城隍论文：城隍城隍信仰自然崇拜

城隍论文：城隍城隍信仰自然崇拜

【中文摘要】城隍信仰就是对于主管城池的神灵的信仰,是我国一种重要的民间信仰。城隍神并不是自古就是有的,它是古人以沟渠神为雏形,结合佛、道二教的鬼神理论形成的具有中国特色的神灵。本文分四个部分对城隍信仰进行研究。第一部分,论述城隍信仰的起源。城隍的原型是古代田间用于灌溉的沟渠。城隍信仰是随着古代城市发展而形成的习俗,它起源于自然崇拜,是古代人们受趋利心理影

响的结果。第二部分,论述城隍信仰的内容。城隍信仰的内容丰富,

本文从城隍神、城隍的神性、城隍庙、城隍祭祀、城隍庙会五个方面进行论述。第三部分,概述城隍信仰的演变,包括城隍信仰的地位和职能的转变两个方面。城隍信仰的演变经历了漫长的过程,每个时期都很有特点。第四部分,总结城隍信仰的性质、作用和地位。城隍信仰是自然崇拜而非鬼神崇拜。城隍信仰曾经在社会生活中产生过重要影响,具有权威、警醒、调节等作用。城隍信仰是一种重要的民间信仰习俗,是中华民族的优秀文化遗产。从民俗史的角度研究城隍信仰,

对城隍信仰的起源、内容、性质、作用、地位等问题进行探讨,以期对城隍信仰有一个科学的、完整的认识。

【英文摘要】The worship of the City God is an important folk belief in China which refers to people’s worship towards the City Gods. The City God didn’t exist in ancient china. Based on the form of Ditch God, and combined the ghosts’theories from Buddhism and Taoism, the City God with Chinese characteristics

was created by Chinese ancient people. This paper consists of four major parts to probe into the worship of the City God. The first part illustrates the origin of it. It originates from nature worship, and is the results of ancient people’s benefits psychology. The second part deals with its contents. The worship of the City God is abundant in content which is made up of the City God, the divinity of the City God, the City temple, sacrifice to the City God, and the City temple fair. The third part discuses the evolutions of the worship which are composed of the status of the worship and its function conversion. These evolutions have experienced a long period with their own characteristics. The last part summarizes the property, function, and status of the worship towards the City God. It is worship towards nature not ghosts. And with its functions of authority, alerting and regulating, it has impacted social life significantly. It is an important folk worship custom, and a Chinese nation’s superior cultural heritage. From the perspective of Folk history, this study intends to probe into the origin, contents, property, function, and status of the worship of the City God, and expects a scientific and complete understanding of it.

【关键词】城隍城隍信仰自然崇拜

【英文关键词】City God the worship of the City God nature worship

【目录】城隍信仰初探摘要4-5Abstract5第1章绪论

8-11 1.1 选题缘由8 1.2 研究现状8-10 1.3 研究方法

10 1.4 研究意义10-11第2章城隍信仰的起源11-14 2.1

城隍的原型11-12 2.2 城隍信仰的产生12-14第3章城隍信

仰的内容14-28 3.1 汉族的城隍信仰14-26 3.1.1 城隍神

14-18 3.1.2 城隍的神性18-23 3.1.3 城隍庙23-24 3.1.4

城隍祭祀24-25 3.1.5 城隍庙会25-26 3.2 少数民族的城隍习

俗26-28第4章城隍信仰的演变28-34 4.1 城隍信仰地位的

演变28-32 4.1.1 唐代以前的城隍信仰28-29 4.1.2 唐宋时期

29-30 4.1.3 元明清时期30-31 4.1.4 民国时期31-32 4.2

城隍信仰职能的转变32-34第5章城隍信仰的性质、作用和地位

34-39 5.1 城隍信仰的性质34-35 5.2 城隍信仰的作用

35-36 5.2.1 权威作用35 5.2.2 警醒作用35-36 5.2.3 调

节作用36 5.3 城隍信仰的地位36-39 5.3.1 城隍信仰是一种

重要的民间信仰37-38 5.3.2 城隍信仰是一种优秀文化遗产

38-39结语39-40附录一参考文献目录40-42附录二攻

读硕士学位期间发表论文目录42-43致谢43

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科学与宗教的关系分析

本文主要分别论述了科学与宗教的性质、相互关系及其作用。并就现阶段，在社会主义现代化建设过程中出现的问题，以及科学与宗教所能起到的作用进行了分析，指出了社会主义现代化建设中，由于只注重科学而导致的精神文明建设滞后问题，进一步明确了科学与宗教在社会主义现代化建设中的关系，最终得出了二者缺一不可，互为补充的结论。 关键词：科学，宗教，关系，社会主义现代化建设

1 科学与宗教的基本认识 (1) 1.1 宗教的认识 (1) 1.2 科学的认识 (1) 2 科学与宗教的三种关系 (1) 2.1 冲突说 (1) 2.2 相互关联说 (2) 2.3 分离说 (3) 3 科学与宗教的渊源 (3) 4 科学与宗教关系归纳 (4) 5 社会主义建设中的科学与宗教 (5) 6 总结 (5) 参考文献 (6)

宗教是一种历史悠久且影响巨大的社会文化现象，我们好像对它非常熟悉，比如高耸的教堂，香烟缭绕的寺庙，流泪的祷告，低沉的诵经声，青藏高原漫长的跪拜之路。而在生活的另一面，我们乘坐高速磁悬浮列车，使用国际互联网，用液晶电视收看高清节目等等，科学显得如此触手可及。这样看似没有太大关系的科学与宗教，内在联系却着实让人摸不透。文章将从对科学和宗教全方位的认识来分析二者的关系。 1 科学与宗教的基本认识 1.1 宗教的认识 近代西方宗教学的奠基人麦克斯·缪勒认为，所谓宗教就是对某种无限存在物的信仰。英国宗教史学家詹姆斯·G·弗雷泽认为，宗教是对超人力量讨好并祈求和解的一种手段，宗教指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰。美国实用主义哲学家和宗教心理学家威廉·詹姆士认为，宗教是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验。狭义的宗教，是宣扬神和神学有关的领域。广义的宗教，是信仰和崇拜超自然力量为核心的社会意识，是由宗教观念，宗教体验，宗教行为和宗教体制四个基本要素构成的社会文化体系。 1.2 科学的认识 狭义的科学，是观察、界定、描述及实验性地去考察和解说自然界的现象，是严格地局限于研究自然现象这一领域。广义的科学，是对自然规律加以认识和利用的知识体系、认识形式和实践活动，它也有着自己特定的传统、理想、认识方式和实践方式。 2 科学与宗教的三种关系 经过长时间的发展，目前而言，大家普遍认为，科学与宗教主要有三种关系：相互冲突、相互关联以及相互分离。 2.1 冲突说 这种观点认为，科学与宗教存在着根本的冲突。科学是在处理可校验的事实，

信仰观后感_1

---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 信仰观后感 在中华大地上，有一种力量，是它，在90多年前点燃了一个民族的激情；是它，在60多年前缔造了一个国家的精神；是它，在30多年前开创了一个伟大的时代；今天，它依然在催人奋进，与我们同行。它就是信仰，是我们中国共产党人的信仰。 近日，观看了《信仰我们的故事》，片中的人物、事件、场景我们早已熟知，但每每重温总是让人震撼，令人心潮澎湃，感慨万千。该片以党的90多年光辉历程为主线，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员坚持理想信念、发挥先锋模范作用、保持先进性和纯洁性的感人故事，深刻阐述了共产党人的核心价值观。使我深刻感受到了信仰的力量。 在那腥风血雨的革命战争年代，共产主义的崇高信仰就像黑暗里的火把，引领无数人集结到共产党的旗帜下，追求真理，向往光明。为了共产主义，为了人民的民主、自由、平等和幸福，他们不惜抛头颅，洒热血，视死如归，义无反顾。他们是理想的殉道者，社会的探索者，主义的践行者，是伟大的爱国者，无畏的革命者，无私的牺牲者，其大无畏的英雄气概至今还在鼓舞着我们的斗志。 我党早期的主要创始人之一李大钊，曾是生活优裕的大学教授，但他却以生命之钟撞响旧中国的黎明。他说：只要我们有觉悟的精神，世间的黑暗终有灭绝的一天,试看将来的环球，必是赤旗的世界！在 1 / 16

绞刑台上他看着前来告别的家人神色从容，高呼共产党万岁英勇就义。 富家公子彭湃，有着鸦飞不过的田产,但他却背叛生活优裕的家庭，一把火烧掉了相当于现在一年400万元收入的田契铺约，毅然走上艰苦的革命道路，且矢志不移，最终慷慨对敌，从容赴死。 我党第二任最高领导人瞿秋白，曾是才华横溢的柔弱书生，翻译则蔚然成文，治印则卓然成家，本可为渊博学者、文化巨匠，但他却振臂一呼刺向黑暗。只要能为社会的前进照亮一步之路，他就毅然举全身而自燃。被捕后面对劝降，毫不动摇，神态自若地走向刑场，沿途高唱《国际歌》、《红军歌》，呼中国共产党万岁、共产主义万岁等口号。 共产党员方志敏，他在狱中最艰苦的环境下，犹殷殷讴歌《可爱的中国》。他说敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊！ 年仅十五岁的刘胡兰面对敌人的铡刀，高喊：怕死不当共产党! 只要主义真,因为这一信念，新中国成立前，我们有370万共产党人献出了生命，2100万革命者慷慨捐躯。他们是顶天立地的英雄，是一批为理想与信仰献身的真人。 在新中国诞生后，为了改变贫穷落后的社会面貌，中国共产党带领人民在信仰的旗帜上，书写了一个又一个传奇，铸就了一座又一座精神的丰碑。

《我的信仰》读后感

爱因斯坦是20世纪最伟大的科学家，无论生前还是身后都受到全世界人们的热烈爱戴，这种爱戴之情不仅来自于他作为科学家的伟大贡献，更因为他那高尚的心灵。爱因斯坦一生热爱和平，具有强烈的社会责任感，因此被许多人誉为“人类的良心”、“世界公民”。这一篇《我的信仰》集中解释了爱因斯坦的信仰和追求。 “人是为别人而生存的”，这是爱因斯坦的朴素信念，他由此提醒自己用最大的热诚回报社会和他人，为人类社会承担责任，并学会宽容和幽默。他鄙视以追求财产、虚荣、奢侈的生活为目标的庸俗人生，他的理想是“全神贯注于客观世界”，不倦地追求真、善和美。 爱因斯坦也热爱自由和民主，因为只有民主才能让“每一个人都作为人而受到尊敬”，他相信，“人生丰富多彩的表演中”，真正可贵的“是有创造性的，有感情的个人，是人格”。作为科学家，爱因斯坦追求的是独立的精神、自由的意志，因为只有这样才能寻找到真正的科学、真正的艺术。但他同样清楚地认识到人类精神中的阴影以及由此造成的罪恶，他反对盲从，提醒人们时刻不要忘记用自己的大脑选择自己的方向，用自己的脊髓高傲地站立。 爱因斯坦对自然世界抱有童真般的探索兴趣，“以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了”。他不相信存在具有人的意志的上帝，更不相信人死后灵魂仍然活着，他只相信物质世界还有许多未知的东西需要人们去探索，而这种探索需要宗教般的感情。为真理而献身，以诚挚的努力去领悟自然界显示出来的理性的一部分，即使是极小的一部分，这就是人生的价值。 信仰指导着人的行为，从爱因斯坦的文章中我们可以体会到，信仰是每个人的权利，它产生于个人对客观世界的科学观察和对内心世界的深刻自省，它不受外在观念的影响，也不能被他人所强加，它只受科学的好的哲学的指引。 年青的我们，正处在信仰的形成期，让我们时刻保持独立的人格和自由的精神，不忘从爱因斯坦这些伟大的人物身上吸受经验和勇气，树立科学的人生观、价值观，用自己的信仰指导漫长的人生道路，做一个有益于社会的人。“人是为别人而生存的”，愿爱因斯坦的这句话常常回响在我们耳边。

宗教与科学、文化论文

宗教与科学 王寒工商学院1404班 一、综述 宗教、科学是人类文明的两个重要组成部分，否定任何一个，人类文明就会有很大缺失。从过去几千年两者共存、共发展的事实来看，宗教与科学是可以、也应当携手并进的。 我们生活在科学技术飞速发展的时代，很容易依赖科学而忽视宗教。加之历史上宗教与科学的冲突，有些人就走上了极端道路，认为宗教与科学是不共戴天的，这显然是不妥的。两者在历史上的关系是极其复杂的，并不一味的是对抗，很多时候两者也能相互促进。个人认为，两者的关系应当分成四个大阶段来看待：原始宗教孕育科学萌芽、统治宗教初期推动科学的诞生、近代科学诞生后与宗教的冲突、现代社会中的宗教与科学。这将在下文中详细讨论。 在从历史角度来探讨两者关系的同时，我们还将理性的思辨穿插其中。毕竟我们探讨它们的关系并不是为了给它们的过去加注释，而是为了给它们的未来作指导。 在辩论赛的结尾，陈教授引导我们从中国的特殊情况来看两者关系。这个问题将在本文末尾试做一定的分析。 二、宗教与科学的概念的界定 辩论赛上，正方辩手认为，宗教是一种“信仰体系”，信仰超自然；科学是一种“探索体系”，探索真理。反方辩手从本质角度对两者进行了界定：宗教的世界观是信仰超自然力量的存在，方法论是纯粹的信仰；科学的世界观是坚信真理的存在，方法论是怀疑直觉并实践。 其实，这两种说法都存在一定的瑕疵。马克思指出：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自然意识和自我感觉”。这是从人、自我意识层面的剖析。马克思又指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这是从社会压迫的角度的剖

《信仰》观后感_《信仰》观后体会五篇

《信仰》观后感_《信仰》观后体会五篇 大型历史文献纪录片《信仰》引起了强烈的反响，引发了大家对“信仰”这一重要问题 的新的思考。通过观看《信仰》纪录片，使全体党员产生了以下感受和体会 历史文献记录片《信仰——我们的故事》，以一个个令人心潮澎湃的信仰故事，向我们传递着各个历史时期优秀共产党人甘于奉献、敢于牺牲、不怕苦难、勇于拼搏的精神力量。一个又一个鲜活的故事让我们感动，也让我们自省。组工干部作为离党最近的集体， 更能感受到信仰的力量。对如何将信仰化成实际行动，我们有着更高的要求。 一是要心怀大局。“不谋全局者不足谋一域，不谋万世者不足谋一时。”在革命、建设、改革的每一个历史关口，是共产党人审时度势、当机立断带领人民迈上了一个个成功的台阶。组工干部在平时的工作中要主动增强跟着中心走、贴着中心做的意识和能力。面对新的发展形势，要高度关注上级党委的决策部署，学习各种利于提高工作质量、提升个人素 养的知识，打开房门走出去，努力让自己眼界、思路、胸襟更加宽阔。 二是要开拓创新。“这个世界唯一不变的就是不断在变”。历史传承了许多宝贵的经验，指导我们继续前行。但是，新的形势、新的情况给我们提出了新的任务。组工干部要敢于 冲破一切妨碍发展的思维桎梏，敢于改变束缚发展的陈规陋习，学会用不断发展的眼光谋 划组织工作，培养优良的作风;把党和国家的政策方针不折不扣落到实处，拓宽思路，投入精力让创新成果跟上新形势的发展。 三是要服务群众。“辛苦我一人，方便千万家”。新时期的共产党人在点点小事上、在 平凡岗位上闪耀着灼眼的光辉。当今时代已经不需要用断头流血来彰显我们家国天下的情怀。我们要做的，更多的是坚守自己的岗位、实现好维护好发展好人民群众的根本利益。要学会真心体察民情，主动深入群众，切身体验基层工作的甘与苦、得与失;主动走出机关、走进基层、走入农家，真正俯下身子、放下架子，与群众交朋友、拉真事、诉真情;做群众欢迎的事、关心的事、满意的事，干老百姓看得见、摸得着的实惠。 电视教育片《信仰》观看过后，深受教育。影片以大量详实珍贵的历史资料和众多英 雄模范人物的事迹，为我们生动诠释了中国我-党人坚定的政治信仰和执着的精神寻求， 充分展现了中国我-党在信仰的旗帜下，团结带领各族人民浴血奋战，艰苦奋斗，创造人 间奇迹，夺取社会主义革命和建设伟大成功的宏伟画卷。影片以新的视角再现了雷锋、焦裕禄、王进喜、孔繁森、任长霞、谷文昌、沈浩、杨善洲……等不同时期我-党员的崇高精 神境地和感人事迹，使我们深切感遭到，中国我-党之所以具有强大的战争力和凝聚力，

城隍同源

城隍同

源 城隍同源 施必祥 月港的灵魂——城隍庙 漫步在古月港的大街小巷，已经很难从眼前的市井找到四百年前的足迹，纵然在耳边还时常围绕着古老的芗剧或是闽南语，最多的感觉或莫过

于民国留下的印象，或骑楼、或五脚基、或远去的吆喝……走过那街拐过那巷，蜷缩于古镇一隅的海澄都城隍庙，在过去的半个世纪里似乎已经淡出了人们的生活，曾几何时，它却是这个城市的灵魂。 每逢正月或元宵、清明、中元、城隍圣诞这些大日子，官府衙门要循例举行官方祭祀，此时或他时举行的庙会总是香客云集，热闹非凡。城隍庙是慈善会，常常有钱米医药、被服棺木施舍；城隍庙是山寨法院，要为人主持公道，排解纠纷；城隍庙是大剧院，演绎忠臣孝子、节妇烈女的悲欢离合，或娱乐民众，或教化群氓；城隍庙还是穷人的避难所，无家可归的落难者，可以侥幸讨得一餐，求得一宿；城隍庙也像洋人的教堂，普通人家的婚丧嫁娶，官场里的荣辱沉浮，生意上的盈亏赔赚，都可以在这里找到庇佑和安慰；不仅新官上任要到城隍爷面前宣誓就职，甚至，就连刑场监斩官，行刑结束后，也一定要绕道城隍庙烧炷香，让城隍爷拿下可能跟在身后的冤魂……城隍庙曾经是城市的先人们在生活中和精神上都无法绕开的地方。也就是从某一天起海澄都城隍似乎能满足四海百姓的美好愿望，许愿的还愿的，来了去了，“来好凑相报”，灵感庇佑众生。 城隍和作为民间信仰的城隍崇拜，都是伴随着城市产生的。没有城市就没有城隍。 “城”，本义就是土筑的高墙，高墙之外，再挖深沟，有水者为“池”，无水的壕沟便是“隍”。城隍爷，犹如其名号一般作为冷兵器时代官府与百姓的保护屏障，也扮演着人们思想中道德与良知的城池。因此，远在孔夫子时代，每逢除夕，人们都要极隆重地“腊祭八神”，八神中的第七神水庸，即城隍。

信仰我们的故事观后感

《信仰—我们的故事》观后感 《信仰》看完了，但带给我的感动和思考却远远没有结束！ 在这部由《只要主义真》、《壮志换新天》、《时代先锋行》三集组成的历史文献记录片中，向我们展示了革命战争年代、社会主义建设时期和改革开放新时期跨度长达九十年来，优秀的中国共产党人坚定信仰、敢于牺牲、甘于奉献的感人事迹，为我们树立起了一座座不朽的丰碑。 记得第一次看电视剧《长征》的时候，自己的内心受到了极大的震撼，红军的不畏牺牲，英勇顽强和坚定地革命信念给我留下了深刻的印象。那时我就在想，这是一种什么样的力量支持着中国共产党人征服了两万五千里的漫漫征途，为中国新民主主义革命的最后胜利留下了火种，为社会主义新中国的建立奠定了基础。 今天，《信仰》告诉了我们答案：那就是信仰的力量，一种对共产主义信仰的坚持，为共产主义事业奋斗到底的信念和决心。 这样，我们就不难理解彭湃烈士甘于背叛富裕的地主家庭，走上艰难的革命道路，直至被捕牺牲还要说“只要我还有一口气,我就要为共产主义事业奋斗到底!”；也不难理解方志敏烈士面对高官厚禄的诱惑，写下了著名的《清贫》和《可爱的中国》，坦然地走向国民党反动派的刑场；还不难理解王进喜在看见公共汽车上安装着煤气包时的痛哭失声和用生命去践行的“拼命也要拿下大油田”；更不难理解杨善洲老人放弃安逸的晚年生活，利用22年的时间为子孙后代留下

的5.6万亩，价值3亿元的青山。他们都用自己的行动践行了自己的信仰。 《信仰》中，吴孟超老人的一句话给我留下了很深的印象，“有人信宗教，有人信佛教。我说，我信共产党，共产党能领导我们全国富强，领导我们走上幸福健康和富裕的道路，这就是我的信仰。”老人朴实无华的语言告诉了我们，为什么中国共产党从一个只有50多人的小党发展成为今天拥有8000万党员的大党；为什么中国共产党能得到13亿中国人民的拥护，因为她带领中国人民推翻了压在头上的三座大山，带领中国步入了世界强国之林，更带领中华民族走向了伟大的复兴。 英国著名学者和散文随笔作家塞缪尔?斯迈尔曾说过：“能够激发灵魂的高贵与伟大的，只有虔诚的信仰。在最危险的情形下，最虔诚的信仰支撑着我们；在最严重的困难面前，也是虔诚的信仰帮助我们获得胜利”。中国共产党走过的九十一年中，并不是一路平坦的大道，也曾遭遇严重挫折，但正是由于对信仰的坚持，取得了新民主主义革命的最终胜利，建立了新中国；正是由于对信仰的坚持，选择了改革开放，中国走向了更加富强。 在新的历史时期，出现的新情况、新问题向中国共产党人的发出了新的挑战。这时，有的人茫然了，迷失了前进的方向；有的人信仰动摇了，对党的事业产生了怀疑；更有的人信仰丢了，成为了人民的罪人。实践向我们雄辩的证明，只有中国共产党才能解放中国，只有中国共产党才能发展中国，只有中国共产党才能真正领导中国人民走

信仰与我的信仰

信仰与我的信仰 信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰是人类特有的心理现象。是人对自身之外的物质或者精神的信任和依赖。是人类否定自身获得救赎的产物。人类能够认识自身天然的不足，有机会正视自己。对自身不足的认识，人类大胆否定自身，寻求帮助和联合，人类才有机会生存和进一步发展。否定自我，寻求依赖，是信仰的开始；否定自我，获得拯救是信仰的归宿。在信仰中，人摆脱了的实在的困苦和困惑，获得了精神宁静，实现了对自身和生命的超越。 信仰带有情感体验色彩，特别是体现在宗教信仰上。信仰成为一个议题源于古希腊，苏格拉底云：“未经审视的生命不值得活。” 信仰是人对世界的一种能动的把握，是对人生最高价值和社会最高理想的反映、评价和把握，是一种动态的运作过程，这种运作过程构成的人类信仰活动是在人类精神生活领域占据核心地位的一种文化价值活动。对于终极的关怀，对于人生根基的寻求，对于无限和永恒的依托，无疑构成了信仰的最本质和最高级形态的特征。有人称这是本体论意义上的信仰。人类就是依托着这种本体论上的精神支点，去关切有限的存在，从而构成了诸如老庄哲学、基督道德等形形色色的人生的信仰;人们更依托着这种本体论上的精神支点去处理自己的日常生活。 信仰能够激发灵魂的高贵与伟大的，只有虔诚的信仰。在最危险的情形下，最虔诚的信仰支撑着我们；在最严重的困难面前，也是虔诚的信仰帮助我们获得胜利。 信仰的伟大力量，可以改变一个人的生命，仿佛有活水的源泉滋润心灵的荒漠，便永远可得慰藉和稳妥。没有信仰支撑的人，很难想象其生命能有多少动力和活力，很难有人世间最珍贵的爱的胸襟。信仰，是一切美善的集聚地，一切珍贵灵魂聚会的场地，爱的福音在上空传扬，拯救的希望将会承载一切伟大瑰丽的梦想。 人不能离开信仰，否则将找不到心灵的归宿，失去人生的意义和价值。但随着我国社会发展，整个社会的功利化和世俗化倾向越来越突出，国人面临巨大的信仰危机。我们到底是不是真的就信仰缺失了？如果缺失，信仰又在哪里呢？文

城隍庙”与城隍文化

“城隍庙”与城隍文化“城隍庙”与城隍文化所谓“城隍”，据《辞海》的解释为“护城河”，“城”原指挖土筑起的高墙，而“隍”是指没有水的护城壕。古时人们认为与生活、生产安全密切相关的事物，都有神灵护佑，于是城和隍被神化为城市的保护神，始称“城隍神”，有的地方又称城隍老爷。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，因而在民间形成了独特的城隍文化。城隍庙的兴建与城隍文化的形成 据史料记载，自周朝始，每到秋季收获之后，人们总要举行一些祭祀活动，特别是除夕之日要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是“城隍神”。而到了三国时代，人们举行祭祀活动的内容日渐丰富，自然要有个固定的场所，于是民间开始兴建城隍庙或城隍祠。有据可查的最早的城隍庙是三国吴赤乌二年（公元239年）孙权在安徽芜湖建立的。当年的芜湖，是东吴抗拒曹魏最重要的一个军事要塞，长江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之战之后，东吴失利，退据芜湖，曹操趁机发兵十万攻打芜湖，打算一举歼灭孙吴。在潮水般的曹军攻击之下，城墙被曹军的石炮炸开一角，老将黄盖被射伤，周瑜苦苦死撑，做好了战死的准备。就在这千钧一发之际，忽见一位红袍小将挥舞长枪奔走如飞，他跃下城墙，在缺口处一夫当关。只见他身手敏捷，手中一杆长枪左挑右刺，转眼间曹军死伤一片。东吴军见此，信心大振，周

瑜双目圆睁，挥剑跃马，杀下城墙。曹军攻势受挫，只好退却。此战结束后，周瑜见过来将，来将自称徐盛，少时习武，勇力过人。周瑜大喜，提升他为副将，命其坚守西门。半月后，孙权命周泰率五万大军增援芜湖，曹军退走合肥，芜湖城转危为安。 徐盛受周瑜之命镇守芜湖，他深感百姓受战祸之苦，遂修河道，整吏治，养农桑，将一座芜湖古城打理得井井有条。不幸的是，徐盛英年早逝。为纪念他，百姓为他修了一座庙，规模相当深宏阔大，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡，守门的是“哼”、“哈”二将。整个庙宇共三进，最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨，下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。步入正门，是一个大大的四合院，当中一个大香炉，环绕香炉是十殿道长。这里号称“中国第一座城隍庙”，徐盛也就成为中国的“第一位城隍爷”。到了唐代，城隍已相当普遍，形成了用动物祭祀城隍的风俗。但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。很多文人雅士，如着名诗人杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。到了明代，明太祖朱元璋做了皇帝，他对城隍大感兴趣，据说因为他是在土地庙里出生，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。明洪武二年（公元1369年），朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。自此，城隍由自然神演化成为人神，在统治者及百姓心目中的地位又一次被提升。同时，全国各地的城隍庙也

论科学与迷信

自然辩证法 论文题目： 论科学与迷信 1213012231 刘雪梅 学号 姓名

论科学与迷信 摘要 由"科学主义"思潮或对科学过度的宣传引致的"科学迷信"现象给当今社会带来了诸多负面影响。倡导用全面、联系、发展的观点看待科学,实现科学与信仰的辩证统一。在现代生活中，科学技术得到了前所未有的发展，从神舟飞船升天到蛟龙号下水，人们相信科学的力量。但在人们的生活中也有一些很迷信的东西，他影响着人们的生活，影响着人们的思维。本文主要从科学与迷信的定义出发，阐述他们之间的对立。 关键字：科学迷信对立文化媒体辩证

科学和迷信，一个自古以来似乎一对水火不容的死对头。科学代表着毫无争议，正确无误的事物，而迷信就自然而然的代表了理应质疑，错误的事物。科学昌盛了，迷信就会不攻自破。一说到“迷信”二字，一般人们脑海里首先浮现出来的可能就是“鬼、神”以及与之相关的东西，而一说到“科学”让人想到的就是好的、正确的，迷信的东西都是坏的、错误的。于是就出现了“科学与迷信”和“崇尚科学，反对迷信”之类的讲法。其实这种用“科学与迷信”来表示“对与错”的观念并非是正确的。科学本身也可能成为迷信。 那何为科学，何为迷信？ 科学要发现人所未知的事实，并以此为据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维空想。由此，我们可以认识到，科学，就是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象本质、规律的知识体系。在爱恩斯坦提出相对论之前，牛顿的经典力学就是绝对真理。如果不是粒子、分子的微观世界理论的出现，相对于宏观世界，牛顿的经典力学的确是正确的，是科学的。然而目前，其已从科学走向迷信的边缘了，但我们不能否定其的价值作用和贡献。同样，相对论也将面临着这一天。“电脑”在今天看来是一个能呼风唤雨、无所不能的东西，我们都称其为高科技，但若干年之后呢？我预言它将成为一件装饰摆设品，将不再是科学，而是迷信。我推测若干年前“八卦”也必被时人称之为科技，只不过后来其被一些人所利用，所鼓吹而成为一个能驱邪僻凶的圣物罢了。它本身就是一件工具。一件如算盘一样的工具而已，但后人却曲解了它的价值作用。正如我们从武侠小说的角度曲解气功一样，现在已有些人开始曲解中医了。如果商人需要算盘，裁缝需要尺量，那么航海家、军事家、风水先生等等更上层人物就需要“八卦”，要注意“八卦”的别称是“罗盘”。在古代航海和行军没有这个东西是不行的，因为这个东西标示着时间和空间，能够确定方向和日期。中心阴阳两仪的指针能指南北，周边卦像能定节气确定时间，定天文中的星宿位置。二十四节气，七十二气候，万年历，二十八星宿在上面是一目了然的。此外，其还包括《易经》中事物兴衰更迭变化过程。因为《易经》本就是“仰观象测天，俯观法可测地，中观物可测人。”而成书。所以我大胆地推测“八卦”就是古代的科技，古代的“电脑”，而非迷信者所认为能驱邪僻凶的圣物。 迷信，更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。举个例子：如果人有蝙蝠的耳朵，那么人就不会再用电磁波测定仪来测定电磁波了，人们就可以用这个器官来有效发射功遥感许多事物，从而形成新的认识，人也会具有神仙所具有的遥知遥觉，如果有人红外眼，那么这个人则可以看到万里之物，那他也具有“千里眼”与“火眼金睛”了；如果人有一双超光速的腿，那么他向时间的负坐标飞越就可以穿越时空的隧道到古代的秦王朝去见孟毅大将军，他也可以向时间的正坐标飞越达到未来自己死后将要到达的天堂。可惜，人没有这些器官功能，但根据我们人类现在的认识，这些假设的事实结论是正确的。但在科学的还没发展，在这些电磁波、红外线、超光速没有被人们认识以前，有人说他可以听到万里音，你肯定说他是疯子；如果一千年前有人说他可以看到万里之蝇，你也会不相信，说他胡说八道，几百年前如果有说他可以返老还童，大家可能说他是胡扯。古人看到现代人拿着一个铁砖头同人说话（其实是现代人们用的大哥大），那时的人们一定认为现代人是不可思议，现代人把手机比喻作顺风耳，有过之而无不及，但对古代人说，有人有顺风耳真是无稽之谈，当时的人们如果说他能听到万里之音，人们会认为他是胡扯，当时人们如果说有能神能感知万里之遥，人们可以说他是迷信，但现代人们已清楚认识到这一切都是可能，只是当时人们认识有限制，才把这种思想当作迷信。在哥白尼创建日心说时，罗马教皇说他蛊惑人心，搞迷信宣传。当时相信地心说的人们也会认为他确实是迷信，我们不能嘲笑当时那些人们的无知，因为人的认识是有限的，我们必须承认人的意识永远是有限的，这个世界我们是无法完全认识的，所以人们才犯下现代人看来是多么幼稚的错误。所以在科学没有被人们认知之前，它就是迷信。

关于中国城隍庙的习俗调查

关于中国城隍庙的习俗调查 一、原始信仰 远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。 城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。 兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化 精神特质。 城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。由此，古长安也自然成为城

文献纪录片《信仰我们的故事》纪录片观后感

文献纪录片《信仰我们的故事》纪录片观后感 文献纪录片《信仰我们的故事》纪录片观后感 12:36:59文献纪录片《信仰我们的故事》纪录片观后感 1 由中央组织部、中央电视台联合摄制的历史文献纪录片《信仰——我们的故事》在播出后，引起广大党员群众热烈反响。该片以党的91年辉煌历程为背景，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员的感人故事，深刻阐述了中国共产党人的核心价值观，是一部对广大党员、干部进行理想信念教育的重点教育片。它告诉我们曾经有一批又一批的人是如何去选择自己的额信仰又是如何去坚守、实践自己的信仰，并且将这种信仰贯穿于革命、建设和改革三个大的历史时期。 在中国近代那个动乱的年代，怀着各种主义和信仰的政党，似乎都相信自己拥有未来，为什么恰恰是中国共产党掌握了未来呢?因为，在信仰的碰撞交锋中，共产党人信仰的不仅是真理，还在于他们能够前赴后继、舍生忘死地去实践自己的信仰，就像著名的夏明翰烈士在他的就义诗中说的那样：“砍头不要紧、只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”共同的信仰使一批又一批的“夏明翰们”凝聚起来舍身奋斗，勇往直前以赴之，断头流血以从之，殚精竭虑以成之。散尽家财的彭湃、义无反顾的方志敏、视死如归的刘胡兰……，他们在牺牲前，或受尽酷刑折磨，或被许诺高官厚

禄，敌人的目的只有一个：背叛中国共产党,背叛自己的信仰。但他们都毅然决然的选择用生命来捍卫自己的信仰。荣华富贵、高官厚禄、锦绣前程，这是自古以来很多人孜孜追求的梦想，但被这些虽然年轻却找到了信仰真谛的革命者弃之如敝履。人的生命只有一次，为什么先烈们能够视死如归，义无反顾?因为他们是顶天立地的人，信仰就是引领他们前进的天，人民就是支撑他们奋斗的地。正是由于他们的存在才使信仰不再只是纸上的文字，不再只是口头上的声音，不再只是思想中的空中楼阁。 他们是一群有着信仰的人，正如我们的革命导师马克思一样，这些有着信仰的人永远走在前进的路上。 马克思在青年时就是一个有着远大理想的人，他在《青年在选择职业时的考虑》一文中对一个人的志向以及选择合适自己的职业的重要性做出了广博而又相当有文采的论述：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属与千百万人，我们的事业将默默的、永恒发挥作用的存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将撒下热泪。”这让我想到了《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基的一句话“人最宝贵的东西是生命，生命对人来说只有一次，因此,人的一生应当这样度过:当一个人回首往事时,不因虚度年

我的信仰与追求

我的信仰与追求中国工程院院士全国政协委员钟南山

编者按：2004年4月8日下午3时，“白求恩奖章”获得者、中国工程院院士、中华医学会呼吸学会主任委员钟南山做客人民强国论坛，接受在线访谈并与友交流，主题是“我的信仰与追求”，视频主持人是人民记者孙娟。 现场照片

人民日报社副总编辑于宁（右）会见钟南山院士，对钟南山做客人民表示欢迎。 钟南山院士（右）在人民视频演播现场。 钟南山院士在强国论坛嘉宾访谈室。 钟南山，男，汉族。1936年10月出生于南京，侨眷，福建福州人。中国工程院院士，教授、博士生导师，广东省防治非典型肺炎医疗救护专家指导小组组长。1960年毕业于北京医学院，1979年到英国进修。1984年被授予首批国家级有突出贡献专家称号。1985年后被指定为中央领导保健医生，受聘为世界卫生组织医学顾问、国际胸科协会特别会员、亚太分会理事。1992年—2002年任广州医学院院长，现任中华

医学会呼吸学会主任委员、广州呼吸病研究所所长、广州市科协主席、广东省科协副主席等职。荣获2003年全国五一劳动奖章。钟南山在各方面都取得不平凡的成就，连年屡获殊荣。1990年被评为全国卫生系统优秀留学回国人员，获政府通令嘉奖，1992年获全国卫生系统模范工作者称号，1995年被评为全国先进工作者(即全国劳模)，1997年当选为中国共产党十五大代表。连任第八、九、十届全国政协委员。2004年4月，被国家人事部、卫生部授予“白求恩奖章”。

中国工程院院士全国政协委员钟南山 编者按：2004年4月8日下午3时，“白求恩奖章”获得者、中国工程院院士、中华医学会呼吸学会主任委员钟南山做客人民强国论坛，接受在线访谈并与友交流，主题是“我的信仰与追求”，视频主持人是人民记者孙娟。

科学与伪科学的论文

科学与伪科学I·拉卡托斯尊重知识是人最突出的特征之一。拉丁文称知识为scientia，从而science[科学]一词便成为最受敬重的那一部分知识的名称。但是，知识与迷信、空想或伪科学的区别是什么呢？天主教教会借口说哥白尼理论是伪科学而开除了日心论者的教籍，[ 苏联] 共产党借口说孟德尔学说是伪科学而迫害了孟德尔论者。可见科学与伪科学的分界不全然是一个书斋里的哲学问题：它是一个与社会和政治息息相关的问题。许多哲学家试图按照下面的说法来解决分界问题：如果足够多的人足够强烈地相信一个陈述，那么，这个陈述就构成了知识。但是，思想史告诉我们，许多人完全虔信荒唐的信仰。如果信仰的强度是知识的标志，我们就不得不把关于神灵、天使、魔鬼和天堂、地狱的某些故事看作知识。另一方面，科学家们甚至对自己最好的理论也是非常怀疑的。牛顿理论是科学所曾产生的最有力的理论，但牛顿本人从不相信超距的物体会相互吸引。因此，不管怎样怎样虔信，都不能使信仰成为知识。实际上，科学行为的标志是甚至对自己最珍爱的理论也持某种怀疑态度。盲目虔信一个理论不是理智的美德，而是理智的罪过。因此，即使一个陈述非常“有理”，每一个人都相信它，它也可能是伪科学的，而一个陈述即使是不可信的，没有人相信它，它在科学上也可能是有价值的。一个理论即使没有人理解它，更不用说相信它了，它也可能具有至高的科学价值。一个理论的认识价值与它对人们的心智的心理影响毫无关系。信仰、虔信、理解是人类心智的状态，但理论的客观的、科学的价值与创造理论或理解理论的人类心智无关。它的科学价值只取决于这些猜测事实上所得到的客观支持。正如休漠所说的那样：“如果我们拿起任何一本书，例如，关于神学或学院形而上学的著作。让我们问一下，它包含任何涉及量或数的抽象推理吗？没有。它包含任何涉及事实和存在的经验的推理吗？没有。那就将它付之以炬，因为它含有的不过是诡辩和幻想。” 科学与伪科学的分界中国社会科学院哲学研究所研究员邱仁宗 科学与伪科学的分界一直是科学哲学的基本问题之一。弄清科学与伪科学之间的分界，先要了解科学与非科学之间的分界。如果一个陈述或一组陈述不能与经验证据相比较，即它是不可检验的，作为理论它不可证伪，作为预见不可证实，它就没有资格被称为“科学的”，它理所当然是非科学的。 当我们谈到经验证据时，它不是私人经验。我的幻觉和梦境都是我的私人经验，不能用作经验证据来检验一个理论或预见，具有检验作用的经验证据必须是可重复的，即这种经验作为科学共同体的成员分享。这就是我们为什么强调“在主体间可检验”。１９８８年美国“超常现象怀疑者协会”代表团访问中国，宣布，只要声称的任何超常现象得到证实，就可获得一万美元的奖金。可惜的是，他们最后不得不将这笔奖金带回美国，因为中国的超常现象支持者大多数不敢应战，少数人应战后大败而归。 面对科学实验结果，中国的超心理学支持者有两种办法对付。一是作出特设性解释。他宣称，检验结果失败，是因为受试者的“特异功能”被参与测试的某个人的“特异功能”所干扰了，他们用特异功能来解释特异功能的失败。设测试Ａ的特异功能，结果是失败了，于是特异功能支持者用在场的B 特异功能对Ａ的干扰来解释；如果我们检验B 的特异功能，结果也必然失败，于是用在场的Ｃ的特异功能对 B 的干扰来解释；如此等等，以至无穷。所以，这种特设性解释导致逻辑上不允许的无穷倒退。二是拒绝检验。他们声称“特异功能”不能接受科学建议，只能示范、表演，于是他们到处进行表演，不再进行任何的科学的检验。这等于在事实上承认他们不是“科学”。 几年前大兴安岭一场大火，烧了许多天才扑灭。一位气功“大师”声称是他扑灭的。如果真如此，那么为什么不早日扑灭，而要等生命财产受到那么大的损失后才发功呢？这位“大师”不是应该接受审判并去坐牢吗？ 然而，并不是所有非科学都是无意义的。有些非常有意义，甚至为科学所不可少，

城隍信仰及风俗

城隍信仰及风俗

城隍信仰及风俗 周德华 城隍二字原出于《易泰》“城复于隍”。我国古代称有水环护的城堑为城，无水环护的城堑为隍。先前城隍二字连在一起仅具建筑和防卫上的的意义，以后由于筑城技术的提高、城市化过程的推进，战争和当地人格神信仰的交互作用，城隍演变为一个普佑黎民的地方保护神。人们旱灾求雨、水灾祈晴，出现天灾人祸就请他禳灾，也即所谓祈人寿年丰，久而久之就成了一方神袛。 苏州景德路上的城隍庙已有1700年历史，是全国最早的城隍庙之一。 吴江最早的城隍庙于唐先天二年（713年）敕建，距今正好1300年。明初，苏州府县大举兴建城隍庙。至明末，城隍庙逐渐向下延伸，镇镇乡乡，遍地皆见，如商业巨镇盛泽，在1平方公里内就有4座之多。 笔者查阅各镇方志，除同里而外皆有城隍庙的记载。 平望城隍庙，位于古运河西岸，安德桥堍，初建无考，明万历、清康熙、乾隆、嘉庆、道光年间屡次重建，解放后，先被征用为吴江县公安局址，后被征用为粮库。 盛泽有两座城隍庙，一在东白漾北，称为东城隍庙；一在西肠圩之西北，称为西城隍庙。两处始建无考，清代屡次修建。解放后两庙均被征用为粮库。

震泽镇及其东之双杨市（村）分别建有城隍庙，明清两朝相继扩建。后者称为大庙，清咸丰年间因该村摇经业崛起而全村致富，故而香火鼎盛，清季成为江浙边境水上盛会——双阳会的会源地。20世纪80年代尚有遗址，为两进院落，曾用于村办企业。前者解放后被征用为粮库。 黎里城隍庙始建于明嘉靖年间，历代重修。庙址在一处名叫下丝圩的独脚圩内，四面环水，风景独特，其西建秋禊桥与陆地相连。桥为三孔梁桥，桥面石板不平，行走时有“的咯”之声：乡民戏称为“的咯”桥。黎里城隍庙解放以后被征用为粮库，1998年恢复旧观。 芦墟在明清以后建有老、新城隍庙各一座，后者部分遗址犹存被列为吴江市文物保护控制单位。 梅埝亦有城隍庙，建于明洪武年间，清末倾圮。 吴江县内所有城隍庙虽各有昭灵侯庙，昭灵侯祠，昭灵观和曹王庙等别称，然无一例外，皆祀奉唐太宗十四子李明一人，可谓异庙同神，即如程邦宪①在《重修昭灵侯庙记》中所言：“郡邑祀城隍庙，所以守护一方水旱疾疫，士民祷焉。久则亦有迁代，如世之黜陟者，其来旧矣！惟吴江之祀昭灵侯则永久不替，侯为唐太宗十四子，讳明，封曹王，调露中（679~680年）为苏州刺史，有惠政。先天二年（713年）立庙于吴江②”。 历来，吴江境内所有城隍庙皆属道教，如黎里城隍庙亦名禊湖道院③。现该庙驻有道士，为吴江区内唯一的道教道场。 城隍庙的型制和体量各异，一般在市镇较大，清代，县邑的城隍

信仰我们的故事观后感_心得体会

信仰我们的故事观后感 本文是关于心得体会的信仰我们的故事观后感，感谢您的阅读！ 信仰我们的故事观后感（一） 由中央组织部、中央电视台联合摄制的历史文献纪录片《信仰——我们的故事》在播出后，引起广大党员群众热烈反响。该片以党的91年辉煌历程为背景，通过讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员的感人故事，深刻阐述了中国共产党人的核心价值观，是一部对广大党员、干部进行理想信念教育的重点教育片。它告诉我们曾经有一批又一批的人是如何去选择自己的额信仰又是如何去坚守、实践自己的信仰，并且将这种信仰贯穿于革命、建设和改革三个大的历史时期。 在中国近代那个动乱的年代，怀着各种主义和信仰的政党，似乎都相信自己拥有未来，为什么恰恰是中国共产党掌握了未来呢？因为，在信仰的碰撞交锋中，共产党人信仰的不仅是真理，还在于他们能够前赴后继、舍生忘死地去实践自己的信仰，就像著名的夏明翰烈士在他的就义诗中说的那样："砍头不要紧、只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。"共同的信仰使一批又一批的"夏明翰们"凝聚起来舍身奋斗，勇往直前以赴之，断头流血以从之，殚精竭虑以成之。散尽家财的彭湃、义无反顾的方志敏、视死如归的刘胡兰……，他们在牺牲前，或受尽酷刑折磨，或被许诺高官厚禄，敌人的目的只有一个：背叛中国共产党，背叛自己的信仰。但他们都毅然决然的选择用生命来捍卫自己的信仰。荣华富贵、高官厚禄、锦绣前程，这是自古以来很多人孜孜追求的梦想，但被这些虽然年轻却找到了信仰真谛的革命者弃之如敝履。人的生命只有一次，为什么先烈们能够视死如归，义无反顾？因为他们是顶天立地的人，信仰就是引领他们前进的天，人民就是支撑他们奋斗的地。正是由于他们的存在才使信仰不再只是纸上的文字，不再只是口头上的声音，不再只是思想中的空中楼阁。 他们是一群有着信仰的人，正如我们的革命导师马克思一样，这些有着信仰的人永远走在前进的路上。 马克思在青年时就是一个有着远大理想的人，他在《青年在选择职业时的考虑》一文中对一个人的志向以及选择合适自己的职业的重要性做出了广博而又相当有文采的论述："如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担

信仰的主题演讲稿大全

信仰的主题演讲稿大全 人一旦有了信仰，就将变得万众一心，所有问题在信仰面前都不再是问题。下面是为你整理的几篇信仰的主题演讲稿，希望能帮到你哟。 信仰的主题演讲稿篇一 尊敬的各位领导、各位评委，同志们： 大家好!我是来自舒家小学的李秀蕾。从接到这个活动的通知后我就开始思索：对我而言，党，意味着什么?我想，对于这个问题，在座的很多同志一定会和我有同样的想法，那就是：党，是我们的信仰。所以今天，我演讲的题目是：《党，我们心中不变的信仰》。 小时候，提起中国共产党，我们就想起映照着红旗的隆隆炮火，想起了"生的伟大，死的光荣"的刘胡兰振臂高歌;想起了潘冬子向往的红星、八角楼上点燃的灯火，想起了那首世代传唱的歌："没有共产党，就没有新中国"而今天，我们感受到的中国共产党是祖国和谐统一的维护者，是倍加疼爱十三亿人民子女的亲慈，是改革开放的伟大设计师。是他，用坚强的臂膀捍卫了民族的尊严;是他，在灾难来临之际拯救百姓于水火，徜徉新时代，我们更加确信：有了共产党，才有了如今这与时俱进、日新月异的中国! 所以，我是多么自豪啊，为我能成为这一伟大政党的一员;我是多么幸福啊，为我能有一天站在这样的舞台，高唱那支给党的山歌。也正因此，我更加坚定了我的信仰，也正因此，我更加苦苦地思索：从1921到20xx，这条前行了95年的光辉路程背后，是什么在源源不

断地提供着力量? 那一天，年过五旬的陈雪娟老师带着一双红得吓人的眼睛进了办公室，我忙上前询问怎么了。陈老师边埋头改作业，边回答："没什么，眼睛充血了。"当时的我不知道眼睛充血是个什么概念，吓得连连追问，可陈老师依然改着作业，漫不经心地说："真的没什么，眼睛里毛细血管破裂，老毛病了。"她的回答是那样的轻描淡写，但实际上，医生的诊断却并不那么乐观：因为用眼过度，陈老师的眼睛受到了极大地伤害，她绝对不能再改作业了。可回到学校的陈老师一碰到学生的作业本儿，就什么都忘了。"其实，第一次发病的时候，我也确实吓坏了，看到自己的眼睛莫名奇妙地通红，还真以为得了什么怪病呢!"陈老师不好意思地笑笑，"老师嘛，不就是改改作业上上课，哑了喉咙红了眼睛，那都是小毛病咧。咱们党员有力量嘛!"看着已两鬓斑斑却幽默依然的陈老师，我仿佛明白了为什么即将退休的她还是终日忙碌于一线，我也终于懂得了给予共产党人力量的源泉——是信仰! 是啊，如果把我们党的事业，比作一座宏伟的建筑，那么，有了这份信仰，这建筑里就有了民族的脊梁来高瞻远瞩，就有了社会的钢架来支撑四方，有了这份信仰，就连搅拌在混凝土中毫不起眼，甚至压根儿就察觉不到它存在的小石头，也有了举足轻重的力量。如犯了眼病却仍放不下作业本的她，如晾着刚订婚的女友，却只顾忙着校园文化建设的你，又如哑了声音却仍比划着进课堂的我，我们，我们都是共产主义事业中的一块小石头。就因为我们心中有信仰，所以虽然