新制度主义的核心内容

新制度主义的核心内容

1.制度是一种规则

作为一种规则，制度通常被用于支配特定的行为模式与相互关系。当制度是一种或者一套行为规则时，这种规则就有正式与非正式之分。

正式的制度如家庭、企业、工会、医院、大学、政府、货币、期货市场等等。

相反，价值、意识形态和习惯等就是非正式制度安排的例子。

休.E.S.克劳福德和埃里诺.奥斯特罗姆认为，制度包括三种基本内涵：首先，制度是一种均衡，制度是理性个人相互理解偏好和选择行为的基础上的一种结果，呈现出稳定状态，稳定的行为方式就是制度。

其次，制度是一种规范，它认为许多观察到的互动方式是建立在特定的形势下，一组个体对“适宜”和“不适宜”共同认识基础上的。

这种认识往往超出当下手段-目的的分析，很大程度上来自一种规范性的义务。再则，制度是一种规则，它认为互动是建立在共同理解的基础之上的，如果不遵守这些制度，将会受到惩处或带来低效率。

2.制度是一种结构性安排

制度还体现为某种结构性的安排，如组织。在政治生活中，主导着人们政治生活的基本因素就是组织，“现代经济和政治体系中的主要行为者是各种正式的组织，法律制度和官僚机构是当代生活的支配性角色。”

国家、政党、议会和官僚机构等都是社会生活中的制度安排，政治制度、政治组织在塑造个人行为动机和偏好方面发挥着重要作用。

3.制度是一种观念

随着全球政治、经济和文化生活复杂性的增强，社会科学领域各学科相互渗透的密切。制度的内涵也开始逐渐扩展开来。

首先，观念变成了制度的一种表现形式，它是影响政策发展和制度选择的决定性变量，观念分析逐渐变成了制度发展经验性工作的重要成分。

观念是“政治合作的资源、政策行为合法化的手段、政策选择结构的认知框架、政策工具和制度变迁的催化剂。”

在新加坡，“输入的”和国内的合法性观念对民主化过程中政治制度化、公共行政、民主化、技术官僚政治化、市场取向的改革等产生了深远的影响。

4.制度是一种文化

在社会学制度主义中，制度不仅包括正式的规则、程序或规范，而且还包括符号系统、认知规定和道德模板。

它们把组织和文化两者间的分裂融合起来，把文化理解成为组织所拥有的一种共同价值观和态度，理解成为惯例、符号或认知的网络，为行动提供模板，提供一个“意义框架”来指导人类的行为。文化也是一种制度。

5.制度是一种资本形式

同时，制度还表现为一种资本形式。作为具备约束性的规范，制度减少了人类行为的不确定性，规范体现了一个密切联系的群体或共同体中成员的兴趣和偏好。规范作为资本，支持着人与人之间的信用和信任；一种基础良好的信仰，不会总让你在支持私人的短期收益中受损失。

遵守社会群体的规范就是使规范成为一种资本形式。

6.制度是一种国际规则

国际政治学界也开始广泛采用制度分析的方法。

阿瑟·斯坦在《协调与合作：无政府世界中的制度》一文中，把国内制度的定义扩展到国际制度，他认为，一旦国家之间产生共同的而非单个的决策行为模式，国际制度也就形成了。

他还解释了国际制度的发展、变化和崩溃，建立了一种“国际制度变迁”理论。

践行社会 主义核心价值观演讲稿

践行社会主义核心价值观演讲稿 尊敬的各位领导、评委、老师： 上午好！我叫林桂霞，我演讲的题目是《爱心浇灌，让德育之花常开；德才兼修，做励志创新名师》。 又一个教师节过去了，至今我的书桌上还摆满了孩子们自制的小卡片，“老师您辛苦了”“老师，您永远是我们的朋友。”“老师，谢谢您的爱......”这上面一句句最真挚最温馨的祝福就是我----一名人民教师最宝贵的财富.从教38年，我深信，一份耕耘，才会有一份收获，只有爱的雨露，才能浇灌出最美的德育之花。 自古以来，我中华民族就是一个重视德育，志趣高尚的民族。古语有云：“ 人无德则不立，国无德则不兴。”“德者本也”，同时也是“教书育人”之精魄所在，人民赋予了我们“人类灵魂工程师”的称号，祖国交给了我们“托起明天希望”的责任，我们又有什么理由去辜负呢？我认为立德先立己。在孩子们的眼里老师是万能的英雄，“加减乘除、诗词歌赋、吹拉弹唱”必然是我们的拿手好菜。立德当有爱，在孩子们的眼里老师是圣洁的天使，“乐教爱生、无私奉献、励志创新”理应成为我们的师德之魂，师爱之本。而师爱则是这天底下最高洁最神圣的爱，它比阳光更温暖，比春风更和煦，比母爱更细腻，比父爱更严峻。

一个欣赏的眼神，哺育多少自信的种子！ 一句鼓励的话语，扬起多少理想的风帆！ 一个美丽的微笑，足以让孩子们心灵沐浴春天般的温暖。因为有了这爱的浇灌，孩子们的心灵才能绿草如茵、繁花似锦！ 我一直坚信，有爱心，有微笑，教育才有灵魂。对我来说，我班的56个学生就是56个蓬勃向上的希望，是56份殷切的企盼，更是56份沉甸甸的责任，我一直坚定着“不只做一名教书匠”工作信念，用真知传道、以爱心育人，我在班级中开设的“阳光课堂、梦想课堂、亲子课堂”均收到了良好的教育成效，得到了学校及家长的支持，学生的认可。我付出，我快乐，因为我立志要做一名真老师，一名好老师。 然而，一名好老师光有爱心是不够的。英国诗人乔叟曾云：“勤于学习的人才能乐于施教。”在知识更新迅速，媒体多样化的当今时代，教师已不再是学生获得知识的唯一资源库。教师必须具备深厚的专业知识和广博的见闻才能准确的授业、解惑，才能赢得学生的尊重和信赖。因此，我们要与时俱进，开拓创新先思于人，先行于人，不断夯实自己的教育教学资本，只有这样才能做好学生的旗帜和路标。 “德不孤、必有邻”。真正的好老师，愿意在平淡中获取那一刹那的亮光，愿意在琐碎中捕捉那一瞬的甜蜜;真正的好老师，当不失足

新制度主义理论对学校组织发展的启示

新制度主义理论对学校组织发展的启示 摘要组织社会学新制度主义拓展了制度的内涵与结构，将组织视为一个开放的社会系统，强调制度环境，尤其是文化―认知层面的制度环境对组织的影响。制度环境要求组织追求合法性。组织趋同的制度变迁就是组织在制度环境中遵循合法性机制，追求合法性的结果。新制度主义社会学的这些理论核心对于制度环境下学校组织的发展带来重要启示。 关键词:组织趋同；合法性机制；合法性；组织社会学新制度主义 组织社会学新制度主义理论的发展大致可分为理论的形成、拓展和理论综合三个阶段。以迈耶和罗恩、迪玛其奥和鲍威尔等为代表从宏观层面探讨制度环境与组织的关系，强调组织被动适应环境。后期托尔博特和朱克尔则拓展了制度影响的微观层面，研究组织在制度环境中的策略性选择。斯科特则对各制度学派的思想进行了综合，提出了综合的制度分析的框架，包括制度的结构要素、制度对组织结构和行为的影响机制、制度的变迁以及制度分析层次等。 本文将在探讨制度内涵与结构的基础上，对制度如何在场域层次上影响组织行为和模式的机制进行阐释，以期对学校组织的发展带来启示。

一、新制度主义组织社会学中“制度”的内涵与结构 1.制度的内涵 制度作为新制度主义社会学研究的核心概念和制度分析方法的逻辑起点，在整个制度学派的研究中都是不可避免的。 组织社会学新制度主义学家理查德?斯科特综合了制度各派的代表观点，认为：“制度包括为社会生活提供稳定性和意义的规制性、规范性和文化-认知性要素，以及相关的活动与资源。”[1]在这里，制度是由符号性因素、相关社会活动和物质资源构成的体系结构，其中符号性因素是制度的核心要素，但相关的行动和物质资源也不可缺少。 2.制度结构的三要素 斯科特强调制度是一个具有多侧面的结构，包含三种类型的制度形态，而在一套复杂的制度体系中，这三种制度形态一般是同时存在的，他们共同构成了这套制度的基本要素，即规制性要素（regulative）、规范性要素（normative）和文化―认知性要素（culture-cognitive）。 规制性要素主要指那些明确规定的、必须遵守的规则。行为的合法性在于服从这些规则。这些规则具有强制性，伴有相应的奖惩措施。如果不遵守就会受到规则的制裁，组织或社会成员出于工具性逻辑而权益应对。除非获得其他要素的支持，否则尽管规则和制裁比较容易得到实施、效果也

24字社会主义核心价值观及其基本内容

社会主义核心价值观 富强、民主、文明、和谐， 自由、平等、公正、法治， 爱国、敬业、诚信、友善。 24个字分三个层次概括了社会主义核心价值观党的十八大报告用24个字提出覆盖全国各方面意见、反映现阶段全国人民最大公约数的社会主义核心价值观的表述。这个表述是分别从国家、社会、个人三个层面进行的。 社会主义核心价值体系学习教育 一、社会主义核心价值体系的主要内容 社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容： 1马克思主义指导思想（是灵魂） 2中国特色社会主义共同理想（是主题） 3以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神(是精髓) 4社会主义荣辱观。（是基础） 马克思主义指导思想（是灵魂）。我们是社会主义国家，马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是社会主义意识形态的旗帜。它为我们提供了科学的世界观和方法论，决定着社会主义核心价值体系的性质和方向。

中国特色社会主义共同理想（是主题）。它是当代中国发展进步的旗帜，是动员、激励全国各族人民团结奋斗的旗帜。它反映了我国最广大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求，既实在具体又鼓舞人心，它把国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起，把各个阶层、各个群体的共同愿望有机结合在一起，具有强大的感召力、亲和力、凝聚力。 民族精神和时代精神(是精髓)。它是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。在五千年历史演进中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神；在改革开放新时期，中华民族形成了勇于改革、敢于创新的时代精神。二者相辅相成、相互交融，已深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，共同构成中华民族自立自强的精神品格，成为推动中华民族伟大复兴的精神动力。 社会主义荣辱观（是基础）。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，概括精辟、内涵深刻，贯穿社会生活各个领域，覆盖各个利益群体，涵盖了人生态度、社会风尚的方方面面。树立社会主义荣辱观，使社会成员都能知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，社会主义核心价值体系才能有所依托、有所体现。 二、社会主义核心价值体系的特征

坚持以马克思主义为指导

坚持以马克思主义为指导 马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，是我们立党、立国的根本指导思想。马克思主义是揭示自然、社会和思维发展规律的科学理论体系，是我们认识世界、改造世界的强大思想武器。毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确理论原则和经验总结。邓小平理论是马克思主义与当代中国实际和时代特征相结合的产物，是毛泽东思想的继承和发展。“三个代表”重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求。科学发展观是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，对新形势下实现什么样的发展、怎样发展等重大问题作出了新的科学回答，把我们对中国特色社会主义规律的认识提高到新的水平，开辟了当代中国马克思主义发展新境界。科学发展观是中国特色社会主义理论体系最新成果，是中国共产党集体智慧的结晶，是指导党和国家全部工作的强大思想武器。科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想一道，是党必须长期坚持的指导思想。 在新的历史条件下，大力加强思想政治工作，首先必须坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论

体系为指导的基本方针，把理想信念教育作为思想政治工作的核心内容，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。 具体来说：第一，思想政治工作必须坚持以马克思主义为指导的基本方针；第二，要把理想信念教育作为思想政治工作的核心内容；第三，思想政治工作要致力于培养“四有”公民。

社会核心主义价值观在心中

社会核心主义价值观在心中 什么是社会主义核心价值观呢？他是由二十四个字构成，指的是富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信和友善。今天，我们就先来谈谈我对于其中一些内容的理解。 中华民族优秀传统文化源远流长、博大精深,是人类精神文化中的宝贵财富。在推进社会主义和谐文化建设的进程中,应该继承和发扬中华民族的优秀传统文化。 中国传统儒家文化所关注的重要问题之一就是通过修身养性,确立和完善自身的价值人格。以儒家为代表的古代思想家对修身的种种论述形成了中华民族价值人格的主流观念。传统儒家道德中对于“五常”即“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”这五种道德非常重视,认为这是调节人伦关系的基本规范。孔子认为,在一切道德规范中,“仁”乃是最高、最基本的道德。孟子重“义”,将“仁义”并称,进而提出并列的四德:“仁”、“义”、“礼”、“智”。经过封建社会两千多年的发展,儒家之所以能够保持其持久的生命力,关键在于它有着自己的道德优势。党的十八大曾首次以“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”这24个字来高度概括社会主义核心价值观的组成。这是我党大力弘扬中国梦的时代契机下是最直接的助推力和精神动力，是与我国的发展紧紧相依的。社会主义核心价值观是在以马克思主义为指导思想，以实现中国特色社会主义共同理想为目标，坚持以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神相结合的时代背景下实现的，是社会主义核心价值体系最核心的体现。 牢固树立和实践社会主义核心价值观,是树立落实科学发展观,构建社会主义和谐社会的重要内容和基本任务,关系到改革发展全局和中华民族的伟大复兴。树立社会主义核心价值观,是坚持以人为本,促进人的全面发展和社会全面进步的内在要求。社会主义核心价值观是社会主义先进文化的重要内容,是社会主义价值观的集中体现。 树立和实践社会主义荣辱观,能通过提高人的素质特别是思想道德素质,提升全民族的道德情操,发展社会主义先进文化,推动经济政治社会发展进入全面协调可持续发展的轨道,为社会的全面进步和中华民族的伟大复兴提供强大的精神动力和深厚的文化根基。社会主义荣辱观是凝聚人心、促进社会和谐的坚强纽带。一个社会是否和谐,一个国家能否实现长治久安,在很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念,没有良好的道德规范,是无法实现社会和谐的。树立和实践社会主义荣辱观,能通过引导和帮助人们自我约束、提升境界、宽容谅解,来协调各种利益关系、化解各种社会矛盾,为构建社会主义和谐社会打下良好的道德基础。 树立社会主义核心价值观,把人民群众的主动性和积极性充分调动起来,是推动经济社会顺利发展的必然要求。 继承传统儒家文化中的厚德载物精神,有利于培育良好的道德风尚。“厚德”就是重视德行品格,重视善良的品行、高尚的品格。弘扬厚德载物的伦理观念,根本点是使每个公民树立和落实以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,为社会和谐营造良好的道德基础。

如何践行社会主义核心价值观

作为大学生如何践行社会主义核心价值观 党的十六届六中全会首次提出了建设社会主义核心价值观的战略任务，党的十七大报告有明确指出，要“切实把社会主义核心价值观融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求” [1]。大学生是社会主义现代化的建设者和接班人,更要学习和践行社会主义核心价值观。在面对社会大变革和社会文化日益多元化、大学生价值观日趋多样化的新形势下，我认为大学生践行社会主义核心价值观可以从以下几个方面： 一、首先要认真学习和深刻领会社会主义核心价值观的内涵及精神实质。古语云：“论先后，知为先”。没有深入的学习和理解社会主义核心价值观的内涵，没有坚实的理论基础做后盾，我们又怎么能在实践中切实践行和稳步推进社会主义核心价值观。所以，我们必须首先明确提出了社会主义核心价值观的基本内容，其主要包括以下几个方面：坚持马克思主义指导思想；坚持中国特色社会主义共同理想；坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；坚持社会主义荣辱观。我们不仅要记住文字的表述，更重要的是要理解和体会其真正的内涵，从而内化为自觉的行动。 二、其次要做好自己的本职工作，努力学习，储备好将来报效祖国的本领。“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”对于学生来说，学习是仍是首要任务。大学生践行社会主义核心价值观，反应到学习上就是要“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻” [2]树立牢固的专业思想，热爱科学，努力学习，勇于实践，尽最大努力取得优良成绩,圆满完成学业。除了自己学好专业知识和各项基本技能，完成学习任务外，大学生还应该“以团结互助为荣、以损人利己为耻” [2]互相关爱，互相帮助，平时尽自己最大努力去关心在学习上相对偏弱的同学。对于同学的一些错误言行要善意的加以提醒，帮助同学共同进步。例如，有少部分大学生有通宵上网，玩游戏的现象。对于这种现象作为同学，应该友善提醒，尽力劝阻。 三、最后要把践行社会主义核心价值观融入到生活的点滴当中。“纸上得来终觉浅，得知此事要躬行”。只有在实践的真枪实弹中，社会主义核心价值观才能真正闪现出它的价值，只有在实践的大浪淘沙中，社会主义核心价值观才会不断发展更加完善。作为大学生，在生活中践行社会主义核心价值观，应做到（1）勤俭节约，“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”[2]养成良好的生活习惯。从我做起，从身边的小事做起。如，离开寝室之前确保水电都已经关闭，爱惜粮食，做好寝室清洁卫生，不沉迷于网络游戏等等（2）树立服务的理念，把为人民服务作为一种习惯，使其成为一种人生的态度，通过参加各类志

社会主义核心价值观演讲稿_1

社会主义核心价值观演讲稿 尊敬的各位领导： 大家好！今天我要演讲的题目是《践行社会主义核心价值观实现自我人生价值》。在这芬芳馥郁的季节，我们共同畅谈培育和践行社会主义核心价值观，她犹如飘扬的旗帜，指引着我们实现人生价值的方向。 社会主义核心价值观把国家、社会和公民三方面的核心价值融为一体，彰显了社会主义本质，展现了人生价值与国家、社会利益的共通性和一致性。作为社会个体的我们只有躬身践行社会主义价值准则，才能让社会主义核心价值观深深植入我们的心田，化作我们行动的指南。 爱国，位卑未敢忘忧国！ 爱国——这是中华民族几千年传承的精髓，“天下兴亡，匹夫有责”她激励多少中华儿女奋发图强；“捐躯赴国难，视死忽如归”她引多少英雄在国家危难关头慷慨就义；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”她鞭策着多少仁人志士舍身报国!中国核潜艇之父黄旭华，为研制核潜艇，抛家舍业，隐姓埋名，扎根小海岛，用算盘和计算尺演算成千上万数据，以总设计师身份亲自下水作深潜实验。30多年的心甘沉默做砥柱，一朝换来世界瞩目中国核潜艇事业。他化满腔热情为实际行动，实现了人生价值，爱国也不再仅仅是一句简单的誓言。

敬业，蜡炬成灰泪始干！ 现代著名学者、教育家谢觉哉先生说：“要爱自己所从事的事业。”雷锋在他的日记中写到：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是最小的一颗螺丝钉，你是否永远坚守你生活的岗位？”谢觉哉先生和雷锋用他的亲身经历告诉我们一个朴素的道理：无论从事什么样的工作，都要热爱自己的工作，虽然是螺丝钉，也要擎起万斤重量；虽然是铺路石，也要推动新时代不断前进，发挥最大的能力，体现最大人生价值。 诚信，立身须以诚为本。 一口干粮挽救一条生命，一句嘱托守护一生。守墓老兵陈俊贵，只为风雪之夜一次生死相托，他信守诺言，为战友守墓几十载。雪下了又融，草黄了又青，他以自己的行动告诉我们什么是诚信。诚信不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则。以诚立身，说诚信话，做诚信事，以诚信作为实现人生价值的支点。 友善，谦和友善得人心。 古代思想家荀子深知友善的重要性，他说：“与人善言暖若锦帛，与人恶言深于矛戟。”一句简单的问候，一个鼓励的眼神，一次及时的帮扶相助，无不是温暖人心的友善之举。我们党始终践行近民、亲民、爱民的群众路线，了解民

学习和践行社会主义核心价值观

学习和践行社会主义核心价值观 社会主义核心价值观是党在十八大报告中强调指出的其主要内容是：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、 友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”它在我国整体社会价值体系中居 于核心地位，发挥着主导作用，决定着整个价值体系基本特征和基本方向，有 利于国家综合国力的提升和和谐社会的形成。社会主义核心价值体系包括四个 方面的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱 国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主 要内容的是社会社会主义荣辱观。核心价值观是社会核心价值体系基本理念的 统一体，直接反映核心价值体系的本质规定性，贯穿于社会核心价值体系基本 内容的各个方面。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系最深层的精神 内核，具有强大的感召力，凝聚力和引导力。 “富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，是社 会核心价值观的最高层次。就是要实现国富民强，国家整体的经济水平有显著 的提高只有经济得以发展其他的建设才能有序的进行，正所谓“经济基础决定上 层建筑”。而对于百姓来说生活水平提高了，才能促进精神层面的发展社会就是 呈现出文明和谐的状态。文明是社会进步的基础，和谐是中国传统文化的基本 理念。 “自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对 社会主义核心价值观基本理念的凝练。自由是人思想自由、存在和发展自由， 这样能够使不同领域的人才得到良好的发展，在自由开放的环境中也推动了创 新的生长。平等则是社会中任何人无论在什么情况下都是平等的，没有特权主义。享有相同的义务、相同的权利、受相同法律的约束。法治是依法治国的基 本方式，通过法治来保障每个公民的权益。 “爱国、敬业、诚信、友善“，是公民基本道德规范。它覆盖社会道德的各个 领域，是每一个公民必须恪守的基本准则，也是评价公民道德行为选择的基本 价值标准。一个人只有爱自己的国家才会在生活的各个方面约束自己的行为， 才能无私的为祖国的成长奉献。诚信是人类社会千百年传承下来的道德美德， 是和别人相处的最基本的准则。友善强调人们之间的相互尊重、相互关心、相 互帮助，利于良好人际关系的形成。 当代的大学生是未来促进国家发展的主力军，是社会主义事业的接班人和建设者，就应该深刻的了解和践行社会的价值观，为国家的发展以及和谐社会的 构成出力。而且身为大学生正处于人生观、价值观形成的关键时期，思想观念 趋于成熟但是还是具有很大的可塑性，他们对新事物充满了好奇、有很强的实 践能力，但是由于社会经验的缺乏对新思想新事物的鉴别能力很低，，因此利用社会主义核心价值观对大学生进行教育是有很大的意义和作用的。 如果对于我们大学生来说谈国家建设太宏大，那么文明、爱国、诚信、友善就是我们触手可及的，所以我们要从小处入手完善自身才能站在更大的平台上 指点江山。践行社会主义核心价值观要着重落实在行动上，我认为，首先要树 立科学的精神，不断加强业务学习，储备好将来报效祖国的本领。其次要树立 服务的理念，把为人民服务作为一种习惯，使其成为一种人生的态度，通过参 加各类志愿服务工作等平台，努力实现自身的价值。再次要勇于担当社会责任，英雄集体的行为诠释着青年对社会的责任，我们肩上负有中华民族伟大复兴的

新制度主义主要三大流派

新制度主义主要包括社会学制度主义，历史制度主义和理性选择制度主义等几个流派。各派之间差异很大： 1、理性选择制度主义 作为新制度主义三大主要流派之一的理性选择制度主义首先产生于美国国会研究，其原因是理性选择理论在解释政治现象时存在局限。理性选择理论假设个人是完全理性的，在这种假设下，个人追求利益最大化的行为会导致难以形成一个稳定的多数，即阿罗不可能定律，但在现实之中却存在一个稳定的多数，为了解释这种理论与现实的矛盾，人们转向了对制度的研究，从而形成了理性选择制度主义这一流派，诺斯被视为理性选择选择制度主义的代表人物。 理性选择制度主义在个人层面探讨制度问题，以个人理性的假设为基础通过演绎方法来研究制度的产生、变迁和影响的规律。它仍假定人是理性的，追求财富最大化，但这种追求是在不完全信息的情况下进行。 理性选择制度主义认为，制度产生的前提是合作，但合作往往是难以进行的，“囚徒困境”就被用来描述合作的困难性，交易成本的出现是难以合作的结果，合作产生于危机情况如战争、自然灾害和多轮博弈中，但危机情况和多轮博弈中产生的合作会遇到“搭便车”和欺骗的问题，这就需要加强监督，加强监督就会产生交易成本，为了降低交易成本制度就成为必需，制度的作用如温加斯特（温格斯坦）所说为行为者提供积极的激励和消极的激励，使行为者遵守制度，从而实现行为者的自我实施，进而实现制度的自我实施。 2、社会学制度主义 社会学制度主义，是从社会学组织理论中发展出来的，出现在20世纪70年代末，其出现的时间大约在20世纪70年代末，代表人物主要有詹姆斯?马奇，约翰?奥尔森。在他们的著作《重新发现制度：政治的组织基础》中对以行为主义为代表的现代政治学提出了批评。社会学制度主义具有三个主要特征：倾向于比政治科学家在更为广泛的意义上来界定制度，打破了制度与文化概念之间的界限；强调制度行为的方式是通过提供行为所必不可少的认知模板、范畴和模式，而不仅仅是因为没有制度就不能解释世界和其他人的行为；采用某一制度，是因为它提高了组织或其参与者的社会合法性。 理论基础：建立在社会人的假设基础之上——区别于单纯的经济人或理性人，强调义务和责任，但也没有忽视人的自利特征。个人的政治行动受到制度、习俗、惯例的规定和制约，不完全是理性选择的结果。个人的偏好不是既定的，政治和社会制度能够影响和塑造个人的性格、偏好以及行为方式等。 3、历史制度主义 历史制度主义是西方政治科学在20世纪70年代末，80年代初以来出现的一个新制度主义流派，它产生和发展的直接动力是对六七十年代盛行的行为主义和宏大理论的反动。历史制度主义主要批判地吸收了结构——功能主义一些观点，吸收了比较政治学中的政治发展理论。 历史制度主义冠之以“历史”，因为这一学派认为历史是克服人类理性局限性的一个主要途径；之所以又是“制度主义”，因为他们注重以制度为核心来考察历史，以国家、政治制度为中心来分析历史。在历史制度主义那里，制度是扎根于政体的组织结构或政治经济中的正式或非正式的程序、惯例、规范等，它们包括宪法规则、官僚标准的执行程序等。 彼得?豪尔和罗斯玛丽?泰勒在《政治科学与三个新制度主义》中指出，历史制度主义具有相对明显的四个特征： 第一，历史制度主义倾向于在相对广泛的意义上界定制度与个人行为之间的相互关系； 第二，历史制度主义强调在制度的运作和产生过程中权力的非对称性； 第三，历史制度主义在分析制度的建立和发展过程时强调路径依赖和意外后果； 第四，历史制度主义尤其关注将制度分析和能够产生某种政治后果的其他因素整合起来进行研究。

社会核心价值观

题记：好像维基创始人说过，当今社会，并非左派与右派之争，而是深思熟虑者与人云亦云者之争。 社会核心价值观的确立 胡立利 当世界的经济和社会发展到一定的历史阶段，人们就会由于自身所处的特定的历史阶段，从而确立一定的社会核心价值观。比如，当今世界人们普遍的追求人权而不是象几百几千年前那样顺从神权，就是当今世界人们所确立的社会核心价值观；当然，这种社会核心价值观的确立是由于世界的科技、经济和社会的发展，使人类对自然界及自身比几百几千年前有了更进一步的了解后，才能确立的。具体到某一国的社会核心价值观的确立，是在世界经济和社会发展的历史阶段内，受本国的经济和社会的发展的历史阶段所决定，并由本国的民族风俗习惯和地域种族特征等所影响，从而最终得以确立的。一国的社会核心价值观是一国的生产资料所有制在意识形态上的集中体现，它不是人为随意所能建立起来的，随意人为也建立不起来；人们只能在生产资料所有制所决定的经济基础上顺势而为，才能最终确立统一稳定健康积极的社会核心价值观。一国的健康积极的社会核心价值观确立不起来、甚至混乱，必然会造成人们对国家的生产资料所有制认识上的混乱、对国家的经济社会发展方式认识上的混乱，会对国家经济社会的持续发展产生严重的影响，时间久了，必然会造成国家的急剧动荡。所以，顺应历史潮流，积

极健康的社会核心价值观的确立关系到一国的经济社会的 持续发展与长治久安。 从历史的发展来看，在原始社会，由于科技的落后和生产力水平的极其低下，人们只能共同合作，生产资料公有，才能更好地生存和发展；在当时，不需要有人提倡，人们自然就会形成“团结互助，人人为我、我为人人”的社会核心价值观。在奴隶社会、封建社会，由于私有制的产生，奴隶主、封建主为了巩固自己的既得利益，借助于人们对自然灾害的不了解而产生的恐惧，大肆宣扬神权，神创造了世界、主宰着世界，人们只有顺从神，才不会有灾难；而君主们及其既得利益者都是神派来管理世界的，人们只有顺从神所安排的等级制度，才会幸福；使人们在等级制度中各安其位，从而形成了“君权神授，劳力者食人、劳心者食于人”的社会核心价值观。在资本主义社会，由于科技的发达和经济、社会的发展，人们不再相信君权神授，转而追求人权，使能够享受到经济社会发展成果的人的范围进一步扩大了；由于其仍然是生产资料私有制，资本家为了保住并巩固自己的既得利益，于是它们大肆宣扬资本的魔力，是资本创造了社会的财富，资本是推动社会进步的唯一动力和源泉，是它们养活了穷人、是它们养活了国家，这样，它们就排除了劳动者的作用，从而淡化了人的作用，竭力淡化阶级的矛盾，甚至不承认有阶级的存在，使人们只去逐利而不顾其余，这样，

核心主义价值观演讲稿六篇

核心主义价值观演讲稿六篇 【篇一】 同学们，老师们： 大家好! 我今天演讲的题目是“社会主义核心价值观：友善”。 究竟何为友善呢?友善一词，可拆分为两部分来解释。 在甲骨文当中，“友”字实际上就是两只手靠在一起，两手相握，即朋友，友好。“善”字，上面一个羊，底下一个吉，中间还有两点，《说文解字》这样解释，“善者吉也|”，就是吉祥的意思。友善，强调人和人之间应互相尊重、互相关心、互相帮助、和睦友好，友善是处理人际关系的基本准则，是最基本的社会共识。 记得初一，我刚刚迈入新的班级，迎接我的是一位陌生女生的热情微笑，我很惊喜。她的友善，消除了我内心的紧张、胆怯，使我打心底里感到温暖，感到被彼此所接受。从那时起直到现在，我们一直是很好的朋友。 相处久了，大家会发现那些活泼幽默的同学总是朋友多，大家也乐于接近他们，因为这个人能够带来快乐。 然而我认为，友善不只是待人友好谦和，更重要的是善良与真诚，只有真挚诚恳的善意与友好才是真正的友善。

在“友善”一词里，“善”，就如同常青树的根基，促发着地表上生长出友好的绿叶与鲜花，然而花叶都只是美好的表象，善意才是这棵树之所以长存的基础。花开花落的表象可顺其自然，坚如磐石的善心却不可更改。 在生活中，自不必说要友善待人，也要友善对待自己，更要友善对待自然。 “一个不能首先对自己友善、与自己为友，不能本身发心善良的人，是无法处理好与他人的友善关系的。”于是我才明白，首先人要“自爱”、才能“博爱”。儿时我们就牢记：“人之初，性本善。”我们本就善良、懂得接纳与体谅，只要做到善待自己，拥有一颗友善的心，推己及人，才可对身边的他人敞开心扉，给予更多的人尊重与温暖。 更进一步，审视一下支持着我们生活的环境和自然，可见友善与博爱，不仅仅是对于人，也在于我们身边的一草一木、一花一果。在网上看到过这样一句话：“金山银山，不如绿水青山。”是啊，曾经的我们，为了所谓的“金山银山”，对我们所亲近的大自然做出了许多不友善的行为。过度开垦、过度砍伐、过度开发……这样的词语屡见不鲜。正是我们的一次次“过度”，终于让自然发怒。它给我们带来了难以驱散的雾霾、犹如“世界末日”一般的沙尘暴……当经历了这样的种种，我想，我们应当意识到

新制度主义与管理1

新制度主义与管理学 在新制度主义与管理学这一章，作者首先对社会学上的新制度主义理论及其相关的组织理论和环境理论进行了梳理和介绍，然后将新制度主义与组织联系起来，对合法性在管理学研究中的意义和如何依据合法性做出策略选择进行了分析和概括。读完本章节后，我着重关注了以下几个问题： 1.“新制度主义”新在哪里？ 在新制度主义出现之前，早期制度学派认为组织是一个为了完成某种任务而建立的技术的组合体（韦伯的理性组织模式），同时组织不是一个封闭的系统，它能够与周围的环境相互作用（塞尔兹尼克）。此外，在20世纪60年代盛行的“权变理论”认为组织的最佳结构取决于一个组织具体的环境条件、技术、目标和规模等等。然后在前述理论发展的背景下，出现了新制度主义理论。梅耶和罗文从现实现象的观察中提出了与权变理论相反的观点：为什么不同的组织会有类似的内部制度和机构？，由此，他们得出不能仅从技术环境的角度来解释组织现象，而是要考虑企业的制度环境，即一个组织所处的法律制度、文化期待、社会规范、观念制度等等为人们广为接受的社会事实。 早期与新制度主义两者之间最大的区别在于：（1）早期的组织研究强调环境的技术方面，即关注组织生产产品和服务的环境。研究者往往从狭义上把环境等同于生产过程所必需的知识，比如输入的可预期性、有关因果联系的知识、研究过程的可分析性等，并且认为是技术塑造了组织的结构；而新制度主义强调制度环境，即一个组织所处的法律制度、文化期待、社会规范、观念制度等。（2）早期研究技术环境重视效率，要求企业利益最大化生产；而新制度主义要求企业运用正确的结构和程序，“形式上”要正确，要与制度环境“同行”，要服从“合法性”机制，采用那些在制度环境下广为接受的组织形式和做法，而不管这些形式和做法对组织内部运作是否有效率。因此，新制度主义最大的“新”在于：改变了人们将组织环境

践行社会主义核心价值观心得

践行社会主义核心价值观心得 本文是关于践行社会主义核心价值观心得，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 党的曾首次以“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”这24个字来高度概括社会主义核心价值观的组成。这是我党大力弘扬中国梦的时代契机下是最直接的助推力和精神动力，是与我国的发展紧紧相依的。社会主义核心价值观是在以马克思主义为指导思想，以实现中国特色社会主义共同理想为目标，坚持以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神相结合的时代背景下实现的，是社会主义核心价值体系最核心的体现。 践行社会主义核心价值观，无疑是继续迈大步子走中国特色社会主义发展道路的体现。我国的发展道路，历来都是建立在我国的基本国情之上的，将全民族人民的共同愿望作为目标，以经济建设为中心，实现生产力和生产关系的发展，长期以来都坚持改革开放，与时代接轨，与全球接轨，最终目的就是将建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家这一宏伟中国梦付诸于实践中，落实在行动上。我党成立的出发点便是实现人民的利益，党和政府的一切行动和政策都是为了群众，让老百姓享有自由、民主和平等，享有法律和政策的保护，享有应该享有的福利。 践行社会主义核心价值观，是全面深化改革开放，适应当今我国发展趋势的又一次精神力量提升。xx届三中全会以后，全面深化改革开放，实现伟大中国梦的进程全面铺展开来，改革创新的时代精神是我党在长期发展过程中不断摸索形成的，是我党在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化事业的强大精神动力。社会主义核心价值观的培育和践行是对我党长期奋斗以来形成的社会主义共同理想的进一步认知，需要我们不断巩固和加强对社会主义改革开放的政策领悟和形势分析。始终把坚持党的领导和贯彻我党的基本路线作为前提，解放思想，杜绝固步自封，始终做到实事求是、与时俱进和求真务实。紧紧依靠群众，发挥群众精神，不断推动改革创新。 践行社会主义核心价值观，需要我们不断加强对社会主义核心价值体系的学

社会主义核心价值观的认识和理解

社会主义核心价值观的认识和理解 社会主义核心价值观，是指社会主义社会的政府和人民共同为之努力奋斗的价值取向，也就是共同理想。切中利益的关注点，核心价值观才更有吸引力。如果要发展不要环境、讲政绩不讲民生，公众会怎么理解富强文明?如果办事情都得找关系、打官司也要走后门，老百姓又从何感受平等公正?夯实“三个倡导”的社会基础，必须关切人们的利益诉求和价值愿望。 党的十八大提出加强社会主义核心价值体系建设，积极培育和践行社会主义核心价值观，对于全面推进文化强国建设和全面建成小康社会有着十分重要的意义。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核最高抽象，党的十八大报告把社会主义核心价值观从国家、社会和个人三个层面慨括为“三倡导”，即倡导富强、民主、和谐、文明，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。广大党员干部肩负着带领人民群众共同富裕建小康、促进社会文明和谐的光荣使命，必须认真学习深刻领会社会主义核心价值体系基本内容和深刻内涵，在实际工作生活中带头践行社会主义核心价值观。 十八大报告表述的社会主义核心价值观，在国家层面，“倡导富强、民主、文明、和谐”，这8个字，是到本世纪中叶建设社会主义现代化国家的发展目标，已经写入党章和宪法，反映了党、国家和人民的共同意志和中华民族伟大复兴的光明愿景，是国家主导价值观，在核心价值

观中居于统领地位;在社会层面，“倡导自由、平等、公正、法治”，这8个字，既是引领现代文明走向的人类共同价值准则和理想社会目标，又是我们党和国家始终追求和奉行的核心价值理念，着眼于确立社会发展的价值导向，在核心价值观中发挥着重要支柱作用;在公民个人层面，“倡导爱国、敬业、诚信、友善”，这8个字，着眼于构建民间社会的底线伦理，是作为价值主体的每个公民所应遵循的根本道德规范，在核心价值观中居于基础地位。 培育和践行社会主义核心价值观，一要抓舆论引导，二要抓学习提高，三要抓实践养成，四要抓文化涵养，五要抓学校教育。社会主义核心价值观从来都不是高高在上的教条，唯有付诸行动才能实现价值。公务员为群众办好的每一件实事，是敬业的诠释;商家为消费者提供的每一件商品，是诚信的代言;看见需要帮助的人热心上去搭把手，是友善的暖流……每个人都是道德建设的奉献者，也是道德风尚的受益者。作为城市文明创建一份子的我们，更应该以社会主义核心价值观为导向，积极投身到创建文明城市的工作中，让我们的城市更加美丽。 总之，培育和践行社会主义核心价值观是一项复杂的社会系统工程，必须与各方面工作有机会融合，协调发展。 在这样一个社会思想多元化的时代背景下，践行社会主义核心价值观，需要全社会的主动参与，从人们思想的共鸣和交汇处汇聚起发展进步的强大正能量。如何在多元思想的社会中践行核心价值观?首先，阐明社会主义核心价值观的内涵，使社会主义核心价值观深入人心。要从理论上进行深入阐述，社会主义核心价值观为何从国家、社会、公民三

社会主义主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和精髓

社会主义主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和精髓。加强社会主义核心价值体系建设，是中华民族凝聚力的“磁源”，是其成就伟大“中国梦”梦想的挽手同心牵引力，也是中华民族阔步迈进社会文明进步高度的新标识。对于当代中国而言，积极培育和践行社会主义核心价值观，关系到人的发展、社会的进步、国家的强盛、民族的复兴。作为一名人民法官，通过对社会主义核心价值观精神内涵的学习领会，笔者认为：法院干警践行社会主义核心价值观必须把牢十二个思想认识根基做到三个践行引领，才能坚持引领正能量、提升精神源泉，才能做到理想信念坚定，精神追求高尚，价值取向健康，道德操守清洁。 “十二个思想认识根基”即：培育和践行社会主义核心价值观是推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略任务，是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，是促进人的全面发展、引领社会全面进步、聚集全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的强大正能量，是社会发展的价值取向，是中华传统美德的统一，是每一个公民应自觉遵从的道德准则，是坚持和发展特色社会主义不可偏离的根本价值追求，是增强民族凝聚力和向心力的纽带，是推进全面深化改革的强大正能量，是社会和谐的价值支撑，是国家文化软实力的内核是国家价值层面的价值目标。 “三个践行引领”即：第一，必须坚定正确的政治方向，认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想。邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观，具有共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念，加强道德修养，讲党性、重品德、做表率，做到自重、自省、自警、自励，永远保持共产党员的先进性。邓小平同志指出：“理想和信念无论过去、现在、将来，都是我们真正的优势。但是，因受到多种因素的影响，我们一些党员干部迷失了政治方向，不信马列信鬼神，责任意识淡薄，腐败现象屡禁不止，部分党员干部走上了犯罪的道路，受到了党纪国法的严惩，因此党员必须坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，在任何情况下都要做到政治信仰不变、政治立场不移、政治方向不偏。当前，要坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持道路自信、理论自信、制度自信，围绕全面建成小康社会这个目标，身体力行、亲力亲为践行社会核心价值观，为实现“中国梦”而努力奋斗。 第二，必须树立社会主义荣辱观，这是确立正确世界观、人生观的基础是培育崇高道德品格的基本要求，也是弘扬“中国精神”、做“最美中国人的”道德底线。胡锦涛同志指出，要坚持把干部的“德”放在首要位置，形成以德修身、以德服众、德才兼备的用人导向。提出了“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，始终把人民群众放在最高位置，把群众冷暖、群众需求记在心上，做人民群众的公仆，做为人民群众拉车服务的“老黄牛”。 第三，社会主义核心价值不是高高在上的教条唯有付诸行动才能实现价值。公务员为群众办好每一件小事实事，是敬业的诠释;商家为消费者提供的每一件商品，是诚信的代言;看到需要帮助的人热心上去搭把手，是友善的暖流。因此在亲力亲为践行社会主义核心价值观内涵的生活中，必须坚持从我做起、从现在做起、从小事做起。牢固树立正确的世界观、人生观、权力观、政绩观，加强政治学习和党性锻炼改，进工作作风密切联系群众，常修从政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常戒非分之想，努力做到权为民所用，情为民所系、利为民所谋，

现实主义、制度主义与中国经济学发展(一)知识讲解

现实主义、制度主义与中国经济学发展(一) 本文试图对当代西方经济学发展中的现实主义运动进行考察,尤其关注了该运动中较有影响的制度主义思潮,并对这场运动所体现出的各流派的最新动向和发展趋势进行着力刻画。在这种背景下,以现实主义理念为线索,以制度经济学在中国的发展为切入点,回顾中国经济学20年发展所取得的理论成就和不足,并揭示中国经济学在探索和解释中国改革和发展两大现实问题方面所体现出的现实主义精神和经济学本土化的努力,从而试图对中国经济学在21世纪的发展作出前瞻性的思考。关键词现实主义制度主义经济学本土化作者张建伟,1971年生,上海财经大学博士生。在国外最近几年的有关经济学方法论的研究中,"经济学与现实"、"现实主义"、"批判现实主义"、"经济学帝国主义"等问题的讨论引起学术界的关注,这实际上反映了经济学界对经济学理论自身解释力的反躬自省,也透露出世纪之交的经济学正面临着一个"范式转换"的前夜。中国经济学的发展正处于关键时期,在世界性的经济学现实主义潮流的背景下,讨论中国经济学在关注现实问题方面的本土化努力也就提上了日程。从西方经济学的发展史来看,经济学的现实主义运动作为一种学术思潮自"李嘉图恶习"在经济学界存在和产生影响以来一直沉沉浮浮、曲曲折折地发展着(德国历史学派和美国旧制度学派的出现曾使经济学现实主义运动出现过短暂的高涨)。在当代,现实主义运动随着二战后经济学形式主义化的日益加重,也在60年代初出现回潮。以科斯在1960年发表的《社会成本问题》为标志,制度主义作为现实主义运动的一面旗帜,正引导着现代经济学去探索更加纷繁复杂的"真实经济世界"。当今现实主义运动潮流中的制度主义、演进主义和批判现实主义的马克思主义一起作为与主流学术秩序相对抗的异端派别,倍受国际学术界瞩目。这支在主流学术体系的周遭生长出来的现实主义的学术思潮的纵深发展,正在规范的意义上对各种理想主义、空想主义、抽象模式所蕴含的"市场神话"、"国家神话(政府神话)"、"私有产权神话"等理念产生强有力的冲击,从而使主流经济学家们不得不放宽假设,修改前提条件,引进新的分析工具、拓宽研究领域。从这种意义上说,现实主义思潮的勃兴也许暗示了经济学的未来发展趋向,值得关注。在现实主义运动中,这些相互交叉的学派的学说包括:不确定性经济学、非线性经济学(混沌经济学)、行为经济学、信息经济学、法律经济学、实验经济学、交易成本经济学、公共选择学派、组织经济学、新政治经济学、新制度经济学、新经济史学、演进经济学、后凯恩斯主义经济学、新兴古典经济学等。它们的名称各异,但在对现实的关注方面却表现出相似的理论倾向,即,将经济学重新拉回到"研究真实世界的经济学"状态。一、当代西方经济学的现实主义运动(一)"为经济学而经济学"的形式主义:当代主流经济学的窘境20世纪50年代,弗里德曼(中译本,1991)倡导实证经济学分析方法,他认为,经济理论的全部意义在于,能否对尚未观察到的经济现象作出合理的预测;与理论假设有关的问题并非是它们在描述方面是否现实(因为它们从来就不现实),而是分析逻辑本身;某一理论越是杰出,它的假设就越超脱现实。他的这一看法对当代经济学的形式主义思潮起了推波助澜的作用。许多经济学家认为当代经济学已经害了"形式主义病"。美国学者艾克纳(中译本,1990)指出,当代主流经济学除了建立在一系列形而上学的、从而非科学的公理基础上的一系列演绎推理而外,几乎一无所有。它只是在大学的象牙塔中构思出来的"逻辑精品"。一些经济学家对经济学的形式主义的泛滥深表忧虑。1991年由12位著名经济学家组成的"经济学研究生教育委员会"发表的一份报告指出,大学的研究院正在费劲地培养一代技术高超、但对现实经济问题一无所知的"低能特才"者

新制度主义与行为主义研究方法比较

新制度主义与行为主义研究方法比较 摘要：行为主义和新制度主义是两种完全不同的政治学主流研究方法。而从一般系统论的角度来看,这两种方法的主要区别在于它们都只侧重于政治系统运行的不同环节或过程。这两种分析方法在理论上和分析中的局限性都与它们在系统过程中的侧重点不同息息相关。行为主义重视个体行为的决定性,就必然会忽视制度本身的作用;新制度主义立足于研究复杂制度的系统转换过程则不可避免地降低了其研究的科学化程度。 关键词： 行为主义政治学方法论兴起于20世纪50年代,是在对传统政治学的批判过程中形成和发 展起来的。所谓行为主义政治学方法,简要地说,就是以人类的政治行为作为基本分析单位, 运用自然科学的研究方法对各种类型的政治行为作经验的实证分析,使政治学成为一门可以用经验验证的、能预先用科学方法进行预测的学科。从方法论的角度看，行为主义政治学主要体现为两个大的方面：第一，针对传统政治学的意识形态倾向，行为主义政治学提出了“价值中立”论，主张政治学研究必须“价值中立”，而且政治学研究可以达到“价值中立”。第二，针对传统政治学方法思辩和抽象推演的特点，行为主义政治学提出了政治学唯实论的研究方法，实证方法是行为主义政治学的第二面旗帜。 20世纪80年代，西方政治学有选择地吸收了传统政治学与行为主义政治学的研究成果，兴起了一股新制度主义思潮。新制度主义认为,虽然政治行为、政治选择受到了制度的约束,但制度只是影响人们行为的核心因素(或者重要因素),并非决定性因素。新制度主义着重解释性理论研究,把制度变量纳入理论框架,研究变量呈现多元化,制度对个人、群体行为的影响需要进行深层的考察和变量的分析,考虑路径依赖的因素,注重特定历史条件下的变化,通过归纳法的应用形成成熟的经验理论,再进一步应用到跨国研究或者别国的比较研究中去。特别是新制度主义还做了将制度科学化的工作,主张提出新理论,对新理论进行验证,并且要构建新框架来验证新理论。新制度主义拓宽了政治学的研究对象和研究领域, 新制度主义和行为主义是当代西方政治科学的两种主流研究方法。政治学研究方法在近半个多世纪以来的变化发展,在很大程度上是伴随着制度主义和行为主义的此消彼长、起伏跌宕而展开的。从理论发展的观点看,这两种方法在分析研究的逻辑、研究对象、理论基础等方面具有很大程度的互补关系。下面对新制度主义与行为主义研究方法从系统论角度作一下比较: 一、从一般系统论的角度来看:行为主义关注政治系统的输入和反馈过程,新 制度主义着重于政治系统的转换过程 行为主义与新制度主义在建立自身理论体系时的出发点是相的——以批判对方在理 论分析方面的缺失作为基础。行为主义认为自己的理论比制度主义更为科学、更具有学术价值;而新制度主义则认为行为主义脱离实际政治过程、对现实政治的逻辑分析过于简单。从一般系统论的角度来看,这二者对对方的批判源自于学者们有限的视野,即他们站在系统分析的不同环节所形成的看法,虽然有各自的道理,但是也都有见木 不见林的片面性。实际上它们都只是整体系统研究的组成部分。行为主义重视个体行为在制度的系统输入过程中的决定性,忽视了制度本身的作用;而新制度主义则立足 于制度研究,着重于制度的系统转换过程。根据新制度主义的理论,制度就是一个系统,包括正式制度和非正式制度。行为主义和制度主义实际上是侧重研究政治系统过程的不同环节:一个聚焦于政治系统的输入过程,一个强调政治系统的转换过程。 行为主义认为政治科学就是研究人的政治行为及其发展规律的科学,行为主义认为政治行为的规律通常表现为以下这样一个过程:(由于环境的刺激)产生人的需要y 由需要产生动机y经过价值判断和决策,确定目标y形成政治态度y引发政治行为。一般政治行为基本上都是遵循这一规律。因此行为主义以个体行为为分析单元,并在个体