历史上的柳下惠是谁 柳下惠这个名字是什么意思

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历史上的柳下惠是谁柳下惠这个名字是什么意思

导语：柳下惠不知道自己一个小小的举动，竟然被后世人推到了伦理道德的制高点，而他的行为已然成为了中国传统道德的典范。对于他的行为，后世有褒

柳下惠不知道自己一个小小的举动，竟然被后世人推到了伦理道德的制高点，而他的行为已然成为了中国传统道德的典范。对于他的行为，后世有褒有贬，《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是虽然他的行为降低了“礼”的理想，但是却能做到言行举止合乎道德和理智，可见孔子对柳下惠是十分推崇的。

柳下惠出生于公元前720，展氏，名获，字子禽，一字季，因此他的真实名字应该是展禽或是柳下季，后世之人称其为“柳下惠”，是因为他的谥号为“惠”。他是春秋时期鲁国柳下邑人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。柳下惠虽然是个历史名人，但是在当时的时代也是个极其普通的小官，他在鲁国做士师，也仅仅只是个掌管刑狱的小官，没多少权力和地位，历史上对他的记载也不是特别多，即使他被后世很多圣哲推崇为“和圣”，史书上对他的记载少得可怜，而关于他的事迹都零散地分布在《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍中，透过这些尘封多年的史书，依稀看到柳下惠穿过厚重的历史，站在道德的制高点。

柳下惠这个名字，不是他的真名，他的真名叫做展禽，以前关于“柳下惠”有一个故事，这个故事就是流传千古的“坐怀不乱”。据说，他在修道时曾有一个女子对其投怀送抱，但是其不为所动，后人就用柳下惠来形容那些坐怀不乱的人，比喻一个人的行为端正。而柳下惠也的确是这样一个人。

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成语故事

成语故事汇编

安步当车 战国时期，齐国有位隐士名叫颜斶（chù）。齐宣王听说他很有名，就召见了他。 颜斶进宫后，齐宣王傲慢地说：“颜斶，你过来！”颜斶不卑不亢地对齐宣王说：“大王，你过来！”齐宣王很不高兴，旁边的大臣也都责怪颜斶。颜斶便说：“如果我走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王的权势，还不如让大王礼贤下士的好。” 齐宣王恼怒地问他：“到底是大王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶说：“当然是士人尊贵！从前秦国进攻齐国的时候，秦王下令：谁敢在距离高士柳下惠坟墓五十步以内的地方砍柴，格杀勿论！另外还悬赏：谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金两万两。由此可见，一个活着的大王的头，还抵不上一个死去的士人坟墓呢。” 齐宣王觉得自己理亏了，便请求做颜斶的学生，并说：“您和我在一起，食有美味，出必乘车，妻子儿女可以穿上华美的服装。”颜斶毫不动心，坚决辞谢：“我还是希望让我回去，每天晚点儿吃饭，也像吃肉那样香；慢慢地走路，就当是坐车一样；不犯罪过，就是保持自己的尊贵。清静无为，纯正自守，乐在其中啊！”颜斶说罢，告辞而去。 后来，人们就以“安步当车”表示不乘车而安然步行，又比喻安于现状，不求显贵。安，安详，不慌不忙；步，步行。 八仙过海，各显神通 传说古时候有八个神仙，他们分别是铁拐李、张果老、汉钟离、曹国舅、蓝采和、吕洞宾、何仙姑与韩湘子。这八个神仙外貌和脾气都各有特色，经常在一起聚会论道，展示自己的独门法术。 有一天，他们一同去参加王母娘娘的蟠（ｐáｎ）桃大会，途中需要渡过东海。茫茫东海，浩瀚无边，天下的凡人和船只根本就没有办法穿越它。于是吕洞宾就提议：“不如我们八个人每人都将自己随身所带的一件宝物投进大海，让这些宝物载我们过海。”大家一致同意吕洞宾的意见。铁拐李首先把拐杖投进水里，自

国学 柳下惠礼节与董仲舒“义利”论

国学柳下惠礼节与董仲舒“义利”论 柳下惠是我国春秋鲁国大夫。任士师(掌管刑狱的官)时三次被黜。是古代清高廉洁之士。汉杨雄法言渊博骞：“其为人也奈何？曰：不屈其意，不累其身。曰：是夷惠之徒兴？”鲁僖公二十六年（公元前634年）齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵，以善于讲究贵族礼节著称。董仲舒是我国古代著名的思想家、哲学家、教育家、今文经学家，中国古代文化第二圣人。在中华民族灿若群星的思想家们中间，董仲舒是承先启后的关键人物。后人对董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”和“义利”论等思想颇有争议，他既青史留名，又受到批判，对我国的传统文化产生较大影响，对后世社会的发展也产生较大影响。董仲舒在柳下惠去世400多年后又继承他的礼节及其学说，发展了儒学，形成了董仲舒的义利观。董仲舒的义利观与柳下惠重礼节的思想有许多相似之处。今重点就董子上述观点微言论次如下。 一、董的仁义之分思想 仁、义问题是古代思想家关心的问题。在董仲舒以前，对仁的论述以对义的

论述没有十分明确的界限，内容多有交叉，自董仲舒始，才对仁、义的具体内容进行明确区分。 董仲舒生在西汉社会中期，虽然经过六七十年休养生息，社会生产有所恢复，但政治、生活并未安定下来，诸侯叛乱时有发生，统治者便开始注意到儒家思想。他们吸取秦王朝灭亡的教训，改严刑峻法，在政治、经济乃至学术上，允许各家各派发表不同观点。武帝时期，招贤纳良，举文人学士百数就“大道之要”提出“策问”。董仲舒传授经典主要是解释《春秋》，借鉴历史经验，针对当时存在的问题（尤其是思想领域的问题）提出合理的措施。董仲舒认为，“春秋之所治，人与我也，所以治人与我者，仁与义也。”《春秋》所要解决的问题，就是关于人与我的问题，也就是仁与义的问题。他说：“众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。”也就是说，用施仁爱于别人的仁来对待自己，而用纠正自己的义来要求别人，背理而行，那么就很少有不出乱子的。西汉以前的社会之所以战乱不已，是由于统治者“于人我之分而不省仁义之所在也”。正是基于此，为避免混乱局面的出现，为了维护封建统治政权的稳定与国家的安定，他提醒统治者要做到以仁安人，以义正我，以防止出现以仁待己，以义设人

古今中外的名人抗拒诱惑的故事

古今中外的名人抗拒诱惑的故事(附例文） 标签： 分类：写作素材以廉为宝 春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？ 杨震拒金 东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。 （东汉人杨震是个颇得称赞的清官。他做过荆州刺史，后调任为东莱太守。当他去东莱上任的时候，路过冒邑。冒邑县令王密是他在荆州刺吏任内荐举的官员，听到杨震到来，晚上悄悄去拜访杨震，并带金十斤作为礼物。 王密送这样的重礼，一是对杨震过去的荐举表示感谢，二是想通过贿赂请这位老上司以后再多加关照。可是杨震当场拒绝了这份礼物，说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密以为杨震假装客气，便说：“幕夜无知者。”意思是说晚上又有谁能知道呢？杨震立即生气了，说：“天知、地知、你知、我知，怎说无知？”王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈而回。 然而，天知、地知、你知、我知，这句话以后却被人们反其意用之，成为订立攻守同盟时的常用语了。这种现象被称作词义反向引申。） 钱太守 东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官司十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“钱太守” 陶母退鱼 晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。 吴隐之不惧饮贪泉 晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉” 。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了自己的操守。

古今中外的名人抗拒诱惑的故事

古今中外的名人抗拒诱惑的故事(附例文）标签：分类：写作素材 以廉为宝 春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？ 杨震拒金 东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。 （东汉人杨震是个颇得称赞的清官。他做过荆州刺史，后调任为东莱太守。当他去东莱上任的时候，路过冒邑。冒邑县令王密是他在荆州刺吏任内荐举的官员，听到杨震到来，晚上悄悄去拜访杨震，并带金十斤作为礼物。 王密送这样的重礼，一是对杨震过去的荐举表示感谢，二是想通过贿赂请这位老上司以后再多加关照。可是杨震当场拒绝了这份礼物，说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密以为杨震假装客气，便说：“幕夜无知者。”意思是说晚上又有谁能知道呢？杨震立即生气了，说：“天知、地知、你知、我知，怎说无知？”王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈而回。 然而，天知、地知、你知、我知，这句话以后却被人们反其意用之，成为订立攻守同盟时的常用语了。这种现象被称作词义反向引申。） 钱太守 东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官司十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“钱太守” 陶母退鱼 晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。 吴隐之不惧饮贪泉 晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉”。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了自己的操守。

一起学《论语》18.2微子篇——柳下惠为士师,三黜

一起学《论语》18.2微子篇——柳下惠为士师，三黜 一起学《论语》18.2 微子篇——柳下惠为士师，三黜 【原文】 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 【白话】 柳下惠担任士师，多次被罢免。有人说：“您还不离开吗？”柳下惠说：“用直道侍奉人，往哪里去才能不被多次黜免呢？用枉道去侍奉人，何必离开父母之邦呢？”

【释词】 柳下惠：即春秋时鲁国大夫展禽。他是鲁之公族，曾为士师官，食邑于柳下，去世后谥为“惠”，所以称为“柳下惠”。日《论语会笺》：“柳下之世为公族，自公子展始也。同姓之臣，无去国之义。” 士师：典狱官。郑康成：“士，察也，主察狱讼之事。”朱子：“士师，狱官。”竹添光鸿：“阎若璩曰：‘“狱官”下当添“之长”二字。’是也。《周礼》秋官司寇之属有‘士师’之职。刑官曰士，其长曰师。士师之下，有乡士、遂士、县士、讶士。” 黜：罢免。《正义》：“黜，贬下也。三黜仍为此官，故先言为士师，明非改官也。” 去：离开。 直道：正直之道。 事：侍奉。

焉：哪里。钱穆：“举世浊乱，不容正直，以此例彼，将何往而不被黜。” 枉道：不正直之道。枉，曲也。钱穆：“欲求不黜，惟有枉道。苟能枉道，则不必去父母之邦亦可不被谴黜。柳下惠于鲁公室尚在五服之内，与孔子以鲁为父母之国者又不同，故义不当去。”《正义》：“柳下被黜不去，即是降志辱身之事，然不为枉道，故孟子称为圣之和。” 【先贤精义】 《四书解义》曰：此一章书见守道不违之意也。柳下惠守道而不从时（按：时以佞为贵），可谓“和而介”者矣。 《论语注疏》曰：此一章论柳下惠之行也。时柳下惠为鲁典狱之官，任其直道，群邪丑直，故三被黜退。时世皆邪，己用直道以事于人，则何往而不三黜乎？言苟

柳下惠坐怀不乱的故事

“坐怀不乱”的故事，大家都熟悉，相传春秋鲁国柳下惠夜宿城门遇到一无家女子，怕她受冻，用衣服裹住她抱坐了一夜，没有发生不正当的行为。还有一个版本，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。一个正值青壮，一个妙龄女子，孤男寡女同处一隅，干柴烈火，却不出问题，此后，人们就用这个成语形容男子在两性关系方面作风正派。 不过，翻阅史料，我们发现一些疑点，不妨考证一下。 首先我们来看看这个故事的来源。“坐怀不乱”典出《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”《荀子·大略》载：子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”唐朝杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。”杨之注根本不涉女色，荀子文章原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。 西汉毛亨的《毛诗故训传·巷伯》讲了个独居男子和寡妇的故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形，但此时距离柳下惠所处的年代已经相去数百年。 直到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”元末明初的陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》则记述为：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”元明离春秋时期，已经有一千六七百年，柳下惠坐怀不乱的故事才完全成型，能不让人奇怪么？因此，这故事的真实性不能不令人怀疑，他们俩又没在现场，怎会知道柳下惠没有坐怀不乱？ 我们再从故事发生的环境来考证一下。荒山野岭四下无人的雨夜，只有他们二人，这坐怀不乱的故事假使真有其事，又是谁传出来的？是那女子说的。一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜，然后还惟恐天下不乱地大肆宣扬，这可能吗？是柳下惠自己说的。那岂不坏了那名女子的名节吗？按中国古代的传统，男女之事是不可以公开谈论的，显然此事不是当事人说的。那么，时间过了一千六七百年后，胡炳文、陶宗仪又如何知道事情的来龙去脉呢？ 说到底，柳下惠坐怀不乱只不过是编造的故事而已。

臧文仲与柳下惠

臧文仲、柳下惠与孔子 摘要：据《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子数称臧文仲、柳下惠”，可见臧、柳二人对孔子有一定影响。但在孔子眼中，柳下惠既“贤”又“仁”，而臧文仲却是“不仁”、“不知”，他的“蔽贤”、“妨贤”造成了柳下惠的“三黜”，官居下位，不得志。孔子用自己的道德标准如此评价二人，让柳下惠成为后世的道德典范，而臧文仲却成了“不仁”、“不知”，颇有不公。 关键词：臧文仲；柳下惠；孔子 从史料来看，臧文仲与柳下惠二人皆为鲁国大夫，同出自鲁国公族，同是鲁孝公的五世孙。他们的品德在孔子之前都曾受到众人的尊崇，但臧文仲更为突出。鲁国执政仲遂和季孙行父都曾把他的话引为名言，襄公时的鲁执政叔孙豹更因臧文仲立言于世，称他为“死而不朽”的人。[1]但是，孔子却认为臧文仲是“不仁”、“不知”之人。相反，孔子却极为推崇柳下惠，认为他是“贤人”。经过孔子、孟子及后世学者的极度渲染，柳下惠成为后世人心目中“坐怀不乱”的道德典范。孔子从自己的角度和需要，对两人做出了截然相反的评价。从现有的史料来看，两人曾有过几次正面交锋，但大多数都在称赞柳下惠。那不妨通过他们各自的政治生涯，去找寻他们的道德品质以及孔子如此评价二人的理由。 一 臧文仲即臧孙辰，姓臧孙，名辰，谥号“文仲”。春秋时著名的鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室。其祖为臧僖伯（即公子驱），是鲁孝公的儿子。历仕庄公、闵公、僖公、文公四世。臧氏家族是仅次于三桓的一个世家大族，从臧文仲开始，臧氏家族逐渐兴盛，长期活跃于鲁国的政治生活中，是鲁国世家中享世禄最久的家族。臧文仲在为政的五十多年中，为了鲁国的稳定与发展，积极奔走于各强国之间，为鲁国找寻最好的盟友，这也充分展现出了他出众的外交能力和卓越的政治才能。 在春秋霸主迭起的时代，鲁国为求自保，不得不周旋于各强国之间。臧文仲为政之初，针对齐鲁两国的实力对比，果断地采取强齐之援，据《国语·鲁语上》记载：臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为”。鲁庄公二十八年（公元前666年）鲁国遭遇大饥荒，臧文仲此时出任鲁卿，则主动请命告籴于齐国。在到达齐国后，向其君臣晓之以理，动之以情。最终，“齐人归其玉而予以籴”（《国语·鲁语上》），从而帮助鲁国顺利度过饥荒。可见，臧文仲处处以鲁国利益为出发点，即使面对强大的齐国仍不屈服。后来，虽然又有晋国和宋国等国相继称霸，但鲁国仍坚持以“强齐之援”为主，再为鲁国选择最适合的盟国。 在《国语》、《左传》等先秦文献的相关记载中，不难发现他是一个明礼、崇德、尊君、重民、尚贤的人。[2]臧文仲出身于鲁国公族定会去遵守鲁国国君所提倡的“君君”、“臣臣”的周礼。就在他“告籴于齐”时，别人对此不解，他却说：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也”（《国语·鲁语上》）。可见，他认为这是一个臣子所必须做的，不需要君主的吩咐。后又有执政正卿季孙行父师事臧文仲，向他学习“事君之礼”，臧文仲认为：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；

古今中外的名人抗拒诱惑的故事(附例文)

古今中外的名人抗拒诱惑的故事(附例文）古今中外的名人抗拒诱惑的故事(附例文）温馨蔚蓝 以廉为宝 春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？ 杨震拒金 东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：故人知君，君不知故人，何也？王密没听明白杨震的责备之意，说：天黑，无人知晓。杨震说：天知，神知，你知，我知，何谓无知？王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。 （东汉人杨震是个颇得称赞的清官。他做过荆州刺史，后调任为东莱太守。当他去东莱上任的时候，路过冒邑。冒邑县令王密是他在荆州刺吏任内荐举的官员，听到杨震到来，晚上悄悄去拜访杨震，并带金十斤作为礼物。 王密送这样的重礼，一是对杨震过去的荐举表示感谢，二是想通过贿赂请这位老上司以后再多加关照。可是杨震当场拒绝了这份礼物，说：故人知君，君不知故人，何也？王密以为杨震假装客气，便说：幕夜无知者。意思是说晚上又有谁能知道呢？杨震立即生气了，说：天知、地知、你知、我知，怎说无知？王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈而回。 然而，天知、地知、你知、我知，这句话以后却被人们反其意用之，成为订立攻守同盟时的常用语了。这种现象被称作词义反向引申。） 一钱太守 东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官司十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为一钱太守陶母退鱼 晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：你身为县吏，用公家的物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。这件事陶侃受到很深的教育。 吴隐之不惧饮贪泉 晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名贪泉。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。他在任期间，果然廉洁自律，坚持了自己的操守。 一贫如此 南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。他出发时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹息道：想不到张浚贫守到如此地步！很可怜他，于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金三百两。 两袖清风的于谦 明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心迹：绢帕蘑菇与线香本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎（指百姓）话短长。 不私一钱 明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。一次，一名太监经过这里，向他索要贿赂，他打开府库，说：钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府印券。太

柳下古邑多奇士——柳下惠和盗跖

柳下古邑多奇士——柳下惠和盗跖柳下古邑多奇士——柳下惠和盗跖 和圣柳下惠 兖州城西颜店镇的故县村，是一个历史相当久远的村庄。那里曾立有一座石碑，上镌“和圣故里”四字，和圣即春秋时的著名贤人柳下惠。然则故县就是历史上的柳下邑。 柳下惠是鲁孝公的儿子公子展的后裔，因以展为姓。他名获，又名禽，字季。史称柳下惠，是因为他居于柳下邑，“惠”是他死后的谥号。他的事迹散见于先秦典籍中，虽然只是些片言只语，仍然可以使我们知道，他是一个有着崇高的精神境界和高尚的人格魅力的人。 柳下惠在鲁国做士师。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国公室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与,知柳下惠之贤而不与立也～”(《论语?卫灵公》)柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天 下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道:“直道而事人，焉往而不三黜,枉道而事人，何必去父母之邦,”(《论语?微子》)意识是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果

一直坚持下去，到了哪里也难免被黜免的结果;如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢, 《孟子?万章》说:“柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔、我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉～故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”。这段话的意思是，柳下惠不以事奉行为污秽的君王为羞耻，不因官小而推辞不干，总是尽力贡献自己的才能，推行自己的主张。不被人理解重用也毫无怨恨，处境穷苦恶劣也不忧愁。不管和什么人相处，都能和气自然，使对方不愿离开。即使有人在他面前脱衣露体，这种极不礼貌的行为也不会对他造成伤害——你是你，我是我，你自己不尊重怎么能污染于我,因此，和他相处的人都会在不知不觉中受到感化，气量狭小的会变得宽容大度，生性刻薄的会变得敦厚大方。孟子最后总结道:“柳下惠，圣之和者也～”“和圣”之称即由此而来。 齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说:“我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说:“信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假 话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干,”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。

“谁知林栖者,闻风坐相悦。”全诗翻译赏析

“谁知林栖者，闻风坐相悦。”全诗翻译赏 析 “谁知林栖者，闻风坐相悦。”这两句是说，栖息在山林间的人，爱慕兰桂的芳香，深感欢悦。两句诗暗用“闻风”的典故，以温厚的口气，对其政敌提出了诚恳的劝告：应该像古代的圣贤那样，慕他人之风操，步先贤之后尘，改恶从善，仍不失为君子之道。以古戒今，谆谆善意，诗意含蓄，耐人寻味。 出自张九龄·《感遇十二首》之一 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折？ 注 ①林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。 ②闻风：指爱慕兰桂的芳香。“闻风”二字本《孟子·尽心》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也”。 ③坐：犹深也，殊也。表示爱慕之深。闻风：指仰慕兰桂芳洁的风尚。坐：因而。

译文： 春天里的幽兰春天里翠叶纷披，秋天里的桂花秋天里皎洁清新。 世间的草木展现出了勃勃生机，自然地顺应了美好的青春时节。 谁想到山林里那些隐逸的高人，闻到了草木芬芳因而满怀喜悦。 草木散发香气源于它们的天性，那里会希求观赏的人来攀折呢！ 赏析 《感遇·其一》是唐代诗人张九龄所作的一首诗。此诗采用比兴的手法歌颂春兰、秋桂，从而抒发诗人的情怀。 此诗系张九龄遭谗被贬为荆州长史时所作，开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠慢政事，宠仁口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排除异己，朝政更加腐败。张九龄对此十分不满，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，作《感遇十二首》。诗人托物言志，以春兰和秋桂的芳洁品质，来比喻自己守正不阿的高尚节操；以春兰和秋桂不因无人采折而失去芬芳美质，来比喻自己的志洁行芳，不求人知的高雅情怀。 诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以"谁知"急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。 全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。本诗通篇结构安排紧而有序，叙述风格和缓、平静，给人一种清心、

柳下惠坐怀不乱的故事

柳下惠坐怀不乱的故事 柳下惠，生于公元前720年11月18日，卒于公元前621年冬12月3日，享年百岁，山东新泰一说河南濮阳人，姓展，名获，字禽，一字季，食采柳下，谥号“惠”，故称柳 下惠。柳下惠是鲁孝公的儿子公子展的后裔，曾拜鲁国士师掌管监狱的官，后弃官归隐， 居于柳下，招生收徒。 柳下惠既有治国安邦之才，又具正人君子之风。恰生不逢时，一直未被重用，只做过 士师这样的小官。又因柳下惠执法严明，刚正不阿三次被罢免，从无怨言。后世的孔子、 孟子将柳下惠列为“被遗落的贤人”，孔子赞扬柳下惠：“降志辱身，言中伦，行中虑， 斯已矣。”又说：“藏文仲其窃位者与?知柳下惠之贤，而不与立也。”柳下惠也被认为 是遵守中国传统道德的典范，柳下惠“坐怀不乱”的故事中国历代都广为传颂。 柳下惠虽然被孟子称为圣人，但是史书关于柳下惠的生平的记载很少。这些记载散见 于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分 记载则更接近一种对柳下惠的评价。 在主要记载孔子言行的《论语》中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人。《论语》记 载中孔子说：“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤，而不与立也。”为柳下惠没有得到任 用鸣不平。后来柳下惠做了“士师”掌管监狱的官，但是三次上台三次遭到罢免，人们劝 柳下惠离开，柳下惠却说：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦。”柳下惠认为如果用正直的方法对待人，到哪里都会被排挤，但是如果要用歪门邪道 的方法去对待人，在哪里都可以实行，也没有必要离开自己的祖国。 柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁 僖公二十六年前631年夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐 国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防 止祸乱;现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。 “坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。 传说是这样的，古时候的展沟西面有一片茂密的柳林，有一个深秋的夜晚，柳下惠路 过柳林时，忽遇倾盆大雨。柳下惠急忙躲到一个破庙里避雨。恰在这时，一年轻女子也到 此避雨，与柳下惠相对而坐。半夜时分，年轻女子被冻醒，便起身央求坐到柳下惠怀中， 以温身驱寒。柳下惠急忙推辞：“万万使不得，荒郊野外，孤男寡女处在一起本已不妥， 你若再坐我怀，更是有伤风化。” 女子道：“世人都知大夫圣贤，品德高尚，小女子虽坐在怀中，大人只要不生邪念，又有何妨?我若因寒冷病倒，家中老母便无人服侍，你救我就是救了我母女二人。”

(国学)中国古代二十四耻

中国古代二十四耻 中国古代二十四耻（国学） 耻者。所以洁身也。羞恶之心。人皆有之。既有此天良美德。无耻即是无良。古人谓哀莫大于心死。而身死次之。良心若死。身在何益。故曰。耻之于人大矣。又曰。人不可以无耻。女子幽娴贞静。其耻德本优于男子。德之不修。言之不慎。容之不正。功之不勤。以及三从之不得其正。皆妇女之可耻者也。推之不孝不悌不忠不信无礼无义无廉。则可耻孰甚。须知女子之身。洁如白璧。父母遗体。重若黄金。故八德以 耻终焉。 一、邱妻舍生 邱子之妻。以夫不义。蒙耻偷生。宁死无愧。 【原文】 周戎灭盖。邱子殉君自杀。人救之。不得死。既归。妻曰。国灭君死。子何独生。邱子曰。吾非爱身。恐犯戎令。诛及妻子耳。妻曰。妻子、私爱也。事君、公义也。今子以妻妾之故。失人臣之节。无事君之礼。偷生苟活。妾犹耻之。况于子乎。吾不能与子蒙耻而生焉。遂自杀。 吕坤曰。慷慨杀身。此烈丈夫所难。邱子之妻。责夫不死。而自杀以先之。岂不烈哉。嗟夫。一死之轻。将何不轻。士君子既不能以义轻身。而又弃义为此身计。何颜读此传哉。 【白话解释】 周朝时候。戎人灭了盖国。有个邱子跟了君上自杀。人家把他救了下来。所以没有死。回到了家里以后。他的妻子说。国家已经亡了。君上已经死了。你为什么独自活着在世上呢。邱子说。我不是为了爱惜自己的身子。恐怕自杀了。犯了戎人的命令。以致连累着妻子呵。他的妻子说。妻和子、都是私爱。事奉君上、却是公义。现在你为了妻妾的缘故。失去了做人家臣子的大节。没有了事奉君上的礼体。这样偷生苟且的活在世界上。我做妇人的还觉得羞耻得很。况且你是一个堂堂的男子呢。我不能够同你蒙着羞耻、活在世上。就自己杀死了。 二、惠妻疑渎 柳下惠妻。恐其近耻。无乃渎乎。以问夫子。 【原文】 周鲁展禽、居柳下。仕鲁。三黜不去。妻曰。无乃渎乎。君子有二耻。国无道而贵。耻也。国有道而贱。耻也。今当乱世。三黜不去。亦近耻乎。禽曰。悠悠之民。将陷于害。吾能已乎。且彼为彼。我为我。虽裸裎焉能浼我。及卒。妻诔之曰。夫子之谥。宜为惠兮。门人从之。 吕坤谓士君子之行。孚朝着易。孚闺门难。妇人于夫。知其内行易。

柳下惠形象的历史流变

第33卷第4期 唐山师范学院学报 2011年7月 Vol. 33 No. 4 Journal of Tangshan Teachers College Jul. 2011 ────────── 收稿日期：2011-03-15 作者简介：王文才（1962-），男，河北卢龙人，硕士，唐山师范学院中文系副教授，研究方向为中国古代文学。 -40- 柳下惠形象的历史流变 王文才 （唐山师范学院 中文系，河北 唐山 063000） 摘 要：柳下惠的形象随着历史的推移而演变，不断得到丰富发展，并成为一个道德高尚的典范。这既有其历史原因，也体现了古人对实现自我完善的一种追求。 关键词：柳下惠；形象；自我完善 中图分类号： I 206.2 文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2011)04-0040-04 The Historical Flowing Deformation of the Image of Liu Xia-hui WANG Wen-cai (Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China) Abstract: The image of Liu Xiahui has evolved and become a role model of morality as the times elapsed ，which has resulted from the historical factors and reflected the ancients' pursuit of self-improvement. Key words: Liu Xia-hui; image; self-perfection 中国古代历史上的人物，有的一开始就定型，更多的则是在后人的评论中一步步丰满起来，柳下惠属于后者。 一、先秦时期的柳下惠形象 “柳下惠，鲁大夫展获，字禽，谓食邑柳下，谥曰惠”[1]，他是鲁孝公的后代，其父“无骇，公子展之孙也，故为展氏”[2]。主要活动在鲁庄公到鲁文公时期。 《左传》中柳下惠出现两次。第一次是鲁僖公二十六年，齐孝公率兵进犯鲁国北部边境，“公使展喜犒师，使受命于展禽”，展喜以巧妙的外交辞令使齐孝公罢兵。既然是在大敌当前展喜“受命”于展禽，说明柳下惠的外交辞令有过人之处。至于展禽是如何与展喜密谋策划，对展喜出行有多大帮助，并没有明确交代，可以说他只是个幕后英雄。第二次是鲁文公二年，假孔子之口称：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”《左传》中的柳下惠：有才能、擅长外交，不被重用，是一位怀才不遇之人。 《国语》中的柳下惠形象要略微清晰一些。《国语·鲁语上》 齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大， 所以御乱也，不闻以辞。若为小而祟以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉。其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师…… 鲁国是处在大国夹缝中的弱国，若想求得生存机会，只能小心翼翼，朝夕伺候，春秋奉献。即便如此，仍有可能招来战争的屠戮，更何况“为小而崇”？柳下惠对此有清醒的认识，让其弟乙喜“以膏沐犒师”，并取得成功。由此可见柳下惠处理现实问题的清醒与理性。 此外，《鲁语上》还记载，有海鸟落在鲁东门外三日，臧文仲使国人祭祀，遭到柳下惠的批评：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。”上古时人们对祭祀极端重视，祭祀的对象也十分明确。尽管他们的祭祀活动具有很浓厚的宗教色彩和迷信成分，但柳下惠所列举的这四种人于国于民无疑都是有益的，是值得后人铭记在心并为之祈祷与祝福的。这也说明，柳下惠心目中想着国家、人民，凡是为国为民立下不朽功勋的，就应该为后人所景仰、怀念。对

成语典故故事

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成语解释及典故：鹏程万里 鹏程万里常用来表达赞誉之情，鼓励年轻有为有志向、目标远大者。下面就是《庄子·逍遥游》中关于鹏程万里的成语故事：春秋时期着名的哲学家庄子在一篇名叫《逍遥游》的文章中讲述了这样一则寓言故事：相传很久很久以前，北海有一条长得身体庞大，长达几千里的大鱼，名字叫“鲲”。后来，它摇身一变成了一只大鸟，其背部到底有几千里无人能说得清，这就是“鹏”。当大鹏展翅高飞时，两个张开的翅膀像两朵云彩挂在天上，它借着大海波动时掀起的大风飞向南海。当大鹏飞到南海的时候，两翅膀拍打在水面上，激起的大浪有三千里高。它借着旋风的力量，能飞到高达九万里的天空……讲完故事后，庄子又用水浅而船大的道理说明了大鹏的翅膀之所以力量巨大，是因为下面的水积蓄深厚；而它之所以能飞上高达九万里的天空，是因为下面有风。它借着风的力量，在没有任何阻挡的广阔天空中展翅飞翔，一直飞到南海。 成语解释及典故：披荆斩棘 披荆斩棘一般比喻在创业和前进的道路上清除障碍，克服重重困难。这里就是关于光武帝刘秀在开国时期历经种种困难、披荆斩棘的成语故事： 东汉的开国皇帝光武帝刘秀，在举兵时兵马很少，生活条件也非常差，因此一些受不了苦的人纷纷离开了他。但主簿冯异却依旧跟随刘秀左右，从没因为生活条件差而有丝毫动摇。有一次，刘秀

率军经过河北饶阳的芜蒌亭时，由于长途行军，又饥寒交迫，士兵们都忍受不了。冯异想办法煮了一锅豆粥给大家喝，为大家消除了饥寒。还有一次，当大军来到南宫县时，遭遇大风雨，被淋得像落汤鸡，直打寒颤。就在这困难时刻，冯异不但设法生起一堆火为大家驱寒，还给大家找来了食物。刘秀对这位困难之时尽力解困的主簿印象非常好。 公元25年，冯异又出色地完成了平定关中的任务。此时，有一些小人上书劝刘秀提防冯异。刘秀没有听信他们的谗言。公元30年，在冯异朝见光武帝时，刘秀对众大臣说：“他是我起兵时的主簿，曾为我在创业的道路上劈开荆棘，扫除重重障碍，又为我平定了关中，是我大汉王朝的开国功勋啊！” 成语解释及典故：破釜沉舟 破釜沉舟一般用来比喻决心战斗到底，勇往直前，拼死一战。表示下了极大的决心，舍出一切，必欲达到目的的作法。这里就是关于项羽破釜沉舟的故事。 秦朝末年，秦派兵攻打复国后的赵国。赵军不敌，退守巨鹿（今河北平乡西南），被秦军包围。被项梁、项羽叔侄等各路义军拥立的楚怀王任命宋义为上将军，项羽为副将，让他们带领军队前去援救赵国。但是，宋义把兵带到安阳就不再前进了，在此停留了四十六天。项羽非常焦急，再三要求他渡江北上，与赵军里应外合，一举打败秦军。而宋义则希望赵、秦两军打得精疲力尽之时再

能力与命运的寓言故事

能力与命运的寓言故事 行为决定命运，如果用善良、慈悲、包容、忍耐、笑颜与不求回报等好的心态与行为 去处理每一件事，自己不但过的非常快乐，也能给别人很多快乐，而且想要什么都会实现，命运在自己手里，你把握好了吗? 能力对命运说：“你的功绩哪里比得上我啊?”命运说：“你有什么功绩要和我比试?”能力说：“寿与夭、穷与达、贵与贱、贫与富，都是我能做到的。”命运说：“可是，彭 祖的智慧不在尧舜之上，却享有800岁高寿。颜渊的才能不在众人之下，却早夭。孔子的 道德不在诸侯之下，却倍受困窘。 殷纣王的德行不在箕子、微子、比干等贤臣之上，却位居王位。季札在吴国得不到爵位，田恒却占有了齐国。有气节的伯夷和叔齐饿死在首阳山，而无耻的季孙氏比坐怀不乱 的柳下惠要富足得多。还有许多例子就不举了。假如这些都是你所能操纵的，那么为什么 让此人长寿而让彼人短命，使圣人穷却让逆子发达，让贤人贱却让愚人显贵，使善人贫却 让恶人暴富呢?” 能力回答说：“假如像你刚才所说，我本来对众人是无功的，所以众人才会这样;那 么难道这些都是你所控制得了的吗?”命运接着说：“既然说是命运，那么还需要谁来控 制呢?我不过是顺其自然，直的就往前推，率的就听任它。实际上，人们都是自寿自夭、 自穷自达、自贵自贱、自富自贫，我哪里能够知道那么多呢?我怎么能管得了那么多呢?” 能力与命运 能力和命运的这段对话说明：力是进取之力，命是自然之命;力与命紧密相联，命与 力因果相关;有什么样的能力，就会有什么样的命运;而“命”的最终取向，除了自身努力外，还必须借助自然的力量。 《能力与命运》延伸阅读： 行为决定命运有人说：心态决定命运。这话很对，但不够严谨。心态，只是决定命运 很关键的一部分，真正决定命运的是行为!心态只是人们的一种心理活动，一种应对各类 事物时反映出的心里接受能力与选择。行为是把这种选择进一步延伸，去身体力行的亲力 亲为去做，就是把这种好的心态转变成好的结果的一个过程。通过一个人的行为可以看出 这个人的心态，这个人未来的命运;而通过一个人的心态却看不出他的命运，因为有好的 心态并不代表他会积极的、用好的行为去做。 也就是说，当人们面对无奈或者巨大挑战时，只是接受，只是安慰自己要顺其自然， 而不是积极的去处理或者改变这种窘境。这时，决定命运的就是行为而不是心态!在改变 命运整个过程中，心态一直在参与，做决定的却是行为!当我们面对不公、委屈、侮辱、 诽谤时，这时的心态就很重要很关键，我们可以用宽容、理智、忍耐去化解，而宽容、理

赴汤蹈火的成语解释及出处故事

赴汤蹈火的成语解释及出处故事 导读：【成语】： 赴汤蹈火 【拼音】： [fùtāngdǎohuǒ] 【解释】： 为某事付出全部的勇气，不留余力的前进。 【出处】： 明·施耐庵《水浒全传》第十五回：“有三个人，义胆包身，武艺出众，敢赴汤蹈火，同死同生。” 【举例造句】： 有三个人，义胆包身，武艺出众，敢赴汤蹈火，同死同生。 【成语典故】： 东汉末年，刘表占据着荆州，手下的官员韩嵩劝他投降曹操。刘表没有同意，他要韩嵩到许昌探听一下曹操的虚实，以图有机可乘。韩嵩表示，就是让我去跳滚烫的水池，去走熊熊烈火，我也决不推辞。 嵇康，字叔夜，谯国铨(今安徽宿县西)人。他曾与山巨源(山涛)等七人一起游于山林，被称为“竹林七贤”，司马氏专权后，嵇康不满司马氏的统治，隐居山阳，而山巨源后来在司马氏朝廷中做了官，嵇康从此看不起他。山巨源由吏部侍郎升散骑常侍时，想请嵇康出来代理他原来的吏部侍郎官职，遭到了嵇康的坚决拒绝。不久，山巨源收到了门人递上的一封信。拆开一看，是嵇康给自己的一封绝交信。

他迫不及待地看了下去。信中嵇康列举老子、庄子、柳下惠、东方朔、孔子等先圣，说自己“志气可托，不可夺也”。 接着又写到自己倾慕尚子平、台孝威(后汉隐士)，不涉经学，淡泊名利。信中表示他蔑视虚伪的礼教，公然对抗朝廷的法制，以禽鹿作比，鹿很少见有驯育服从的，大的如果羁绊、束缚它，那它必定狂躁不安，即使赴汤蹈火，也不在乎;哪怕是用金的马嚼子来装饰它，拿佳肴来喂它，它还是思念树林、向往草地的。以此表示如果司马氏请他做官，他就会像野性难驯的麋鹿“狂顾顿缨，赴汤蹈火”。表达了坚决不在司马氏政权中任职的决心。由一些讥刺朝政和世俗的言论，司马氏统治集团对他十分忌恨。景元三年(262)，曾经受到嵇康奚落的司隶校尉钟会，以言论放荡、毁谤朝廷等罪名对嵇康横加诬陷。嵇康被司马昭下令逮捕入狱，不久便被杀害。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

成语典故故事

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