我读尼采

我读尼采

尼采，德国著名的思想家、哲学家、语言学家、诗人，他提倡创造一种生存的意义，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，提倡”超人”哲学，开辟了人类思想的新纪元。它具有不可思议的力量，让整个西方哲学战栗，它既是可怕的破坏力，也是创造力，影响了20世纪初的整整一代思想家和艺术家。

标签：尼采；超人；上帝；价值

尼采，德国著名的思想家、哲学家、语言学家、诗人，相传其远祖是波兰贵族，他深为自己的高贵血统而自豪，自幼极具语言、音乐天赋。他的一生充满了传奇色彩。

1844年，尼采出生在德国。

1864年，在波恩大学学习神学和古典语言学。

1869年，25岁即聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。

1869—1871年，创作《悲剧的诞生》，从此开始步入哲学殿堂。

1880—1881年，创作《朝霞》（又译作《曙光》），提出了“权力意志”。

1882年，创作《快乐的科学》，宣告上帝死了。

1883年，创作《查拉图斯特拉如是说》（又译作《苏鲁支语录》），提出“超人”哲学。

1882—1888年，创作《权力意志——重估一切价值的尝试》（又译作《强力意志》），“超人”思想开始进入政治思想领域。

1889年，在都灵陷入精神崩溃，转入耶鲁大学精神病院。

1900年，在魏玛逝世。

尼采首先是一位语言学家，一位诗人，所以，他与以往哲学家著作里壁垒森严的逻辑和推理不同，他是在用艺术的激情、心理学的精细和诗的语言，来讲述哲学。他开辟了人类思想的新纪元。他提倡“超人”，创造一种生存的意义，提倡昂然的生命力和奋发的意志力。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学从天上回到了地上。

尼采借酒神与日神的形象，来描写造型思维和非造型思维这两种人与生俱来的、最基础的创造力和最原始的激情。它们不受理性的控制，相互作用，向往自

由，向往向外表达——个人所遭受的巨大痛苦，人类认识的不一致，最终认识的不可靠，能力的不平等，这一切使个人需要艺术[1]。在这里，艺术就是这种激情必需的表达的渠道，而痛苦与生活所激发的创造力与激情，便是艺术的源泉。

尼采提出：谁只要感觉到自我变化的冲动，渴望从别的肉体和灵魂向外说话，谁就是戏剧家[1]。所以，对激情的表达，尼采与当时流行的理性审美观反其道而行，他如此提倡艺术：“一切均为激情，……凡不是为激情而设的，均应否弃”[1]。对于表达的人，尼采如是说：“对于真正的诗人来说，借喻不是修辞手段，而是取代某一观念，真实浮现在他面前的形象。”[1]这正是激情借诗人之口，在向外表达自己，而不是诗人在用比喻和修辞来创造激情。对于观众和信徒来说，这就好比一位诗人在我们面前朗诵，我们应该注意的不是他的穿着、容貌，也不是他的声音、动作，甚至不是他的修辞与词句，而是在于，他的激情是否引领着我们，是否唤起了我们的激情。只有这样，才能做到那种境界：“我和他一起登上感觉的最高一节阶梯，在那里才觉得自己恢复了自由的天性，置身于自由的天地。”[1]这正是尼采所认为的：在激情自由释放的时候，才是真正的自由。所以尼采如是说：“个人注定应当变成某种超个人的东西——悲剧如此要求。”[2]这是借悲剧指出尼采的艺术主张：表达激情的人，不只是要求自己的表达，而且是以唤醒别人的激情为己任。

既然个人要成为超个人的东西，所以尼采进一步要求：“对于才智卓越的人来说，生活不仅应当成为性格的反映，就像在每个人那里一样，而且应当成为他的智力和独特能力的反映。”[1]尼采借查拉图斯特拉之口鼓励所谓“才智卓越的人”：“我像采太多蜜的蜜蜂一般，对我的智慧感到厌倦，我需要向我伸出的双手”[2]。鼓励他们，用他们的创造力，去引领人们。

面对现实中种种思想上对“自由”的束缚，尼采鼓励艺术家们：“一位能支配自己的艺术家，即使他本无此意，他也会征服其他的艺术家。只有对于他，他的朋友和信徒们，才不会重新成为危险和羁绊；反之，性格怯懦的人一味依赖朋友，往往因为朋友而丧失自己的自由。”[1]对于所谓“性格怯懦，一味依赖朋友，往往因为朋友而丧失自己的自由”的那种人，尼采如是说：“你们应该由我把你们的最高思想命令给你们——这就是：人类是某种应该被超越的东西。”[2]

至此，尼采的激情开始超越单纯的艺术美学，而扩展到思想领域。

关于人的本质，他更具体地指出“人的伟大之处在于，它是一座桥梁而非目的；人的可爱之处在于，他是一个过渡，也是一个沉沦。人是一根绳索，系在动物与超人之间——一根悬于深渊之上的绳索。”[1]所以，如果不超越，就意味着沉沦，就意味着创造力将被扼杀。人应该往何处去？尼采指出了方向：“我教你们超人。人是应该被超越的东西。你们做了什么来超越他呢？”[2]

由此，尼采指出生命的本质：“这便是生命亲自说给我听的秘密：“看呵”，他说，我便是那必须时常超越自己的东西。”[3]——这话就是尼采著作中经常见到的诗歌语言，既是第三人称的转述，又是拟人，还是借喻，翻译成典型的哲学语言就是：生命的本质便是时常超越自己。尼采所谓真正的激情，便是超越，不

仅超越个人，而且应超越朋友与信徒，包括尼采自己。

“超人”开始向已有的价值观发起进攻，他指出：“归根到底，哪里有胜利，哪里才有欢快；而这一点既适用于真正的思想家，也适用于一切艺术作品。”[4]战斗，才能超越。

对于从苏格拉底开始的，提倡理性的哲学家们，所提倡和追寻的真理，尼采如是说：“创造了这个有价值的世界的是我们！……崇敬真理乃是虚幻假象的结果。”[5]因为我们的创造力，所以才有价值和真理；迷信真理，便是对创造力的扼杀，对生命本质的扼杀。所以，他提出：“苏格拉底式人物的时代已经过去，请你们戴上常青藤花冠，手持酒神杖，倘若虎豹讨好地躺在你们膝下，也请你们不要惊讶。”[1]对于基督教提倡的怜悯弱者、服从命运的信仰，尼采如是说：“狄奥尼索斯是十字架上耶稣的对头。”[6]上帝死了[2]。因为，那是一种奴隶道德——它试图使人们相信，只有服从上帝及其代言人，靠他们的怜悯，人类才能生存——是弱者害怕强者，为了遏制强者的激情和创造力，而制造的枷锁。

对于自己和自己的信徒，尼采如是说：“现在我命令你们丢弃我，找到你们自己；只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边。因为，迷信我，也会成为对你们自己创造力的扼杀。”[2]

总之，“成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”

[4]这句话既适用艺术，也适用于思想领域，一切现有的价值准则都是虚妄，遵守它们便是违背自我，便是对自我创造力的扼杀。唯一可信的，便是自己的激情，那最初的、最原始的、与生俱来的创造力，因此他发出号召：“重估一切价值：这就是我给人类提高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已经成为血肉和精神了。”[6]人们对于以往价值与道德原则的态度，不应满足于“我应该”，而应追求“我要”，进而“超人”成为“我是”，“超人”就是永远超越。没有绝对的真理，只有永远的超越。

至此，“超人”开始超越思想领域，进而进入社会政治领域。

既然要超越一切价值，那么维护现有价值的体制也应被摧毁，对此，尼采称之为“权力意志”。他解释道：“在社会领域，权力意志专门化为图谋生存，谋求财产，工具，奴仆，谋求当统治者：人体就是例证……除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系，用机械论是解释不了的。”[5]

对于其反对者，尼采如此提倡：“对于有的人，你不可以将手给他，而只给爪子，而且我还要求你的爪子是利爪。”[2]——这也是尼采典型的诗歌语言，翻译成哲学语言便是主张：“才智卓越的人”才是上等人，上等人有义务重建等级制，“上等人有必要向群众宣战，把抬高下等人的一切活动，整个拉到光天化日之下，拉到法庭上去”[5]。有创造力的上等人注定应该是统治者，缺乏创造力的下等人，注定应该是奴隶。

尼采的哲学，以人本性中的非理性的“激情”和“灵感”，作为一切创造力的源

泉，认为一切道德与价值准则均应以创造力的发挥为基准，所谓的“理性与真理”准则，便是对创造力的扼杀，因此，尼采的“激情”和“灵感”向他们宣战，凡是阻碍其发挥的均应“超越”，首先是超越了艺术领域的审美准则，继而扩展到社会思想与哲学，再继而扩展到政治思想领域。

尼采的思想具有不可思议的力量，让整个西方哲学战栗，它既是可怕的破坏力，也是创造力，20世纪初的整整一代思想家和艺术家，都在尼采的著作中，找到了那些激发他们富于创造性的作品的观念和意向，而他影响的文学家也可以列出一长串的名单：萧伯纳、黑塞、里尔克、鲁迅、茅盾、郭沫若……

遗憾的是，作为思想家的尼采在1889年便已不复存在，我们不知道“超人”下一步还去超越什么，但此前，“超人”已经指明了方向：“想在善和恶中做造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切的价值。也就是说最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。”[5]

参考文献：

[1]尼采.瓦格纳在拜洛伊特[M].周国平，译.上海：上海人民出版社，2009.

[2]尼采.查拉图斯特拉如是说·查拉图斯特拉的序白[M].杨恒达，译.南京：译林出版社，2007.

[3]尼采.苏鲁支语录[M].北京：商务印书馆，1992.

[4]尼采.作为教育家的叔本华[M].周国平，译.上海：上海人民出版社，2009.

[5]尼采.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆，1991.

[6]尼采.看呐这人——自述[M].北京：商务印书馆，1991.

尼采生平及学说简介

尼采生平及学说简介 提起尼采，我们就要从另一个哲学家叔本华说起，据说学生时代的尼采偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。很多人把尼采视为叔本华唯意志论的继承者和发展者，尼采早期的作品中的确会看到受叔本华影响的痕迹，但两人之间也存在着根本上的差别。 叔本华陷入非理性的宿命论和悲观主义，认为人的本质就是生存意志的冲动，人生就是苦难，世界就是地狱，人就是恶魔，人生就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动。由于人生的大多数痛苦都是由欲望带来的，所以他告诉人们要禁欲。而尼采是个人主义和崇尚自由的典型，歌颂酒神精神，热情颂扬作为人本能的强力意志，要求重估一切道德，建立主人道德，追求超人状态，批判叔本华的悲观主义。他曾经在其著作中讥讽悲观主义的哼唧强调，嘲讽厌世主义的做作愚蠢。尼采反对禁欲，认为禁欲是弱者病态的复仇，应该直面自己的欲望才能实现不断的自我超越。 核心思想——“超人”哲学 尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越；超人是人类生物进化的顶点；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量；企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格；他们超出善恶观念之上，不受良心的责备，以冒险为乐。超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。 尼采提出了三种精神境界，分别是骆驼、狮子和孩子。人民大学张志伟先生主编的《西方哲学史》上他是这样介绍尼采的精神三境界的，分别是“你应”、“我要”和“我是”。骆驼就是“你应”，即无条件服从，比如基督教就是这样来要求群众的，狮子就是“我要”，这是一种自我意识的觉醒，而孩子就是“我是”，没有拘束的为天地的一切立法，超人正是达到这一境界，正如《西方哲学史》中指出的那样，“超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。” 尼采笔下的这个超人的英文不是电影里的那个“superman”，而是“overman”，超人要超越人类，要超越自己。超越是一种永远不会停止的状态，超人也永远不会僵化，甚至可以这么说，超人也是一种状态，什么时候超人自我满足，停滞不前，觉得自己已经是万能的，超人也就不存在了。 尼采的主要哲学理论可以概括成以下四点，而这些观点也从侧面反映了他与众不同的性格： 1. 坦言嫉妒。尼采认为把嫉妒藏在心里是一种虚伪的表现。一个“超人”不可以表现得不坦诚，人要敢于直言嫉妒。他提倡，“嫉妒心理”应该被用作一种工具，来指导人们进步，而不是去作恶。被嫉妒的对象就是人们的目标，而“超人”必须直面目标的挑战，即使奋斗到死也无法实现自己的理想，只要奋斗过了，就

“当你凝视深渊时,深渊也在凝视你。”

察之于前，警之于后 德国著名哲学家弗里德里希·尼采在经典著作《善恶的彼岸》里说过一句话。“与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物；当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。” 比如，当你强烈仇恨、鄙视身边的丑陋恶俗之事物，这时事物也就占据了你的心，同时让你受到污染，变得同样的丑陋恶俗，而且负面的情绪也会一直围绕侵蚀着你的身心。 据央视新闻报道，昨晚（6月25日）22时许，大连警方发布警情通报称，经连续工作，在甘井子区南关岭一居民小区将网传“女子半夜遭殴打”案件犯罪嫌疑人王某（男，31岁，大连人）抓获。

经初查，因犯罪嫌疑人王某因与其女友感情纠纷情绪波动，酒后于22日凌晨路遇被害人吴某，对其使用暴力并强制猥亵。大家也就明白了,女子遇上了一个垃圾人。 女子遇上这种事是倒霉透了，万幸的是生命得以保全，只是软组织挫伤。作为女孩子要掌握一定的防身知识，在意外发生时保全自己。比如少走夜路，夜晚没事尽量不要外出，如果必须外出，也得找人同行。一个人外出，应随时注意周围环境，是否有人跟随。夜晚不搭陌生人的车、不走人烟稀少的道路、夜晚出行不戴贵重的饰品……。久走夜路必撞鬼，是很有道理的。 身为女性也要提高对男性的甄别能力，特别是在于男性交往的过程中，不要沉迷浪漫的幻想之中，对于恋爱要谨慎的对待，男方是不是有暴力倾向，性格是不是偏执、极端，男方家庭是否和睦，你都要了解掌握。这决定了你今后的婚姻是否幸福。很直接的影响今后的生活，谨慎对待大概率可以避免诸如家庭暴力等事件的发生。网上有很多防身的技巧和知识，现在的高校基本上也都开通了心理学课程，作为女孩子，这应该是必修课，如果没有在学校，也不用担心，因为有如此高效发达的互联网，你想要得到的知识和信息，互联网都能满足，网络学习，也是很主流的学习方式。

尼采哲学思想内涵浅析论文(共3篇)

尼采哲学思想内涵浅析论文（共3篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 第1篇：尼采哲学思想浅析 一、叔本华及尼采 尼采所处的时代人们高扬理性关注物质生活，认为理性和科学技术能给人带来终极幸福。这种盲目的乐观主义在遇到叔本华悲观主义哲学之后开始瓦解，叔本华将世界本质看做是生命意志，每个个体都被生命意志支配，个体无法发挥自己的能动性，整个生命受伟大的生命意志的控制，于是摆脱生命意志枷锁唯一的出路就是结束生命。叔本华自身的学术观点不够彻底，但是深受叔本华思想影响的中国清代学者王国维就以亲身经历贯彻了叔本华的思想，他自杀了。尼采深受叔本华的影响，其整个哲学思想的基调也是悲观的，但是他称自己的哲学是积极的虚无主义。尼采将虚无主义分为两类，即积极的虚无主义和消极的虚无主义。缥缈消极的虚无主义是现代人在否认一切价值观念之后表现出的一种无所适从和自我沉沦的状态，一切旧传统价值遭到否认之后处于彻底的价值虚

空之中，丧失信仰无人管束做什么都可以的失控儿童。而积极的虚无主义则是指在批判一切传统价值之后重新建立一种全新的价值体系，重塑现代人的价值观，在对一切旧价值感到失望之时，身处绝境却不自暴自弃，起身反抗从而克服虚无主义，这种反抗精神在尼采思想中就表现为高扬生命活力的酒神精神和权利意志。其积极的虚无主义使他认识到生命本身的悲剧性质，即能够自由运用理性思索整个宇宙的人生命却是有限的，有限的生命和无限的宇宙之间的张力使人必须承认自身的悲剧性。但同时，在认识到个人是被伟大的生命意志所控制之后，应该勇敢地面对悲剧的人生，用顽强的生命力来战胜掌控一切的生命意志，这也就是尼采与叔本华最大的区别所在。 二、尼采对理性的批判 尼采对理性批判的靶子首先对准的是苏格拉底和柏拉图。他强烈地批判苏格拉底以来欧洲历史上的理性主义。苏格拉底提出“知识即美德，无知即罪恶”这句话成为后世理性主义的开端，这里知识就是理性的代表，苏格拉底认为只有以理性的态度对外部世界和内在心灵进行分析、归纳和总结，最终才能得出对人类有用的知识。而缺乏理性能力的人则是个缺乏善的人，也就是罪恶的人。在此，理性与本能被对立起来，

尼采经典诗句

. 1.每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 2.其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。 3.我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。 4.一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。 5.但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。 6.白昼之光，岂知夜色之深。 7.谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 8.对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是 努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。 9.那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。 10.不能听命于自己者，就要受命于他人。 11.谦逊基于力量，傲慢基于无能。 12.与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。 13.千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 14.没有可怕的深度，就没有美丽的水面。 15.人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别 人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。 16.所谓高贵的灵魂，即对自己怀有敬畏之心。 17.信仰就是不想知道真相是什么。 18.你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。 19.一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲 的，时间本身就是一个圆圈。 20.你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！ 21.也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的 你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。 22.无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为 或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。23.受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气， 也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。 24.完全不谈自己是一种甚为高贵的虚伪。 25.“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲， 可他的强光紧接你们的黑暗。 26.成熟不过是个性被磨去了棱角，变得世故而圆滑了。 27.如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的 想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。 28.世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。 ;.

对尼采“重估一切价值”的解读

对尼采“重估一切价值”的解读 叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。而每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。它可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。”【1】尼采重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的道德观念。 一、重估和消解理性主义 （一）对西方理性主义的批判 尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。据他自己说，这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。因为苏格拉底用理性对抗本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。尼采把苏格拉底作为代表乐观主义理论者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本，辨别真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。谁亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，谁就必定感觉到，世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，【2】而看不见人格。 尼采对理性主义做了这样的概括：“哲学家们，对表面、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。他们相信：1.绝对的认识； 2.以认识为目的的知识； 3.美德和幸福联姻； 4.人的行为是可以认识的。”【2】他认为，这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念，以本能冲动造反，以肉体崇拜取代精神崇拜，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新观念。 （二）宣扬酒神（狄奥尼索斯）精神 尼采从希腊神话中找到了酒神狄奥尼索斯。尼采说：“我是哲学家狄俄尼索斯的弟子。”【3】

尼采的哲学思想

浅谈尼采的哲学思想 或许这是一次走进哲学大师的心灵之旅，或许会改变我的一生！ 在我以前的印象中，我把尼采看作是一个自诩为“太阳”的狂者，一个看破一切，对任何人任何事“不屑一顾”的顽固的老头子。我觉得他是一个狂人，一个敢于以不同于他人的理解方式表现自己的人生态度和表达自己思想的狂人。 他强调世界是有它们无意义的生成，因此，以什么样的态度对待由权力意志和永恒轮回所生成的世界而导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。 他的著作中很多地方后有权力意志的踪影。他说：哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是最神圣的权力意志，“创造世界”的意志，探求第一原因的意志。他还把生命也联系进去，说“生命首先力求释放自身的力量——生命本身就是权力和意志”。尼采说“一切情绪都是强力意志的发展”。如果要这什么是强力意志？尼采就会答到：强力意志就是原始的情绪。情绪是意志的形式；而意志就是情绪。这好象有点循环解释的味道。他一会说意志是情绪，然而有时候又说是激情，感情等等。或许对于尼采而言，它们本质的基础都是强力意志。如果用希特勒的例子说明一下会好理解一点。希特勒等法西斯分子他们要权力和强权，开始也是用很情绪的语言，激发人们的某种感情或激情。

法西斯分子他们的行为为什么那么疯狂，我觉得用尼采的这种思想可以解释。人毕竟是很容易情绪化的动物。 永恒轮回与强力意志学说是最紧密地联系在一起的。如果问强力意志本身是什么？答案是永恒轮回。永恒轮回这种说法使我不得不想到佛教中有一种六道轮回的思想。或许是他也有对人生悲剧性的认识而寻求的一种自我解脱的方式。尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救的药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解脱的只有幻想。尼采也在其中寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。于是他就以一个艺术家的方式看待世界和人世。尼采于是就想通过永恒轮回达到对生命的最高肯定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不承担起永恒的人生痛苦和悲剧。正是在小我融入大我的生命轮回中感悟到生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙的立场上来感受人生的快乐并在痛苦的抗争中求得快乐。 或许到这里我们只是有一点认识：尼采的哲学思想好象很简单，但是却又有一种能给人一点力量的东西。 这些或许是那些学者们对尼采的理解，然而我们也要有我们自己的理解。我认为本科生对既往的研究要有一种粗略的“肯定”辨证式的方法看待问题，我们应该有自己的理解去肯定对自己有用而合理的东西。首先要去虚心的接受合理的东西，然后才能辨证地看待问题。对

分析尼采的“超人”形象特征

分析尼采的“超人”形象特征 ——读《查拉图斯特拉如是说》 摘要：《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《如是说》）讲述的是查拉图斯特拉经过10年隐居后，返回人群中宣扬“超人”精神的故事。“超人”意味着“人是一种应该被超越的东西”，他用自由与强烈意志来超越自我、否定自我，意图重塑世界。本文探寻“超人”的特征，认为有以下四个：超越性、坚强意志、否定性和自由。 关键词：超人超越性坚强意志否定性自由 查拉斯图特拉30岁离开家乡和家乡的那个湖泊，来到山里。他在山里安享自己的智慧与孤寂，10年乐此不疲，但最终他的心情起了变化——一日早晨，他伴随朝霞起身，迎着太阳走去……①他决心下山，将光明带到人世。这种光明是什么呢？就是“超人”！“超人”是什么？是海洋，是大地，是闪电？不少学者希望得出一个“‘超人’是什么”的定论，但尼采在《如是说》中并没有明显地谈及。很多学者对“超人”形象的归纳是采用否定法的。我无法总结出何为“超人”，但通过对《如是说》的阅读，我想“超人”具有以下特征： 一、超越性 人是一种应该被超越的东西。②“对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动物，或一种痛苦的羞耻。对于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞耻。”③在《论战争和战士》中，尼采提到，对于“‘你应该’听起来比‘我要’舒服”④的士兵而言，他们的最高思想应该是：人是一种应当被超越的东西⑤。人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。⑥人只有超越了自己才可以蜕变成超人。在尼采看来，“人是桥梁”，是一座不断超越过去，通向未来的桥梁，人生的过程是变化不息的，人可以通过自己的行动，不断地自我肯定，自我超越，在进程上，不断地由过去走向未来。宣告“上帝已死”的狂人尼采认为，人并不听命与上帝的安排，不存在着既定的命运，命运就是超越，超人也在自我的不断奋斗与选择中走向澄明。 ①尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:3. ②尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6. ③尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:6. ④尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45. ⑤尼采[著],黄明嘉[译].查拉图斯特拉如是说[M].桂林:漓江出版社,2002:45.

浅谈尼采主要的哲学思想

浅谈尼采主要的哲学思想 反传统主义者尼采，其学说的影响无论是在世界各国还是在中国都很强烈的。从近代起到20世纪80年代,我国先后形成了三次“尼采热”（五四新文化运动前后,抗日战争时期,1985一1989年间）。因此我们有必要对尼采的思想有一个清醒的认识和足够的重视。尼采的思想深受哲学家叔本华的影响。他先是追随叔本华,后是扬弃了叔本华,以自己的“强力意志说”来代替叔本华的“生存意志”论,强调发挥人的创造性活力和生命本能。他高呼“上帝死了”主张“用铁锤从事哲学”。他提出“打倒偶像”,反对以苏格拉底和基督教为代表的欧洲理性派哲学传统,及其孕育的“强力意志”相悖的“奴隶道德”（全增瑕主编《西方哲学史》第417页）。他大胆提倡“重估一切价值”,以使人的生命充盈的“主道德”代替以往的使人堕落、屠弱的“畜群道德”或“奴隶道德”,以现实世界的“超人”代替彼岸世界的“上帝”或“救世主”以及个性被泯灭的“末人”。 一、强力意志 尼采强力意志论一直可以追溯到叔本华的生命意志论，但是尼采扬弃了叔本华全面否定生命的悲观主义思想，强力意志实现的是对人性的肯定，对人生存价值的认可，哪里有生命，哪里就有强力意志，强力意志是人的本质特性。生命意志的目标不是求生存，而是求强力具有强力意志的人是自由之人、智慧之人、自主之人。人在创造中成其为人，只有具有强力意志的主体才是自由的艺术创造的主体，才是生存有价值、有意义的人。生命是一种自我扩张、自我延伸、不断上升的过程，强力意志是一种自我肯定的意愿，一种自我超越的意愿，人要成为自己的主人、命运的主宰，就必须有强力意志。人出生就是走向死亡，这是人的宿命的悲剧，而通过艺术创造可以实现对这种宿命苦难的升华，可以避免这种痛苦，从而拯救人类悲剧性的命运，这是一种古希腊式的逃避痛苦、消极对待的方式，而尼采认为，强健的生命渴求痛苦，从生命本体的高度和不可知的悲剧命运力量的抗争，本身就是一种快乐。人生充满了痛苦，最重要的是理解痛苦的意义，痛苦提升了生命的状态，显现了生命意志本身坚不可摧的力量以及生存的乐趣,在悲剧现象背后是生命永恒的欢乐,生命的最高状态是包括了痛苦在内的。尼采承认人生的悲剧性的同时,却勇敢直面生命的整体，连同它的苦难和悲剧,尼采对生命的肯定，即无论现实多么残酷，生存多么艰辛,人都应该义无反顾地投入到生活的怀抱中，就像酒神一样迷醉似地执着于它，这无疑是一种乐观向上的人生观。 二、关于“超人”的观点 关于“超人”的观点尼采以“权力意志”为其理论基础提出了“超人”学说,主要包含三层意思：第一,“超人”是衡量一个民族优劣的价值尺度,也是人类的远大目标。他指出,对于一个民族的生存,不能不首先评定其价值,凡是能统治、征服他人的,并使他们的邻人畏惧和嫉妒的,便被看作是高超的人,是“第一的、标准的,是一切事物之精义”。但是,有谁能成为统治者和征服者,即谁是“标准”和“精义”呢 尼采认为,只有“超人”。 第二,“超人是大地的意义”。在尼采看来, 历史上一切存在物都创造了某种超越自身的东西人也是一种被超越的东西,所以他一再指出,目标不是

关于尼采的名言警语

关于尼采的名言警语 尼采的名言名句【1】：一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。--尼采 【2】：我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。--尼采 【3】：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。--尼采 【4】：对待生命你不妨大胆冒险一点, 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。--尼采 【5】：但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。That 一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。--尼采【30】：也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。--尼采 【31】：谁终将声震人间，必长久身自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没到来，有的人死后方生。--尼采《查拉图斯特拉如是说》

【32】：理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。--尼采 【33】：自从我厌倦了寻找，便学会了找到--尼采 【34】：“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。--尼采 【35】：世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。--尼采《不合时宜的考察》 【36】：不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。--尼采《世界的智慧》 【37】：常常谈论自己的人，往往只是为了隐藏自己。--尼采《善恶的彼岸》 【38】：聪明的人只要能掌握自己，便什么也不会失去。--尼采 【39】：无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。--尼采 【40】：如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果

庄子与尼采的哲学观点之比较解读

庄子与尼采的哲学观点之比较 摘要：庄子和尼采同为离经叛道的哲学家，他们孤傲不羁，在哲学观点上有诸多相似之处。他们追求自由，高扬人性大旗，对当时主流的哲学观点持否定和批判的态度。他们的学说虽然有很多相似之处，但是两人学说的思想内涵却截然不同。比较庄子与尼采的哲学观点，对我们发扬人本主义精神具有重要意义。 关键词：庄子；尼采；自由；超脱 庄子与尼采这两位哲学家时间上古今有别，地域上分属中西，都对人生观、人的价值进行了深深的思索。他们在价值核心、对世俗的超脱、对自由的追求等方面都有着相似但不同的观点。研究他们两人思想的哲学内涵对我们更好地理解以人为本是很有意义的。 一、对自由的理解 庄子和尼采都把“自由”作为毕生追求的人生理想之一，都认为自由对于人来说是极端重要的，人必须摆脱各种各样的束缚，才可以获得精神的自由。但是两人批判的对象、对自由的理解、实现自由的手段都是有很多不同的。 庄子把批判的矛头直指文化，在他的视野里，文化产生了“异化”，作为一种与人对立的力量存在着。在他看来，儒家学说提倡的“仁义礼智”从表面上看是提高人的思想境界和避免争端的手段，但是实质上却成了使人道德沦丧、束缚人、使人不自由的工具。在以儒家学说为代表的传统文化产生以前，人们头脑中没有“仁义礼智”这样的概念，人们在真实自我本性的主导下自由地生活着，头脑中也没有压迫、欺骗、争端等意识，人和外部世界保持着原始和朴素的“和谐”本真状态。在传统文化产生以后，在“圣人”的倡导和推行下，“仁义礼智”开始泛滥，人的自然本性遭到极大破坏，并在外部人为因素的胁迫下走向了僵化和桎梏，这无疑是对人自然本性的磨灭，对人的自由的限制。作为人自然本性的对立面，“仁义礼智”给至善的实现设置着障碍，使人变得虚伪，使欺诈和战争延绵不断。同时，“仁义礼智”也成为统治阶级统治国家的工具，制造了贫富差距和阶级压迫。 庄子追求的自由状态是“逍遥游”，这同时也是他整个人生哲学的最终追求。庄子倡导的自由是不受任何束缚的纯粹的自由，是一种崇高的理想境界。“逍遥游”的特点是一种个体的自由，是抛开一切的依赖和凭借后的“无待”。在庄子看来，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉故日，至人无己，神人无功，圣人无名”，[1]“有待”的自由不是真正的自由，只有达到“无待”，即抛开外物的束缚，才能达到超脱、契合自然本性的心灵自由。庄子认为想达到“逍遥游”的境界，必须通过“心斋”、“坐

尼采《悲剧的诞生》

尼采的悲剧 中文师范0901 3091002023 23号翟秋林 论文摘要：尼采在《悲剧的诞生》一书中，将日神与酒神两种倾向并列为希腊悲剧艺术的基础，从两方面对悲剧的诞生进行了溯源，其中，又以强调个体自由、忘我超越的酒神精神作为整个悲剧艺术的内在核心。本文试图从尼采该书的主要观点出发，结合古希腊悲剧表演的基本形式，在人物的命运、品质和行动中揭示酒神的存在，从而诠释酒神本质在悲剧人物身上的折射效果及美学意义。 关键词：日神、酒神、悲剧 正文： 《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学著作，这本书涉及的是哲学中的重要分支——美学。在这一领域，学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的研究成果，尼采的这一著作并没有得到应有的重视。然而，《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。写《悲剧的诞生》的时候，尼采还只是一个意气风发、初露头角的青年学者。然而仔细阅读这本书，你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头，而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。也许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开始。 在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的原因。尼采指出，是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。我觉得要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神话所寓指的观念。日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作“怀有敌意的恶魔”的日神式思维。日神在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。尼采认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从“自我”中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术。这种艺术能使人在毁灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼“我们相信永恒的生命”。这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和承认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体毁灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命。而酒神思维里体现的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质。尼采说“过度显示为真理，矛盾——生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我”。带着酒神思维的尼采，在悲剧中发掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。 尼采这一个悲剧人物，究竟如何完成他整个酒神式过程？ 他从一种酒神式的状态出发，由于某种逾越限度的行动而受难。最终，他又必须以自我毁弃的姿态，抵达更深一层的酒神本质。正如普罗米修斯选择永恒的受苦却牢牢掌握着击败宙斯的秘密，俄狄浦斯选择自我惩罚而拯救了罪孽中的城邦——在他们自我毁弃的行为中诞生了一种福祉，这一福祉的力量，正与古老的酒神颂的狂欢遥遥相对。 悲剧人物究竟为何永恒具有震撼人心的力量？希腊悲剧艺术的美学意义又

浅谈对尼采及其思想的主观认识

浅谈对尼采及其思想的主观认识 梅源2016440148 一、尼采对于现代思想的影响 为便于快速理解尼采，首先，我们先简述一下尼采对于现代思想的影响，这样也会对以下的内容有宏观的把控。尼采对于现代思想的一般影响主要表现在一下几方面： （一）尼采从基督教信仰的崩溃，提出“上帝已死”的事实，站在人的个性、可能性和可塑性的立场上，推导出传统价值应当被重新估计的结论。 （二）尼采揭露了传统文明的弊病，强调自我意识的重要性。 （三）尼采揭示出科学的非理性来源和具有局限性的事实，明确的提出人的心理存在无意识领域。 （四）作为现代西方哲学创始人之一，他强调哲学中探求人生意义的重要性。 二、尼采与理性主义哲学 回顾西方哲学史，我们可以发现，哲学思考的重心经历了由本体论到认识论的转移。泰勒斯以世界的始基是水的命题开始了最早的哲学探讨，以此揭开人类哲学本体论的篇章。现代西方哲学对于人的研究主要由两方面开展。一方面是由马克思所开辟的宏观社会学，重点揭示人的实践本性；另一方面是尼采所开辟的微观心理学，重点揭示个体的人的非理性本性。在尼采看来，19世纪末哲学的堕落，莫过于依附权势，迎合民众的迷信。而尼采（原名弗里德里希·威廉·尼采）作为一个哲学家，对此事嗤之以鼻的，他认为，哲学家必须是精神上的强者。精神的强者出于内在的丰满和强盛，与一切相嬉戏，玩弄至今被视为神圣不可侵犯的事物，藐视至高无上者。1因此，尼采备受争议，普遍认为他是极端的唯心主义者，这背离近代理性唯物主义。但是随着哲学的发展，近代理性主义也受到批判。现代西方哲学家对于近代理性主义的批判，集中在以下几个方面：第一，理性主义立场的本质在于把逻辑思维提升到至高地位，而逻辑思维不过是人与外界联系的一种工具。这样，理性主义的统治下，把人类生存的意义归结为依靠工具掌握和支配外部世界，迷信科学、热衷知识，从而忽视内心生活。 第二，理性主义假定世界具有逻辑本性，倘若并非如此，理性主义就把它视为虚假的现象世界，而断定其背后还有一个真实的本体世界。 第三，理性主义把人视为受逻辑支配的理性动物而不去探究逻辑思维本身的非逻辑性，也完全无视理性思维下面真正支配人的意愿和行为的无意识领域。 总之，理性主义哲学把世界的本质、人的本质和生活的意义都归结于理性，在所有这些方面都陷入误区。尼采对理性主义作出全面批判后，极力证明：科学不能给人提供真实的意义；并无合乎理性的本体世界，世界的意义由人赋予；一切理性的起源是非理性；人的心理有一个无意识领域，其中潜藏着人的意愿和行为的真正动机。 三、尼采与叔本华 亚瑟·叔本华是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。尼采在莱比锡期间，他偶然在一个旧书摊购得叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，从此在思想上便深受其影响，所以尼采在之后便提出强力意志、超人哲学、虚无主义、伦理平等等。在尼采提出的“成为真正的自己”思想中也可以体现，该思想以四个主要建议为核心：1.坦承自己的嫉妒心；2.不 1参见《快乐的科学》345。

尼采最深度的一句话,尼采经典语录

尼采最深度的一句话,尼采经典语录 导读：1、人是一根系在动物和超人之间的绳子。也就是深渊上方的绳索。走过去危险，停在中途也危险，颤抖也危险，停住也危险。 2、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。 3、坚信比谎言更是真理的敌人。 4、如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。 5、凡是不愿意看别人长处的人，总是一眼就看到别人不如自己之处。 6、在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。 7、白昼之光，岂知夜色之深。 8、但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。 9、我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。 10、迟到的青春是持久的青春。 11、人可以控制行为，却不能约束感情，因为感情是变化无常的。 12、最轻蔑人类的人，即是人类的最大恩人。 13、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 14、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。

15、男人骨子里坏，女人骨子里贱。 16、许多真理都是以笑话的形式讲出来。 17、那些不能杀死我们的，使我们更强大。 18、女人比男人了解小孩，但是男人比女人更像小孩。 19、你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！ 20、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ 21、不相信自己的人总是在说谎。 22、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 23、与恶魔斗争的人要时刻警惕，以免自己也变成恶魔。如果你久久地注视着深渊，那深渊同时也在注视着你。 24、人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。 25、不能服从自己的人，就要服从他人。这是有生命者的本性。 26、不能听命于自己者，就要受命于他人。 27、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久励志网，深渊将回以凝视。 28、一棵树要长得更高，接受更多的光明，那么它的根就必须更深入黑暗。 29、凡不能毁灭我的，必使我强大。 30、谁终将声震人间，必长久深自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没到来，有的人死后方生。

[尼采,思想,价值]尼采的人生价值思想

尼采的人生价值思想 尼采是一位悲观主义哲学家，在西方哲学流派中，他是属于意志主义学派，认为人的一生就是向死而在，人终究要面临死亡，但是在这有限的人生里我们应该如何生活，怎么样活着才是最有意义和价值的，尼采给出了他的观点。 一、人生价值的出发点悲观主义 尼采在《悲剧的诞生》这本书主要探讨了人活着的意义和价值，他认为生活在现实中的每个人最终都会走向死亡，会到彼岸世界中，终究是一场空，一个人赤身裸体来到这个世界，从呱呱坠地到走进坟墓，一个人孤独的来到这个世界，一个人有孤独的来去最终走向另一个世界去，来到这个世界史如此的短暂，如果按天来计算也就是三万多天，生命的期限是如此的短暂，想到这心理不由的打颤、难过、伤心闷闷不乐，不仅如此，在这短暂的生命力我们还会经历各种困难、压力、悲伤、生气、衰老，疾病，亲人的离去、朋友的背叛，爱人的抛弃等各种痛苦。尼采正是看到人生的这此痛苦、艰难、不幸，激发起他对人生的思考，思考人为了什么要活着，怎么活才是最有意义的人生，尼采建构了一种不同于以往一切哲学家的独有的悲剧人生观和价值观，并认为自己是悲剧哲学家师祖。尼采的悲剧尤其感染了一代又一代的年轻人，他能够如此的影响一代又一代的年轻人，是因为的悲剧人生和年轻人有了共鸣，他认为人生就是一场悲剧，每个人在这个悲剧的舞台上上演各种剧目，人生的价值就是要把自己在这舞台上仅有的时间表演的淋漓尽致、完完整整，不留任何遗憾，在现世中的人总会的经受各种诱惑、困难、灾难和不幸，人本身就是一个矛盾的集合体，尼采对人悲剧的结局的进行了充分的肯定，当代的年轻人他们在思想上正经历着各种思潮、文化的碰撞，而尼采悲剧的人生没有丝毫的退缩，而是奋勇向前，以一种积极向上的心态去看待空痛苦的人生，一种积极乐观的心态去享受人生的悲剧，与其整天闷闷不乐、痛苦的活着，不如把自己的每一天都当成生命的最后一天来过，让我们活着的每天都是快乐的幸福的。 二、尼采认为人生的悲剧有两种 (一)死亡带来的悲剧 自然界中万事万物都有生火的规律，有生就有火，有始就有终，有起就有落，作为万物之灵的人类也是不可以违背这个自然规律，现代人采用各种方法想使自己能长寿，但也不会永远活着，古代人民还通过刻画各种神话里面中的长生不老神仙，表达了人类对生的渴望对死的厌恶和恐惧，但是这此都是无济于事的，规律是不可违背的，只能遵循，那么死亡就是活着的无法抹去的痛苦，不管什么样的人，不分高低贵贱，不分贡献大小，都无一另外地的走向死亡，尼采笔下的奥林匹斯山诸神，就是一种肯定死亡，面对死亡，不畏惧死亡。死亡就意味深重生，正是在与死亡的抗争中获得了有意义有价值是重生，尼采《悲剧的诞生》中酒神象征情绪的释放，就是为了迫求解脱个性被束缚，复归个体的本真状态。就好比我们生活的一句俗语酒后吐真言，把平时伪装自己的华朋的外衣都丢掉，做真实的自己。是一种个体获得与世界本体融合的最高快乐和痛苦交杂的颠狂。日神代表光明、是尼采对美好梦想的一种幻想，就好比在人的一生中会有理想、梦想和对美好生活的向往，而尼采日神阿波罗与酒神狄奥尼索斯的结合为一体。宣扬人应该超越本能，战胜自我变成超人主宰自己的人生。 (二)现实之悲剧

尼采的哲学思想

（一）重新估价一切价值 叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。而每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。它可以简化为两个词：重估与超越。尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。”因此，尼采把“重估一切价值”定名为未完成的总结性著作《权力意志》的副标题。他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。 尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。据他自己说，这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯（Dionysus，酒神）现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。因为苏格拉底用理性对抗本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。尼采把苏格拉底作为代表理论乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。深入事物的根本，辨别真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。谁亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，谁就必定感觉到，世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，而看不见人格。 尼采对这种理性主义做了这样的概括：“哲学家们，对表面、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。他们相信：1.绝对的认识；2.以认识为目的的知识；3.美德和幸福联姻；4.人的行为是可以认识的。”他认为，这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。在其支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念，以本能冲动造反逻格斯，以肉体崇拜取代精神崇拜，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新观念。尼采找到了希腊神话中的酒神狄奥尼索斯。酒神和日神（阿波罗）共同塑造了希腊艺术的气质。日神代表造型艺术，酒神代表音乐舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神则代表真实、破坏、疯狂、本能。虽然它们都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。尼采把酒神的激情转化为哲学的激情，使之体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切原始冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。酒神的世界是一个狂醉的世界，这是个人的生命与世界的生命融为一体的世界，人性的深处在其中得到了充分表达，人的生命感受也最强烈。真正的哲学就应是酒神的哲学。尼采说：“我是哲学家狄俄尼索斯的弟子。看来我宁愿作萨蹄尔，也不想当圣徒。”“但愿人们不只是永久地必须听着一切夸张的夸张，这个字：世界、世界、世界，因为每个人究竟应该正直地谈论人、人、人！” 不愿当圣徒的哲学家要让哲学成为伦理意义上的实践哲学，肯定价值而消解真理。“创造了

浅谈尼采特立独行的权力意志学

浅谈尼采特立独行的权力意志学 【摘要】尼采哲学是一种特别又富有深意的学说。一百多年来对于尼采的学说争论不断，有褒有贬，而作为他哲学中占有重要地位的权力意志学说更是如此。生命和权力，意志与道德又将擦出怎样的火花呢？ 【关键词】尼采；权力意志；生命；道德；现实意义 作为19世纪末德国最重要的哲学家之一的尼采一直是一个极富争议的人，他特立独行的思维方式，充满矛盾和隐喻的独白形式，偏激而又极端的某些观点都是引起我们关注的地方。作为尼采学说核心之一的权力意志学说也显得十分与众不同。今天，我就尼采权力意志学说，简要谈谈自己的观点。 一、权力意志学说的核心与发展 要谈论尼采的权力意志学说，首先就要了解这一概念。权力意志学说的核心就是生命。在尼采看来，人的本质就是权力意志。生命作为一个最根本的条件，是我们追求一切的前提。活着，体现了生命的现实性，是生命的原本意义。但是仅仅活着就够了吗？尼采给予我们的回答显然是否定的。活着的生命是为了追求发展，追求创造，追求更好的生活，追求……其中一项便是艺术。尼采自小便是一个与艺术结缘的人，擅长音乐，热爱诗歌，精通语言，可以说艺术在尼采的生命中扮演了一个举足轻重的角色，给了他的生活更多的色彩，给了他的哲学更多的灵感。“艺术——艺术是至高无上之物！它是使生存变成可能的伟大之物，也是对生存的伟大诱惑者，更是对生命构成极大刺激之物。”这句话足以看出尼采把艺术放在了一个非常重要的位置。 而受到生存竞争学的影响，在生命权利意志的基础上，尼采提出了“超人”这一概念。何为“超人”？许多人都误解了这一概念，认为超人便是拥有超越平民政治权力的贵族，或是拥有比一般人更巨大的军事权力的武士。其实事实并非如此。虽然尼采在其观点中始终强调权力意志，而他本人也是一名英雄崇拜者，但是他观念中的“超人”却不是如大家所想的。“我教你们什么是超人；他便是这大海，你们的轻蔑可以沉没在它的怀里。”尼采心目中的超人便是像那一望无垠的大海，拥有广阔的胸襟，具有强有力的意志，可以认识自己，了解自己，支配自己的意志，在狂风巨浪的卷集中毫不惧怕，并且可以不断升华和发展自己，甚至可以颠覆一切原有的价值。这也是尼采在吸收了叔本华生存学说精华基础上提出的更高要求。 但是因其语言生涩而隐喻较多，他的言语非常容易被断章取义。他的学说在有心人之手也成了极端主义的工具。在上个世纪，尼采在某一阶段甚至被等同于法西斯主义者。在苏联50年代的大辞典中，尼采的词条是这么被解释的：极端反动的法西斯主义哲学家，法西斯理论的直接创造者。但事实上尼采的权力意志更多的是对个人意志本身的要求，而非涉及到国家军事和种族。然而我们也不得不承认，虽然法西斯理论并非尼采创造，却是从他的学说由来的。