居士须知——在家学佛礼仪
居士须知——在家学佛礼仪
谈《佛教戒律》论“修行念佛多如牛毛——往生极乐少如牛角”
戒律者，如同国之法律。民不守之，则社稷乱矣，而修行者，不守戒，则道不成，宗教崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。
今之佛子，持戒者少矣，皆先研经论求禅定智慧，废弛戒学于旁而不研守，每多犯戒而不知，此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔晚矣，实为愚昧之行。
楞严经云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学”，欲摄心，必先除妄念，当得学戒，持戒严者，自可断妄念，无妄念自可生定，而可参禅思虑，久而可现般若智慧研学经论，自得无漏，证得一切种智，而圆成无上正知正觉！佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修佛，故知在家出家众应依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业，应知登高必自卑，行远必自迩，应以学戒为入门，戒为一切法之根
本，不可犯。现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多以开缘方便由，而触犯戒律，故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣！
殊不知，佛初传法并无定戒律，乃因弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，坏僧团风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条，凡弟子犯之，除不配为佛弟子，当下地狱果报历劫而不复。
而佛初定第一条大戒乃“淫戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒，因出家者起心动念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，不得单独共语，共饮，共坐，共行，共立，共床，共房，若违皆犯大戒，自得果报，纵您修行念佛精进，一犯戒，前功尽弃，不得往生净土，得证圆满。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屡犯行淫不知悔改，不久平地裂开，肉身直坠无间地狱！地点在中印度，唐玄奘大师印度取经，曾参观其坑，深黑无底，以各种方法探测，不知其深，此乃破戒
之现报，实值修佛者警惕。太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词，需知时代有古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限，真理是永恒不变的。需知道伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯，而未证果的佛子，何德何果岂敢不需执着于戒，妄大自为，枉费修佛多年，甚而受地狱报，实甚惜哉！
佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师，守戒即遵师训，如临师尊教诲，如不持戒而犯戒，如同违背师训，当不得度也，如学校校规，学生不守校规常犯过，当被开除，终不得学。而戒律千万不可犯，不可不持，佛有一弟子，只因犯一句妄语，就轮转五百世为畜生道，不可不慎。今佛教要振兴普化大众，定要发扬戒律，严守戒律，方能教化更多众生学佛，延续佛学慧命，得使出家者个人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，使人类更详和，阿弥陀佛！
戒为无上菩提本应当一心持净戒
二、在家众学佛应知礼仪式规五十条
甚多学者，对佛陀所制之戒律，皆感束缚不安。甚至认为初学佛者之绊脚石，当使入门者望而却步；这是相当错误观念。亦导致现时太多修佛者不守戒律，造成佛教今天不振之因，令笔者甚为感伤！
其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同，如佛教所制订之五戒，不杀、盗、淫、妄语、酒、六法全书之律条亦订的相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律，亦等于守国家法律，何来束缚不安，只是宗教戒律则在心灵上多加一层自我约束力量，故自誓愿持戒，严行不犯而已！
凡宗教都有其自设戒律来约束教徒不正行为，而皆有因由，如笔者曾信奉基督摩门教，其教规定教徒不得喝咖啡与茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、葱、辛亦自有其义，您即发心入其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。
俗云：入港随湾，入风随浪，当您进入不同国家，
就有不同法律，自当行之，否则犯法，自不得安居，如笔者曾长居美国，到过数州停止，知美国五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，过州则犯法，而州之订法乃依其地环境，民情、风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。（释常律）
笔者当军人时，认为军中纪律，可谓比佛教戒律更加严厉，故方能训练钢铁的军队，亦才能悍卫国家，您不能说军律无理苟刻。换言之，修佛要修成无上正知正觉，岂能言戒律过于束缚？
无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿：故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉！勿忽！
视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带深重不良习性，自己不易改之，却怪戒律严谨拘束，反而一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门！当堕地狱受报，哀哉！
今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒
规，这在您们听法中，很少能视听到此种综合性戒律之报载，此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯惹罪而列，笔者花费数天至深夜不眠不休扼要地分列出，提供大众参阅。笔者重覆诚恳地再次说明，这五十条很重要，拜佛者千万不可忽视，凡忽视内任何一条，定得受地狱之果报，决不虚言矣！
第一条：寺庙内的一针一线，不得取用
若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内，笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至寺为庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家煮食，笔者这看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取食用。
像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住物（意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住
物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！
因小果大，可上升为天人，下地狱受苦
有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗，有点不相信，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性：
某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。
当佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没人愿施舍食物给佛陀，当佛陀走到一小巷子内，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其归言道，只要她诚心将洗米水倒
在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打妄语，只一碗洗米水就可升为天神。
佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修行者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内，经过数百年后，而变成一棵大树，因小而果大（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即皈依佛陀为佛门弟子。
由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可有慎！在过去我读高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，
在本人所著“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。
若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或束缚。
第二条：不得摘取寺庙山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，不自禁地自摘禁果而食，而犯了偷盗寺内物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是促使我写此文之动机。
本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果放置佛桌上不收回，等数于后，部份水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当坠恶道矣！
戒规是解脱，不是束缚
有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜佛学佛，另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜冲满，赞叹法师苦心传法，有些居士喜悦说道，自听法多年至今，真如醐醍灌顶，欢喜流露，难以言喻。
两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。
其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，试问汝还自由吗？若大家守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出行自由心安。
佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性清净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥！
有人说：“佛教戒律太严格”，余答：“不严格”。是你本身累世累积不良习性过重，不易改之，故曰严格，如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟之成规及吸烟罚款法则，此人烟性难改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢？汝说对
否？
记得从前三十年之省立高初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却不感到严格，而那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多名人成功者，对于社会贡献颇大，观现一般学校规是否象从前那么严格就不得而知了，而现社会治安不良，人们外出心理上亦较感不安全束缚了，这就是大家不守戒规的因由。
故不守戒规，是束缚呢？还是解脱？由上之列举，自可明晰其意，社会要安康，大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵法律，是必定之道理，望学佛者，以超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！
第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔
我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人于佛堂中
吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清净，佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。
进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。
一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息
凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。
佛语戒定真香，有戒有定有真香无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当受地狱果报，持戒犯戒否！得由智者自定矣！
讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末蕅益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣僧当怪物，众生哀哉！今天，若常律亦传讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉！但戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有智修佛者，共修戒法，进而生定，发出般若智慧，而开悟佛性！
第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入
入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履”应
知古代下品官入高官府第，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。
第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得蹓跶作观赏态，东张西望
我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不知顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。
第六条：于佛常内不得大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳
很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤
其小孩，一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！
第七条：于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕
于佛寺四周常有众佛菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播，有害僧宝罪当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”，由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕入于地狱中受火烧苦报，进修寺参拜，此礼仪不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗，当不患。
以第七条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可知戒律之重要，若一犯戒，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文每期报导望大家谨记在心，免犯之后悔！
佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法
佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家法律相似；非同其他宗教之戒亲具权威性，强制不可抗拒，得毫无抗议的接受，众生犹如受罪的羔羊得乖乖受宰受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受教主惩罚，一切以神意为主宰，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得民议。
凡研究过佛教戒法的人，相信佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安宁，故佛教戒法（本），如同一本完整的六法全书是一样道理。
第八条：入佛堂拜佛绕佛可得五种福德
凡入佛堂，应旋即拜佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得端正好色；二、得好音声；三、得生天上；四、得生王候家；五、得涅磐道。而绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。
拜佛后当即退出，切勿喧哗。
第九条：寺庙内用食，当得捐献
凡寺庙逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知，慎之！（非出家人不得供养
第十条：一枝法杖倚壁，证果全失
昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡夫犯之，当堕恶道之果报是不庸置疑的！
故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋入于地土，而后再行顶礼拜佛，自得福德而不
犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中之果报相差却甚巨矣！尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。
余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正，免受业报之苦！
还有入佛堂，不可穿大屐或拖鞋，免扰清静及污染拜佛寺地，来生免坠入马蹄国之报。
第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜
佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。
很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻。
君子当不受戒律约束