日主用神格局法
日主用神格局法
【关键词】日主用神邱氏用神平派命理平派八字格局法
日主用神格局法，又称“平派八字取格法”，是以当今平派命理创建人邱平策先生所提出的以日主意向取出的“日主用神”裁定八字格局的一种格局分析方法。
日主用神格局法具体内容：八字取格，不拘月令，不论透藏，取用神以定之，并冠以十神之名，始称正确。其中的用神即是以日主意向取出的“日主用神”。因此，平派八字取格法即是“日主用神格局法”。
“日主用神格局法”是中国四柱命理学史上针对以“月令用神”论格局的日干生月取格法的一次重大挑战。
据秘宗子平嫡传人邱平策先生讲，在民间通过“师徒关系”历代传承的秘宗子平命理中，根本就不存在“月令用神”一说，其师父泰山道家秘宗盘龙真人在传授其“子平千金诀”时就曾明言“定格局不拘月令”！
由于邱平策初学命时也曾阅读过以“月令用神”定格局的《子平真诠》和《渊海子平》等古典八字类书籍，而且古典书籍论“八字用神，专求月令”言之凿凿，然而师父叮嘱“定格局不拘月令”，这种格局法上的矛盾怎么处理？是相信古书还是相信自家师父？当然，邱平策选择了后者——相信自家师父！
相信自家师父，并通过大量的执业实战案例和多方考证证明了以“月令用神”定格局的“日干生月取格法”的确是明朝时期的命理学家对子平命理的一种误读并层累地形成的一个错误学说。因此，邱平策先生在2003年出版平派命理作品时把“八字取格，不拘月令”的道家秘宗格局法载入了平派命理开山之作《平策命理秘踪》。
由于在邱平策2003年首次于《平策命理秘踪》一书中提出“一律以（日主）用神定格”的“日主用神格局法”之前，以“月令用神”定格局的“月令格局法”自明清至近代以来一直居于统治地位，加上2003年时现代命理界还没有关于八字格局方面的书，致使“平派八字取格法”公开之后很多人对“以日主用神定格”的格局法反应近乎冷淡，略有反应者有也都是固执“月令格局法”的传统命理研究者，后来邱平策及其弟子在网络上发布“八字取格，不拘月令”的“平派八字取格法”，而招致许多固执“月令格局法”的网友之非议。有的网友把“八字取格，不拘月令”的“日主用神格局法”视为不肖之举，但邱平策先生面对众多非议岿然不动。
自2003年邱平策先生在全国范围内推出《平策命理秘踪》并公开“八字取格，不拘月令”并以“日主用神”定格局的“平派八字取格法”之后，国内才开始陆续出现有人研究“格局论”和“格局法”。从2004年至今，有先极力推崇传统“月令格局”而发现月令格局时有不验而茫然不知所向者，有发现月令格局时有不验而另立名目以“天地主气”之概念立格局者，有至今仍然固执地认为古人的理论没有瑕疵而不肯易辙者，有认为“月令格局体系”与
日主旺衰体系不是一码事而错误地提出“体用神”与“格局用神”是两而非一的两神分立者，凡此种种，不一而足皆是伪说。
其实，在秘宗子平格局法中，格局用神就是体用神，体用神就是格局用神！
四柱八字既然“以日为主”，按照中国传统哲学的“体用”观念，则八字之中必然日主为体，而以日主意向取出的日主用神为用，即日主用神就是体用神。平派八字以“日主用神”定格局，则日主用神就是“定格之神”或“格局用神”，亦即当今坊间俗谓之“格神”；因此，体用神就是定格之神，定格之神就是体用神，或者说格局用神就是体用神，体用神就是格局用神！总而言之，八字格局必以体用神定之。由此观之，日主用神就将日主（本体）和八字格局紧密地联系在一起，所谓“一以贯之”。
另外，根据邱平策先生提出的“用神唯一论”，在平派命理学中，邱氏日主用神是具有唯一性的！因此，邱平策先生提出的“唯一用神”不仅将日主和格局紧密地联系在一起，而且成为平派八字裁格定局的“定海神针”。另因这个具有唯一性的日主用神与明清以来的“月令用神（沈氏用神）”和“调侯用神（余氏用神）在概念上有着重大区别而被平派命理定位为“邱氏用神”，因此，在当今命理界，平派命理之“邱氏用神”就是裁定格局的“定海神针”。
当然，作为裁格定局之“定海神针”的邱氏用神必须是唯一的，所谓“真神无两”。所以说，一以贯之，邱氏用神就是裁格定局的定海神针！
2003年，《平策命理秘踪》“一律以（日主）用神定格”的平派八字取格法之确立，第一次打破了“八字用神，专求月令”的严重束缚，否定并推翻了自明清以来长期以“月令用神”定格局和以“月令格局”占主导地位的“月令中心说”，引发了命理界对四柱命理学的重新认识和八字命学观的重大变化，实现了四柱命理学的根本变革。它不仅标志着现代平派命理的最终确立，也标志着现代命理学的一个全新的开端，是中国四柱命理学史上的一个真正的“里程碑”。
【邱平策“日主用神格局法”的重要思想和观点】
1、格是格兮局是局，明体立用理最奇
（见《平策命理秘踪》第三章<格局用神>第一节<格局>）。
2、三局十格命统全，所有杂格尽虚言
（见《平策命理秘踪》第三章<格局用神>第十四节<论杂格>）。
3、用神是八字中存在的有益于日主且对全局气势起决定作用的唯一十神。也就是说，用神决定着日主的去从意向和立场。它是八字中的中流砥柱和枢纽。从平策给用神下的定义可以看出，用神具有唯一性！它的作用举足轻重，关系到命主的吉凶祸福。因此，用神是一个人赖以立身的根本。……，从平策定义用神这一概念还可看出，八字命局是“以日主意向取用”的（注：以日主意向所取出的用神，即是日主用神）
（见《平策命理秘踪》第三章<格局用神>第九节<用神与忌神>）。
4、八字取格，不拘月令，不论透藏，取用神以定之，并冠以十神之名，始称正确。
（见《平策命理秘踪》第三章<格局用神>第二节<命格>篇末）。
5、不论寒暖燥湿，一律以用神定格，以日主意向定局，此一定不易之正理。
（见《平策命理秘踪》第三章<格局用神>第十四节<论杂格>）。
6、何为格？
格有十：曰正官，曰七杀，曰正印，曰枭神，曰正财，曰偏财，曰食神，曰伤官，曰
比肩，曰劫财。
《礼?缁衣》曰：格者，言有物而行有格也。也就是说，我们不论做什么事情，都必须言之有物，行之有格；而于八字之格，我们称之为“命格”。
命学要典《滴天髓》言：“财官印绶分偏正，兼论食伤八格定；若月逢禄刃，则无格可取，除八格之外余皆不可言格。”而平策研究其他命书之后，发现《滴天髓》仅定“八格”是其不足之处；比劫禄刃，不论年月日时，只要八字有用，完全可以取之为格。
传统的八字分格方法——日干生月取格法，言“八字格局，专求月令”，还须透出天干方可取用言格；否则便是无格可取之八字。而无格可取之八字必是贱命平常命，也因此古人有“入格得局，不富即贵”的说法。平策学命以来算过很多八字，发现古人这一取格方法从理论上讲根本就不完善。因为从平策所推过的八字中，有的符合专以月令定格的八字，可以说“入格”，但却是平民百姓；而有些月令无格可取的八字，其人却又富贵非常。平策查其原因，入格而困穷者皆因月令为忌神旺而无制，用神弱而不起所致。而无格可取却能富贵者，用神却紧贴生扶日主，如此种种，平策始悟得取格不能以月令为重，当以用神定格才能准验。（见《平策命理秘踪》第三章<格局用神>第二节<命格>）。
【日主用神格局法示例】
大成至圣先师孔子造（摘自《邱氏命谱》）
公元前551年鲁襄公二十二年农历八月二十七日申时，孔子生于鲁国昌平乡陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）。
乾造：庚戌乙酉庚子甲申
大运：丙戌/丁亥/戊子/己丑/庚寅/辛卯/壬辰/癸巳
一、命局分析：日主庚金生于酉月，阳刃当令为旺，左乙右甲坐绝地无根而耗身无力，又年上庚金比肩助身且年戌时申三会金局，旺之极矣！该八字势成反局从强显然。
二、格局分析：根据平派命理“以日主意向”取用神及“用神唯一论”，该八字日主用神在日主庚金坐下子水，又子中用神为日主之“伤官”，故根据用神与日主的十神关系和平派命理“三局十格论”，孔子八字格局实为“反局从强伤官格”。
三、人生分析：根据平派命理“以用神定格”和“用神是一个人赖以立身的根本”的基本理念，分析孔子的一生，根据八字之中的伤官心性及其作用关系即可明辨。
《平策命理秘踪》论十神云：伤官为喜用且旺相时，其人才华横溢且口才出众，勇于改革且敢作敢为。又伤官为自由之星，故尔伤官格的人做事从不墨守成规而善于创新。
伤官为用，才华横溢而且口才出众，这与孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”和当时最博学者之一相合不悖。至于伤官格善于创新的心性，则与孔子在春秋战国时期首开儒家学派和“私塾教育”相关。
或问孔子周游列国游说诸侯如何看？孔子“游列国说诸侯”之事，其实仍与孔子的反局从强格局和用神“伤官”心性有关。大家知道，反局从强者“宜泄不宜克”！宜泄者，用伤官也；不宜克者，从强者不喜官星丁火克身也；故用神伤官之意，必然志在“官星（仕途）”，所谓“伤官制官”，即孔子志向，意在走仕途以施展其理想抱负也。然官星丁火深藏于年支戌中，伤官子水何能制之，只能汪洋兴叹矣！又伤官子水逢时支申金驿马之生，驿马主周游
奔走，故孔子周游列国并多方游说诸侯而终不被用！其奈何尔？天命使然也。故孔子游说一生，至后来也发出了“不知命无以为君子”的喟叹！
孔子为走仕途游说一生虽不见用，但却成就了其“万世师表”的世界伟大的教育家、思想家之称号。这也与用神伤官的关系密不可分。在命理学中，伤官在人际关系上代表小辈、学生、弟子等，用神子水与时支申金半合局，不仅组成了“用神金水相生”，尤其申金为日主之“禄神”兼“词馆”（主教育）之星，伤官主私主聪明好学也主学生，与词馆并则代表“私塾教育”，故孔子虽游说诸侯不被任用，但却边行边“教”，诲人不倦，终因其教育活动而育有“弟子三千贤人七十二”并开创了儒家学派之先河而为后世所景仰！
（中国平派命理研究院）