陕西地贾治邦与周老虎

陕西的贾治邦与周老虎

做人要学贾治邦－－与华南虎无关

当年，杜月笙在上海十六铺码头支摊卖水果时，仅14岁，不过是被称作“水果阿笙”的孤儿。然而，十几年就成为了上海滩的三大闻人之一、声名显赫的流氓大亨。除了杜天赋异秉，与他找对了组织拜对了师傅有莫大的关系，拜在了“青帮”“通”字辈陈福生的帐下，并被介绍到已经成名的黄金荣的门下做跟班，这是杜月笙事业的基石，也可以说杜有一块较高的基石垫脚。女怕嫁错郎男怕入错行，一针见血地指出了入行对一个男人建功立业的重要。

卖什么不吆喝什么是营销的最高境界。杜月笙先生无师自通，他混“流氓”却不以流氓示人，而是四季长衫、文质彬彬，甚至不许他的门徒说粗话。善待手下、接好同僚、交游三教九流，杨度、章太炎、黎元洪、虞洽卿等各色大佬都成为他的座上客，杜很快就取得与黄金荣平起平坐的地位。抗日军兴，杜倾力支持抗日则是杜月笙纯良本性的自然流露。

卖什么不吆喝什么，对杜月笙来说是营销手法，对傅德志

来说，则是天性使然，是没被“科学家”这块猪油蒙了心的自然表露，保留了一个普通人愤怒就骂的基本权利和品行。在普通人眼里，或者社会要求“科学家”，要不主动不说人话，要不说了人话被指责时，就说些本门师兄弟才能听懂的咒语。以此表明自己是个“科学家”。傅德志不说咒语，选择回骂，表明一个科学家也是人，会象普通人那样说话。对打上门来质疑1+1=2的正确、讨论1+1=2的合理的罔人，除了劈头盖脸地痛骂实在也找不到更好的办法。

贾治邦，人生伊始就找对了组织，他1946年11月出生，1962年4月加入组织，仅15岁零5个月，成为一个正式的少年共产党员。也许自古英雄出少年应验在了贾的身上，在他未满16年的青春岁月里就已经建立了丰功伟业，使得组织破格延纳少年英豪。也许是贾人生中的第一个老大，慧眼识英才，破例吸收。总之，这是违反了中国共产党党章的破格之举。1956年，“八大”修改的党章，第一章、第四条规定：“年满18岁的才能被接受为党员”。噶帮脆的一句话，没加尾巴有破格之说。我相信官方资料的真实性，也相信贾治邦少年党员的真实性，可见，贾人生第一个老大对贾的青眼有加到了翻白眼的程度，不惜违反党章来吸收一个少先队员为正式党员。

贾治邦在入党三年五个月后于1965年9月参加工作，任陕西省志丹县委宣传部干事，1967年3月调陕西省延安无线电总厂，从生产科干事、宣传科副科长，厂办公室主任，车间主任、党支部书记，厂党委常委、革委会副主任、副厂长。踏踏实实、一步一个脚印，一年一个台阶的稳步攀登，就连“文化大革命”的风暴也未能迟滞贾攀登的步伐。至1981

年6月调西安升为陕西省电子工业厅物资计划处副处长，中共陕西省顾问委员会办公厅经济研究处副处长。1993年5月，以延安地委副书记的职位出任陕西省省委常委。一般而言，省会城市的市委书记出任省委常委比较平常，在省内经济比较发达的城市的市委书记担任省委常委的也有。但地委副书记挂省委常委就稀罕了。贾治邦以地委副书记担任省委常委，已显示出相当的上升空间。1994年1月，出任陕西省副省长。正式进入了高级领导干部的行列。这一年，贾治邦不满48岁。

一个没有家庭背景、没有过硬学历的放羊娃，能够走到这一步，着实不易。其间只要有一个下级捣乱、同僚排挤或上级不赏识，都会受到影响，放慢晋升的脚步。贾履险如夷，可看出贾在平衡、处理各级人事关系的过人能力。

2002年10月，刚任代省长五个月的贾接受中央电视台采访时，拿着记者为采访所准备的工具颇有感触地说：“这是放羊的鞭子，我过去就使用过。这是放羊的铲子，实际上我们小时候都用过这东西。”“我这人出身非常低微，小时侯没上学之前，解放初，我3

、4岁，那时候一年四季都不洗脸。我父亲在外面打仗，我妈妈带着我到处躲白军，缝一个烂皮袄穿上，有鼻涕就这样一擦，没水呀”。

贾说小时候穷应该是真的，说父亲在外面打仗，应该是告诉我们他还是有背景的。但贾的记忆肯定不准确，他1946年出生，3、4岁时就是1949年和

1950年，他的家乡吴旗在1948年就已经光复，何至于要“到处躲白军”。1948年4月22日，新华社陕北电，人民解放军光复民主圣地延安，引起了南京反革命阵营的莫大震惊。美联社亦承认延安的放弃画出了国民党在中国西北全盘形势的严重性，并说：“共产党所光复的地方比过去他们在陕西的根据地还要大。”过去的根据地包括了吴旗，比原来根据地大更包括了吴旗，贾治邦不会特意跑到敌占区去躲白军吧。贾尽管学历是大学，但是在担任处级干部时读的函授。

我们学习贾治邦，有一样我们没法学，就是贾出生于陕北

的身份。在中国政坛上，隐隐约约有个“陕北帮”的称谓，在当然的老大高岗饶漱石被清算后，其他大佬如刘澜涛、习仲勋、贾拓夫、马文瑞等并没受到牵连。“陕北帮”中没有顶尖高手参与华山论剑，所以一流高手保存较多，显得人多势众。陕北清涧县袁家沟，一个小山村，就出了四位白姓省委书记白栋才、白如冰、白智民和白纪年。陕北帮老乡观念重，互相提携，成为中国政坛一只不可忽视的队伍。1965年，胡耀邦出任陕西省委书记，轻视了这点，被刘澜涛整得差点没把命留在西安，当年即以治病为借口被救回了北京。陕西的权利长期掌握在陕北人手里，连西安的公检法、警察、交警的权利也大多由陕北人掌握。对此，西安人颇感不平，陕南的干部也怨汉中的发展停滞是陕北干部地方观念所致。贾的升迁，从马文瑞担任省委书记开始，经过白纪年，再到安启元，仅仅十三年，就从一个地方工厂的副厂长走到了副省长的领导岗位。2002年5月，出任代省长时，贾治邦已有“陕北帮”老大的影子了。

马文瑞、白纪年、安启元前后三位陕西省委书记均出自陕北。

贾治邦在政治竞争中，不屑于借题发挥、打击报复和落井下石。这很让他的同僚放心，其他派系干部的钦佩以及自

己兄弟的敬仰。

2002年2月17日晚，副省长巩德顺的公子巩雷，在王子饭店饮酒过量，调戏女经理遭拒后殴打女经理，被酒店保安痛打。后，邀50余人冲开警察的封锁，冲进酒店进行报复，造成王子酒店保安一死三伤。3月至5月，西安又发生宝马彩票案。6月初，黄陵发生重大矿难，十几名矿工殒命于不测。6月下旬，《南方周末》曝光陕西在高考中间惊现批发二级运动员证书的恶劣事件。这一系列的案情，都牵到了巩副省长。他分管煤矿，在体育界是有名的巩爷，打死人的是他儿子。当时还是副省长的贾治邦，对政治上的竞争对手，没有穷追猛打落井下石，而是共同协商，将打死人的舆论控制住，成功的使巩公子脱身。担任省长后，对巩副省长优抚有加，使巩副省长顺利退休、安享晚年。在对待巩副省长的态度上，贾很让山东籍的干部们口服心服，也向所有的省部级干部展示了贾为人处世的风采。

对待来自不同派系的竞争对手尚且如此，更遑论自己的手下了。庞家钰非“陕北帮”班底，他也来自山东。1998年“宝鸡第一案”曝光时，庞家钰非但未出事，反而由市长升为市委书记。据称在2002年，陕西省纪委曾对冯家山饮水工程

涉嫌腐败一案进行过调查，但没有查出任何问题。庞家钰随后又升任陕西省政协副主席，官至副省级。直至2003年庞家钰上任陕西省政协副主席，举报信引起了中纪委的重视，中纪委多次秘密赴兰州和宝鸡调查，核实有关情况后，在中央领导的支持下，开始调查庞家钰案件。已是贾离开了陕西。对庞家钰一案，经过了九年举报，而这九年贯穿了贾的副省长、代省长和省长的整个升迁过程。这让所有做小弟的叹服贾老大的心胸。

2006年1月5日，陕西渭南市移民局工会主席李万明完成了第616次举报：两年前渭河发生水灾，国家发改委就拨出救灾款5906万元，这笔钱真正到灾民手上的却只有50万元。在此期间，华阴市委政府办公大楼迅速建成。挪用救灾款发生在贾任省长其间，举报时，贾正好担任民政部副部长，2005年11月改任林业局局长，所以2006年1月5日的举报才终于生效。从时间上看，如果贾不调职，怕616次举报还远远不够。贾对手下小弟的照顾，怎么可能不会得到小弟们的死心塌地。

贾治邦2004年进京担任民政部副部长，看则象是得到重用，实则不然。一任省长没当完，中途调职很少见，以正部

级的级别担任副部长的职务更少，有例可查的只有云南的某位进京担任审计署的副职。应该是在陕北石油利益上与省委书记李建国产生了矛盾而被搬走的一块石头。李建国偏重于中石油的“国家利益”，贾争取陕北的地方利益。不管对错，为官一任、造福家乡贯穿贾为官的始终，担任省长第一次接受中央电视台采访时，即实时推出了他的老家“吴旗”，不失时机地推介吴旗的水果。在陕北石油的分歧，也是源于为陕北争到最大的利益。贾治邦离陕，在很多人看来是贾的政治生命到头了，谁知，咸鱼翻身，仅一年，贾就出任林业局局长。以正部级级别屡正部长职务。能够做到这一点，与他平时宽于待人有莫大的关系，使得各个山头都能接纳他，因为他是安全的。

“华南虎”一事，直接责任人是陕西林业厅，陕西林业厅长张社年，在延安时就是贾的小弟。贾岂有不帮小弟一把之理。对照片中老虎的真假，林业局早已心知肚明，所以不在照片上纠缠，而是派出专家，寄希望于尽快找到“华南虎”存在的蛛丝马迹，以便在照片上脱身，尽快进入如何保护的程序。对汹汹舆情、行政复议，采”来将不挡，水来任其淹的策略，让时间来洗涤一切。

一个老大，能做到如此，颇有古风。所以我们应该学习他，特别是老大们更该学习他。朱巨龙，齐鲁人，1958年生，毕业于临沂师专中文专业，大专学历，有资料说是硕士学历，我没找到出处，待核实。毕业后担任山东临沂市团市委副书记、书记。后来当了山东日照市委宣传部常务副部长，副处级。2001年5月担任陕西省林业厅副厅长、常务副厅长至今。计六年半未扶正，从43岁年轻的副厅到近

50岁的副厅，已显年迈。

钱钟书以讲师、副教授和教授做过比喻，教授好比太太，副教授则是如夫人，而讲师通常是通房丫头。通房丫头收房做姨太太很平常，而如夫人要扶正就很难。在官场中，科级就如通房丫头，处级是如夫人，厅级则是太太的身份了。朱巨龙已经取得了太太的身份，做了六年半“太太”未升到“婆婆”，对于一个有理想、有抱负、持家有方略有姿色的“太太”来说，心情必然郁闷。朱巨龙未能例外。好比一个大家庭，“太太”身份尊贵，但会有若干个，“婆婆”则只有一个，不仅身份尊贵，还一言九鼎。象《红楼梦》中贾府里，贾母是婆婆，王夫人既是太太又是婆婆，王熙凤和李纨只是太太。但太太与太太又有不同，王熙凤显然比李纨的地位显赫，属于管事的太太，这在官场中叫常务副什么。朱巨龙在六年半中，也不是完全没进步，他从分管副厅长进步到了常务副厅

长，就好比是一个可在婆婆面前承欢的太太。就一个有追求的人来说，这点进步确实不够。

来陕西之前，朱一直是做政工的。工作性质要求，政工干部需能说会写，看问题能从大处着眼，朱学的是中文，应该是得心应手。由于有共青团工作的历练，负责宣传工作，朱也能应付得来。负责宣传工作需要的是灵敏的嗅觉，也就是高度的政治敏感，能充分领会上级想说而没说出来的话，能够表达上级想表达而碍于身份不便表达的意思。从“华南虎”事件中，反应出朱巨龙具备政治敏感，也勇于承担，但不够成熟，意气用事。可能是中文专业造就他骨子里的持才傲物，而朱巨龙是以才名世，以千里马的身份被陕西相中的。难免从他勇于承担的行为中掺杂略微不满的情绪。其实，这种欲抑还扬的个性多少会成为朱职业生涯中升迁的羁绊。

共青团和政治宣传工作重务虚、轻务实；爱造势、少落实。培养的是理想鼓得是干劲，而政府的具体部门则担负千头万绪的实际工作。朱巨龙缺少操作实际工作的经历，或许也是影响其升迁的一个方面。

朱巨龙年轻时，爱思考，有强烈的社会责任感。或者有毛爷爷评价的那种，小知识分子的左倾幼稚病。在现代历史

中，可解剖的病例为数不少。如早期的共产主义者张国焘，曾以北京大学学生的身份出席了组建我党的第一次党代会。因其狂热，所以在川陕根据地以不革命或反革命的名义对自己的同志大肆屠杀，连当时川陕的军事领导人徐向前的妻子也未能幸免。但做老大的企图挫败后，竟一头扎进反了数十年对手的怀抱，去屈就一个小小的少将参议。曾“快刀引一笑”的反满勇士汪精卫也是如此，在大革命时还是国共两党公认的左派领袖，谁能料到，当完全不可能做老大变成现实后，竟会选择做遗臭万年的汉奸。在今天的历史条件下，虽然不可能上演曾经历史的一幕，但一个具有狂热左倾理想的小知识分子，在遭到挫折后，如果不能保持一个良好的心态修正自己，极可能做出与当初理想完全相悖的事。

1998

年长江洪灾发生后，朱巨龙开始了他的思考，并提出了一个认为可以彻底解决西北荒丘变青山，东南永绝水患的方案，“组建黄土高原绿化建设志愿兵团”。方案提出后，包括《齐鲁周刊》在内的多家媒体进行了报道，国家级的机构和专家也进行了可行性分析，结论是不可行。

朱巨龙方案的主要内容如下：由国家组建100万人的高原绿化志愿兵团，从经济发达的东部城市和农村动员志愿

者，每人拿出8个月的时间（3月至10月），到西北参加绿化劳动，其间包括进行技术培训。兵团每月发给津贴400元，发给基本的劳保用品。志愿劳动结束后仍返回原单位。每年一批，长期办下去。从拍卖黄土高原的开发权、使用权中筹集资金。

对这一构想的可行性，国土资源部的许坚博士认为，没有可操作性，与目前国内的实际情况相距甚远。许坚博士多次参加全国土地资源的调查研究，特别熟悉西部，他说，如果是政府加以组织并拨付相当资金的话是可行的。但从拍卖土地上筹集钱的可能性不大，因为更多的情况是拍卖不出去。白给都没人要，更别说卖。西部绿化及生态恢复最大的难题首先是水，其次才是人马———志愿者的问题。

国家计委国土开发与地区经济研究所的萧金成等4位博士也对朱的建议表示出兴趣。但认为如此大规模的动作还有太多的问题需要论证。比如100万人的吃喝拉撒对当地生态环境会产生怎样的影响？（许坚博士、萧金成博士的资料来源于《中国青年报》2000-3-16第七版）

我认为，如果真操作起来，那将是一场灾难。于经济和环境都是，类似的灾难已发生过一次“大练钢铁”。没有人

会有意制造一场灾难来损害国家和残害人民，他们都有良好的愿望和善良的初衷，但不切实际的狂热所制造的灾难往往会超过有意的为恶。大跃进，大炼钢铁，也是出于尽快让国家富强、人民富裕的目的，但小知识分子幼稚病发起烧来毁坏的，我们的自然生存环境难以恢复。因谎言造成的非正常人口死亡甚至超过14年抗日战争的罹难人数。当然，朱巨龙的方案实施起来也没那么大的破坏力。但其不切实际的想法与那些很类似。看起来都是一劳永逸的宏伟事业，而且充满理想主义的高尚，整个活动搞起来更气势十足、勃勃有力。但是，往往靠理想和热情兴起来的群众运动都是短命而毁灭性的。而始作俑者却可以被套上纯净的、理想主义的光环。朱巨龙一直从事的是政治宣传工作，想出的方案自然有他的职业特点。没错，这种方案作为宣传、造势，有他的积极意义，可以增强信心，鼓舞士气。但不能具体实施。

朱巨龙因为这个提案，被注意了。一个从政界下海搞房地产的人被朱巨龙感动了，力邀朱赴陕北考察。两次邀请后，朱成行。这次陕西之行，到底给朱巨龙以后离开山东到陕西创造了多少契机，不好猜测。按公开报道，西安的“太白新城”是这位弃政从商的成功人士的下属企业开发的。2000年，陕西首次面向全国公开“胃碧级领导干部和高级管理人员，朱巨龙参加“危成功入选。2001年5月24日下午召开的新

闻发布会，由省委常委、省委组织部部长栗战书宣布包括朱巨龙在内的18人的任命名单。朱巨龙被“稳蚊为陕西省林业厅副厅长，完成了从如夫人到太太的跃进。历史与个人命运都存在叫人不可思议的巧合，置于陕西与朱巨龙，则象瞌睡遇到了枕头，刚刚好。朱巨龙的“组建黄土高原绿化建设志愿兵团”是不是一块敲门砖，没有证据。但无疑是一块砖，而且扔了出去，敲没敲门、敲了谁的门、门里的主人是否开门纳客，也已无从考究。

当时主陕的是贾治邦。贾可以说是朱的伯乐，在朱的眼里，贾也可被看作老大。朱巨龙开始分管的工作有一项是森林旅游。朱在这项工作中做的比较成功，因为这与他驾轻就熟的政工和宣传工作有不少相通，都需要造势和适当的夸张。加之朱的工作热情和效率，成功推出了一个“金丝大峡谷国家森林公园”。2002年7月2

日,省林业厅正式批准成立"陕西省金丝峡森林公园"。从专家考察到批准仅用了3天时间,创陕西森林公园审批时间最短的记录。在省朱巨龙的的大力支持下,金丝峡森林公园于当年12月1日晋升为金丝大峡谷国家森林公园，这也是是省级晋升国家级时间间隔最短的一个森林公园。在组织专家考察、审批到批准，朱从中可说摸索和总结了一套经验。

“金丝大峡谷国家森林公园”，从2002年开始试运营,当年实现门票收入10万元，到2003年增加至30万元,2004年猛增至156万元,2005年更是达到了250万元。2006年在遭受阴雨和修路堵车情况下,

门票收入仍达320余万元,其中仅“五一”黄金周期间的门票收入就高达近百万元。从经济上，朱巨龙也看到了利用自然发展旅游的前景。

2004年10月，贾不再担任陕西省省长，调国家民政部。2005年9月，张社年调任陕西省林业厅厅长。朱巨龙作为引进的人才，在担任4年副厅长后未能扶正。

张社年，1956年11月生，陕西合阳人。1980年2月参加工作。江西财经大学财政专业毕业。延安地区行署常务副专员；延安市委常委，常务副市长。

2001年2月任延安市委副书记，市长。2005年9月任陕西省林业厅厅长。张社年可看成贾的嫡系小弟。贾是从延安的基层一步步走到领导岗位的，延安晶体管厂、延安无线电总厂，期间历任车间主任、厂党委常委、厂革委会副主任、副厂长。调省里工作一段时间后，１９９０年８月任中共陕西省延安地委副书记、行署专员。１９９４年１月在陕西省第八届人大常委会第四次会议上被任命为陕西省副省长。１９

９８年１月当选为陕西省副省长。２００２年５月任陕西省代省长。２００５年１２月任国家林业局局长。张社年被任命为陕西林业厅厅长比贾出任国家林业局局长仅早三个月，而且是在延安时的小老弟。从关系上说，朱巨龙肯定比不过张，所以，朱要想在林业厅取张而代之，不可能。

再说，张也是谙于造势的人。比朱造势高明处在于，落在实处，实实在在落在自己身上。不搞崇高的花架子。2005年8月23日下午3时，延安的市政府门前，举行了个万人送别市长进省赴任的活动。陕西的“华商报”予以了报道。“造势”

的质量，显然朱巨龙落下风。更可怕的是张社年仅比朱巨龙大两岁。彻底堵死了朱巨龙在林业厅扶正的道路。

所谓干一行爱一行，厨师追求把菜做的香喷可口，木工努力把活做的漂亮，做官也希望越做越大，因为越大说明做的越成功。个人的美好品质中，追求成功追求卓越是其中之一。我认为、也希望朱巨龙具有这样的品质。这是为官为人的优秀品质，不必羞于言说，能够正直做官比什么都重要。跑官也非不可，古代就有毛遂自荐的佳话，现代民主国家都是自己去争去抢，只要不是权钱交易，只要执政为民，这才是根本。

朱巨龙清楚知道在本林业厅无法晋升时，考虑到了调职晋升的途径。但作为一个外来干部，赏识他的贾老大又离开了陕西，在陕西官场的根基皆无，调职晋升谈何容易。朱巨龙意识到必须找个新的老大。2006年3月，高调写了篇文章“对陕西GDP位置前移的思考”，集中歌颂了省委省政府的领导。我引朱文的最后一段：“总之,陕西GDP位次之所以前移,是全省上下认真贯彻落实科学发展观,用科学发展观统

揽经济社会发展全局的结果；是坚持以人为本,始终把维护好、实现好、发展好人民群众的根本利益作为出发点和落脚点的结果；是坚持改革开放,不断推进体制创新和机制创新,破除一切妨碍发展观念和体制机制弊端的结果；是抓住机遇,科学决策,形成合力,聚精会神搞建设,一心一意谋发展的结果；特别是在陕西省委、省政府的正确领导下,全省人民充分发扬新时期延安精神,不断解放思想,坚持实事求是,矢志艰苦奋斗,勇于开拓创新,扎扎实实,谦虚谨慎,顽强拼搏、辛勤劳动的结果。本世纪前二十年,是我国经济社会发展的重要战略机遇期。坚持科学发展,

坚持以人为本,建设和谐社会,推动社会主义新农村建设,实现经济社会的全面协调可持续发展,尤其需要这种精神。我们一定要讲实话,办实事,出实招,见实效,踏踏实实,一步一个脚印向前进。只有这样,我们的目标就一定能够达到。”

这样空洞献媚的话，不适合林业厅副厅长说，它自有办公厅或者发改委来说，他们说才符合身份。朱说出来有捞过界的嫌疑。与他当年的“组建黄土高原绿化建设志愿兵团”情况已经变了，而且，这么明显的投名状，任谁也不敢接。当时的省长是陈德铭，是苏州干部西进升上去的，也是外来干部，但苏州干部历来前程远大，自不会去趟朱的水。不可能为了朱巨龙去触动当地盘根错节的官场利益与关系。这也可看成朱巨龙的不成熟。2006年6月，陈德铭离任，袁得清继任，袁也是来自苏州的干部。

朱巨龙上位的唯一途径，只能祈望本舵的舵主张社年高升，空出位置，再来朱兄弟一把。要升，就得有显而易见的业绩，要张伸出拉一把的手，就得在创造业绩时立下汗马功劳。朱巨龙在主持"陕西省金丝峡森林公园"工作时，已经有了三天完成专家考察并出结果的经验，也看到了"陕西省金丝峡森林公园"带来的经济与社会效益。况且，上面有过去的老大罩着，顺便申请一笔可观的保护经费，何乐而不为。“华南虎”已经20多年不见踪迹，恰恰镇坪风闻藏匿华南虎，选择“华南虎”似乎是顺理成章。于是，说“华南虎”照片，呼之欲出。

要说张厅长未涉其中，似有疑问，没有分舵舵主点头，副舵主决不敢闹这么大的动静。但混迹官场多年的经验，让你找不到任何证据，他不可能有手令有决议，或者没有一句明确的话，有的都是下级自己揣摩的。请专家没露面，发布会不见人，连去北京都是朱巨龙。似乎完全是个局外人。要想找到更大的老大也缈不可寻。朱开始以为老大能够罩得住，不成想，《人民日报》表了态，逼得他走向了前台。他在镇坪对周老虎说的话，看似很硬朗，其实，早已语无伦次，表达的就一个意思：“向我开炮，向我开炮”。有“以身饲虎”的悲凉。

身为一个资深副厅级干部，完全明白顶风与《人民日报》唱反调的后果。朱巨龙何尝没有思量。但前期的一切，所有的线索都看得到他的身影，想不“以身饲虎”，都会被别人塞进虎口。与其被同仁塞进虎口，倒不如挺身而出，表现自己的义气。以期虎落平阳时可以与狗平起平坐，别落得被狗欺。机会与成本，朱也掂量过，翻盘的机会几乎为零，成本全输也不过是丢官。所以，朱巨龙对周老虎说：“本来我的官就是考来的，丢了也无所谓”。以此看出，朱巨龙为官尚不成熟，义气也义气了，光棍就光到底，何况，自己亲自拉的屎不自己亲自擦，还得要教你拉屎的老大来为你擦？

“本来我的官就是考来的，丢了也无所谓”。这话不是说给周老虎听的，是说给他的老大以及老大的哥们听的。语含威胁，如果对我朱巨龙不讲义气，别怪我一拍两散，反正我官是考来的，成本不高，你们可别弄得官财两空。在这个时候说出这话，也难怪副厅长一做六年半不见进步。

翻开“华南虎”的底牌，关克是个小人物，即使在陕西省林业厅，他也是个小人物。关任职陕西省林业信息宣传中心主任、《陕西林业》主编。《陕西林业》的主办单位是“林业工作站”。正式的名称应该是“陕西省林业工作站（陕西省林业技术推广总站）”

它的主要职能包括：保护辖区森林资源，促进林业发展。林业站建设与管理；工作人员培训；工作人员上岗证书核发；森林资源保护和野生动植物保护；林业科学技术推广与实验示范基地建设；林木多种经营、技术成果转让、技术培训、咨询、信息。相当于过去的劳动服务公司，利用本部门的特权，靠山吃山的创收单位。这种单位一般厅里是只保工资不拨经费的，有的还要上交。不知道陕西林业厅的具体情况如何。

陕西省林业厅列有11个处级单位，但没有将“陕西省林业工作站”单列。在陕西省林业厅的官方网站上，对单列的

中国民间剪纸艺术 阅读答案

中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神文明为一体，深深植根于民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此，它是我国传统文化不可忽视的一部分。民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造,并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。从艺术的角度看民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴,它是劳动人民集体创造出来,反映了我们民族的集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作者们在创造时,从来没有任何政治功利,但有生活方面的功利意识潜入在其中。他们在创造时,往往让人(包括创造者自己)从中感受到一种审美情趣。这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。所以,自中国民间产生剪纸以来,人们一直将其作为一种象征性装饰物,尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化,可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵,却一直不变地流传至今。因此,可以说民间剪纸是一种大众艺术。从客观上说,中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它的造型形式的传承,而且还有着它自身深层独有的特定内涵。从中国民间剪纸的纹饰寓意中,我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承,以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣。它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证。例如蛙这一形象在民间剪纸中屡见不鲜,民间常将它视为一种威力的象征,看作是生活中最可靠的保护神,并将蛙这一自然中丑陋的动物形态,运用民间美术中的互渗造型手法,将其变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人美感的剪纸花样,缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在蛙的保护下,茁壮成长,美满幸福。需要指出的是,蛙这一图腾物产生以来,因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中,所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是,作为一种原始图腾物,蛙这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位,却在民俗文化中得以流传,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就这一文化现象看,开展对中国民间剪纸艺术的研究,有利于我们探索原始文化的演变。中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样,都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素,紧紧地依附于当地的民俗活动之中。在它的意象符号中,不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感,而且有着强烈的生命繁荣旺盛的审美理想。这个审美理想来自民族、人类群体的基本追求，人们歌颂生命,赞美生的欢乐,追求着人生的幸福圆满、健康长寿,祈求家庭和睦多子、丰收安乐。在长期的文化积淀中,中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号,如凤穿牡丹莲花多子鸳鸯戏荷福寿双全瓜瓞绵绵如意似锦葫芦五毒等等花色纹样的剪纸,并将这些民间剪纸融入到各种民俗事象活动中,来满足广大民众精神心理上的需要,以扶持人类的生存,充实人类的生活。6．下列关于中国民间剪纸艺术的表述，不正确的一项是（）A．中国民间剪纸艺术植根于我们民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，融物质文明和精神文明为一体。B．中国民间剪纸艺术作为一种民俗文化，它鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念。C．中国民间剪纸艺术是一种大众艺术，从其产生就是象征性的装饰物，作者在创造时，从来没有任何功利目的。D．中国民间剪纸艺术作为一种文化模式，能反映我们民族的集体表象，从艺术角度看，它属于精神文化的范畴。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．民间剪纸的作者们在创作时，往往让人从中感受到一种审美情趣，这种情趣的获得是因为剪纸适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。B．中国民间剪纸艺术是一种物承文化现象，物就是民间剪纸这一载体，承载着艺术上造型形式的传承和其自身深层独有的特定内涵。C．蛙作为一种原始图腾物，虽然得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位，但在民俗文化中保持着原始崇拜敬仰的地位。D．蛙因其丑陋的形态常被视为一种威力的象征，也被认为是最可靠的保护神，作为中国剪纸的重要题材，寄托了人们美好的愿望。8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．中国民间剪纸是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证，开展对中国民间剪纸艺术的研

陕西剪纸

民间美术————陕西窗花剪纸 窗花剪纸是陕西民间最广泛、最普及的民间艺术活动。这种传统的装饰艺术源远流长，早在汉代，民间农夫女子就使用金银箔和彩帛剪成一种“方胜花鸟”，贴在鬓角以作美丽的装饰风尚，后来逐步发展，到隋唐时代，在节日、庆典用彩纸剪成各种花草、动植物、人物故事，贴在窗格上的称“窗花””，贴在门楣上的称“门签”、“门画”，婚嫁时床头、墙炕上的称“贴花”、“喜花”、“顶蓬花”等；宋代就有了系统的各种剪纸讲究，使“喜花”、“礼花”、“门花”在婚嫁上应用到丧礼和日常生活中，特别是丧葬，有长筒形的各种“葬仪花”；明清时期，女子出嫁，十分讲求“上炕剪子”(即会剪各种窗花、衣样等刀剪工艺活路)，所谓“上炕剪子下炕镰”。发展到近现代，陕西各地农村，上至老年妇女，下至青少年女子，几乎家家都有剪贴窗花的习俗，多数人都会剪出个“花鸟虫鱼”来，许多家户，均保存有“窗花底样”，逢年过节，前后窗格、墙头，都贴有各种人物、戏曲、山水、花鸟虫鱼、家禽、兽物等剪纸和窗花，尤其以剪纸最为普遍。每逢红(喜庆)白(丧葬)事、喜庆、节日，都要剪贴各种“花格”、“花边”、单、双“喜”字、“吉祥图”、“太极图”等，把房间、堂屋布置得有条有理，美观鲜沽。这种习俗，代代相传，有增无减，日渐兴盛。在许多农户，窗花剪纸成为择婚的条件之一，如某某姑娘“能描(绘)、能剪(窗花、衣服样式、款式)、能扎(绣工)”，就被农家竞相择婚，同时，这种剪纸工艺也成为人与人、户与户之问，求美、比美、争胜的风俗内容之一。这都充分反映了陕西民间各族人民的共同心理。 陕西窗花剪纸，陕北、关中、陕南三个地域之间，各有特色和差异，这在很大程度上取决于区域文化传统的差异。至于个人风格的差异，则取决于民间艺术家素质的差异，除了先天性因素外，阅历、文化修养、个人爱好也是民间艺术家的重要后天因素。陕北窗花剪纸，在全国较有名气，这是由于延安革命根据地的艺术家广为扶植、引导、介绍的结果，当然，其窗花艺术的蕴藏和质地之雄厚，是历史形成的。陕北窗花比较浑厚、纯真，自然成趣，反映了陕北人民的质朴和敦厚，其山水人物、各种山区风情跃然纸上；关中的窗花剪纸，略显粗犷兼有巧思，许多窗花剪纸有粗有细，巧、捷玲珑，题材多而广，形式杂而巧，并且，不以“识字”作为标准，许多不识字的老年妇女，所剪出的窗花，其巧思与结构，令识字者“瞠目哑舌”、赞叹不已；陕南一带的窗花，相对之下，较关中为少，但各种

诚信主要靠他律一辩陈词

谢谢主席，各位评委观众对方辩友大家好！我方观点是诚信主要靠他律。开宗明义，诚信即遵守承诺，言行一致，真实可信，是主要通过诚信行为表现，而诚信品质是从行为中反映出来的。自律是指依靠自我控制，自我管理来约束自我行为的约束手段。他律是指除人内心以外的一切约束手段如社会舆论、社会道德规范等。我方并不否认自律在实现诚信过程中的作用，但是我方更强调的是他律涵盖范围更广，影响更深，更能在实现诚信的过程中，起到更加关键的作用。对此，我方将从以下三个方面加以阐述： 第一、诚信的本源来自他律。他律在很大程度上影响了自律程度的高低。即整个社会统一规范并认可的标准由他律规范形成的。每个人的诚信观不是与生俱来的，它在人与人交往的过程中依靠后天的诚信教育形成的。例如我们的老师父母不仅从小告诉我们什么是诚信、为何诚信、怎样诚信，更是时刻约束着我们走向诚信。在这个过程中，我们逐渐形成诚信的观念，所以说每个人都在他律的过程中学会诚信，并在他律的监督下不断巩固完善。这种道德评判标准随着他律的不断完善能促进诚信的进一步实现。 第二、比较两种方式的特点相比于自律，他律以其客观性稳定性和强制性，在实现诚信的过程中，起着更关键的作用。首先，人性具有天生的缺陷和弱点，在重大的利益面前，容易受到诱惑，不讲诚信，因此决定了自律相对于他律具有不稳定性、易变性；其次，自律由于从内心出发，受利益、情感等诸多条件影响，必然导致自律的标准不一，参差不齐，这样会造成社会秩序的混乱。反观他律，作为社会认可的公共准则，更具客观性，稳定性和强制性，在当今社会对诚信规范已经表现出了强大的生命。 第三、从社会现状来看，解决诚信危机，他律所起的作用是关键性的。在物质飞速发展的今天，诚信问题日益突出，涉及社会生活的方方面面。如“周老虎”事件、三鹿“毒奶粉”事件、唐骏“学历门”、河北大学校长“抄袭门”，据统计，近几年我国企业因过分追求利益，欺骗广大消费者的不诚信现象层出不穷，但是在政府加强相关的法律法规，规范和监督企业行为后，企业的不诚信行为同比下降39.6%，由此可见，依靠自律可谓杯水车薪，只有主要依靠他律，才能更有效的解决诚信危机。通过建立健全全社会道德规范体系，加强法制建设等，更有效的规范和促进诚信。 综上所述，我方坚持并一致认为诚信主要靠他律。谢谢！

《中国民间剪纸》阅读答案

《中国民间剪纸》阅读答案 《中国民间剪纸》阅读答案 阅读下面的文字，完成6～8题。 中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神文明为一体，深深植根于民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此，它是我国传统文化不可忽视的一部分。 民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造,并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。从艺术的角度看民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴,它是劳动人民集体创造出来,反映了我们民族的集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作者们在创造时,从来没有任何政治功利,但有生活方面的功利意识潜入在其中。他们在创造时,往往让人(包括创造者自己)从中感受到一种审美情趣。这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。所以,自中国民间产生剪纸以来,人们一直将其作为一种象征性装饰物,尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化,可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵,却一直不变地流传至今。因此,可以说民间剪纸是一种大众艺术。从客观上说,中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它的造型形式的传承,而且还有着它自身深层独有的特定内涵。从中国民间剪纸的纹饰寓意中,我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承,以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣。它是我们

探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证。例如“蛙”这一形象在民间剪纸中屡见不鲜,民间常将它视为一种威力的象征,看作是生活中最可靠的保护神,并将“蛙”这一自然中丑陋的动物形态,运用民间美术中的互渗造型手法,将其变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人美感的剪纸花样,缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在“蛙”的保护下,茁壮成长,美满幸福。需要指出的是,“蛙”这一图腾物产生以来,因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中,所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是,作为一种原始图腾物,“蛙”这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位,却在民俗文化中得以流传,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就这一文化现象看,开展对中国民间剪纸艺术的研究,有利于我们探索原始文化的演变。 中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样,都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素,紧紧地依附于当地的民俗活动之中。在它的意象符号中,不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感,而且有着强烈的“生命繁荣旺盛”的审美理想。这个审美理想来自民族、人类群体的基本追求，人们歌颂生命,赞美生的欢乐,追求着人生的幸福圆满、健康长寿,祈求家庭和睦多子、丰收安乐。在长期的文化积淀中,中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号,如“凤穿牡丹”“莲花多子”“鸳鸯戏荷”“福寿双全”“瓜瓞绵绵”“如意似锦”“葫芦五毒”等等花色纹样的剪纸,并将这些民间剪纸融入到各种民俗事象活

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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 民间剪纸的阅读理解和答案 阅读能够充实一个人，将小学生爱闹爱玩的多余精力运用到阅读中，使他们徜徉在书的海洋里。以下是民间剪纸的阅读答案，欢迎阅读， 中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神文明为一体，深深植根于民 族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，鲜明地反映出我国民间广大民 众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此，它是我国 传统文化不可忽视的一部分。 民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造,并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。从艺术的角度看民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴,它是劳动人民集体创造出来,反映了我们民族的集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作者们在创造时,从来没有任何政治功利,但有生活方面的功利意识潜入 在其中。他们在创造时,往往让人(包括创造者自己)从中感受到一种审美情趣。这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。所以,自中国民间产生剪纸以来,人们一直将其作为一种象征性装饰物,尽管历代在造型样式和 利用形式上不断发生更新和变化,可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵,却一直不变地流传至今。因此,可以说民间剪纸是一种大众艺术。 从客观上说,中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它的造型形式的传承,而且还有着它自身深层独有的特定内涵。从中国民间剪纸的纹饰寓意中, 我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承,以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣。它是我们探寻本民族的民族渊源和原始 文化的活证。例如蛙这一形象在民间剪纸中屡见不鲜,民间常将它视为一种威力的象征,看作是生活中最可靠的保护神,并将蛙这一自然中丑陋的动物形态,运用民间美术中的互渗造型手法,将其变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人美感的剪纸花样,缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在蛙的保 护下,茁壮成长,美满幸福。需要指出的是,蛙这一图腾物产生以来,因为囿于民 间文化而没有上升到中国的上层文化之中,所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是,作为一种原始图腾物,蛙这一形象虽然在中国 上层文化中没有得到它应有的地位,却在民俗文化中得以流传,并保持了它的原 始崇拜敬仰之地位。就这一文化现象看,开展对中国民间剪纸艺术的研究,有利 于我们探索原始文化的演变。 中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样,都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素,紧紧地依附于当地的民俗活动之中。在它的意象符号

陕西民间剪纸阅读答案

陕西民间剪纸阅读答案 中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神文明为一体，深深植根于民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此，它是我国传统文化不可忽视的一部分。民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造,并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。从艺术的角度看民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴,它是劳动人民集体创造出来,反映了我们民族的集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作者们在创造时,从来没有任何政治功利,但有生活方面的功利意识潜入在其中。他们在创造时,往往让人(包括创造者自己)从中感受到一种审美情趣。这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。所以,自中国民间产生剪纸以来,人们一直将其作为一种象征性装饰物,尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化,可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵,却一直不变地流传至今。因此,可以说民间剪纸是一种大众艺术。从客观上说,中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它的造型形式的传承,而且还有着它自身深层独有的特定内涵。从中国民间剪纸的纹饰寓意中,我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承,以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣。它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证。例如蛙这一形象在民间剪纸中屡见不鲜,民间常将它视为一种威力的象征,看作是生活中最可靠的保护神,并将蛙这一自

然中 ___动物形态,运用民间美术中的互渗造型手法,将其变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人美感的剪纸花样,缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在蛙的保护下,茁壮成长,美满幸福。需要指出的是,蛙这一图腾物产生以来,因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中,所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是,作为一种原始图腾物,蛙这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位,却在民俗文化中得以流传,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就这一文化现象看,开展 ___民间剪纸艺术的研究,有利于我们探索原始文化的演变。中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样,都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素,紧紧地依附于当地的民俗活动之中。在它的意象符号中,不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感,而且有着强烈的生命繁荣旺盛的审美理想。这个审美理想民族、人类群体的基本追求，人们歌颂生命,赞美生的欢乐,追求着人生的幸福圆满、健康长寿,祈求家庭和睦多子、丰收安乐。在长期的文化积淀中,中国民间逐渐形成了一系列的艺术意象符号,如凤穿牡丹莲花多子鸳鸯戏荷福寿双全瓜瓞绵绵如意似锦葫芦五毒等等花色纹样的剪纸,并将这些民间剪纸融入到各种民俗事象活动中,来满足广大民众精神心理上的需要,以扶持人类的生存,充实人类的生活。6．下列关于中国民间剪纸艺术的表述，不正确的一项是（）A．中国民间剪纸艺术植根于我们民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，融物质文明和精神文明为一体。B．中国民间剪

民间剪纸

民间剪纸 民间艺术的一种。是以纸为加工对象，以剪刀 ( 或刻刀 ) 为工具进行创作的艺术。剪纸在民间流传极广，历史也很悠久。新疆曾出土了距今一千五百余年的剪纸作品 ( 对马团花、对猴团花 ) 。在后来也可通过染缬、华胜、吉州窑和定窑的装饰图案、皮影、蓝印花布、小品刺绣、绘画作品中见其略影。作为传统民间艺术的一种在民俗活动中占有重要位置。南宋已出现了专业民间剪纸艺人。民间剪纸往往通过谐音、象征、寓意等手法提炼、概括自然形态，构成美丽的图案。从具体用途看大致可分四类：一、张贴用，即直接张贴于门窗、墙壁、灯彩、彩扎之上以为装饰。如窗花、墙花、顶棚花、烟格子、灯笼花、纸扎花、门笺；二、摆衬用，即用于点缀礼品、嫁妆、祭品、供品。如喜花、供花、礼花、烛台花、斗香花、重阳旗；三、刺绣底样，用于衣饰、鞋帽、枕头。如鞋花、枕头花、帽花、围涎花、衣袖花、背带花；四、印染用，即作为蓝印花布的印版，用于衣料，被面、门帘、包袱、围兜、头巾等。 窗花 用于在贴窗户上作装饰的剪纸。以北方为普遍，北方农家窗户多是木格窗，有竖格、方格或带有几何形花格，上面张糊一层洁白的“ 皮纸” ，逢年过节便更换窗纸并贴上新窗花，以示除旧迎新。窗花的形式有装饰窗格四角的角花，也有折枝团花，更有自由的各式适合花样，如动物、花草、人物，还有连续成套的戏文或传说故事窗花。总之适应不同形状的窗格作成不同的布置。有一种布置较特别，即跨越窗格的窗花，在山东民间称作“ 窗越” 。 喜花 婚嫁喜庆时装点各种器物用吕和室内陈设用的剪纸。一般是将剪纸摆衬在茶具、皂盒、面盆等日用品上，有贴在梳妆镜上。喜花图案题材多是强调吉

祥如意、喜气洋洋的寓 意。色彩为大红。外形 样式有圆形、方形、菱 花形、桃形、石榴形 等，配置以各种吉祥的 纹样如龙凤、鸳鸯、喜鹊、花草、牡丹等。构图布局有“ 花中套花” 的方法。 礼花 摆附在糕饼、寿面、鸡蛋等礼品上的剪纸。在广东潮州一带称作“ 糕饼花” 、“ 果花” ，浙江平阳一带称作“ 圈盆花” 。礼花题材多取吉祥喜气的图案。在山东为庆贺生子的“ 喜蛋” 上贴剪纸，或将蛋染红露出白色花纹。在福建农村互相馈赠寿礼用乌龟图案以象征长寿。有龟形糕饼，也有龟形剪纸。 门笺 又称“ 挂笺” 、“ 吊钱” 、“ 红笺” 、“ 喜笺” “ 门彩” 、“ 斋牒” 。一般用于门楣上或堂屋的二梁上。其样式多为锦旗形，天头大、两边宽，下作流苏。多以红纸刻成，也有其它颜色的或套色的。图案多作几何纹或嵌以人物、花卉、龙凤及吉祥文字的，如“ 普天同庆” 、“ 国泰民安” 、“ 连年有余” 、“ 风调雨顺” 、“ 金玉满堂” 、“ 喜鹊登梅” 、“ 福、禄、寿、喜、财” 、“ 五业兴旺” 等。张贴时或一张一字、或一张一个内容，成套悬挂，一般以贴五张为多。贴门笺除有印春除旧之意外，也有祈福驱邪之意。 鞋花

中国民间剪纸阅读练习及答案

中国民间剪纸阅读练习及答案 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《中国民间剪纸阅读练习及答案》的内容，具体内容：中国民间剪纸艺术是我国传统文化不可忽视的一部分，它深深植根于民族土壤，以下是我为你整理的，希望能帮到你。《中国民间剪纸》阅读材料中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神... 中国民间剪纸艺术是我国传统文化不可忽视的一部分，它深深植根于民族土壤，以下是我为你整理的，希望能帮到你。 《中国民间剪纸》阅读材料 中国民间剪纸艺术就是一种融物质文明和精神文明为一体，深深植根于民族土壤，广泛表现在民间信仰和生活习俗之中，鲜明地反映出我国民间广大民众最基本的心理特征和审美情趣、价值观念的民俗文化之一。因此，它是我国传统文化不可忽视的一部分。 民间剪纸是劳动人民为满足精神生活的需要而创造，并在他们自己当中应用和流传的一种艺术样式。从艺术的角度看民间剪纸艺术是属于精神文化的范畴，它是劳动人民集体创造出来，反映了我们民族的集体表象的一种文化模式。民间剪纸的作者们在创造时，从来没有任何政治功利，但有生活方面的功利意识潜入在其中。他们在创造时，往往让人(包括创造者自己)从中感受到一种审美情趣。这是由于它们适合于人的审美经验的审美心理而形成的美感。所以，自中国民间产生剪纸以来，人们一直将其作为一种象征性装饰物，尽管历代在造型样式和利用形式上不断发生更新和变化，可民间大众所赋予它的造型思维方式和特定的深层寓意内涵，却一

直不变地流传至今。因此，可以说民间剪纸是一种大众艺术。 从客观上说，中国民间剪纸是一种物承文化现象。它不仅有它的造型形式的传承，而且还有着它自身深层独有的特定内涵。从中国民间剪纸的纹饰寓意中，我们可以看到从中反映出来的中国民间图腾崇拜和宗教信仰的传承，以及当地民众的心理特征、生活追求和审美情趣。它是我们探寻本民族的民族渊源和原始文化的活证。例如"蛙"这一形象在民间剪纸中屡见不鲜，民间常将它视为一种威力的象征，看作是生活中最可靠的保护神，并将"蛙"这一自然中丑陋的动物形态，运用民间美术中的互渗造型手法，将其变为神圣、稚拙、亲切、动人、给人美感的剪纸花样，缝绣在孩童的枕头、围涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在"蛙"的保护下，茁壮成长，美满幸福。需要指出的是，"蛙"这一图腾物产生以来，因为囿于民间文化而没有上升到中国的上层文化之中，所以也就得不到龙凤那样由皇权所推崇的中华文化象征的地位。但是，作为一种原始图腾物，"蛙"这一形象虽然在中国上层文化中没有得到它应有的地位，却在民俗文化中得以流传，并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就这一文化现象看，开展对中国民间剪纸艺术的研究，有利于我们探索原始文化的演变。 中国民间剪纸艺术和世界各地的许多民间艺术一样，都是原始文化的嫡传物。它作为民俗文化中的元素，紧紧地依附于当地的民俗活动之中。在它的意象符号中，不仅赋予了原始艺术符号对美好生活的祈求和追求美的质朴情感，而且有着强烈的"生命繁荣旺盛"的审美理想。这个审美理想来自民族、人类群体的基本追求，人们歌颂生命，赞美生的欢乐，追求着人生的幸福圆满、健康长寿，祈求家庭和睦多子、丰收安乐。在长期的文化

上海“楼脆脆”工程事故案例分析

上海“楼脆脆”工程事故案例分析 摘要上海“楼脆脆”事件，即上海楼盘倒塌事件已经过去一年多了，对倒塌原因的争论也随着“专家调查组”得 出权威结论、政府权威公布画下一个圆满的句号，不像“周老虎”事件，政府部门死不认错，到头来留下一个贻笑大方的“正龙拍虎”典故。沸沸扬扬的事件往往经过一段时间的沉淀更能反映出问题的本质来，探究其中的真实原因，避免类似问题的发生是非常必要的，下面就对这一事故的真实原因进行思考和分析。 关键词：工程事故分析 案例2009年6月27日清晨5时30分左右,上海闵行区莲花南路、罗阳路口西侧“莲花河畔景苑”小区,一栋在建的13层住宅楼整体倒塌，由于倒塌的高楼尚未竣工交付使用，所以，事故并没有酿成特大居民伤亡事故。不幸的是，造成一名施工人员死亡。记者当日在现场看到，该栋楼整体朝南侧倒下，13层的楼房在倒塌中并未完全粉碎，但是，楼房底部原本应深入地下的数十根混凝土管桩被“整齐”地折断后裸露在外，非常触目惊心。该小区临河原本有六七栋在建的13层小高层，远远望去，沿河的这排楼房之间出现了一处“空当”。事故发生后，引起上海市委、市政府主要领导的高度重视。 事故可能原因分析 （1）建地下车库导致 据了解，楼房倒下的南侧地面下方，原本是一个在建地下车库，土建已基本完成，防汛墙边的大量渣土就是从这里挖出的。有人分析猜测认为，很有可能是地下车库挖得过头了，一旁的楼房地基松垮后，房子就倒了。 (2)防汛墙损毁导致 距离倒塌楼房百米远的该小区范围内一堵长70多米的淀浦河防汛墙发生损毁。据现场勘查，损毁原因很可能与渣土重量过大，造成地面沉降后挤压防汛墙体有关。 记者2009年6月27日在现场看到，临河的这排小高层与淀浦河防汛墙之间仍然堆积着大量渣土。不过，倒塌事故发生地和防汛墙损毁地中间有百余米的距离。 对于防汛墙导致楼房倒塌的说法，有网友在搜房网发帖称，自己是学结构设计的，防汛墙的问题是借口，房屋设计时要考虑沉降的，包括不均匀沉降，如果与防汛墙有关，那么倒塌的方向应该是向着防汛墙方向，但是实际却是相反的。 (3)房子质量问题 有网友怀疑该房的基础施工有问题。还有建筑业内人士在看了现场图片后分析认为，最有可能是地基出现问题，因为莲花河畔景苑所在的区域属于上海流沙比较严重的区域，如果没有牢固地基，很容易引起房屋倾斜。该人士认为有可能是对土芯取样出现问题，导致设计存在偏差；或者是打桩不深、水泥标号等存在问题，因为地桩的水泥有高标要求，如果没有达到会发生断裂。 经正式结论得出 事故调查专家组组长、中国工程院院士、上海现代建筑设计集团总工程师江欢成说，事发楼房附近有过两次堆土施工：第一次堆土施工发生在半年前，堆土距离楼房约20米，离防汛墙10米，高3到4米。第二次堆土施工发生在6月下旬。6月20日，施工方在事发楼盘前方开挖基坑，土方紧贴建筑物堆积在楼房北侧，堆土在6天内即高达10米。专家组成员、上海岩土工程勘察设计研究院技术总监顾国荣说，第二次堆土是造成楼房倒覆的主要原因。土方在短时间内快速堆积，产生了3000吨左右的侧向力，加之楼房前方由于开挖基坑出现凌空面，导致楼房产生10厘米左右的位移，对PHC桩(预应力高强混凝土)产生很大的偏心弯矩，最终破坏桩基，引起楼房整体倒覆。 从结论来看，楼房的质量确实不是原因所在，在随后的房产开发商的表态中，各个地产开发商也都非常自豪的讲这一点。这一点就像是在一棵大树的一边挖一个深坑，把挖出来的土堆到另外一边，大树由于承受不了这么大的侧向压力，最终导致侧倒。如果是大树倒下了，没有人取笑之为“树脆脆”，更没有人怀疑树的“质量”有问题，包括树根、树干、树枝等等。 事后处理 同济大学相关专业的教授表示，在建楼房整体倒塌的事情一直较为罕见，尤其是在上海。他表示，这种高层建筑的桩基都会深达20-30米，并且都是钢筋混凝土建成，一般情况下不可能倒塌。该教授认为，从技术上讲，这栋楼必须全部拆除掉，并且查明倒塌原因。如果要在此地重建楼房，必须重新做设计，并考虑地质方面的情况。 莲花河畔景苑除了倒覆的七号楼以外，其他在建的还有10栋楼。截止到2009年06月27日晚上6点钟，上海莲花河畔景苑倒覆的7号楼以外其他在建的10栋楼均没有发现倾斜以及沉降的问题。目前，以上海建筑科学院、上海市地质勘察研究院为主体的权威部门也已经进行了一个前期的检测，对周边发生事故的周边小区，道路还有地下的煤气管道，电缆水管检查，确认是否出现渗透，断裂，移位的问题。据了解，目前完全符合安全的标准，发生再次灾害的可能性比较小。目前，抢险施工队正在集中精力清理现场的土方，回填基坑，消除隐患，还将对其余的10栋楼以及沿线的防汛墙，周边居民的房屋、管线等进行不间断的监测。 总结

陕西民间剪纸的艺术特色

陕西民间剪纸的艺术特色 民间剪纸作为中国最为古老的艺术形式之一，有着极为悠久的历史。同时它作为中国本源文化的哲学体现，在表现形式，色彩构成等方面都有着美化，吉祥的特征。同时民间剪纸也有着自己独特的形式表现语言，可以将传统文化中特质充分的表现出来，在全国各地不同风格和特色的剪纸艺术中，古老而纯朴的陕西剪纸以它特有的魅力，为人们所喜爱。八百里秦川，到处都能见到红红绿绿的剪纸。那古拙的造型，粗犷的风格，有趣的寓意，多样的形式，精湛的技艺，在陕西，在全国的民间美术中占有很重要的位置。 陕西剪纸，较完整地传承了中华民族古老的造型纹样，如鱼身人面，狮身人

首，以及与周文化相似的“抓髻娃娃”。与汉画像所相似的“牛耕图”等。传承了中 华民族阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜的观念。如陕北剪纸中的“鹰踏兔”、“蛇盘兔”、“鹭鸶衔鱼”、“鱼戏莲”、“蛙、鹿、鱼、鸟”等。 陕西自古是中华民族的政治文化中心，传说中的黄帝就葬于陕西境内的共同陵桥山，西安半坡、临潼、姜寨、宝鸡北首岭都发现了五千年前的仰韶文化遗址。周秦汉唐等13朝都在陕西建都，留下了丰厚的民俗文化遗产。 陕西剪纸，这一民间艺术形式有着悠久的历史，在全国各地不同风格和特色的剪纸艺术中，古老而纯朴的陕西剪纸以它特有的魅力，为人们所喜爱。陕西剪纸主要形式有窗窑顶花、炕围花、门画、挂帘、枕花、桌裙花、鞋花、结婚双喜

花、衣物佩饰花、神龛贴花等。形式多样，内容丰富。窗花最为普遍。每逢春节,不论那里的农村，给窗子糊上洁白的纸，贴上红纸剪成的窗花，喜庆新年。陕西的窗花在表现内容上，一种是继承传统，一种是贴近生活，近距离反映现实。有人物活动、花鸟鱼虫、飞禽走兽、民间故事传说等。造型严谨，民间风味十足。陕西剪纸大都出自农家妇女之手，以淳朴、粗犷、简炼、明朗为特点。她们创作的剪纸饱含着浓郁的泥土气息和强烈的感情色彩，没有丝毫的矫揉造作，具有古朴的民风。他们一方面受民间文化的熏陶，另一方面对生活进行仔细入微的观察和理解，凝聚着普通劳动人民的智慧，心到手到，并通过大胆丰富的想象，用剪纸来表达自己对生活的感受和对美的理解。

人肉搜索的定义和发展历程

网络暴力是由使用互联网的个体或群体实施的，基于一定的目的，借由虚拟社会中的非 理性表达，采取诽谤、攻击、谣言、诬蔑、骚扰等方式介入现实社会，对网络以及现实中与之对应的个人、集体施加压力、造成影响、形成威胁的一系列行为的总称。 “网络暴力”的表现形式网络作为一种信息传播工具，的确给人们带来了许多便捷，但也被一些不怀好意的人利用，成了伤害他人的“利器”，使其染上了“暴力”的色彩。“网络暴力”主要表现为语言暴力和敌意行为。 其中敌意行为是指专门针对当事人的有敌对意味的行为的总称。它在“网络暴力”中主要表现在曝光当事人个人隐私和骚扰当事人现实生活两个方面。网民以“人肉搜索”为工具，追查当事人现实生活中的真实身份并公布到网上。 目前关于人肉搜索的定义： 广义上的“人肉搜索”泛指一切由信息“征集者”提出问题、信息“应征者”回答问题的信息搜索与提供方式。人们利用现代信息科技，变传统的网络信息搜索为人找人、人问人、人挨人的关系型网络社区活动，变枯燥乏味的查询过程为一人提问、八方回应，一石激起千层浪，一声呼唤触动万颗心的人性化搜索体验，是通过集中网民的力量去搜索信息和资源的一种方式，把从互联网上寻找网页和信息答案变成从网民身上找寻答案。 狭义上的“人肉搜索”是指以网络为平台,以网民为资源,逐渐获取某个人或某些人信息,然后整理分析这些信息,最后找出这个人并确认某个人信息的过程。 总之，在互联网时代，人肉搜索是以信息技术为基础，以人为主体，以人机对话为渠道，跟踪事件进程、追查事件真相或本质的具有传播性质和功能的社会活动。 人肉搜索的发展历程 我国的“人肉搜索”其最早发端可追溯到2001年的“陈自瑶事件”。早在2001年，有网民在论坛贴出一张美女照片，并声称是自己的女朋友。结果，明眼人很快即查清此照片属于微软公司的女代言人——陈自瑶，且贴出了陈的大部分个人资料。陈自瑶事件也被公认为互联网“人肉搜索”的首次小试牛刀。假如说早期的“人肉搜索”内容以戏谑、娱乐为主的话，那么后来的“人肉搜索”题材则向更加广阔的空间迈进，内容以舆论监督、道德审判为主流，兼及新人发现等。 “人肉搜索”再次引起广泛关注集中表现在2006年以后。“虐猫事件”、“铜须”事件、“功夫少女”事件、“周老虎事件”、“死亡博客”事件、天价头事件、张殊凡事件、红衣MM事件、香水门事件以及去年“5．12”汶川大地震期间的辽宁女骂人事件、重庆女孩事件等，“人肉搜索”对事件的走向和最终演化都发挥了决定性的作用。在彰显网络搜索巨大能量的同时，也将“人肉搜索”上升到了广为人知的程度，并拉开了虚拟世界极大影响“被通缉者”现实工作、生活秩序的大幕。 至今这股“人肉风暴”仍有逾刮愈烈之势,不仅让网络世界风生水起,而且搅得现实社会风起云涌。人肉搜索越来越多元化，从最开始的对个人的搜索、对不道德行为的谴责到现在的对公众人物人物的实行广泛的舆论监督（例如最近的“表哥”事件），从开始的被“人肉”到现在的利用人肉搜索不惜编造谎言来达到自己的目的（例如“肖艳琴”事件）。

民间剪纸的文化价值

民间剪纸的文化价值 民间剪纸是中国古老的传统民间艺术。它历史悠久，风格独特，深受国内外人士所喜爱。剪纸的主要材料是纸。纸是中国的四大发明之一，过去一直公认造纸术是蔡伦于公元105年前后发明的。后来陕西省扶风县出土了西汉时期的纸，专家们认为纸在我国出现的时间要提前到两汉平帝之前，可能在宣帝时期（公元前73一前49年）。不管结论最后怎么定，在纸发明之前，不会有真正的剪纸。但用其它薄片材料用于剪刻镂花，却在有纸之前。 邳县剪纸 江苏省徐州地区流行的剪纸，以邳县的最见特色。其种类有二，刻纸为彩色门笺，多用蜡光纸拼色；剪纸除走方艺人的鞋花外，多为窗花。窗花题材有劳动场面、家禽牛羊、民间传说、历史故事、寿桃、花卉鱼虫、龙凤等。 高密剪纸 山东高密一带流传的剪纸。从农舍的门窗、棚顶到箱柜、衣橱都有剪纸装饰。制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用锯齿纹和挺拔的线条相结合来构成形象。 佛山剪纸 广东佛山的民间剪纸。宋代已有流传，盛于明清两代。由于其剪纸制作方法采用了剪、刻、凿、印、写、衬等，在种类上便可分纯色剪纸、铜衬料、铜写料、纸写料、金花、银写料等。其作品在剪刻时很讲究，多用小刀或剪刀在纸上或特制的铜箔、锡箔上剪刻而成。尤以铜写料最具特色，溶汇了绘、刻、写的技法，使作品苍劲右拙、金碧辉煌。佛山剪纸在一百多年前也用作建筑、家具雕刻的底稿，后又用于室内装饰。贴在门楣、柱枋上，也用于祭礼、扎作、花钱、炮竹等装饰。 台江剪纸 贵州省台江苗族的剪纸。以衣袖花、围腰花、帽花等刺绣底样为多。其图案题材虽也有龙凤、牡丹等，但与汉族的花样风格大异。尤其是衣袖花以针刺手法，更使人感到粗中见细的特色。 滦州布影 有二层涵义。一指河北滦县的皮影，据传兴于明初，但最早文献记载仅见清嘉庆年的《滦州志》。当地人不称滦州影而称“乐亭影”可能因唱腔为“乐亭调”而呼之。一指山东皮影。山东皮影据传也从河北传入，唱腔多为柳琴调。其刻工粗犷，敷色古雅，所演剧目为神话传奇和当地流传的历史故事。 安塞剪纸 陕西省延安北部安塞一带流传的剪纸。其形式很多，有窗花、门画、炕围花、挂帘花、窑顶花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、围肚花等等。内容分几种，一是用于春节美化环境，吉祥如意的题材很多，如飞禽、花草、牛羊猪狗、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的，多石榴牡丹、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣、布玩具底样的，多双石榴、双桃、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的，有财神爷、灶王爷，还有用作招魂的纸人等。 陇东剪纸 甘肃省庆阳、平凉两个地区流传的剪纸。陇东剪纸历史久远，风格粗犷夸张。东部的正宁、宁县、合水、庆阳、华池、环县等地剪纸较为古朴雅拙；中部西峰、镇原一带风格秀丽工整；西部泾河上游的平凉、泾川、崇信、华亭、庄浪一带风格较为简洁明快。题材上多飞禽走兽、民间故事、戏曲人物、四季花卉等。就其形式看有门花、炕窑花、窑顶花、箱柜花、粮囤花、灯笼花、喜花、吊帘花、礼花、寿花和刺绣用的底样等。

传播空间

传播空间：公共空间的问题（第四讲） 一、公共领域的概念及其构成 公共领域的结构转型出版两年之后, 哈贝马斯在一篇题为“公共领域”的小文中对公共领域作了一个简明扼要的界定:“所谓‘公共领域’,我们首先意指我们的社会生活的一个领域,在这个领域中,像公共意见这样的事物能够形成。公共领域原则上向所有公民开放。公共领域的一部分由各种对话构成, 在这些对话中, 作为私人的人们来到一起, 形成了公众。那时, 他们既不是作为商业或专业人士来处理私人行为, 也不是作为合法团体接受国家官僚机构的法律规章的规约。当他们在非强制的情况下处理普遍利益问题时, 公民们作为一个群体来行动; 因此, 这种行动具有这样的保障, 即他们可以自由地集合和组合, 可以自由地表达和公开他们的意见。当这个公众达到较大规模时, 这种交往需要一定的传播和影响的手段;今天,报纸和期刊、广播和电视就是这种公共领域的媒介。当公共讨论涉及与国家活动相关的问题时, 我们称之为政治的公共领域( 以之区别于例如文学的公共领域)。显然, 这一定义是在《公共领域的结构转型》之缜密研究基础上的概括。哈贝马斯所说的“公共领域”主要由三方面要素构成: 1. 公众 公共领域的第一个构成要素是由超脱于个人或集团( 利益集团) 私利之上、亦不受国家或其他政治权力( 公共权力) 约束或为其服务的私人自愿组成的、拥有一定规模的公众。公共领域中的“公众”有三个特征, 或者说是三个前提: 一是拥有共同关注的普遍利益( 利益的普遍性是相对于公众群体的范围而言的) , 这种普遍利益超出私人或集团利益之上; 二是自愿性, 即组成公众的每一个 体应是“自愿地”、“自由地集合和组合,可以自由地表达和公开他们的意见” ; 三是拥有一定的规模,这一规模应有多大才能超越“集团”范畴而发展为“公众”则视“普遍利益”的性质及普遍程度而定。显然, 这里的“公众”成员并没有身份或阶层、阶级的限制, 只要某一个体自愿、自由地关注某些“普遍利益”,就有可能成为“公众”的一分子。 2. 公众舆论

45、2008年十大网络事件

2008年十大网络事件 2008年，艳照门、“周老虎”、刘翔退赛、“三聚晴安”，对这些事件，引起了网络的强大观注，影响广泛。网络的力量不可阻挡，如何把网络的力量与品牌的营销结合，是我们策划人今后最值得投入的话题，未来的策划公司，可以说，谁正确应用了网络，谁就有可能成功。我们简单地分析2008年十大网络事件，有助于品牌营销如何与网络对接，当然，这只是肤浅的一面，真正的网络策划只是冰山掀起了一角。但是，有这一角的品牌，肯定会在未来几年走在前列。 1、馒头必须是圆的或椭圆的。 1月3日，一则“馒头标准须是圆形或椭圆形”消息引发网络舆论哗然，《国家标准》在感官方面要求馒头形态完整和美观，应该是圆形或椭圆形，没有褶皱、斑点，气味有小麦香。 这是假新闻吗？因为网络假新闻不时出现，人们有理由怀疑，然而不是，馒头为什么不能是方的呢？然而不是，这是国家的标准草稿。能否执行，于是不了了之。 启示：品牌形象很重要，它不会一下子得到根本转变。已经有印象了，你一定要说不是什么？消费者不会答应。https://www.docsj.com/doc/fe15750047.html, 2、艳照风波：窥私隐 香港娱乐明星陈冠希私生活不雅照在网上疯狂传播，酿成2008年第一场网络雪灾，史称“艳照门”。2月21日。 娱记的说法是，明星的传闻是蜚闻，明星的隐私是“门”，这个门那个门的，品牌如果也进入这个门那个门，结果也会很糟糕，后果很严重，所以每个品牌都会避免“很傻很天真”。 启示：知名品牌的一举一动都会进“门”，所以自己不能“很傻很天真” 3、周老虎事件 陕西省政府宣布华南虎照片系假造。“挺虎派”与“打虎派”历时8个月的争论终于尘埃落定，但始终难以掩饰我们对社会诚信的焦虑。https://www.docsj.com/doc/fe15750047.html, 是假的，怎么办，召回吧，有质量问题，召回吧，有消费者投诉，解决后再召回吧，不要让半只苍蝇的事情发生后还要在媒体那儿曝曝光。 4、网民爱国贴 奥运会圣火在希腊点燃，全球传递过程中，反华势力不断干扰破坏，再一次点燃了中国人爱国主义的火焰。MSN上1000万网友签名“红心CHINA”，QQ上1.3亿网友参与奥运圣火传递，成为中国乃至世界网络史上一次空前爱国集体行动。https://www.docsj.com/doc/fe15750047.html,

陕西剪纸

我身边的历史—陕西剪纸 探究过程：小时候经常听妈妈讲过年剪窗花的趣事，使我对剪纸艺术产生浓厚兴趣，此后我搜集许多剪纸艺术品，很想全面了解陕西剪纸的历史、种类、刻法。于是在假期我走访了西安书院门，欣赏了更多剪纸艺术品，了解更多有关知识，大大开了拓眼界，并且上网搜集了有关资料，使我对剪纸有了更加深入、全面的认识。 一、陕西剪纸简介： 剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。 陕西是民间艺术大省，窗花剪纸在全国享有很高的声誉，建国后，先后被国家文化部命名为“剪纸之乡”的有：安塞、洛川、富县、旬邑、定边、靖边6个县，还有宝鸡、凤翔、千阳、澄城、华县、合阳、大荔、延长、黄陵、佳县、高陵等县，作品在国内外多次展出并获奖，有些剪纸艺术家被邀请出访法国、美国、日本等几十个国家， 二、陕西剪纸的常见题材： 陕西民间剪纸内容丰富，取材大多源于生活中的人物、动物、建筑、花卉、场景、民间戏曲和故事等。艺术源于生活而又高于生活。剪纸作为一种民间艺术形式，在整个创作过程中像文学作品和绘画艺术那样，创作者借助不同的人物、动物等形象用各种手法构成带有不同寓意的艺术画面，借物传情，以物言志，来表达作者自己独特的认识和审美感受，直接而大胆地反映出客观世界和理想追求。每逢岁时节令，那些年过半百的老大娘和淳朴俊秀的姑娘们围坐一起剪刻出不同的花样，农历年时，家家剪贴出不同大小、不同花卉或动物图案的窗花，表现一派喜庆的气氛。正月十五闹花灯，灯上贴不同图案的剪纸，绚丽引人，增添了节日的气氛。清明节时，剪贴"五毒"，以之避疫。重阳节时，剪贴重阳旗，寓意步步等高。 常见的《十二生肖》系列剪纸，以十二生肖动物形象为题材，用阳刻或阴刻等不同表现手法和不同构图形式剪出了鼠、牛、虎、兔等动物的不同姿态，反映了陕西民间艺术的博大精深和无穷魅力。民间剪纸，在一定程度上体现着劳动人民的性格气质、体现着他们的精神和心理的基本素质。陕西民间剪纸源远流长，世代相传，造型别具一格。 三、陕西剪纸的发展历程 （1）早期奠定的基础，人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。 （2）在公元前的西汉时代（公元前6世纪）纸被发明，出现真正意义上的剪纸汉代纸的发明促使了剪纸的出现、发展与普及。我国西北地区天干少雨，气候干燥，纸张也不易霉烂，这也可能是新疆吐鲁番地区发现北朝剪纸的一个重要原因之一。 （3）唐代剪纸已处于大发展时期，当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，唐代民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板，人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案。