北京大学“哲学导论”课程第六讲：《斐多》最后的证明
第六讲：柏拉图《斐多篇》（5）：最后的证明？（95a-107b）苏格拉底的次航&灵魂不朽的最后证明
《斐多》不同于《申辩》，不是对苏格拉底哲学生活的政治辩护而是哲学意义上的辩护。一个很重要的原因是听众不一样，《斐多》里面苏格拉底有许多朋友愿意跟他讨论，被苏格拉底称之为“真正的法官”。真正的法官意味着不是单纯地由于政治的原因获得法官的资格，而是由于他们对于要判决的事情有真正的知识或真正的关切；格贝和辛弥亚非常在意苏格拉底所说的道理是否能讲得通。
严格来说《斐多》不单纯是哲学上的辩护，在最初的辩护之后，《斐多》转向对灵魂不朽问题的考察。辩护的成功与否取决于是否能够赢得周围听众的信任，如果听众相信苏格拉底说的话，辩护就是成功的。《申辩篇》的辩护不成功，讲完后并没有赢得更多人的支持。
“考察”并不一样，对灵魂不朽的考察，意味着苏格拉底在《斐多》中把这个问题带向对他进行质疑和挑战的过程，苏格拉底似乎有意把它的立场讲得相当有挑战性，这个挑战性与《申辩》不一样，不是为了刺激陪审员或法官，而是为了促使或激发参与对话的人能够对灵魂不朽背后的问题进行更深入的探讨。《斐多》从“辩护”转向哲学的考察和证明，本身是一个非常有意思的问题。这样的行为本身证明苏格拉底确实认为哲学生活很重要，即使死前仍然对赴死以及活着的依据需要进行非常彻底的哲学考察；另一方面也意味着整个考察把苏格拉底一生的选择（包括死）置于被怀疑、被挑战的处境。这两者之间有非常内在的张力。
即使在最后的证明中，如果苏格拉底没有完全说服听众和读者，是不是意味着苏格拉底前面所做的行为和生活的选择，对雅典人的挑战，拒绝克里同这些朋友给他提供的逃跑的额机会，所有这些都是基于对世界秩序和人生的非常不充分、不确定的理解？但是从另一个角度来看，苏格拉底在生命的最后时刻选择用哲学来考察自己的哲学生活，这件事情本身也为其并不完全充分的证明提供了一个更坚实的根据。（行动补充了理论）
一旦转向对灵魂不朽的考察，就进入到非常重要的段落。《斐多》的哲学考察部分自然地分成两个部分。第一部分由前三个证明构成，这三个证明具有逐渐推进的次序。最初的自然生成证明，所有都会经历或遭受生成的命运，从对立者生成，从这个原则出发证明死的来自生的，生的来自死的。在这个自然生成的逻辑下面，苏格拉底认为他得以证明了有一个再生的可能性，所以灵魂一定是在进入身体之前就存在的。
这个时候，格贝自己提起了“回忆”学说。“回忆”学说的引入被认为给出了一个支持灵魂不朽的重要根据，至少是灵魂在我们生前存在的重要根据。这个证明中，可以看到，除了自然生变物之外，回忆说中触及了另外一种不同的存在——当我们看见自然变化的东西时我们回想到的东西——“存在”本身。苏格拉底把自然生变中的树描绘为比真正的“树”差一点的存在，树叶的黄无论多么黄，这个黄的树叶没有黄色本身更黄。存在本身（样式/相/理念），在柏拉图看来，与可见事物不一样。我们会发现，在第一个证明中谈到的自然生变的东西，有两个重要的特点：会发生变化；被广义地称为可见的，能够被我们感知到。我们能够察觉到它们是变化的，某种意义上是因为我们能察觉树叶从绿色变成黄色。我们能够感觉到的所有东西构成了感觉事物的世界——现象世界。现象：显现在我们面前的东西，显现在我们面前的东西大体上都是可生变的东西，有生成也有幻灭。
“回忆”说的意思是，要理解现象世界发生的所有事情，一定是依赖于另一个知识另一种存在。录音笔：理解声音背后的东西，录音笔并没有这个功能。“回忆”说所勾画出来的这个状况已经突破了第一组论证的所有东西都是从对立面产生的“自然生成”。这触及到苏格拉底常说的“样式”的概念。在这个过程中，苏格拉底的证明并没有完全说服对话者。然后有第三组存在相似性的证明。
在“存在相似性”的证明中，会明显地把两种存在理解成两个不同的世界，认为至少灵魂相似于eidos，身体相似于现象。但是，人是灵魂+身体，人处在现象世界中。人的种种感
受、看到的东西，这些属于人；另一些属于神，是永恒的、不变的，所以不会幻灭。所以，如果灵魂和不会幻灭的东西很亲近的话，那么就是不死的。如果我们能够充分接受苏格拉底的全部哲学前提，证明到此阶段可以算作某种意义上的完成。
但是，格贝、辛弥亚没有接受。原因是，格贝、辛弥亚认为，这个证明还停在原地。此阶段证明之所以不充分，是因为只给出了证明的一半，只证明了生前灵魂存在，而没有证明死后灵魂不会消失。这个一半是“时间上的一半”，“时间上的一半”很奇怪：如果接受第三组证明最后的存在理由，这一半不在时间秩序里面，时间是和生成、变化在一起（Kinesis变化&Genesis生成一定与time时间联系在一起）。而无论什么样的时间理论，一定是来自生成或运动，一定来自于变化，只要有变化，就会有时间。所以，你会非常诧异地发现，苏格拉底的两个对话者在某种意义上仍然没有脱离第一组论证的那个世界；他们要求的是灵魂能够持久存在。格贝、辛弥亚想证明的是灵魂在此世的命运。在格贝、辛弥亚看来，最重要的是，在有幻灭的现象世界中，灵魂如何能够持久存在？背后是否有更根本的理由？为什么在第三组论证揭示出两个存在世界并且不可见世界高于可见世界之后，两个忒拜年轻人仍然要求给出这样的证明？
苏格拉底同样在某种程度上认为论证不充分，但是他的理由和在场其他人不一样。而苏格拉底认为，“只证明了一半的困难”已经得到解决，只需要把第一个论证与第二个论证加在一起。但是，苏格拉底显然也认为，到最后论证之前的证明并不很充分，这个不充分似乎与格贝辛弥亚的理由不一样，我们将会看到“论证的充分”是什么意思？与另一个重要问题相联系：究竟什么是一个证明？
相当经典的证明理论是亚里士多德在《后分析篇》提出的：假设我们有一个需要证明的东西Z，其实是从一个前提H出发来证明，所有的证明都是从一个相对H的东西开始向Z 进行的推论，所以这种证明在希腊人和后来的西方都被称为“论述性的思考”。中国古代也有
“论”的文体，但更多的是“集义”，罗列各种现象来论证，并不是逐层递进的关系。我们并不像希腊思想所开始的哲学道路那样也别强调推论式思考，推论式思考是整个论证的非常重要的逻辑次序。推论性思考是指从一个前提推到一个结论的过程。亚里士多德说，整个证明永远是从一个普遍的东西向更特殊的东西前进；证明的前提是普遍性的东西，它可能是由更高的前提来证明，一步一步往上推，总会面临一个问题：所有证明如果都是从前提开始的，假设有一天到了最根本的一个前提A，这个前提A不可能由任何推论证明给出。所有能够推论证明的前提的最初开端，不可能经由推论给出。前提A是不经推论得出的前提。亚里士多德认为前提A是被直观到的，因为它不可能由推论得出，所有其他东西都是推论的出来的。一头（A）一尾(Z)两个东西，某种意义上都是被看见的；Z是被感觉直观，A是被理智直观。所有推论的尾一定是日常生活中现象界的东西，但是推论的头却是不可见世界的东西。亚里士多德认为A是一个理智（intellect）上直观的东西，intellect能够看见那个最终的最根本的东西，亚里士多德称之为第一推动者、第一因；这个东西是存在最根本的东西，是最存在的东西，比日常看见的所有东西都更存在。根据古代希腊的理论，存在中更高的东西也是更可知的东西，它应该比所有现象的东西更可知；不是相对于我们而言，而是相对于知识本来的道理，这是最确定的。这是整个分析的架构。对于格贝和辛弥亚来说，他们认为证明的不充分其实是落在后面的部分（Z）。苏格拉底认为证明的不充分是说我们没有逼近最开始那个东西。
苏格拉底非常容易地借助“回忆”说的基本逻辑驳倒了灵魂作为和谐的理论。但苏格拉底并没有在场其他人那么乐观，在反驳格贝之前，他又转头岔开去讲了一段非常复杂的部分，这部分内容是《斐多》里面非常难以理解的段落，却是理解这些证明非常重要的线索。在正式论证之前，苏格拉底这么讲，我们先看格贝说的到底是什么，格贝要求证明的其实是两个东西：一个是对哲学生活到练习死亡为止的真正的证明；第二这个证明落实在一个重要点上，
灵魂本身是不朽的。实际上你是要求我显示：灵魂是强有力的东西，在你（格贝）看来，在成为人之前灵魂存在，并不足以保证其不死，只是活得久些，在某个地方存在了很长时间，知道而且做了很多事情，这些都不能保证其不死。这个学说的真正危险在于格贝担心，灵魂进入身体的时候，就是它毁灭的开端；如果这样，苏格拉底就不能证明灵魂是不朽的，也不能驱除我们的恐惧。苏格拉底非常敏锐地看到，在苏格拉底看来灵魂在我们生前不死是相当重要的证明，但这并不是格贝关心的，格贝关心的是我们这一生，灵魂会不会有可能最终遭到散失、幻灭的命运？这是非常现实的、此生的恐惧。格贝认为，要克服这个恐惧，必须证明灵魂不仅在生前存在，而且在死后存在。
然后，苏格拉底做了非常奇怪的转折：这可不是个小问题，因为这要全面关注生成和毁灭的问题。这是非常奇异的讲法。因为在“辩护”阶段苏格拉底已经说了，灵魂不朽问题应该是灵魂怎样尽可能脱离身体所在的可变世界，通过净化达到不可见世界。在《斐多》进行到最后证明的准备阶段时，苏格拉底认为其实格贝要讨论的是关于“生成和毁灭”的问题。某种意义上，最后的证明回到了第一组证明关心的问题；要证明灵魂不朽，灵魂在死后存在，从而驱除格贝的恐惧，不仅要了解更高存在的问题，而且更重要的是要全面懂得在现象世界发生的生成和毁灭的问题。这是非常重要的转折，它预设了后来苏格拉底所说的次航与假设方法的重要的含义，也是准确理解斐多对话的一个关键。但我们要理解，这里所说的“生成”是否就是最初在第一组证明中遇到的生成问题。苏格拉底说，要全面考虑生成毁灭的问题，我要先讲讲自己的经历。
1、年轻阶段，对自然问题非常感兴趣。关心自然本原，研究万物的自然本性中最根本的东西，非常想知道每一件事物的原因。苏格拉底所描述的自己哲学经历的第一个阶段是对自然的兴趣，而自然的关键是要找到自然事物生成毁灭存在的原因。后来发现真实没有这个天分，越学越糊涂。整个用来解释一个人“高”的东西，称之为“高”性，具有“高”性才能解释为
什么高，而“地瓜”似乎不能给出回答。现在学了自然，我根本不知道这些事情的原因是什么；结果根据这种研究方法，任何东西生成毁灭存在的原因我都不知道。第一个阶段是完全无知的困惑。
2、teleological cause。然后，突然接触到阿那克萨戈拉的“努斯”理论。努斯是支配世界的秩序，是万物的原因。当时苏格拉底非常欣喜。这个后来被称为“世界理智”的东西是世界秩序的真正原因。如果努斯是世界原因，一定是以最好的方式来安排世界秩序。每个东西为什么生成毁灭存在的问题就转变成“以何种方式一个东西能更好地存在”的问题。这个阶段通常被称为目的论的解释。
长大的原因：最初，吃的种种事物；然后，作为一个人必然要“长大”，“长大”是长成人应该成为的那个样子，人的本性中包含这个最终的目的——长大。本来苏格拉底以为这是阿那克萨戈拉的理论；事实上，他把阿那克萨戈拉的书找来一看，根本没有这些内容，根本没从“努斯”的角度给出世界的原因。然后苏格拉底不得已转向“次航”。
[哲学史或者人类思考里面有些问题没有答案，但可以思考。有些问题虽然我不明白，但我能说出我不明白在什么地方]
根据苏格拉底的描述，自然探原的第一个阶段寻找的自然生灭现象的原因是完全失败的；然后遇上阿那克萨戈拉的努斯理论，苏格拉底本来期待这个理论成功，是期待它用世界秩序如何最好地安排来解释其中发生的每一件事情，结果他很失望，苏格拉底并没有这个理论失败了，只是没有找到。前两个阶段代表了一个非常重要的哲学上的进展。苏格拉底明确讲，我现在坐在监狱里面，如果有人问我，你为什么坐在这儿？“原因”aitia：谁为这件事情负责。在哲学传统中，从柏拉图开始，到亚里士多德，以及整个西方哲学传统特别重视这个概念，这是中西方思想的决定性分野。实际上是把原因作为去问“为什么”的答案。我们通常理解原因，与古希腊人不同；我们习惯的原因是现代自然科学家确定的原因。当有人问为什么苏格
拉底留在监狱？苏格拉底认为，真正的原因是（①）雅典人认为判我死刑是好的，而我认为接受这个判决不逃走是更正义的做法；苏格拉底认为真正的原因不是（②）身体的构造，不是那个自然的生灭的运动的原因，而是怎么做能更好的原因。今天我们大体上相信，这个世界表面上是一个世界，其实是两个世界：一个是自然界，外在的自然世界；另一个是人文世界。我们认为，外在世界的自然、树的生老病死和我为什么来这里上课讲这些道理是不一样的。这棵树并没有达到苏格拉底自己对于好的理解，有一个欠缺；他认为①才是真正的原因，而②是原因作用的一个条件。真正为这件事情负责的不是自然的原因，而是和“好坏”相关的一个东西。按照刚才的逻辑，去解释世界上每个东西生成毁灭存在的原因就应该从善的原因出发给出宇宙万物的秩序；但苏格拉底说，ta没有做到。苏格拉底解释自己为什么留在牢房并没有按照这个原则给出一个关于整个东西存在生成毁灭的解释。这个解释究竟有没有呢？《蒂迈欧篇》，讲宇宙生成变化的神话。许多学者认为，柏拉图提供的最接近从原因角度理解整个世界秩序的逻辑是从这个出发的。莱布尼茨：我们现在所处的世界是所有世界中最好的世界。如果莱布尼茨要对这个理论做出解释，这个解释某种意义上最疯狂地接近苏格拉底所说的；但苏格拉底说，并没有找到这个解释。
3、次航
99D4，苏格拉底：在此之后，我放弃了去考察存在本身。这是一个相当突兀的转折，我们上面在讲，我们现在要讨论的灵魂不朽的证明一定要从世界每个东西的生成毁灭存在的整个问题入手；而现在，由于前两个原因理论的失败，苏格拉底认为，我现在实际上要放弃去考察存在本身/存在者。“我要小心堤防，不要遭受那些在日食的时候直接观看太阳的人所遭受的事情”。“太阳”大体上接近他要放弃的那个东西——存在本身。通常，这些人看太阳，是看太阳在水中的“像”；也就是说，不看存在本身，而看存在本身的像。在前三个论证过程中，证明的重要一步是要向你显示，在现象背后有一个更根本的存在——存在本身。存在本
身是灵魂以某种方式克服身体以后能够抓住的东西或者回忆说中通过感官知觉能够被回忆起来的东西或者在存在相似性证明中和身体所在的人的世界相对立的另一种不可见的东西，在这三种描述中，更高的存在都被作为是否能够得到知识的关键。“有知识有智慧”，就是抓住了存在本身、回想到了存在本身。现在，苏格拉底说，存在本身像太阳一样，如果直接去看它，眼睛会瞎掉，所以要去看存在本身在现象世界的像，而不能直接用灵魂去看存在本身。如果直接用眼睛去看事物，用感官去抓住他们，我的灵魂（的眼睛）就会完全瞎了。
[方法]所以，我觉得我应该退入到道理/logos之中，在这些道理/logos中去考察存在本身。道理和存在的关系，并不是说那个事情本身就更接近存在，它也是存在的像。我们要知道这棵树是不是美的，有两种方式：第一种，回到自然理论，树叶本身的尺寸、树枝与树干的黄金比例等等，这种方式总是以自然界可见的现象来解释；第二种，这棵树之所以是美的是因为“美本身”存在于这棵树中。在苏格拉底看来，“美本身”这种解释绝不可能面临他前面说的那些困难；但这种解释不是苏格拉底要在这里寻找的。苏格拉底所说的“要在道理、各种学说、观点中去考察”，去询问、考察大家对这棵树的美的道理，“大家对这棵树的美的道理”实际上是美本身在这棵树上留下的像。换句话说，“转向考察道理”的意涵是什么？我们考察的是人对于世界秩序的理解。这是一个非常奇怪的哲学办法，但这恰恰是苏格拉底做的。苏格拉底为什么得罪了雅典人，不是因为苏格拉底像自然哲学家一样，而是因为他转向去抓住雅典人询问“什么是正义什么是勇敢”。对正义本身、美本身的考察是通过考察这些东西德道理，就是这个被苏格拉底称为“次航”。
Second sailing次航，不是第二次，而是“次一点、次佳”的意思。首航：顺风的航行，风就可以把你送到你要去到的目的。当没有顺风的时候，这种航行就叫做“次航”，借用人的帆和浆。“首航”实际上是人完全借助自然秩序本身的力量去航行，而“次航”是人借助自己的力量去航行。怎么样借助自己的力量？或者说，哲学怎样考察世界秩序？有一种考察方法是直
接去问世界本来的存在是什么样的。但是苏格拉底说，直接用眼睛去看有个巨大的危险，眼睛看瞎了。为什么？很大一个原因是，直接用眼睛看到的东西，无法向那些没有看到的人讲，这是语言本身的困难。
《理想国》洞穴比喻，逃出洞穴的人出于对洞穴里面同胞的怜悯回到洞穴，但是他怎么能告诉洞穴里面的人，他看到的太阳是真正的太阳，而各位看见的洞穴墙壁上的种种的影像都是存在的像？怎么告诉各位外面有一个太阳比各位看到的影像更真实呢？他只能用他们看到的影像的话来告诉他们。在他们没有看到太阳本身的时候，永远无法告诉他们太阳本身是什么样子。亚里士多德的观点是，最后凡是能够达到最终证明前提的人，一定是要自己能够看到太阳本身。苏格拉底在这里说的是，对于哲学考察来说，看到太阳本身有巨大的危险，然后他采取次佳的方法。
次佳的方法有两个核心的部分。①第一，不是直接考察存在本身，而是考察关于存在的道理，也就是说，不是灵魂完全摆脱身体进入直接和存在面对面的状态；证明是发生在人活着的时候进行的，显示给有身体的人看。次航不是直接显示一个存在。第三个证明在某种意义上确实没有有效地说服苏格拉底的对手，仅仅说出还有一个世界是不够的，因为没有讲出不可见世界如何在可见世界中发挥作用。仅仅说在可见世界之外还有一个不可见世界，没有讲清楚二者的关系。②另一个是和原因概念紧密结合在一起，新的方法一定要能够用原因的方式解释出你不能够直接看见的东西，它本身怎么发挥作用的。这就是苏格拉底的假设方法。
在做最后证明的时候，苏格拉底先是给出了自己的哲学经历，分为三个阶段。第三个阶段是从传统的自然原因理论的困惑和目的性原因理论的失败，转向苏格拉底自己的方法。大体可以分出三步，这三步不是直接回到最初的本原，而是借助假设之间的关系来进行考察的方法。这是通过道理来考察所有东西生成毁灭存在的原因。
第一阶段，找到一个假设，这个假设被认为是这个阶段最强的东西。这个阶段是找出假
设。
第二阶段，然后要对从假设出发的这些东西进行考查。这个阶段是证明或验证阶段。这个证明很有意思，要把所有从假设得出的这些东西去判断它们之间是否和谐。这个方法通常很少被认为是证明的真正从假设出发。从一个假设出发，然后推推推，推出一个结论，这个结论是错的，就证明了这个假设是错的或者中间有一步是错的；或者有两个假设，然后我去推，看它俩能否一致。苏格拉底的办法不是这样，苏格拉底的做法揭示出人在做证明时面临的复杂处境：当你找到一个你认为很强的假设，这些假设其实会得出许多东西来；按现代逻辑，会得到相同的东西来，但苏格拉底说不是。在苏格拉底这里，任何一个假设，作为一个推论的前提，都包含了非常复杂的内容。当格贝要证明灵魂不朽、要克服内心恐惧的时候，他真正要证明的是什么？在他的努力背后包含了对世界理解的假设呢？苏格拉底的证明过程，使我们能想到苏格拉底在辩护阶段说过的那些话：灵魂和身体没分开的时候，人世的所有德性都是混杂的，节制是为了享受更多的东西。苏格拉底的这个假设，会揭示人认为足以对一个东西进行证明的假设实际上包含了许多自相矛盾的前提。因此，我们认为一个证明是从一个假设给出一个证明，其实苏格拉底的这个证明真正关心的不是结论，而是什么东西促使你相信这个结论。是什么东西促使格贝斐多或克里同相信苏格拉底的某一个证明，是因为某种未经考察的前提。这个前提在这个对话中没法进行考察，因为苏格拉底的对话者的灵魂不能超出这个前提，他们接受的这个前提就是最强的。所以整个论证的检验实际上是要尽可能去检验促使你接受一个论证的前提。
日常生活中，每发生一件事情总是会讲一个道理，这个道理从不会无限制地讲下去。因为总会有某个前提是一样的。
所有推论最终的困难并不在于你所讲的道理的逻辑次序，没法说服另一个人是因为他不能接受你的前提。第一个阶段是找到前提，然后向下论证，在论证过程中，论证过程、验证
过程是向下的，是去考察存在前提会得出各种各样的存在结论。这些结论都比前提更低。前提本身需要去检讨。
苏格拉底实际上是说，要进一步，我们要往上去找一个更高的假设，然后根据这个假设对原来的假设进行进一步考察（第三阶段）。苏格拉底说的非常明确，向上的第三阶段永远不要与第二个阶段混淆起来，诡辩家就是使向上寻找更高假设的阶段和向下进行验证的阶段混淆，混淆的结果使辩论起来无所适从。
我们看到，整个论述是通过向下的论证和检验来获得去寻找一个更高的更充分更强的假设的动力。前面的那个方法，是直接看太阳的方法；这个方法，是看水中的太阳。其实这个方法不仅仅是看水中的太阳，当我们不能直接看到存在本身，当我们是灵魂和身体结合在一起的时候，那么我们在这个世界怎么进行证明和思考？自己怎么能够知道理解一个东西？怎么把我所理解的、看到的东西显示给活着的人？苏格拉底给出的方法是说，画家画光，不是直接在画里面画一束光，而是画阴影，通过阴影我们能够知道光从哪里来；并不需要画家画出光，只需要通过光在形形色色的物上面的样子就能看到光。《理想国》：如何考察正义本身善本身？在里面有形形色色关于正义的观念，以及这种观念到底欠缺在什么地方。苏格拉底没有告诉正义本身是什么，正义本身没法给出一个最根本的回答，是因为我们看到正义只是人的全部生活的一部分。当他要求获得一个绝对的对待的时候，会导致一个非常荒谬的结果；所以就需要放在整个人的灵魂构成中去考察。在每一步考察中，当你看到现有的一个理论的缺陷的时候，就能够看出更高的存在作用的方式。我不知道美本身是什么，但我知道这个比那个更美。苏格拉底的理解是，我可以借助更美或其中一个美的欠缺来解释美本身的方向。这是苏格拉底说的“通过道理（存在的像）来理解存在本身”的方式。这是假设方法作用的原理，真正作用起来，是苏格拉底认为他给出的新的原因理论是他解释最后证明的一个方式。
苏格拉底的哲学自传、假设方法、原因学说，这三个环节是《斐多》中间最高的地方，
是哲学理解上意义最终大的地方环环相扣的地方。
反驳格贝批评的最后的证明其实使用了两个不同的原因理论。第一个原因理论，称之为单纯的原因理论，我这么回答你肯定觉得可笑，为什么这个东西是美的因为有美本身。每次回答给出的原因，很难理解是今天我们理解的生成毁灭的原因。（亚里士多德《形而上学》991B1-9&《论生成与毁灭》335B7-24）。苏格拉底在《斐多》里面批评了他之前所有人提出的原因的解释，但是他自己提出的样式作为原因的理论，样式和可见世界的关系被描述成原因的关系。在前面几个证明中，获得知识要看见、抓住不可见世界的东西，但是需要灵魂脱离身体；现在新的理论是说，我们要理解所有事物生成毁灭存在的原因，这个原因是这些样式，美本身是一个东西何以称为美的原因。亚里士多德认为这存在一个特别大的缺陷：如果你说一个东西生成毁灭的原因，美本身永远存在，但是一个东西生成毁灭是有时间的，不是一直在变的美。所以，苏格拉底在《斐多》里面根本没有提出关于生成毁灭的原因。亚里士多德认为，健康的原因不是健康本身，而是医生。（形式因、质料因、运动因、目的因）苏格拉底一开始说我们要找到事物生成毁灭原因的时候，说的到底是什么？苏格拉底所举的例子很奇怪，很少是一个东西真正生成毁灭，而大部分例子是一个东西何以具有一个品质：一个东西何以是美的，身体何以是活着的，一个国家何以是正义的。这样的问题，苏格拉底称之为生成毁灭存在的问题；一个东西具有一个性质的原因，被描述成美的样式作为原因，他会把现象界的东西，通过原因的概念和原来不可见的世界关联起来，苏格拉底认为这是用来最终解释或提供一个能够在我们活着的时候进行证明和理解不可见事物的最有力方式，他称之为假设方法和次航。
在什么意义上，苏格拉底有效地给出了一个格贝所需要的关于灵魂不朽的证明？
2015年北京大学哲学辅修、双学位招生简章、专业目录(新)(1)
哲学系哲学辅修、双学位专业 1.培养目标： 通过二至三年的系统教育，使修读哲学辅修、双学位的学生掌握哲学的基本理论和较丰富的哲学史、哲学分支学科知识，具备较高的哲学思维能力和人生价值识别能力，促使他们人生修养和综合素质的提高。 2.招生对象 在校本科学生（专科起点本科除外）修满第一年全部课程，没有不及格课程且平均学分绩点在2.0以上，学有余力，思想品德好，在原系未受任何处分，对哲学专业有特别兴趣并有一定基础者，可申请修读辅修/双学位专业。2015年接受2013级和2014级在校学生报名。 3.学分 双学位：50学分 辅修：30学分 4.学历与学位 以学校相关规定为准。 5.课程设置 不单独开班，采取自由选课方式。 基础必修课（12学分，双学位和辅修均必修）： 哲学导论（2学分） 宗教学导论（2学分） 中国哲学史（上）（下）（4学分） 西方哲学史（上）（下）（4学分） 类型必修课（18学分，双学位和辅修均必修）： 哲学基础类课程（2学分） 中国哲学类课程（4学分） 西方哲学类课程（4学分） 伦理学类课程（2学分） 美学类课程（2学分）
宗教学类（2学分） 科技哲学类课程（2学分） 学位论文4学分（双学位大四上，大三下选导师） 任选课16学分（双学位） 6.收费标准 按学校有关规定执行，本年级为每学分100元，在每学期注册时按选课学分数，开条统一到学校财务部办理。选退课时间同主修专业时间一致，学期中途无法退课，所交学费一律不退。 7.报名方法时间、地点 在学校规定的报名时间内所在院系提出书面申请，填写《修读辅修/双学位专业申请表》，经院长/系主任审核批准后，连同下载空表填写的《北京大学辅修双学位学籍表》交哲学系审批。 8. 招生人数：50人 北京大学哲学系 2015年4月8日
西方哲学导论课程心得
西方哲学导论课程心得 西方哲学导论是一门十分有趣的课程，在这门课程的学习中我收获了许多知识和乐趣，学会了许多看待问题的方法，对待问题的态度，处理问题的技巧等。总之，受益匪浅！ 记得起初老师讲什么是哲学的时候，我是迷惑的，同时内心也是好奇的。老师说哲学词源学解释是Philosophy，爱智慧的意思，哲学不是智慧，而是对智慧的追求和热爱。这显然和我以前的理解是大相庭径的。 老师又问中国人爱智慧吗？ 这个问题相信我们的同学的回答都是一致并且肯定的，但是老师给我们的回答却是否定的，当时我是不能理解的。因为我想从古至今，中国人才济济，人才辈出，怎么会不爱智慧呢?于是大家便纷纷列举爱智慧的人物，像老子，孔子，诸葛亮等。实际我在心里比较佩服书里描写的诸葛亮，他是那么的绝顶聪明，举世无双，他上知天文，下知地理，料事如神，足智多谋，精通各种兵法等。但老师却说他那不是爱智慧，最多算是个匠工，这我就纳闷了。难道就连诸葛亮也不爱智慧，没智慧？后来经过老师的讲解我才有所恍悟，哲学果然是一门有趣的学科，我从此便更喜欢哲学这门课了。 哲学脱胎于宗教与神话，世界各民族都有宗教与神话，但不是每一个民族都有哲学。哲学的三大起源民族是中国，印度，希腊。印度哲学与宗教联系最为紧密，是对宗教世界观和人生观的精致思辨和系统论证。希腊哲学是与神话世界观相决裂的产物，中国哲学与宗教处
于若即若离，无可无不可的关系。 哲学介于科学与神学之间，基于有限的经验世界，导向无限的超验世界。哲学不是科学，也不是神学。哲学有他的分支学科，有本体论，认识论，逻辑学，伦理学，美学，政治哲学与社会哲学等。 本体论即关于“being” 的理论，又译为“存在论”、“是论”、“有论”。其中印象最深的就是“庄周梦蝶，蝶梦庄周，方知梦也，不知其梦也”，觉得这样的境界实在是太美妙了。 认识论即关于知识的理论，什么是知识？知识与见解有何不同？知识需要确定性吗？或者，如果某物并非被确定无疑，它是否可知？知识实际上存在吗？我们是不是必须仅满足于见解？如果知识存在的话，我们如何获得它？这一系列的问题值得我们去深思。 逻辑学是一门有效推理的学说，亚里士多德在公元前4世纪创立了这门学说，它是一种纯粹的形式研究。研究什么样的论证“形式”才是有效的，这种有效性本身与论证得出的结论是真是假没有关系，与论证所采用的论据也没有关系。其中“白马非马”令我印象深刻，即这是一个概念大小的问题，白马特指白色毛的马，而马是一个物种的宽泛概念，听完老师的解释我有种涣然冰释的感觉。 伦理学或称道德哲学，好的生活是什么样的？有没有道德责任或义务这类的东西在束缚我们？也就是说，有些事是不是我们真正应该去做的？有些道德观点要比其他道德观点“好”吗？还是说，所有的道德观点都是一样正确，或者，都一样不正确？价值观是绝对的吗？或者，价值观是否与时间和地点有关？我觉得这个问题在当今社会非
哲学导论教学大纲-北京大学哲学系
“哲学导论”教学大纲 课程号：02330000 新课号：PHI-0-000 课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy） 开课学期：秋季 周学时：2 学分：2 先修课程：无 一、基本目的 在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。 二、内容提要及学时分配 此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。教学安排： （一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲） 阅读材料： （1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。 （2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉），426－428（毕达哥拉斯）。（3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］ （4）《老子》10，15，20。［《资料》147左，150右，155左］ （5）《庄子》6（大宗师）。［《资料》197左－202左］ （6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。［《资料》355－382］ 思考题： ＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。（2）西方传统哲学的门类。 ＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？ ＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。 ＊（5）中西哲学思想特点的参比。 （6）试思产生中西印哲学不同特点的原因。 （二）终极实在——古代西方、中国与印度的有关思想（三讲） 阅读材料： （1）《西哲选》18－20（毕）；30－34（巴）；34－37（芝）；47－48（德）；72－74；83－93（柏）；122－125（亚），133－145（亚）；211－219（柏罗丁，奥）。 （2）《书经》康诰，召诰。《国语》：周语上：伯阳父论地震；郑语：史伯论和同；越语下：范蠡论天时人事。[《资料》10－22；58,61－71左] 《周易》：乾、坤、屯、蒙、泰、否，同人、大有、谦、豫、随、剥、复、井、革、震、
北京大学哲学系
北京大学哲学系2009年校运动会 总 结 书 哲学系学生会体育部 2009年4月
一、赛事背景及总述 2009年北京大学校运动会是在08奥运顺利举办的大背景下，为了弘扬体育精神、锻炼学生健康体魄而倾力打造的大型体育系列赛事。 本届校运动会历时两天，比赛项目分为传统田赛、径赛项目和趣味项目三大类，其中趣味项目在运动会开始前两周进行季前赛，以选拔队伍进入决赛。 本届校运动会哲学系参与了所有三大类比赛项目，共计18个小项，其中个人项目12项，团体项目6项（含趣味项目）；共报名运动员23名，其中5名为趣味项目领队；合计参赛60人次，其中趣味项目41人次。 我系在本届校运动会上有两大特点：从报名参赛的情况上来看，大一新生群体非常活跃，而大四等毕业生群体为了让自己的大学生活更加完满，也积极参与这最后一次运动会；从比赛成绩上来看，体育竞技水平比往年有所提高，但主要得益于团体项目（其中五个趣味项目全部在季前赛阶段顺利晋级决赛，并且最后都取得了不错的成绩），个人项目却战绩不佳。 总体上来看，我系个人项目获得17分，团体项目获得52分，扣除个别项目未能及时参赛的4分，最后，我系以总分65分的成绩获得乙组团体总分第七名。
二、具体赛况和赛果 1、个人项目： 高广伟，男子200米，亚军； 王少雄，男子跳高，第四名； 佘瑞丹，女子800米，第五名； 李超，男子铅球，第八名。 以下各人虽未能取得名次，但其积极报名参与比赛的精神值得鼓励和赞扬： 杨维宇（男子100米）、蔡海涛（男子1500米）、吴雅文（女子200米）、韩慧君（女子跳高）、姚雪斐\王嘉宝（女子1500米）、吴苗淼\胡翔（男子跳远）、六梦钰\陈建美（女子铅球）、龙捷（男子200米）、柏宇洲（男子800米）。 2、团体项目： 无敌风火轮，冠军：杨卓、楼俊超、王少雄、张杰、吴苗淼、邵世恒、王美、汤炜、乔奕、许一苇。 男子4*100米，亚军：吴苗淼、张乘、楼俊超、王少雄。 射门大赛，季军：高广伟、楼俊超、张乘、吴苗淼、杜若、王少雄、刘明、白牧宸、邵世恒、乔奕、文浪。 快乐高尔夫，第六名：白牧宸、王少雄、邢冠宁、杜若。 团队跳绳，第八名：苏子汀、李陶、徐丹羽、文浪、张素芬、杜若、王少雄、汤炜、吕存凯等。 疯狂投篮，未能取得名次：刘海天、蔡海涛、苏子汀、王嘉宝等。
社会科学哲学导论
Philosophy of the Social Sciences: An Introduction 社会科学哲学导论 授课老师：唐世平 2010-2011学年第2学期，周一晚，18.30-21.00 对社会科学哲学有基本的了解是从事社会科学研究的必要基础。本课程为那些需要从事社会科学研究的博士生和准备从事社会科学研究的硕士生提供基本的社会科学研究训练(即，本体论和认知论)。学生将不仅将了解到目前社会科学哲学的前沿理解，还会有机会理解目前社会科学存在的问题的科学哲学原因。 课程的每一节课都要求学生读完150页左右的材料，积极参与课堂讨论。每一次课，老师都会事先给出几个问题。每一节课开始，老师会对这节课的内容做一个简要的介绍。之后是学生回答问题（每一位学生15-20分钟）。然后是讨论。 “Adopt a shallow philosophy and you’ll engage in superficial scientific research.” 【“基于肤浅的（自然科学/社会科学）哲学，你就只会从事肤浅的科学研究。”】 (Mario Bunge 1997, p. 425) 必读书目（如果你想做好的研究，请购买这些书的中译本，先翻一翻） 1.Karl Popper. 1959. The Logic of Scientific Discovery. London: Routledge, 200 2. （卡尔·波普，《科学发现的逻辑》，查汝强、邱仁宗译，中国美术学院出版社，2008年） 2.Thomas Kuhn, 1970. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: Chicago University Press.（托马斯·库恩，《科学革命的结构》，金吾伦、胡新和 译，北京大学出版社，2003年） 3.Imre Lakatos. 1978. The Methodology of Scientific Research Programme. Cambridge University Press.（伊·拉卡托斯，《科学研究纲领方法论》，兰征译 ,上海译文出版社,2005年） https://www.docsj.com/doc/783591150.html,rry Laudan, 1977. Progress and its Problems. University of California Press （拉里·劳丹，《进步及其问题》，刘新民译，华夏出版社，1999年） 5.Paul Feyerabend, 2010. Against Method. 4th edition, London: Verso.（保罗·法伊 尔阿本德，《反对方法——无政府主义知识论纲要》，周忠昌译，上海译文出版社,2007年） 6.Paul Feyerabend, 1979. Science in a Free Societ y. London: Routledge（保罗·法 伊尔阿本德，《自由社会中的科学》, 兰征译 ,上海译文出版社,2005年） 7.Peter L. Berger and Thomas Luckmann, 1966. The Social Construction of Social Reality. Penguin. （彼得·伯格、托马斯·卢克曼，《现实的社会构建》，汪涌译，北京大学出版社，2009年）
哲学导论
哲学导论 [教学目标] 1．了解有关“哲学”概念的一些看法；了解柏拉图、孟子、阿奎那、朱熹的简单生平，了解他们的主要观点及其引导下的政治观点。 2．通过对科学、哲学、宗教等学科特点的比较，理解哲学在人类精神文明中重要而独特的地位；通过了解四位哲学家所处历史背景，理解其哲学思想的特性以及由此引导的政治思想的必然性，深切地理解中西文化不同的特质。 3．课文所列四位哲学家，不但有对于人生、宇宙的看法，也有相当的政治思想与抱负，他们心怀对于人类的人文与终极关怀，悲天悯人，应该让学生感悟这种精神，进而引导学生勤于思考人生、社会，关怀人类。 [重点与难点] 重点：四位中外哲学家的主要理论，特别注重其治国方略。 难点：柏拉图的“理念论”，哲学对于人类文明的重要意义。 说明： 1．在中西不同的文化和政治氛围下，产生了不同的哲学观点。哲学家们将自己的哲学观点移植于对社会、国家的认识和思考，从而产生了不同的治国方略。可见，哲学并非超脱于文明史之外的人类臆想，其落脚点与文学、史学等人文学科相同，即关怀人类，关怀文明，故为本课重点。 2．历代哲学家对于人类与人类社会命运的思考，对于社会理想的憧憬美好，是一种人文关怀，是人类理想的集中体现，更是人类智慧的力量源泉，这就是哲学对于人类文明的重要意义。与此同时，古希腊哲学的代表柏拉图的“理念论”，提出了“理念世界”这一概念，这些内容中学生较难理解，故为本课难点。 [教学设计] 1．导入新课。给学生列出一些关于“哲学”一词的概念，请他们谈“哲学”是一门怎么样的学问，引导学生畅所欲言。 有多少哲学家，就有多少“哲学”的概念：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，
哲学导论 期末复习大纲全!!
哲学导论期末复习大纲全!! 1、在世是人最基本的状态 2、世界的含义 3、人的在世与其他事物的不同 4、人体悟自己存在的渺小和短暂 5、只有人能认识到自己的有限 6、人通过自己的思想和实践追求伟大与不朽二，人把握世界的方式 1、神话 2、宗教 3、常识 4、艺术 5、科学三，哲学的诞生 1、哲学源于惊讶 2、哲学惊讶的两个条件（1）不是出于功利的目的，而是出于对真理的自由探索（2）必须是对普遍性问题的惊讶第二讲哲学史现世的智慧一，哲学史对智慧的追求 1、哲学就其本质而言，不是知识而是智慧（1）智慧是对知识的态度（2）智慧是一种获得知识，把握世界的方法。（3）智慧更侧重于对世界质的把握，更有恒久的魅力（4）智慧具有可意会不可言传的特性
2、哲学不仅是智慧之学，还是追求智慧的行动（1）“爱智慧”中“爱”的含义（2）哲学不等于智慧本身，而是对智慧永远的追求（3）哲学最为核心的行动是获得真理二，哲学追求的是大智慧 1、哲学和其他学科在追求智慧上的差别在于： 2、哲学智慧之“大”首先体现在其研究对象的广和深 3、哲学智慧之大体现在功能上（1）哲学的功能在于使人成为人（2）生活中大智若愚三，哲学是追求智慧的激情 1、哲学的“刻板”印象 2、激情驱动人们追求智慧 3、哲学对于智慧追求的激情是一种建基于爱，体现为关怀与牵挂的激情 4、激情是哲学事业一以贯之的保障 5、哲学的激情是冷静的激情四，哲学是智慧的生存境界 1、何为境界？ 2、哲学所追求的境界是一种人与世界的贯通 3、智慧的境界需要实践的磨砺 4、领悟智慧的生存的境界也需要一定的哲学修养 5、哲学对日常生活的回归第三讲思想的功夫一，以思想的方式把握世界 1、哲学专门从事思想的工作 2、哲学是思想中把握的现实
北大哲学课程
北京大学哲学课程书目 (2008-10-23 15:57:22) 转载 标签： 杂谈 (2006-06-25 10:02:38) A中国佛教史 《佛教史》任继愈主编 《印度佛学源流略讲》吕澂著 《中国佛教史》（1—3卷）任继愈主编 《汉魏两晋南北朝佛教史》汤用彤著 《中国佛学源流略讲》吕澂著 《中国佛教》（1—5册）中国佛教协会编 《西藏佛教发展史略》王森著 《佛教经籍选编》任继愈选编李富华校注 《中国宗教名著导读》（佛道教卷）王宗昱等编著 《中国佛教思想资料选编》（1—3卷）石峻楼宇烈等编 B西方哲学史 赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社 C自然哲学导论 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的观念》，北京大学出版社2006年出版 D人学概论 E如何理解宗教 夏普：《比较宗教学史》，上海人民出版社，1988年 斯特伦：《人与神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奥托：《论“神圣”》，四川人民出版社，1995年 3．卢克曼：《无形的宗教：现代社会中的宗教问题》，中国人民大学出版社，2003年 4．张志刚：《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社，2003年 5．格尔兹：《文化的解释》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著选读（下） 王宗昱、李四龙等编《中国宗教名著导读（佛道教卷）》北京大学出版社 2004年8月 周叔迦《牟子丛残新编》 曹虹《慧远评传》 许抗生《僧肇评传》 郭朋《坛经对勘》 方立天《华严金师子章校释》 G本体论研究 Studies
哲学导论归纳整理
哲学导论 第一章 ·何谓哲学： 对哲学的理解应该从哲学一词的起源说起。哲学这一概念起源于古希腊，可以说古希腊哲学是西方哲学的滥觞。在古希腊哲学中哲学一词被定义为“爱智慧”。其实东方古代思想从东西方哲学所囊括的含义上来讲也可以说是一种独特的哲学思想，并不是说中国古代哲学就是从西方演变而来的。中国的大禹就曾说过：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”后人对此解释道：“哲，智也。无所不知，故能官人、惠爱也。爱则民归之。”可见，东方的先人也将哲学作为一种智慧的表现，哲学在先人眼里是一门使人聪敏的学问。 现在的哲学已经具有明确的定义了，即理论化、系统化的世界观，是关于世界观的学问。亦或是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。但我认为这样的定义未免有些枯燥，哲学的思想在我看来是充满无穷的奥义的，但并不意味着哲学就是远离世人、深不可测的。不同的人看哲学会有不同的理解。著名科学家爱因斯坦就曾说过：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。可是，科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生了强烈的影响，此外，还强烈地影响着每一代的哲学思想。”可见爱因斯坦从科学的角度看哲学认为哲学和科学是相互影响、密不可分的。文学家说起哲学则认为哲学是人们心灵的归宿，是精神的栖息地。其实，哲学的本质就是精神还乡，就
是一种寻觅精神家园的活动。当然哲学还有一种极为宝贵的品质，那就是自我批判。综上所述，哲学可以被定义为以批判思考探究和反省有关生活、知识以及价值等根本问题的学科，其目的在于是自己更具有智慧，更能自我反省，成为更好的人，过更好的生活。 ·哲学的特点（品质) 1.哲学是非功利的。就像西方谚语所说的：“哲学不能烘面包，但哲学能使面包的滋味更香甜。”的确，哲学作为一种高贵的精神活动，他不能带给你诸多的实际利益，但他能教会你如何为人处世，如何理解生活的真谛，从而生活的更好。 2.哲学具有反思、批评的高贵品质。现在的人们总是不假思索地接受社会所给予的各种条律并认为这是约定俗成、理所当然的，而不去思考这些条律何以存在。而哲学就恰恰教会人们对其通常未加省察和批判就加以接受的一分成见、常识等进行批判性省察，质疑它们的合理性根据和存在的权利。它往往会使人们在别人未发现问题的地方发现问题，它会使人们对诸多问题加以寻根究底的思考。哲学从某种意义上来讲就是对传统思维的挑战。 ·哲学的基本领域 历史上东西方哲学家都对哲学的基本领域做过明确的分类，尽管差异很大，但还是存在着一定的共性的。目前，一般将哲学分为本体论（有时是形而上学的同义词）、认识论或知识论、价值论。
北大本科培养方案设计_哲学
大学哲学系、学系 一、院系简介 大学哲学系位于燕园校区未名湖东北岸的人文学苑第二、第三号楼，南面是第一体育馆，西面和北面是朗润园，东面是经济学院和外国语学院。 大学哲学系创建于1912年，1914年开始招生，是中国最早的哲学系。一百多年来，已培养近10000名毕业生，具有世界声誉的哲学家、文学家、历史学家，蔡元培、马叙伦、章士钊、胡适、熊十力、梁漱溟、汤用彤、申府、朱自清、金岳霖、友兰、贺麟、朱光潜、岱年、宗白华、洪谦、王宪钧、牟宗三、顾颉刚等先后在这里执教或求学。中国共产党的创始人独秀、大钊等人也曾在此开设哲学课程，最早在中国传播马克思主义。这里因此被誉为中国的“思想家摇篮”。 学系成立于1995年，是中国最早的学系。1982年哲学系设立本科学专业，学系以此为基础发展壮大，现已成为国一流、国际著名的研究重镇。两系实行联体运作，合并招生，共同培养。 两系学科齐全、师资雄厚，教师60人（教授37人、副教授20人、讲师2人，助理教授1人），科研、教学水平均居国领先地位，多次获得国家级教学成果奖，拥有4门国家级精品课程，是教育部最早确认的国家文科人才培养基地、国家级特色专业建设点。现有8个博士点、8个硕士点以及哲学一级学科博士后流动站，拥有马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学和美学4个全国重点学科，2007年被评为全国哲学一级重点学科，并有外国哲学研究所、美学与美育研究中心2个教育部重点研究基地，还有挂靠的12家研究中心以及《儒藏》编纂中心，在国际权威的QS排名中，连续三年排在亚洲大学哲学系的第一名。 两系现有在校本科生185人，在读双学位118人，在校硕士生162人，博士生247人。本科每年计划招生45人，其中半数以上是第一志愿入学，且多数学生在各省高考中名列前茅，生源质量稳中有升。毕业学生有60-70%左右将会转入国外高校的研究生阶段学习，主要集中在哲学、教育学、法学、经济学等学科，其余本科生毕业以后直接到党政机关、企事业单位等部门就业。 本着“加强基础、淡化专业”的教学指导方针，哲学系、学系在低年级实行通识教育，高年级实行宽口径专业教育，要求学生系统掌握哲学基本理论和中外哲学的历史、现状，具备广博的人文、社会科学和自然科学知识，培养具有创新精神的、能引领时代的哲学高级人才，以及具有较高哲学素养的复合型人才，确立“专业优先、多元发展”的人才培养格局，在新的历史时期培养具有创新精神的优秀哲学人才。 作为中国建系最早、影响最大的哲学系，哲学系的本科教学，既继承北大哲学系自身的学术传统，又吸纳海外同行的新思想，以课程建设为中心，积极构建世界一流的哲学人才培养软环境，形成了“跨学科培养”的哲学教育模式，致力于中国哲学教育的持续发展与综合创新，把握时代脉搏，引领未来哲学。 新生入学后的前三个学期进行基础训练，主要课程包括：哲学导论、马克思主义哲学导论、中国哲学史、西方哲学史、学导论等。近些年来，哲学系大胆创新，在这几门主干基础
考北大法学考研须知
考北大法学考研须知 近年来，研究生考试越来越热，而国内几大法学院更是成为了考生们的热衷。不过，要通过残酷的研究生考试选拔，并非一件易事。在考研的考试科目中，专业课相对于公共课来说分值更高，各个学校的特点更加明显，但是其变化性和对基础的高要求也是显而易见的。在报考一些好的院校如北大这类高校的热门专业法学的时候，最困难的往往就是专业课，通常一门专业课所包括的内容会非常多，以至于许多人只是看到大纲中列出的书单就开始打退堂鼓，更不说看到每本都是厚厚的参考书了。所以如何把握专业课就成为了决定考研成功与否的最关键因素。为此，凯程专业课辅导中心在经过精心的研究和比较后，专门撰写了此文，文章包含国内几大法学院法学硕士招生专业课试题的特点，并将重点对北京大学法学院研究生考试专业课及答题方式加以分析和讲解，藉此为考生们成功顺利实现梦想助一臂之力。 在北京地区，学子报考法学院的选择有几大知名高校，如中国政法大学，中国人民大学，清华大学，北京大学。其中，政法和人大题目相对来说，比较死板和基础，且有大量的客观题，所涉及的考试科目也不是很多(如人大考法理学、中国法制史、宪法、刑法、诉讼法和民法六科)。清华大学考试科目少，但是题目较深、灵活，需要较强的专业理论功底。北京大学法学院考试科目最多，俗称“十项全能”(指考试科目包含法理学、宪法与行政法、刑法、刑事诉讼法、民事诉讼法、民商法、国际公法、国际经济法、经济法等)，题目全部以主观题形式出现，同时由于学校知名度高，招收人数少，和至今依然是公费等特点，导致竞争异常激烈，所以总体来说，考北大法学院难度较大，却是很多学子的梦想寄托之地。 本文以下重点为大家分析一下北京大学法学院硕士研究生入学考试专业课试题的特点和应对方法。通过分析近十年的试题，可以看出，北大法学院对于考生的考察还是比较全面的，其试题可以分为两类：一类为基础知识的考察；另一类题目则较为灵活，但是又并非不知所云，而是和基础知识联系较为紧密。总体言之，其就是兼顾基础性和灵活性，兼顾对考生必要知识的掌握程度和分析问题的综合能力二者的考察。其可以通过基础题目考察考生分析问题的综合能力，同时也通过分析综合性问题来考察考生对基础知识的掌握程度。二者之间相辅相成，不可分割。 因此，要应对考试，有两个方面相当重要：第一、熟练掌握必备的基础知识；第二、学会高技巧的答题方式。也就是说，要锻炼养成良好的思维模式，即分析问题的模式与能力。在辅导学生的时候，凯程经常举这样一个例子：答题犹如炒菜，基础知识就像炒菜的原材料，而答题方式则是每个厨师的炒菜技术。如果没有原材料，即使“巧妇”也难为“无米之炊”，空有技术，并无用武之地；如果没有技术的话，即使燕窝鱼翅一大堆，可能也达不到高手一份蛋炒饭的效果。而如果考生能做到二者兼备，则可以在考试时，为评卷老师摆上一桌诱人的佳肴。 下面我们就从如何掌握基础知识和如何进行有效的答题两方面来为大家进行详细讲解。首先，在掌握基础知识方面，根据凯程总结的经验，可以从以下方面加以注意：第一：教材的选择。在教材选择方面，我们建议大家要根据北大法学院的出题特点进行有针对性的选择。下面我们为大家一科一科的展开叙述。 宪法学：宪法的考试特点为基础加热点，并且出题老师考察的偏好非常明显。所以针对
哲学导论
哲学导论 一、什么是哲学？ 1、苏格拉底（469-399BC）之死：共同体主义：个人及其自我最终是他或她所在的共同体决定的，共同体（国家）优先于个人；契约论的观点：个人和国家之间有一个默许的契约。苏格拉底的教益：反思我们的生活，澄清我们的观念。简单说，哲学就是对诸如生命，我们能知道什么，我们应当相信什么、希望什么这样一些重大问题的探究。对在大部分时间里被我们认为是理所当然，从未有过疑问或明确表达的想法根本质疑的过程。比如，right/wrong, 杀人不对，为何？堕胎、安乐死。自杀？知识（黑客帝国）。钵中之脑。 2、“对智慧的爱“（philosophia）：对真理的探究，一种批判的和系统的思考态度，而不是一个特殊的主题。诸科学之王。【ph.d】 3、一种生活方式； 二、如何做哲学： 一种概念澄清和论证建构的活动（对概念、观点作出合理辩护，试图发掘其中所蕴含的意义和结构关系，证明你所持的信念是恰当的，你需要发现与其他哲学家的观点的联系，区别，与不同意见者的争论）反思的、批判的、对话的活动。不能只是一些想法-愿意为之而活的信念-融贯的-可辩护的。 ：1）反思：我们未经思考就接受了很多东西，哲学首先要后退一步，尽可能明确清楚地说出自己观点。通常，我们会认为我们相信某种东西，然而一旦小结石或试图写下来，就模糊不清了。2）明确表达 2）论证你的观点：明确表达并不能证明它就是值得相信的或有说服力的。对我们的观点加以证明，并且能够经受住来自反对者的各种批评。使大哲学家的观点成为你自己的。 二、哲学的领域 形而上学：关于实在以及万物最终本性的理论。有时被称为本体论。 伦理学：对善恶对错的研究，以及对道德原理和准则的辩护，有时被称为道德哲学。 认识论：对知识的研究，诸如“我们能知道什么？”、“我们是怎样知道某物的？”、“什么是真理？”这样的问题。 逻辑学：对合理思维和论证形式结构的研究。 宗教哲学：对宗教、宗教的本质以及相信或不相信上帝存在的各种理由的探究。 社会政治哲学：对社会和国家的基础与本质的研究。 美学（艺术哲学）：对美的概念、艺术的本质以及艺术体验的研究。 （法哲学、教育哲学、电影哲学、死亡哲学、爱情哲学） 大家有什么问题：轴心时代，哲学、科学与宗教的关系。哲学始于西方？ 三、逻辑准备： 演绎论证、归纳论证、反例、归谬法 常见的逻辑谬误：循环论证、离题、过度简单化、虚假两分法、改变含义，分散注意力、伪问题、诉诸可疑权威、滑坡论证、抨击稻草人等。 1、众所周知，这位来自希腊北部的哲学家是同性恋者，因此，他关于宇宙最终由原子构成 的断言不值一提。 2、如果上帝存在，那么生活就有意义。上帝是不存在的。因此，生活没有意义。 3、我试图怀疑我的存在。然而，我认识到，如果我在怀疑，那么我就必须存在。因此，我 必然存在。 4、人们只要能够独立思考就是自由的。监狱中的犯人也可以自由地独立思考。因此，监狱 中的犯人也是自由的。 问题：1、有人说哲学无用，请你试着说明哲学的意义。 2、请解释“论证是说服别人的最有价值方式”。
邹诗鹏老师《哲学导论》复习知识点(仅供参考)1111111
邹诗鹏老师《哲学导论》课程复习知识点（仅供参考） 2015-6-16 康宇 推荐参考书目： 王德峰《哲学导论》（复旦大学出版社） 张世英《哲学导论》（北京大学出版社） 罗伯特·所罗门（Robert C.Solomon）《大问题》（The Big Questions） 知识点： 1.关于“哲学是什么”的大类问题。类似的问题比如：如何理解“哲学是关于 存在之存在”（亚里士多德），或“哲学源于惊异”（柏拉图），或“哲学是思”（海德格尔），或“哲学是把握在思想中的它的时代”（黑格尔），或“哲学是时代精神的精华”（马克思），等。 需要把握两点：（1）哲学是不可定义的。哲学为什么不可定义呢？ 1）哲学的民族性（1）哲学是不可定义的。 哲学为什么不可定义呢？1）哲学的民族性哲学首先是民族性的而不是普适性的哲学，作为一种思维模式，从本质上说是社会存在的反映，是一个民族的意识形态、生活方式和行为方式的总体表现。哲学具有鲜明的主体价值和主题尺度的特征，不同的认识主体，有不同的民族和各自不同的民族背景,生存价值和实践意义的角度去理解世界以及人与世界的关系，从而形成各具民族性的哲学。可以说，哲学的产生都是与其民族性的内涵有着直接联系的，一个民族的民族性决定着其哲学的导向。哲学使一个民族能够持续地保持自身的稳定性，并按照自己的民族特点发展。与此同时,哲学又具有普适性，每一个民族都有哲学,都是在一定的物质文化基础上发展起来的，都是研究世界观与方法论的学问，为人类的发展指引方向，而其彼此之间必定有共同的因素，指导整个哲学的发展趋势。这就是哲学的普适性。哲学的普适性是与哲学的民族性相对立的，是一个功能性的概念，从根本上来说也是由哲学的民族性决定的 民族是个什么概念？一个有着共同地域、共同语言、共同信仰和风俗习惯、共同心理素质的比较稳定的人群共同体。不同的民族，他们的哲学思想都是有差别的。从宏观上说，东方哲学和西方哲学就有着很大的不同，尽管我们经常把古希腊的柏拉图和中国的老子进行比较，柏拉图的“理念”和老子的“道”具有相似之处；把黑格尔和朱熹相比较，黑格尔的“绝对观念”与朱熹的“理”很接近；把贝克莱和王阳明进行比较，贝克莱的“存在就是被感知”与王阳明的“心外无物”如
北京大学哲学系介绍
北京大学哲学系始建于1912 年，1914 正式招生，是我国高等学校中最早成立的哲学系。创建之初为北大文科哲学门，亦称“ 中国哲学门” ，1919 年更名为哲学系。历史上，著名学者蔡元培、胡适、蒋梦麟、熊十力、唐钺、邓以蜇、汤用彤、梁漱溟、金岳霖、冯友兰、宗白华、朱光潜、冯定、陈康、贺麟、沈有鼎、洪谦、张岱年、胡世华等先后在这里执教，培养了数代中国最优秀的哲学家，使这里成为现代中 国哲学的摇篮。 1937 年，由于日本发动全面的侵华战争，哲学系随校内迁，在云南昆明与清华、南开的相关科系合组为西南联合大学哲学系。抗战胜利后，1946 年北大复校，哲学系也随校北上，恢复为北大哲学系。1952 年全国院系调整，部分高校哲学骨干教师汇入哲学系，进一步壮大了哲学系的阵容。 1978 年，心理学专业从哲学系分出，独立成为心理学系。1978 年以来，哲学系在改革开放的环境里快速发展，学科门类逐步完备，教师配备渐趋合理，图书资料日益丰富，科研条件极大改善。1981 年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、美学成为第一批博士学位授权点。1988 年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学等三个学科被评为国家重点学科。1994 年起列为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地。1998 年被国务院学位委员会批准为哲学一级学科博士点，在哲学的全部8 个二级学科（马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学）招收博士和硕士研究生。1999 年经教育部批准设立哲学学科博士后流动站。2002 年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、美学等四个学科被评为国家重点学科。由于学科发展的需要，1995 年9 月宗教学由原来与哲学、逻辑学并列的专业独立成系。按照一种新的办学模式，宗教学系与哲学系联体运作，以求协力 发展。 90 年来，哲学系共培养了8000 余名毕业生，其中有张申府、冯友兰、孙本文、罗常培、顾颉刚、杨晦、潘菽、朱自清、朱谦之、牟宗三、何其芳、胡世华这样的大学者，也有邓中夏这样的革命志士，还有各行各业的大批骨干力量。这些毕业生遍布海内外，为中华民族的振兴和人类文明的发展作出了巨大的贡献。北京大学哲学系对20 世纪中国哲学的发展起了重大的推动作用，并且还将在 21 世纪对人类文明继续作出应有的贡献。哲学系宗教学系按照8 个二级学科设立9 个教研室，1 个和系合作的研究所，1 个挂靠的科研机构，9 个虚体研究机构。截止2005 年 5 月，哲学系在职教师 62 人，其中教授 29 人（包括28 名博士生导师），副教授 32 人，讲师 1 人。近 5 年来，哲学系教师承担了数十项国家和省部级的科研项目，出版专著近百部，在核心期刊上发表刊物超过800 篇，获省部级以上的学术奖励超过 30 人次。 系主任：赵敦华副系主任：胡军、李四龙、张秀成 马克思主义哲学教研室 北京大学是马克思主义在中国传播的发源地。“ 五四” 新文化运动中，李大钊、陈独秀举起马克思主义旗帜，成立马克思研究会，最早开出唯物史观课程。新中国建立后，冯定教授等对马克思主义哲学学科建设起了重要推动作用。改革开放新时期，黄楠森教授等开拓马克思主义哲学史学科，1982 年起招收博士生，1988 年被评为国家重点学科。2001 年，马克思主义哲学学科被评为国家重点学科。 教研室目前有马克思主义哲学史研究、马克思主义文献研究、马克思主义哲学原理研究、毛泽东邓小平哲学思想研究、社会发展理论与人学研究五个研究方向，多年来形成了“ 历史文献——基础理论——现实问题” 综合研究的优势。以扎扎实实的历史文本研究为前提，以基础理论的开源创新为重点，以探索当
(完整版)《哲学导论》教学大纲
哲学导论 （Introduction to Philosophy） 学分数2 周学时2 教学目的与要求： 课程性质：文科基础课程。本课程适合于大学本科一年级第一学期的文科学生修读。 基本内容：哲学导论作为文科基础课程，主要包括如下几个方面：哲学学科的基本性质与问题领域、哲学与民族和时代的关系、哲学在人类精神体系中的位置、本体论学说的基本内容与旨趣、认识论与科学的关系、历史哲学的过去与未来、哲学的现状与发展趋向。哲学导论这门课程主要为文科各系本科生提供必要的哲学修养和思维训练，拓宽其思考和理解人文问题的视野。 基本要求：本课程要求学生通过听课与讨论领会哲学作为关于世界观的学问、以及作为人类知识基础与文明基础之批判的双重特征；了解哲学问题的根源与性质；了解哲学研究的基本领域（本体论与形而上学、认识论与方法论、历史观与文化观等）及其旨趣、特征；了解哲学史上的几次重大转折；了解哲学与民族和时代的关系，为在文科各专业课程中的学习与探索准备好必要的认识水平和学理基础。 教学方式：哲学各大领域基本问题及其研究路径的讲解，结合一定量的课堂讨论。 教材与参考书目： 1、王德峰：《哲学导论》，上海人民出版社，2000年6月。 2、王德峰、吴晓明：《智慧之光——世界十大思想家》，上海古籍出版社。 3、[英] 麦基：《思想家》，三联书店。 4、[美]宾克莱：《理想的冲突》，商务印书馆。 5、冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社。 6、牟宗三：《中西哲学之会通十四讲》，上海古籍出版社。 教学内容： 第一讲哲学:人类文明精神的精华 (共讲6学时) 第1节哲学的定义问题 第2节文明与自然 第3节精神与自然意识 第4节精神的本性 第5节观念的真实性问题 第6节由实际到真际:哲学证明人的理想 第7节哲学问题的基本性质 第二讲哲学的诞生 (共讲4学时) 第1节泰勒斯:古希腊第一个哲学家 第2节“穷神知化”:中国哲学的起源 第3节哲学的民族性与世界性 第三讲本体论与形而上学 (共讲8学时) 第1节 ontologie 及其汉译问题
北京大学法学院2013年考研录取名单
北京大学法学院2013年考研录取名单2013年法学硕士研究生统考初取名单 序号准考证号专业名称姓名备注 1 13290758 法学理论张慧 2 13290770 法学理论刘晨鹏 3 13290781 法学理论芦露 4 1329075 5 法学理论徐进 5 13290775 法学理论王云芝 6 13290780 法学理论陈雅萍 7 13290798 法律史吴彦臻 8 13290021 法律史谷佳慧 9 13290797 法律史邹恒 10 13290817 宪法学与行政法学尹婷 11 13290858 宪法学与行政法学程威 12 13290055 宪法学与行政法学余丞臻 13 13290861 宪法学与行政法学马超少数民族骨干计划 14 13290934 刑法学李雁磊 15 13290869 刑法学霍霏 16 13290874 刑法学张缙 17 13290891 刑法学赵心雨 18 13290081 刑法学江雅雯 19 13290890 刑法学林金鹏 20 13290138 民商法学刘寒
21 13290168 民商法学温雯 22 13290992 民商法学宋方成 23 13290172 民商法学夏江皓少数民族骨干计划 24 13290965 民商法学关剑夫少数民族骨干计划 25 13291057 诉讼法学罗震刑诉方向 26 13291062 诉讼法学夏雨刑诉方向 27 13290199 诉讼法学万亚会民诉方向 28 13290203 诉讼法学吴沣桦民诉方向 29 13291132 经济法学张彬 30 13290226 经济法学孔令君 31 13290249 经济法学王煜珩 32 13291142 经济法学李京洋 33 13291239 环境与资源保护法学戴欣媛 34 13290346 环境与资源保护法学黄雪娟 35 13290269 国际法学丛明丽 36 13291168 国际法学郑臻 37 13291182 国际法学王永明定向 38 13290303 法学（知识产权法）杨一帆 39 13290282 法学（知识产权法）陈晓君 40 13290281 法学（知识产权法）陈静怡 41 13290324 法学（商法）王子 42 13290319 法学（商法）蒲攀宇 43 13290311 法学（商法）陈舒佳 44 13291226 法学（国际经济法）王少棠 45 13290368 法学（国际经济法）叶恒志
北大哲学系参考书目
参考书目（中国哲学史） 序号书名作者出版社出版时间版本号备注 01 中国现代哲学史张文儒郭建宁北京大学出版社May 1 2001 02 中国现代哲学史教学资料选编许全兴陈战难北京大学出版社Jan 1 1992 第三作者宋一秀 03 马克思主义哲学史北京大学出版社第6、7卷 04 毛泽东哲学思想精髓北京大学出版社 05 中国哲学史（上下册）中华书局Jan 1 1980 北京大学哲学系中国哲学教研室编 06 中国哲学资料选辑中华书局Jan 1 1981 （上下册）北大哲学系中哲教研室编 07 中国哲学史（1-4册）任继愈人民出版社 08 中国哲学史（上下册）肖捷夫李锦全人民出版社 09 中国哲学大辞典方克立中国社会科学出版社Jan 1 1994 参考书目（西方哲学史） 序号书名作者出版社出版时间版本号备注 01 《西方哲学原著选读》（上下卷）商务印书馆Jan 1 2002 02 《现代西方哲学论著选读》上册洪谦商务印书馆Jan 1 1993 03 《现代西方哲学论著选读》陈启伟北京大学出版社Jan 1 1992 04 《存在主义哲学资料选集》（上）熊伟商务印书馆Jan 1 1997 05 《西方哲学简史》赵敦华北京大学出版社May 1 2000 06 《新现代西方哲学》刘放桐人民出版社 07 《现代西方哲学新篇》赵敦华北京大学出版社Aug 1 2000 08 《现象学运动》施皮格伯商务印书馆 09 《西方哲学通史》（第一卷）赵敦华北京大学出版社 10 《西方哲学史》梯利（美商务印书馆Jan 1 1995 （增补修订版） 参考书目（宗教学） 序号书名作者出版社出版时间版本号备注 01 宗教学通论新篇吕大吉中国社会科学出版社Jan 1 1998 02 走向神圣-现代宗教学的问题与方张志刚人民出版社Jan 1 1995 03 宗教学是什么张志刚北京大学出版社Jan 1 2002 04 宗教社会学孙尚扬北京大学出版社Jan 1 2001 05 基督教会史沃尔克22 中国社会科学出版社Jan 1 1991 06 基督教哲学1500年赵敦华人民出版社Jan 1 1994 07 基督教与明末儒学孙尚扬东方出版社Jan 1 1996 08 东正教布尔加科商务印书馆Jan 1 2001 作者：布尔加科夫 09 当代东正教神学思想张百春上海三联书店Jan 1 2000 10 伊斯兰教概论金宜久青海人民出版社Jan 1 1987 11 伊斯兰哲学沙宗平中国社会科学出版社Jan 1 1995 12 佛学概论姚卫群宗教文化出版社 13 中国佛学源流略讲吕澄中华书局Jan 1 2002 14 印度佛学源流略讲吕澄上海人民出版社Jan 1 2002 15 中国道教史任继愈上海人民出版社Jan 1 1990 16 中国道教史（四册）卿希泰四川人民出版社Jan 1 1994 参考书目（科学史与科学哲学）