了元亨利贞这么好的美德，你还叫我勿用，这不很奇怪吗？太简单了，你刚到一个地方，你就开始发表很多意见，人家在（当）地人一听就知道，你是刚来的，你对我们本地是完全不了解，那你的处境是不是很危险？一个人来到一个地方，一定要平心静气，多多了解，我们把它叫做什么，入境问俗。你搞清楚了，你有什么意见再说。你看孔子，他是礼的专家，他最懂得礼，《周礼》他是最花力气，而且最有心得，他也最有权威，今天叫做代表性，来讲《周礼》。可是，子入太庙，每事问。孔子进入太庙，看到很多礼器，一直问这个是做什么的，这个做什么的，你说这不是笑死人了。就是《易经》八八六十四卦的第一卦乾卦第一爻，天下第一爻，潜龙勿用。孔子问这个是做什么的，不是他不懂，不是他不会去请教人家，绝对不是，他是想知道你们这些人到底了解到什么程度，我可以跟你们配

合到什么地步，而且有没有什么改变，我总要了解一下。因为很多事情它会随着时间的流动而做出一些调整，甚至这个礼器暂时没有了，用那个来代表，如果我不知道的话，到时候出洋相是谁，是我。入境问俗就是潜龙勿用。一个没有能力的人，是没有资格讲潜龙勿用的，那个根本不算潜龙，也不能用，潜龙就是我有潜在的能力。潜龙勿用对中国人发挥了很深的影响，但是后来读书人只会读文字，潜龙勿用，哦潜龙不要用，哪有这回事。中国人说勿用，用现代化来讲，千万记住，站在不用不用的立场来用，而不是不用。那不用就是废物嘛，站在不要用不要用的立场来用，潜龙勿用，有话暂时不讲，听听人家讲，如果我一讲出来，人家马上讲你这个我们二十年前就谈过了的，根本行不通的，你刚来的人你懂什么，你在这里放肆，那不糟糕了。你还就讲，然后别人讲的都比你高明，那你自己无地可容了，但是你老勿用勿用，你老潜在里面，你要不要见？我问你要不要表现出来？答案是很简单的，应该表现的时候我才会表现，如果不应该表现的时候我还是不会表现。

如果我们在生活中能够做到潜龙勿用，将自我的才华在最恰当的时机展现出来，那么依照乾卦，我们就上升到了第二爻，见龙的境界。如何将潜龙勿用运用到极致，达到见龙的时候又该如何理解当前的处境呢？

潜龙勿用，在历史上最成功的人就是诸葛亮。诸葛亮他自己就叫卧龙，我是龙，但是我卧在这里，我不急，你们来求我，我还要衡量衡量，琢磨琢磨，要叫我去求人，我不干。他就那么高姿态，他是最

了不起的，潜龙勿用，他潜了多少年？整整潜了27年。人家说曹操很好，你去投曹操，我不去。孙权不错你去，我不去。他在等谁，他在等刘备。因为刘备他三顾茅庐，就是他潜出来的。三顾茅庐，诸葛亮给他未来整个的展望，告诉他天下的事情，就是这样这样下去，听得刘备简直是叹为观止，然后就请他，你无论如何要下山帮我的忙，诸葛亮还是没有答应，因为这是最后一关考验了，他说不要不要不要，你另请高明。他就看看你刘备怎么讲，如果刘备说，那你不下山我怎么办呢？那孔明绝对不会下山，你怎么办，你怎么办是你的事，我又没有欠你的。刘备也了不起，他跪下来说，你不下山，天下的苍生怎么办，我刘备无所谓啊，我刘备不成就不成了，我有这个志气，不成就不成，天下的老百姓可怜，孔明是冲着这句话才答应的。不是说你来看我三次，我就下来的，没有那回事。所以爻辞写的很清楚，见龙在田，利见大人。你看一出来，就是个大人的样子，不是说抱歉抱歉啊，我刚下来，让我磨炼个几年，那人家请你干什么。一个人不表现则已，一表现你就要心理上准备四方八面的打击都来了。你表现得不好，老实讲，没有人打击你，打击你干什么，你越表现得好，所有的人都不高兴，为什么不高兴呢？因为你抢到他们的光彩了，因为未来机会都被你垄断掉了。老板的心都被你抓去了，那我们算什么呢？我想这是人之常情。

当一个人表现得越好，你就要知道，你已经进入第三个位阶了，叫做惕龙。高度警惕，防不胜防。

在《周易》之中，乾卦第三爻的爻辞为，君子终日乾乾，夕惕若

厉，无咎。它的中心意思可归纳为四个字：忧患意识。那么当我们达到乾卦第三爻，惕龙的境界时，我们该如何做人做事，从诸葛亮的身上我们又能得到怎样的启发呢？

你看诸葛亮一打赢以后，曹操就把他当做主要的对象，以前他只知道刘备很可怕，现在知道诸葛亮又来了，又增加一个可怕的人。然后大家就开始研究他，就让他站在亮处。一个人站在亮处，你是非常危险的，因为你最怕就是敌人在哪里你都不知道，敌人在哪里你知道你还不用怕，反正我跟你面对面，我知道怎么防备你，你的状况我也很清楚。敌人在哪里你都不知道，有人跟我讲，我才不用警惕呢，做人轻松一点，那么警惕干什么，你看像我就用不着。我是不好意思讲的，这种人叫什么，叫做没有人把他当对手，我想我这句话是很重要的，一个人如果做到没有人把他当对手，这个人还有什么价值呢，根本就没有价值啊。所以很多人说中国人小气，见不得人家好啊，稍微好就嫉妒，就打击人家啊。我说就是因为这样，我们才会锻炼又锻炼，提升再提升，一点都不敢放松自己。否则的话，你到九二以后你就开始放纵了，你看我这么行，你看我这么样了不起，那就完了，那一个人提前就报废掉了。人没有名，人没有赚到钱，你自我报废的机会比较小。人有名，人有钱，人有势，你就知道你快要自我爆破了，太多了。所以《易经》告诉我们，当你有名有势有利，当你表现得非常好的时候，你要告诉自己，你已经进入惕龙了。所以第三爻，把那个龙都去掉了，这不是龙了，哪里是龙，你已经高度危险了，你再龙也没有用了。白天也警惕，晚上也警惕，好像随时会发生灾难一样，这是

中华文化里面最了不起的，叫做忧患意识。

忧患意识不是说怕东怕西，畏首畏尾，不是，而是说我有今天这么一点小小的成就，我不要自己毁掉，我们把它叫做爱惜羽毛，你要爱惜自己的羽毛。你什么毛都没有，那你爱惜什么，好不容易长出来一些羽毛，好不容易有一些名声，你要好好爱惜，不要毁于一旦。一个人警惕警惕的目的，就是希望再上一层楼，我没有鼓励大家都要再上一层楼，因为《易经》的乾卦它分为下乾跟上乾，它分成两部分。你如果自得其乐，其实你就把下乾做好，你心安理得。有没有必要再上一层楼，你要好好自己去斟酌斟酌。如果跃，那你就准备好，你这次的跳跃，跟当初的潜龙见出来，那是不太一样的。我潜龙，潜到我对环境很熟悉，我潜到人家也了解我了，我潜到我有把握可以表现的时候，我就见龙在田，其实这是顺理成章的事。可是当你要更上一层楼的时候，你要小心了。

你看我们中国人建的很多塔，它就告诉你越高层是越孤单，高处是不胜寒，越底下空间越大，越往上空间越狭小。你要不要往那边去挤，你自己好好想，要的话你就要准备，接受更严格的考验，所以那叫做跃，跳跃的跃。

在人生之中，不是每个人都可以经历乾卦所说六爻境界，当人生达到乾卦第四爻所说的高度，人生的风险也就加大。第四爻的爻辞为：或跃在渊，无咎。预示着或者飞升，或者跌入谷底，如果能够跃过此境界，人生就可以到达乾卦的第五爻，飞龙在天，利见大人。那么乾卦的四爻和五爻所说的人生高度，究竟是怎样的处境呢，《易经》对

此又有着怎样的提醒和启示呢？

你这一跃飞龙在天，但是相反的，你跃不上就掉入深渊。掉入深渊，可能一直掉到初爻都不一定。你看有人就是为了争取，争取不下的时候，一下被打落下去了，整个都没有了。我没有阻止任何人，因为这是每个人的志气，但是我不会鼓励任何人，因为这是高度的危险。很多人是盲目地往上升迁，认为这是光荣，那是他的事情，他是不了解真相的。一个人要不要往上走，最好自己决定，不要由人家摆布。人家要拱你，拱你的人，他是什么心态，多半是为他自己好嘛。他把你抬起来，你坐在轿子上，他替你抬轿子，你就听他摆布。你愿意，那没有话讲了，你不知道，那就糟糕了。你以为你坐轿子可以为所欲为，没有那回事。他把你抬到哪里，你都不知道。所以，我常常劝很多年轻人，你可以立定志向，我最起码要当到主管，这个我不反对。当你当了主管以后，你说我五年之内，我要当到总经理，我就劝你大可不必，大可不必。因为一个公司，总经理毕竟只有一个人，可能有七八个副总，最后说不定七八个都没有一个升上总经理的，没有。跃，它是可以的，但是你要接受那可能的结果，上去固然好，下来怎么办。你说下来我也心甘情愿，做，去跃，一跃果然飞龙在天。

飞龙在天，可以说是人生最高的境界，如愿以偿，自由飞翔，其实说自由飞翔，都是骗自己的。作为一个人，你当一个领导，你下面有很多人，到底是他们在捧你，还是你在指导他，这个是双方面的。水能载舟，水也能覆舟，这是我们非常熟悉的一句话。这样各位才知道为什么，我们要去关心底下的人，平常要去照顾他们，是有道理的。

否则的话，你认为自己高高在上啊，可以为所欲为啊，哪一天从轿子里面掉下来，哪一天飞了半天掉下来，没有人同情你，同情你也没有用了，因为救不了，爬得越高摔得越重，这是事实，这是物理现象。所以一个人到了飞龙，你千万记住，适可而止，度量要大。不要再把自己拱到像秦始皇一样的高亢，高亢的意思，用今天的话来讲，就叫脱离群众。当你一脱离群众以后，你就像那个断了线的风筝一样。你看风筝拉拉拉，搞的很高，你还要有那条线你才收得回来。线断了，高而无位，失去了群众基础，你再说话试试看，可能就没有人理你，那时候就非常麻烦。

《易经》作为先人智慧的结晶，与其说是，可以分析未来的先知之学，不如说是，警醒和启示人们做人行事的睿智锦囊。那么通过《易经》的乾卦，我们应怀着怎样的心态处世，增进自己的修为呢？

我想这整个的发展，你在社会上随时可以看得到。做事情刚开始要了解现况，那就是潜龙勿用。潜龙勿用不是叫你不要做事，而是叫你不要一味地求表现。一个人到了一个地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领导的个性，然后再熟悉一下环境，跟其他人打打交道，一句话讲完了。等到大家都支持你，你就放心地表现。如果你没有把握大家会支持你，你最好不要表现，你不表现你不会出丑，你一表现，稳定出丑。你去看所有人，都是经历过这样的状况来的，只是他一直骂别人，小气、嫉妒，见不得人家好，他不知道自己检讨。中国人不讲能力不能力，西方人是专门讲能力的，因为西方人你只要有能力，你就可以表现，别人错是别人不对，那是西方社会。中国人

不讲能力，不是不重视能力，而是他讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。什么叫本事，就是你有能力，还要加上，你表现得让人家很欢迎你，很接受你，对你口服心服，你才叫有本事。

我们这样子的态度，来了解《易经》，你把所有六十四卦的道理都通了，你还用占卜吗？你还用知道你自己是哪一卦吗？你一想就知道在哪一卦哪一爻嘛，这才是真正《易经》的功能。我们为了使大家对乾卦有更深的了解，我们为了去体会，为什么孔子特别替乾卦写了《文言传》，写了那么多字来解释，所以，我们下一次要来讲六龙御天。就这个六个龙的变化，它就把整个天体能够统一下来，这个多了不起，谢谢大家！

《周易本义》之乾卦

朱熹注《周易本义》 朱熹《周易本义》之第一卦乾 周易上经 周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。《易經》第一卦乾乾為天 乾下乾上 乾：元，亨，利，貞。六画者，伏羲所画之卦也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦仿此。 初九：潛龍，勿用。初九者，卦下阳爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。 九二：見龍再田，利見大人。二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足

易经释义-----乾卦、屯卦

<易经>释义-----乾卦、屯卦 <周易>的研释，众说纷纭，仁智互见，各是其所是。钟情于它的大家比比皆是。可谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不才如我等也想瞅瞅这座处于云雾里的大山，看看它到底长的是啥俊俏模样。 古来释周易，大抵对原文字句进行解释，即这句话为何如此如此，这个字应做如此如此解释，不妨先把这种方法姑且称为“顺释”，即前提是认为《易〉所言都是正确的，继而解释为何正确，然如果前提认为〈易〉所言是虚，继而以排除法证明<易>所言非虚,这种方法研读起来真别有一番味道,受益确是不菲。须知文学的最终功用乃是使我们的生活更美好。 下面举个例子来分析一下： 《乾》：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 众所周知，此卦为第一卦，名为乾。1〉潜龙，勿用，用之如何，用则其一欠火候，于事无补反而生害；其二分精神，不能聚齐一处，其效差矣；其三既定目标受其干扰，于进程有毁。2〉见龙在田，利见大人。未见大人，未得师教，其进步亦缓矣，且如迷惑于方向，则易做出南辕北辙之事。3〉君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三之爻，处正中，犹事之竟其半，此时洋洋自得，恐内外俱损，反不如其初矣。 4〉或跃在渊，无咎，此爻言为无咎，所谓天高海阔任鱼鸟飞跃，腹饱腿健自然欲自由翱翔，龟息弗动，不利其速进。5〉飞龙在天，其位也高，其气也骄，其势也大，不教前车之师作鉴，将有悔矣。6〉龙终日乾乾，无有悔恨，亢龙，必有恨事，然久处高位，所谓盈不可以久也，规律使然，为自然变化之功。用九：群龙有首，将有悔事，无首大吉，即处高位而不骄，纳谏如流，坚持民主平等的规则处事，则可延缓衰老。 将初九、九二、九三、九四、九五、上九次序颠倒如何，比如说潜龙，勿用。下面接着是飞龙在天，在下是或跃在渊，何如？根据字句的表面意思，大家联系起来想一下，就知道这一卦讲的是一个事物的发展历程，或说是发展规律。每一爻都是上一爻的情况的进一步发展，如阶梯状，大家不妨全部把顺序打乱重排，其结果是：原文却是最好的。 以上从两个方面的逆向思维进行分析，其他六十三卦也可用此方法来释读，有兴趣的，不妨一试。 《周易》第三卦“屯”，其六三有云：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 以上句子，应总结如下; 一、从地点上来讲，陌生复杂的环境、自己一点都不熟悉的环境不进入，切不可打肿脸充胖子。 二、从经营行业上来讲，切不可贸然踏入一个自己不熟悉的行业，特别是资本投资，否则，往吝。

乾卦(原文+译文)

-25- 《周zhōu 易yì》上shàng 经jīng 乾qián 卦guà 第dì 一yī 乾qián 下xià 乾qián 上shàng 乾qián 为wéi 天tiān 《乾qián 》：元yuán 、亨hēng 、利lì 、贞zhēn 。 《周易》又称《易经》，分为上经和下经。 共64卦，上经30卦，下经34卦。 本卦为上经第一卦：乾卦 本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天 本卦上卦乾为天 下卦乾为天 故曰：乾为天 《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。译：有天地，然后万物产生。有天地才能化生万物。 乾代表阳刚劲健的主动力， 坤则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。 《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。 天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 天之阳气是开创万物的本源，称为“元”， “元”既元始，创始，开始。如：公元元年，元旦。 天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”， “亨”既亨通，畅通，通达。 天能使万物适宜，各得其利，称为“利”， “利”既利和，和谐，适宜。 天能使万物正固持久地存在，称为“贞”， “贞”既贞正，正固，守正。 总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。 乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。 《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《易经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。 因此，《易经》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申，揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。

易经第一卦《乾卦》

第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子 应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形，阳光运行于（乾卦）终始，六爻得时而形成，时乘（《乾》卦六爻）的六龙，以驾御天道。（本于天的）乾道在变化，（万物）各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能“利贞”。始出众物，万国皆得安宁。 〖原文〗初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能 发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 【解读】艾薇你现在就处于这个阶段。从古至今，你的才能越大，得到重用的机会就越小，小人物用你，可能你看不上他，大人物用你，又怕你功高盖主，所以宁可不用。你想一跃飞天，条件还没具备，时机远不成熟，先忍着吧！潜龙勿用就是韬光养晦，大智若愚，最需要做的就是等待机会，利用低潮充实自己，早晚能大展宏图。 〖原文〗九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到

【读《易经》心得】乾卦：天道

【读《易经》心得】乾卦：天道1 这一贴写得很艰难，经常是想得很好，但是写出来后是一堆胡言乱语。原因其实很简单，因为《易经》采用的是形象思维，其特点是并行处理信息，而书面文字是线性的，有先后次序的。结果就像把一个有图案的皮球，剪碎贴到平面版上，如果不知道原来皮球的图案，你从平面上是很难想象他原来的样子的。我想这是一切解释或解读《易经》的文献或书本都面临的问题，你不懂，不管你怎么看都不懂，你懂了，一看就明白。就像一个没吃过糖的人，你就算写一百万字，也还是不能让他明白糖是什么味道，但是如果吃过，一个字足以：甜。 一般我考虑执行问题时用西方的流程结构（金字塔或递阶控制结构），这时可以很清楚的写出框架来，就像我以前在管理帖子中写的那种风格，简单，明了。 但是我寻找创意时往往用意象，例如一条船，一幢楼，或者一座山等等。当采用这种意象来思考时，往往用的是类比的思维方式，这时由于是并行而非逻辑的思维方式，要想把大脑考虑的东西整理成有结构，有层次的东西，基本是不可能完成任务。一般到筛选完各种创意后，才能形成单一逻辑的东西，这时才能用文字或语言说清楚我在想什么。（不知这样说是否清楚？） 所以本来信心满满的我，越写越没信心，尤其是乾坤二卦，是解读《易经》的入门，搞懂了乾坤，也就搞懂了《易经》。所以想写清楚非常不容易。现在看来，再怎么努力，也仍然是平面上的皮球拼图，而不是皮球本身。 我个人认为《易经》的思想基础仍然与《黄帝内经》一样是天人合一。同时采用的是同样的借象比喻，或借象附会法。 而且《易经》里的描述单词是多义的，看不同场合就有不同意思。这点我在写《黄帝内经》的帖子中已经提到，传统文化中的概念和描述并不一一对应，有时同样的单词描述的是不同对象，有时不同的单词描述的是同一概念。 而其中最为典型，含义最为复杂的莫过于元亨利贞这四个字。有N种含义和解释。而这是解释整个《易经》的关键。 不过在乾卦中，我认为元亨利贞描述了天的特性，解释是这样： 元：描述事情产生的根源，根本，例如元气或阳气，因为天的阳气是始生万物的本原。 也描述一种空灵状态，中国传统是认为万物生于无（所谓无生有，有生万物），而有空才可以有载，有载才可以有物。元是一切的开始。这是一种博大的状态，一切皆可以产生。 在描述人的精神状态是是指赤字之心：虚静，空灵，宽宏，包容，无情无欲。只有这种心境的虚空，才能包容万物。 亨：同理，亨的本义是通达，通透。天能使万物品类流布成形，无不亨通。 所以亨是一种一切无碍，一切畅通。是一切顺利的开始。而通达无碍正是天的特征之一。 在描述人的精神状态时就是那种轻松，放松的状态：不滞，不执，不臆，不我，无惧，无待。也是想成大事必须有的状态。其实我们日常只要心中有滞碍，就会糊涂，身上有滞碍，就会疼痛。 利：利的本义是和，只有物和才会有成。其实天就是这样，阴阳平衡，四季往复，运行不息，并能使物性和谐，各得其利。 描述人的精神状态就是那种平衡、和谐、顾盼自如、神清气爽、自信平和。 贞：贞的本义是正，只有正成方可藏，才能有所得。天又能使万物正固持久地存在。 描述人的精神状态就是不偏，不倚，不急，不燥，中和，平实。（其实这是做人的基本原则：和而不同，中而不倚）。其实现实我们都知道投机者可是得逞一时，但是长远来看还是做事踏实稳健的人获得成果的多。 总之，天的阳气是万物资生之本，又制约、主宰着整个自然世界。天有开创万物并使之亨通、富利、正固的功德，故元、亨、利、贞被称为乾四德。

论易经乾卦六爻与企业发展各阶段

论《易经》乾卦六爻与企业发展各阶段 【摘要】《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学至今也有七八千年的历史，而现代企业则是工业革命的产物；他们之间是否也存在着某些关系，易经中的智慧是否能对企业有所启发，使企业在不同发展阶段有所启示？笔者据相关书籍、文章对《易经》中乾卦六爻进行阐释解析，来论述易文化中乾卦对企业发展各个阶段的联系与启发。 【关键词】：乾卦六爻企业发展阶段 【引言】：《易经》是我国一部古老的哲学著作，究天人之际，探索宇宙，指点人生，辅佐事业。《易经》研究宇宙人生的现象和道理，是说明宇宙变化的法则和运用的一门学问。 周易六十四卦以乾卦为首卦，其他六十三卦均要以它为指导才能获得正确的解释。因为爻是易经的最基本符号，所以乾卦的深刻内涵就蕴藏在其六爻的爻辞中。这样，乾卦六爻的爻辞在某种程度上，可以看作是易经最主要精髓的一个反映。而乾卦六爻的爻辞完整地描绘出了一个事物发生、发展、成熟、衰落的过程，这对我们现代企业的发展有着要的作用和指导意义，它让我们懂得企业所做的一切就是顺应自然规律不可违逆规律。《易经》六十四卦中每卦分为六爻从下到上分别为初、二、三、四、五、上。笔者认为乾卦六爻正好对应企业发展六阶段，而在每个阶段企业都有其具体特点，也有其发展策略。下面笔者将对其进行详细阐述。 初九：潜龙勿用——创业期 龙潜于深海，雄志暂沉埋。 且待风雷日，长舒万里怀。 乾卦第一爻的爻位叫初九，其爻辞为“潜龙勿用”。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、六是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此对应于企业的创业期。在这个阶段，各种资源都刚刚从不同的主体手中汇集到一块，不仅人与人之间，人与设备之间，而且设备与设备之间，都还没有达成协调，企业组织也没有共同的游戏规则，各方面的经验都不足，其运行效率和效益十分不稳。在这个时期，不管股权是怎样分配的，工作是怎样分

_周易_乾卦今古文考证

第２９卷 第４期 Ｖｏｌ．２９ Ｎｏ．４
廊　坊　师　范　学　院　学　报 （社会科学版） Journal of Langfang Teachers College （Social Sciences Edition）
２０１３ 年 ８月 Aug．２０１３
《周易》乾卦今古文考证
陈居渊
（复旦大学 哲学学院，上海　２００４３３）
摘 要： 《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出 土文献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今古文问 题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》文本早期形成史和 早期易学史的研究，进而推动经今古文问题研究取得新进展。 关键词：周易；乾卦；今文；古文 中图分类号 ： Ｂ２２１ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １６７４－３２１０ （２０１３） ０４－００８１－０６
《周易》居“六经”之首，乾卦又位列《周易》 六十四卦之首，历来为学者所重视。借助出土文 献，如马王堆帛书《周易》 、双古堆汉墓《周易》 、 上海博物馆藏楚竹书《周易》 ，对《周易》乾卦今 古文问题进行探讨，不仅可以彰显乾卦经文今古 文两种不同文本的形态，还有助于深化对《周易》 文本早期形成史和早期易学史的研究，进而推动 经今古文问题研究取得新进展。为了行文方便，今 本《周易》简称“通行本” ，长沙马王堆汉墓帛书 《周易》简称“帛书本” ，安徽阜阳双古堆汉墓《周 易》简称“阜阳汉简本” ，上海博物馆藏战国楚竹 书《周易》简称“上博竹简本” 。 乾，元亨利贞。 “乾” ， “乾”通“健” 。 《经典释文》 ： “ 《说卦》 云： ‘乾，健也。 ’ ” 《广雅?释训》 ： “乾乾，健也。 ” 证之今帛书本，此条卦辞“乾”字作“键” 。 “健” 、 “键”古音同属愿韵，可以互借。考《说文?乙部》 “ ，籀文乾” 、 《集韵?僊韵》 “乾，徤也。籀作 ” 、 《字汇补?乙部》 “ ，籀文乾字” ，知作“乾” 、 “键”同为今文，作“ ”为古文。 “元” ， “元”通“顽” 。马王堆汉墓帛书《老子》 乙本《道经》 ： “众人皆有以，我独元以鄙。 ”通行 本《老子》第二十二章“元以鄙”作“顽似鄙” 。今
收稿日期：２０１３－０５－０３
帛书本于此条卦辞作“元” ，证之通行本涣卦六四 爻辞“元吉” ，上博竹简本于此条爻辞亦作“元吉” ， 知作“元”为古文。 “亨” ， “亨”通“享” 。 《隶释?酸枣令刘熊碑》 ： “子孙亨之。 ”洪适注： “碑以亨为享。 ” 《说文?亯 部》 ： “亯，献也。享，篆文亯。 ”段玉裁注： “据玄 应书，则亯者，籀文也。小篆作 ，故隶书作亨。 作享，小篆之变也。 ” 《玉篇?亯部》 ： “亯，今作 享。 ” 《集韵?庚韵》 ： “亨，古作亯。 ”由此，则“亯” 同为“亨” 、 “享”之古文。项安世《周易玩辞》卷 四“用亨”条考证云： “ 《大有》九三‘公用亨于天 子’ 、 《随》上六‘王用亨于西山’ 、 《益》六二‘王 用亨于帝’ 、 《升》六四‘王用亨于岐山’ ，四爻句 法皆同。古文亨即享字，今独《益》作亨读者，俗 师不识古字，独于‘享帝’不敢作‘亨帝’也。 ”按， 古“亨”字兼有三义，加一画作“享献”之“享” ， 加四点作“烹饪”之“烹” ，皆通用。黄侃《说文 笺识》 ： “亯，古亦读喉唇二音。一读亨，一读烹。 亯有四义，一曰亯献，二曰亯受，三曰亨通，四曰 烹调。 ”考今本、帛书本，于此条爻辞皆作“亨” 。 又考上博竹简本，凡“亨”字皆作“卿” ，疑“卿” 字即为“乡”字。在金文中， “卿”与“乡”同为 一字。 《墨子?尚贤中》 “以上事天，则天乡其德” ，
作者简介：陈居渊（１ ９ ５ ２ － ） ，男，上海人，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，山东大学易学与中国古代哲学 研究中心兼职教授，主要研究易学与中国思想文化史。 ? 81 ?

易经乾卦详解

易经乾卦详解 作者:大成之道国学院张成院长 易经一书。自分数类。曰卦、曰辞、曰传、曰图。合之曰易经。实则卦与爻辞为经。余则传也。图说也。卦与辞又非同类。卦象在前。文辞在后。文辞亦有所别。有属原辞。传于口者。有属后人推衍成文者。有从他易续纂其言者。有合古今占候明着其义者。故易有数体。而皆以卦爻为主。卦爻自古迄今末有异也。虽因序有先天后天之殊。其卦末变也。因占有连山归藏之别。其象末易也。故伏羲文王易有异。而卦无异。用有殊。而象不殊。则以卦皆此卦。象皆同象也。卦用无尽。则其辞无尽。卦象不易。则其意不易。学者欲通其变。先求其常。欲究其用。先索其意。卦六十四。爻三百八十四。皆其常数。乾上坤下。水润火炎。皆其定义。学者当就是以求之。则六十四卦。三百八十四爻。及其彖象之辞。位时之义。凡关卦之所立。意之所存者。皆载于经。可一一进而研习焉耳。 六十四卦乾坤为首。明各卦皆自乾坤出。而坤又在乾后。明阴之生于阳。故言卦必先乾坤。而尤必先明乾卦。乾为万物之始。一切生化之本。其位高。其德全。故能为万物之主。今先就卦爻之象。与彖象之辞。分别释之。乾之卦象、以爻成。重之为。凡六位。此凡卦皆同也。六位者以天地上下具六位也。卦原三爻。六位则为六爻。以分配天地人而别其阴与阳也。天曰阴阳。地曰柔刚。人曰仁义。三者皆两故六。六位立。天地人之阴阳数皆见矣。夫后天之中。有阳有阴。不独存也。一刚一柔。不独生也。一善一恶。不独行也。故吉凶福祸。顺逆利害。正邪明暗。消息进退。莫不相倚而成。相丽而名。此天地人各有阴阳。而卦爻乃有六位也。乾之六位。上乾下乾。其象同。其名一。故为纯阳。纯阳由爻言之。非由位言之。既有六位自含阴阳。一三五阳位。二四六阴位。位自有阴阳。非爻之阴阳也。故三位之。则可名阳。若重之为六。是已生化而合阴阳。三属阳。六属阴。由阳生阴。故其生必阳。其成必阴。此就卦爻言也。若进而推之则阳生阴。阴又生阳。生化无穷。阴阳至纷。不可尽述。此则以卦之六爻。爻分阴阳言之耳。乾卦虽因爻位而备阴阳。然其体阳也。卦本无体。以爻为体。爻之阳者、卦亦阳。爻之阴者、卦亦阴。或以爻之类言。或以爻之数言。皆别于位也。故卦有阴阳。爻有阴阳。位有阴阳。时有阴阳。位者定方。时者异宜。有位则有时。有时而后位可明也。故六位有六时。或因时见位。或因位见时。故曰六位时成。苟无时。则位无用也。乾卦六位亦有时。故纪爻之数。一数其位。一数其时。一数其爻。一数其类。类者即阴阳也。故有初与上二三四五之数。九六之名。初言时也。上言位也。二三四五亦时亦位也。九六类也。以六爻赅时位。言时失位。言位失时。故时寓于初。纪其始也。位寓于上。志其高也。由时言之。则为初中终。由位言之。则为上中下。而二者并居不孛。并行不疑。用时。则自初至上。皆可以时数。用位。则自上至初。皆可以定数。而爻之所象不异。故六位时成

周易-乾卦第一

○初chū九jiǔ:潜qián 龙lóng ，勿wù用yòng 。 《象》xiàng 曰yuē：潜qián 龙lóng 勿wù用yòng ，阳yáng 在zài 下xià也yě 。 ○九jiǔ二èr ：见xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，利lì见jiàn 大dà人ren 。 《象xiàng 》曰yuē：见xiàn 龙lóng 在zài 田tián ，德dé施shī普pǔ也yě 。 ○九jiǔ三sān ：君jūn 子zǐ终zhōng 日rì乾qián 乾qián ，夕xī惕tì若ruò厉lì，无wú咎jiù 。 《象》xiàng 曰yuē：终zhōng 日rì乾qián 乾qián ，反fǎn 复fù道dào 也yě 。 ○九jiǔ四sì：或huò跃yuè，在zài 渊yuān ，无wú咎jiù 。 《象xiàng 》曰yuē：或huò跃yuè在zài 渊yuān ，进jìn 无wú咎jiù也yě 。 ○九jiǔ五wǔ：飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，利lì见jiàn 大dà人rén 。 《象xiàng 》曰yuē：飞fēi 龙lóng 在zài 天tiān ，大dà人rén 造zào 也yě 。

○上shàng 九jiǔ：亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ 。 《象xiàng 》曰yuē：亢kàng 龙lóng 有yǒu 悔huǐ，盈yíng 不bù可kě久jiǔ也yě 。 ○用yòng 九jiǔ：见xiàn 群qún 龙lóng 无wú首shǒu ，吉jí 。 《象xiàng 》曰yuē：用yòng 九jiǔ，天tiān 德dé不bù可kě为wéi 首shǒu 也yě 。 ○《文wén 言yán 》曰yuē：元yuán 者zhě，善shàn 之zhī长zhǎng 也yě；亨hēng 者zhě，嘉jiā之zhī会huì也yě；利lì者zhě，义yì之zhī和hé也yě；贞zhēn 者zhě，事shì之zhī干gàn 也yě。君jūn 子zǐ体tǐ仁rén ，足zú以yǐ长zhǎng 人rén ；嘉jiā会huì，足zú以yǐ合hé礼lǐ；利lì物wù，足zú以yǐ和hé义yì；贞zhēn 固gù，足zú以yǐ干gàn 事shi 。君jūn 子zǐ行xíng 此cǐ四sì德dé者zhě，故gù曰yuē：“乾qián ：元yuán 、亨hēng 、利lì、贞zhēn 。” ○初chū九jiǔ曰yuē：“潜qián 龙lóng ，勿wù用yòng 。”何hé谓wèi 也yě？子zǐ曰yuē：“龙lóng ，德dé而ér 隐yǐn 者zhě也yě。不bú易yì乎hū世shì，不bù成chéng 乎hū名míng 。遁dùn 世shì无wú闷mèn ，不bú见jiàn 是shì而ér 无wú闷mèn 。

易经的智慧乾卦六龙

易经的智慧06-乾卦六龙 素材来源：泰学传媒《易经的智慧》； 主要口述者：台湾师范大学教授曾仕强； 记录者：北京美桥律师事务所律师王丽娜。 自古以来，龙作为华夏民族的象征，被中国人所尊崇，中国人也将自己称作龙的传人。在被尊为群经之首，诸子百家之源的《易经》中，首卦便是以龙为代表的乾卦。乾卦以六条阳爻为卦象，表示宇宙的广阔和层出不穷。那么我们中华民族为什么将自己称作龙的传人呢？而《易经》首卦的六条阳爻之龙，又暗含着怎样的人生道理呢？台湾师范大学曾仕强教授，将引领我们一起感悟《易经》的智慧，请继续关注《乾卦六龙》。 我们中国人，为什么把自己叫做龙的传人，特别是当我们中国人跟西方人交流得多了以后，我们更是充满了疑惑。因为欧美，他们对龙的观感是不好的，多半认为龙是很邪恶的，为什么你们中国人会特别喜欢龙呢？我们任何地方，它都要把龙的形象，把它显示出来，甚至于把自己的子女，都当做龙子龙女来看待，这什么道理？因为，我们知道龙，它最起码有三个特性。第一个，它变化多端，它是最会变化的，一会这样，一会那样。任何一种动物，没有它那么多变化。第二个，它比较难缠，你掌握不住它。第三个，它显得神通广大，你什么样的困难，都难不倒它。因此，我们就想到两件事情，一个是说这么神通广大，这么难缠，这么变化多端的，我如果采取跟它敌对的话，那我一辈子痛苦，因为我搞不过它。我不如怎么样，抱着龙，跟

它合为一体，然后借力使力，随着它翻转，反而比较方便也比较安全，我想这是我们第一种想法。第二种呢，就是我们对龙很羡慕，说你看，你地上也能活，空中也能飞，当中你也可以安顿你自己。中国人最喜欢的就是，它能够像龙一样的神通广大、随时应变、无所不通。我们都知道，人生要面临很多很多的困苦、艰难、阻碍，如果我们像龙一样，那该有多好，因此我们就会把乾卦这个具有充分创造力的一个能量，用卦来加以模拟。 乾卦的大象，叫做“天行健，君子以自强不息。”天，你看天空，它最主要是什么，就是云行雨施，它有云有雨才叫天空。如果天上有物质，它统统掉下来，它没有，它空无所有，所以叫天空。但是它有云它有雨，云雨要动，云雨不动的话，那这个天气凝固在那里，那是很闷的，那草木也很难长大，所以云要行，雨要施，所以叫做行。就是天如果不运行的话，那个空气不流通就糟糕了。健呢，健不是说刚而已，而且要持久才叫健。你很刚，一下折断了，很行，一下变不行了。持久地运行，才叫天行健。 我们看到太阳持久地不停地，起来，下去，再下去，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。我们就觉悟到，我做一个君子，我应该向天学习，学习什么？自强不息。 天在中国人的心中，有着至高无上的位置。《易经》中的乾卦，正是寓意着，宇宙自然万物统领于天，体现天的意志。那么在乾卦的六条阳爻，究竟都寓意着怎样的含义呢？自下而上、乾卦的初爻，又是什么意思呢？

2018尔雅《周易的奥秘》2套期末满分答案

尔雅- 《周易的奥秘》期末满分答案（2 套） 1
“天下皆知美之为美”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《诗经》
?
B、
《道德经》
?
C、
《庄子》
?
D、
《周易》
我的答案：B
2
乾卦卦辞中的“元”可比作四季中（）的德。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
春
?
B、
夏
?
C、
秋
?
D、
冬

我的答案：A
3
“地中生木”出自（）卦的象辞。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
随
?
B、
豫
?
C、
观
?
D、
升
我的答案：D
4
下列选项出自节卦的是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
泽上有水
?
B、
泽上有雷
?
C、
木上有火
?
D、
泽中有火

我的答案：A
5
“亢龙有悔”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《史记》
?
B、
《周易》
?
C、
《老子》
?
D、
《尚书》
我的答案：B
6
“神也者，妙万物而为言者也。”出自（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《论语》
?
B、
《易传》
?
C、
《礼记》
?
D、
《老子》

1易经详解-乾卦

乾为天 【原文】乾：元，亨，利，贞。 【译文】乾卦：创始、通达、合宜、正固。 【解读】 1、《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴阳之分。所谓六爻，其实是由两个单卦（各有三爻）所合成。本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。 2、乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。 3、《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。 4、“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。“元”，原也，万物由此创始，“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”, 正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。

【原文】初九：潜龙勿用。 【译文】初九：龙潜伏着，不要有所作为。 【解读】 1、“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、 三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。另一说法，则以巽揲（die，二声）蓍（shi，一声）成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数如负数，所以，八为少阴）。《易经》用老不用少，故称九与六。 2、“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。 【原文】九二：见龙在田，利见大人。 【译文】九二：龙出现在地上，适宜见到大人 【解读】 1、“九二”，“九”为阳爻，“二”为由下而上的第二位。二、三、

2019年周易的奥秘尔雅答案

1.1 1 《周易》后天卦一共有（D）卦。 A、8 B、16 C、32 D、64 2 坤卦代表（C）。 A、人 B、山 C、地 D、天 3 与否卦卦象相反的卦是（B）。 A、乾卦 B、泰卦 C、坤卦 D、艮卦 4 乾卦是纯阴卦。（×） 5 讼卦卦象是乾上坎下。（√） 1.2 1 《周易》中文言传、系辞传来源于（A）。 A、孔子 B、周公 C、文王 D、孟子 2 “生生不息”最早出自（B）。 A、《论语》 B、《周易》 C、《老子》 D、《尚书》3 相传，各卦的爻辞是周公所作。（√） 4 《周易》在儒家看来，仅仅是本算命的书。（×） 1.3 1 乾卦代表（A）。

A、天 B、地 C、风 D、雷 2 乾卦卦辞中的“元”可比作四季中（A）的德。 A、春 B、夏 C、秋 D、冬 3 乾卦卦辞中的“亨”可比作四季中（B）的德。 A、春 B、夏 C、秋 D、冬 4 乾卦四德可以比作春夏秋冬四时。（√） 5 乾卦卦辞中的“贞”可比作四季中秋季的德。（×） 2.1 1 “自强不息”出自（C）卦的象辞。 A、坎 B、离 C、乾 D、坤 2 阳爻用数字（A）来指代。 A、九 B、八 C、六 D、四 3 “潜龙，勿用”是乾卦（D）的爻辞。 A、上九 B、九五 C、九三 D、初九 4 “亢龙有悔”出自（B）。 A、《史记》 B、《周易》 C、《老子》 D、《尚书》5 阴爻用“六”来指代。（√） 2.2

1 “龙战于野，其血玄黄”出自（B）的爻辞。 A、乾卦 B、坤卦 C、需卦 D、离卦 2 屯卦讲的是（C）。 A、天 B、地 C、人 D、风 3 屯卦是（D）之卦。 A、天子 B、大夫 C、自然 D、诸侯 4 “乘马班如，注血涟如”是屯卦（B）的爻辞。 A、初九 B、上六 C、六四 D、九五 5 “厚德载物”出自坤卦的象辞。（√） 6 屯的象是震下坎上。（√） 2.3 1 拥有“坎下艮上”卦象的是（A）。 A、蒙卦 B、需卦 C、屯卦 D、讼卦 2 需卦的卦象是（B）。 A、乾上坤下 B、坎上乾下 C、震下坎上 D、坤上坎下3 讼卦主要论述了关于（A）的世相。 A、争讼 B、自然 C、天地 D、君子 4

国学宝典《周易》第一卦：乾卦

国学宝典《周易》第一卦：乾卦 《周易第一卦：乾卦》 乾为天乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」何谓也?子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;遯世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违

之;确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也?子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也?子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也?子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也?子曰：「同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」何谓也?子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

周易乾卦对人生的启示

周易乾卦对人生的启示 《周易》乾卦對人生的啟示 張豐惠台灣中華文化教育學會高雄分會秘書長 從文化發生的角度來探析、研究中國文化,則不能不首先想到《周易》。《周易》通行本和帛書本均含《易經》和《易傳》。《周易》或是中國古代卜官在長期積累起來的十分豐富的卜筮記錄基礎上編纂而成的一部占筮書,所以宋代大儒朱熹云:「易本卜筮之書」。然而《周易》蘊含極豐富的哲理,豈可僅以「卜筮之書」視之,況且《周易》亦相當廣泛地展現了中國古代社會經濟、政治、軍事、文化結構以及生活方式、倫理道德、風俗習慣、心理結構等等。其次,《周易》八八六十四卦三百八十四爻,森羅畢備,層層推演,實是深具邏輯,可與時俱移的變動機制;而其所蘊含的天人合德中心思想,則屬中國騰衝超拔,歷百世未衰的不變核心。《周易》特有的「太極和諧」、「陰陽變易」、「剛柔相摩」、「時位中正」、「生生之德」等思維,尤為巧妙掌握「變與不變」分寸,既權變又守常的靈活思想。事實上,《周易》冠居群經之首的意義至為弘深,影響至為廣大。歷代大儒乃至今日的研究者均視《周易》為中華文化的本根,故班固《漢書〃藝文志》稱《周易》1之作乃「人更三聖,世歷三古。」因革損益,通先聖後賢之憂而成。《史記〃 孔子世家》云:「孔子晚而喜易,序彖、繫、象、說卦、文言。讀易,韋編三絕。曰: 2假我數年,若是,我於易則彬彬矣。」《漢書〃儒林列傳》云:「自魯商瞿子木受 3易孔子,……故傳受者不絕也。」而論及六家要旨內容,甚至直引「易曰:天下4同歸而殊途,一致而百慮。」為其開宗明義。東漢鄭玄《六藝論》云: 「《易》者,

5陰陽之象,天地之所變化,政教之所生。」誠然,《周易》實乃中國傳統文化的大根大本,吳康《周易大綱〃序》云: 易為中國最古之哲學書,始以卜筮傳,逮十翼諸辭,先後間作,探賾索隱, 鉤深致遠。凡宇宙自然之理,人物事變之情,曼衍恢弘,涵苞無外,遂使 皇古卜筮之書,轉為幽思經緯之作;於象數之中,窮義理之致。而易為中 6土最古哲學經藉……洋洋乎宰制萬物之義,具存斯文矣, 可見《周易》確是中國學術之源,亦是六經機樞所在。張其成《易學大辭典》云: 《周易》構成中華文化最穩定、最本質的內核,體現了中華文化的面貌、 特色和趨向,決定著中華民族特有的生活方式、價值觀念、倫理道德、審 美意識及風俗習慣。它不僅在本體論、方法論上給人以指導,而且在行為 方式上給人以啟迪;不僅滲透到最深層的思維方式,而且滲透到實用性的 1漢〃司馬遷著,《史記》:台北:金川出版社,1977年7月,初版:,頁1704。 2見《史記〃孔子世家》,頁1937。 3漢〃班固著,《漢書〃儒林列傳》:台北:鼎文書局,1974年10月,初版:,頁3597。 4見《漢書〃藝文志》,頁1746。 5 東漢〃鄭玄著,《六藝論》,《百部叢書集成原刻景印》:台北:藝文印書館,1966年:,頁1。 6吳康著,《周易大綱》:台北:臺灣商務印書館,1991年11月,臺1版7刷:,頁1。 1 操作層面,不僅在哲學思想史上佔有重要地位,而且對人文社會科學、自 7然科學各學科均有重要影響。被認為是中華文化的『源頭』和『活水』」。誠如《四庫全書總目提要》所云: 易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、以逮 8方外之爐火,皆可援易以為說。

周易乾卦与战略管理

第一章绪论 近些年来，面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此不难理解，为何近几年来，国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热，这是管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，从管理的自身发展历程上来看，21世纪将由科学管理走向哲学管理，这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。《易经》与现代企业管理的竞争加剧，也就不难理解了。并且随着经济全球化进程的不断加快和市场竞争的不断加剧，各类企业面临的经营压力也越来越大，发展前途充满变数。如何使自己的企业在残酷的市场竞争中立于不败之地，除了不断提高产品质量、生产效率之外，一些精明的企业领导人已经将视线投向传统文化领域，其中，《周易》对企业战略管理作用，已经得到了企业领导人的高度重视，他们用《周易》来解决企业管理中更现实、更客观、也更确切急需的“是”与“否”的问题。并且企业家更是直接利用《周易》来解决投资决策问题、人事甄选问题、企业经营环境问题、企业家的人身风险问题等等。《周易》对企业管理的作用也越来越大，影响也越来越大。

第二章周易的简介 2.1 周易的介绍 《周易》是世界上最伟大的我国最古老、最有权威、最著名的一部经典---“群经之首，诸子百家之源”，也是中国周代的典箱，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。 2.2 周易的内容 《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分： “经”部分，主要是六十四卦的卦象与卦爻辞。所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：

易经的乾卦与坤卦详解

易经的乾卦与坤卦 1、潜 乾卦第一爻：潜龙勿用 勿用就是站在不用不用的立场来用。 做好充分的准备，蓄势待发 2、现 利见大人：①表现得有大人的风范 ②要得到大人的赏识

3、惕 无咎:只要行得正、做得正，就算有些小过错，也会很容易得到谅解。 不勉强追求任何事情，但一定要尽力。 能屈能伸 警惕，是再准备，再充实，准备跳跃 4、跃 鲤鱼跃龙门，跃得过就是飞龙在天，跃不过就掉进深渊，天渊之别。

5、飞 九五飞龙在天。九五之尊就是从此爻而来 6、亢 飞龙在天的时候要适可而止，因为亢龙有悔。（是很惨的）话不可说得太满，事不能做得太过

乾卦告诉我们，就算是龙，在不同的阶段，也要做出不同的调整。在人生不同的阶段，做不同的调整。 群龙无首：人生就是阶段性的调整。

当踩到霜的时候，要想到坚冰将至，提早做准备 此爻告诉我们要有高度的警觉性，见微知变 直：向上，去支撑领导 方：立场坚定 大：肚量要大，心胸宽广 不习无不利：不要染让得意忘形那些劣习，要地道。地道就是地的本性

此爻告诉我们当有了一点成绩的时候一定不能沾沾自喜得意忘形，要认识到配合上级工作就是本分。 含：是内敛，是深藏不露（深藏不露是非常有能力的人才有资格说的） 心里合理判断，嘴上妥当表达 或：是困惑，办公家的事要心存困惑，才能认真 无成有终：只是把事情做好而已，没有成就 此爻告诉我们在做事情的时候既要谦虚谨慎又要尽心尽力，无论取得多么大的成绩都不可去争夺功劳，只有明白自己的位，守住自己的分，才能把事情做得有始有终 括囊。像口袋一样，口风紧，说妥当的话 要多听少说，就不会引来麻烦