西方旅游人类学中的_舞台真实_理论

思想战线S IXIAN G ZHANX IAN2003年第4期第29卷l14,2003Vol129

THINK ING

西方旅游人类学中的/舞台真实0理论

张晓萍

(云南大学工商管理与旅游管理学院,云南昆明,650091)

摘要:我们在强调旅游开发时,最爱说的一句话就是要/原汁原味0。但事实上任何一个旅游地

都不可能把自己的原生文化/和盘托出0。/舞台真实0来源于现实生活,但并不等于原生文化本身,

它通过艺术的加工提炼使原生文化显得更加真实。/舞台真实0的象征意义还体现在通过这样的形式,

传统文化得以保护。通过合理的设计和复制,其/真实性0获得了/可持续性的发展0。

关键词:原生文化;舞台真实;文化商品化;可持续性发展

中图分类号:F590文献标识码:A文章编号:1001-778X(2003)04-0066-04y

/Staged Authenticity0)))a Perspective of Western T ourism Anthropology

ZHANG Xiao-ping

(School of Business Administration and Tourism Management,Yunnan U niversity,Kunm ing,Yun-nan,650091,China)

Abstract:Tourism development alw ays emphasizes on being/authentic.0How ever,in actuality,none

of the tourism sites is able to completely present its authentic culture./Stag ed authenticity,0though orig-i nated from real life,is not equivalent to authentic culture.T he latter is just made more authentic by a pro-

cess of artistic processing and refinement,through w hich the former.s symbolic connotation ensures the pro-tection of traditional culture.Further,the/authenticity0of/staged authenticity0has enjoyed/sustainable development because of reasonable desig n and duplication.0

Key words:authentic culture;staged authenticity;cultural com moditization;sustainable development

随着旅游业在世界各地的兴盛,人们对旅游业的研究已从应用型上升到了理论型。旅游业给社会文化带来的影响日益凸现,对这些问题的研究已再不是少数人的专利。研究旅游业给社会、经济、文化带来的影响和变迁,已成为许多学科和学者研究的重要内容。对民族学、社会学、文化人类学的学者来说,他们从多角度更深层次地来研究旅游业,这些研究对旅游业的可持续性发展,提出了许多重要的理论,具有重要的现实意义。旅游人类学是研究旅游业的一门重要的学科,它是伴随着旅游业的发展而产生的。这一研究领域中提出来的许多问题,极具理论意义和实践价值,发人深思,其中/舞台真实0论就是值得认真研究的问题之一。关于/舞台真实0理论的提出有着深刻的社会背景,它原来是舞台艺术中所使用的专业名词,把它引入旅游人类学中之后,就涉及到了旅游文化资源开发中出现的许多现实问题,如文化商品化问题、文化变迁问题、传统文化的保护和创新问题等等。许多西方旅游人类学家对旅游文化资源的/舞台化0是对文化的保护还是破坏、/真实0的内涵是什么、/真实0在旅游人类学中该怎样定义、/真实0与文化商品化的关系等等问题,进行了激烈和深入的讨论。笔者

y收稿日期:2003-05-28

作者简介:张晓萍(1957)),女,白族,云南洱源人,云南大学工商管理与旅游管理学院教授,主要从事旅游文化及旅游人类学研究。

在阅读了大量有关西方旅游人类学理论文章的基础上,试图对以上问题进行一番梳理,希望这些理论对我国旅游业的发展能有一定的借鉴意义。

一

旅游业发展的一个主要趋势,就是旅游业要产业化,而产业化又必然会带来商品化问题。对此西方旅游人类学家认为,现代旅游活动和观念,受到了与现代化有紧密联系的多种因素的影响。其中一个就是资本主义经济的出现,势必导致商品化的出现,即以往在经济价值和经济交换之外的东西如服务业,现已变成了可买、可卖的商品。而现代旅游业为此提供了许多例子。美国人类学家欧文钱伯(Erve Chamber)指出,过去让游客免费旅游的海滩和公园,如今已要收钱;当地人过去为自己生产的艺术品,现已变为旅游纪念品而被拿到市场上出售;原旅游地的传统文化如歌舞、仪式等被搬上了舞台向游客进行表演;与历史有关的遗址和建筑也被当作旅游吸引物而向游客展示,,。[1](P94)总之,这种/海市蜃楼似的0文化幻影,这样的文化商品化现象无处不在,商品化过程无时不在发生,并已变成了现代旅游业中的一个重要部分。美国社会学家马坎耐(Dean MacCannell)指出,旅游业不仅是现代化的产物,也体现了现代生活与过去形成对照的某些具有价值的东西,如现代游客外出旅游,其目的是要去看/他人0和体验/他人0的生活、习俗、传统、仪式等,而这一切的前提必须是/真实0。[2](P91)没有哪一个游客会说要看假的东西。因此,文化商品化会不会破坏文化的真实性,这就成了学术界争论的一个热门话题。人们一般对商品化的概念是:它是一种过程,在此过程中,一切文化产品得以买卖。这些文化产品包括了有形和无形文化产品。此外,商品化给人以不好的印象,还因为它与旅游业有关的一些现象,如性色情服务、对濒临灭绝物种及对环境的破坏等有密切关系。旅游业中这些现象的发生,似乎都与商品化有关系。这些出于商业目的的买卖,被西方人类学家称之为/迪斯尼化0或/麦当劳化0。[3](P91)这样造成的结果是,传统文化被破坏,甚至被毁灭;原有的文化功能已丧失;许多伪文化的商品到处充斥市场,,。一句话,原生文化遭到了巨大的破坏。那么,商品化真的就那么可怕吗?在旅游业开发中的商品化真的会对东道地文化带来灭顶之灾吗?商品化与文化真实性真的是一对不可调和的矛盾吗?为了弄清这些问题,还是让我们来看看何为旅游文化的/真实0?什么是/舞台真实0?东道地的人民和游客又是怎样看待/真实0的?

二

/真实(Aut hent icit y)0一词最早用在博物馆,即用来说明博物馆里的一切展品是否真实,其价值是否与某个价格相符合。后来这一词被引用到旅游业中,即当今人去旅游,其目的都是为了经历旅游目的地的/真实0。这似乎也体现了一种现代的价值观,因为现代人认为,当今社会是一个虚假的社会,与前现代社会相比,一切都变得/不真实0了。20世纪中叶,美国社会学家马坎耐在研究旅游与社会学的时候,把/真实0问题作为研究的内容之一,并从此引起了人类学界、社会学界的重视。虽然有人批评说,对/真实0的过分追求使旅游经历太简单化了,但这个问题在社会学研究中被认为是一个重要的问题,值得研究。因为在旅游业中许多文化产品如工艺品、节庆、仪式、饮食、服饰、建筑等等,常常被说成是/真实的0或/不真实的0。其标准是,这些产品是不是在原生态的文化基础上制造出来的。那么把这些产品舞台化,例如对某种仪式的重复表演会不会对传统文化造成破坏?于是就出现了/舞台真实0理论。

/舞台真实0这一说法,是源于戈夫曼(Erving Gof fman)的理论。戈夫曼把人生比做一个大舞台,并提出了/前台(t he front st age)0与/后台(the back st age)0的观点。/前台0即指演员演出及宾主或与顾客服务人员接触交往的地方,/后台0指演员准备节目的地方,这是一个封闭性的空间。在他看来,在社会这个舞台上有三种人,一种是演员,一种是当地的观众,一种是外来人。一般来说,观众和外来者是不能进入/后台0的,否则就会给社会带来/不安定因素0,甚至使这个社会遭到破坏,因为/后台0的东西是/玄乎0和/神秘0的,是不能向外人随便展示的。这对维护一个社会来说是重要的。这一观点被马坎耐引用到了旅游业研究中。他提出了/舞台真实0,即在旅游业的开发中,文化旅游产品被当作/真实0而被搬上了舞台,向游客展示,也就是前面所谈到的/文化商品化0。其目的是为了保护/后台0,即东道地人民的传统文化免遭破坏。他认为,在旅游景观中,为了保证前台表演的/真实性0和/可信度0,就必须保证后台的封闭性和神秘感。现代旅游中的大多数经历都属于/旅游场合中的舞台真实0经历。那么在这种舞台化过程中,其/真实性0还存不存在?这些经过精心设计和改变的、/比真实还真实0的产品为什么能吸引游客?这样做不是与/真实0的含义背道而驰了吗?对于这些问题,不同的人有不同的看法。有的学者把/真实0分为/客观真实0和/象征真实0。/客观真实0就是我们说的真实文化和传统,即原生文化。对这个问题现在有一种趋势,那就是认为真实的传统文化应该从一代传到下一代,不能有任何的改变。但是文化变迁的理论的出发点是:任何一种文化都处于一种恒常的变迁之中,[4](P1)即传统文化不是一成不变的,而是不断发展和变化的。但关键是,如何在变化中保住传统的/根0?因为任何一个国家和地区一旦失去了自己的文化这个/根0,那么这个国家和地区就等于失去了自己的民族性。在旅游业开发中,如果破坏了东道地的民族文化,那么这个地区的/魅力0也就丧失了。

那么/舞台真实0到底会不会破坏其/真实

性0?对于这个问题西方旅游人类学家发表了各自不同的看法,大致分为两种。持否定态度的人认为,舞台表演会破坏文化的真实性,是对传统文化真实性的/亵渎0。格林伍德在5文化能用金钱来衡量吗?6一文里对文化商品化进行了激烈的抨击。他指出,文化商品化必然导致文化内涵的丧失。他还说: /文化,作为一种具有象征意义的网络,具有复杂的结构,是某种具有独特内涵的东西,概括起来称之为传统0。他认为,现在的旅游操作者制造伪传统或伪文化,其目的除了经济利益驱使外,更重要的是为了达到某种政治上的目的,获得政治上的权利。这种权利的分配最终会导致当代社会地方特色消解,甚至导致全球文化一体化。[5](P199)

另一种与此相反的观点却认为,舞台真实并非坏事,甚至是好事。比如说在舞台表演中,我们可以看到,那些经过加工和提炼的歌舞虽然与原来的有较大的改变,但他们仍保留了其基本内容和形式,其真实性并没有丧失,相反得以保持,而且十分吸引游客。关于旅游业中的/象征性的真实0问题,我们在强调旅游开发时,最爱说的一句话就是要/原汁原味0。但事实是,任何一个旅游地都不可能把自己的原生文化/和盘托出0,正如戈夫曼所说的那样,有些东西是不能向外来人展示的。那我们就可以用一些带有象征性真实的东西展示给游客。如舞台表演就具有一定的象征性的真实性价值。印度尼西亚的巴厘岛在向游客进行舞台表演时,不但没有影响游客亲身经历的真实感受,同时还向游客展示了自己的民族文化。他们在经济和文化上获得了/双赢0,成为世界上旅游业开发的成功范例之一。

舞台真实来源于现实生活中的真实,但并不等于原生文化本身的真实。它通过艺术的加工、提炼,使原生文化显得更加真实。以往具有实用价值的工艺品在旅游业开发中被开发为带有纪念意义的旅游工艺品,在这个过程中,生产技术及生产材料都发生了改变。此时游客所购买的已不再是真正传统意义上的产品,而是在传统的基础上经过加工和创造的旅游工艺品。但是这样的产品也不能说它已完全丧失了其真实性。因为他们还是在原传统的基础上制造出来的。通过这种有象征性质的文化产品,使得东道地的人民保持了一种民族自尊,并成为一种新的独立的文化实体而存在。旅游业强化了当地的传统和社会。正如菲力普麦基恩所说的那样,巴厘人进行舞台表演,吸引游客出钱来观看,这样做实际上是对传统文化得以保存的投资,作为回报,可以在经济和文化上不断获得收益。他还指出,巴厘的传统角色并没有因为旅游业的到来而被西方资本主义社会完全取代。反之,旅游业的产生有助于巴厘人文化的幸存,并没有导致他们走向工业社会的单一化而消亡,还为当地的舞蹈家、艺术家和雕刻家提供了谋生的选择。所以,巴厘的/传统精神并没有消亡0。

但是,有的游客(如人类学家,他们十分强调真实性)可能认为舞台真实是/伪民俗0,那些为游客生产的旅游工艺品是/假古董0,已不存在其象征意义。对这个问题欧文认为,当一个东道地把旅游业当作经济发展的唯一手段,那么它所生产出来的产品就理所当然地和其它产品一样被看作是真实的。此外,/舞台真实0的象征意义还体现在通过这样的形式,传统文化得以保护。比如通过合理的设计和复制,其/真实性0获得了/可持续性的发展0,使真实的文化免遭由于游客过多而带来的破坏。

有的学者指出,/舞台真实0还会激发创新,甚至导致/新文化的发明0而被接受为/传统0和/真实0。格林伍得指出,因为被观察本身能激发起反思,这将会导致对原生文化的复制和精心制作。地方文化在外来游客们的兴趣的激发下,将会得到重新阐释和重新评价,这也是文化自身的一种变革。

有学者认为,通过舞台表演,还可使/一些原来不真实的东西也变为真实的0。如美国迪丝尼乐园里的许多景点和人物原来都是从卡通故事里来的。这与真实的传统旅游是完全不同的。迪丝尼的主题就是/虚幻0。但是现在随着时间的推移,迪丝尼乐园里的一切都变成了/真实0的了。到那里旅游的游客都想要经历里面的一切/真实0。

这反映了一个事实:文化是可以被创造的,而且这种文化可以随着时间的变化而变成一种全球性的文化而被大众游客所接受。

那么作为游客来说,他们又是怎样看待/舞台真实0的呢?西方旅游人类学家从以下几个方面进行了分析和阐述。

欧文指出,现代旅游使旅游业合理化了。以往作为一项冒险活动的旅游现已变成了有意义的活动。它掀起了现代/文明0,塑造了/现代意识0。[1] (P95)游客可以在有限的时间和空间里去经历某种对自己有意义的生活。如通过对/他人0的访问和探究,游客不但开阔了眼界,还使得自己的民族意识得到了加强。

马坎耐指出,现代游客渴望一种对生活的/真实0感。而通过旅游,游客就能满足这种需求,还能摆脱现代工业社会给他们带来的/疏离感0。在这种意义上,游客对标有/传统0和/真实0的旅游吸引物十分感兴趣。许多人还把追求/真实0当作评价旅游经历质量的标准。但是正如有些学者所指出的那样,并不是所有游客都要追求所谓的/真实0的,这与他们的文化素质、情趣、文化品位等有密切关系。

西方社会学家经常提出以下三个问题: 1.游客怎样经历真实? 2.游客为什么要追求真实? 3.在旅游中追求真实的结果会是什么?马坎耐说,现代游客追求真实,等同于原始社会的人追求神圣,因此现代旅游被看作是一种/现代的朝圣0。

现代人认为,/真实0存在于其他地方,存在于其他文化中,特别存在于前现代社会中,而现代社会最缺乏的就是真实。

另外,如前所述,不同游客对/真实0的追求不同。这主要取决于游客本人。但游客经历真实的

程度,在很大程度上取决于东道地文化真实的程度。例如欠发达国家的文化常常比发达国家的要/真实0。但是何谓/真实0?这是一个最具有争议的问题。主要有三种看法。第一种认为,/真实0被认为是社会文化结构的一种产品,它等待着人们去发现、去认知。现代人对过去、对传统、对真实的理解,不过是现代人根据游客的需要而/发明0的一种东西。第二种认为,游客对那些被证明是/真实0的旅游产品感兴趣,而对具有/真实0标记的东西容易感到满足。反之,如果没有这些标记,这些吸引物就被认为是不真实的而不值得去旅游。因此旅游成了一种/真实符号的收集0。[1](P99)游客追求的不过是具有象征意义的真实,而不是真正意义上的真实。第三种认为,现代游客到/他人0的地方旅游,是西方隐藏在/真实0一词后面的一种新殖民主义。这些游客实际上是一些带有偏见的、新殖民主义的形象,而不是真正到/他人0世界去领略风土人情,去经历具有真实意义的生活的游客至于追求真实会带来什么后果,有的学者争辩说,追求真实可能会带来社会和文化上的困境,即要经历真实,旅游吸引物就必须具有真实的标志。然而用什么做标志这本身就是不真实的。需求真实还可能会破坏真实本身,因为真实本身就是与外界隔绝的。作为文化商品化的代理,旅游业就有可能破坏东道地真实文化的内涵。这种说法可能有些太抽象了,但也有不少例子证明了这一切。另外一些学者指出,文化商品化产生负面的影响往往是在该东道地经济不景气的时候,这样越依靠旅游业,商品化产生的负面现象就越严重。反之,如果一个东道地经济相对发达,商品化还可能给该地区带来文化的繁荣。作为后现代对文化真实性的反映,科恩在1995年指出,通过合理进行真实性的设计,不但可以使/真实0获得/可持续性的发展0,还可以使真实的传统文化得到保护。因此我们可以再次说,旅游业的确是一把双刃剑,既有利,也有弊。关键看如何使用它。

三

西方旅游人类学家在对真实、传统、文化做了深刻的探讨的同时,提出了一些解决这些问题的办法和建议。在这些问题中最突出的就是如何看待商品化和文化真实性这对看似矛盾的问题。他们之间真的是水火不相容吗?正确理解和解决这些问题,对旅游业的可持续性发展会带来哪些影响?其实在前面的讨论中,这些问题已得到了答复,这对发展我国的旅游业是有启示的。归纳起来有如下几点:

1.旅游文化资源的商品化不一定会给文化真实性带来破坏,反之有利于地方文化的繁荣与发展。它的正面的影响体现在通过商品化这一过程,许多曾经消亡或即将濒临消亡的传统文化得到了挽救和恢复。这些传统文化包括有形和无形的文化。通过商品化,还可以使东道地的人民增强民族自尊,特别是当这些商品化了的东西代表了一个民族和国家的精髓而受到了游客的喜爱。所以商品化和真实性是可以互相促进和转换的。

2./舞台真实0并未使原生文化的真实性丧失。当今在旅游业的开发中,形形色色的文化被搬上了舞台。但我们注意到,这些文化的基本形式并没有变。最关键的是当地人对自己文化的民族情怀和所产生的民族凝聚力没有变。反而通过舞台化的形式,许多文化产品得到了创新和发展,出现了民族文化多元化的格局。

3.虽然商品化和舞台真实是可以互相转化的,但我们也不能忽视一点,那就是这两极的转化必须以一定的经济为基础。另外,要对东道地的文化资源做普查和分类,因为不是所有的文化资源都可以开发和搬上舞台的,如一些带有神圣文化内涵的资源就不能随意开发为旅游资源。

4.开发文化资源要尊重当地人的意愿,要赋予他们一定的自主权。这样做除了让他们参与控制和管理旅游业外,还可以让他们来决定什么样的文化可以推向旅游市场,在进行商品化的同时给自己带来经济效益。

5.应从多方面来看待/舞台真实0这个问题。总的来说,追求真实是大多数游客的愿望,但并不是人人都知道什么是/真实0的。另外,追求真实并不等于追求原始,因为真实也是在不断变化当中的。甚至有些原来不是真实的东西随着时间的变化也会变为真实的。

61/舞台真实0可以防止大量的游客进入/后台0,这在很大程度上保护了当地人的原生文化并使之免遭破坏。这是保护文化的有效手段之一。

总之,要积极地看待旅游文化真实性问题,把它看作是动态的,而不是静态的。这样,我们就可以开发出既有传统文化内涵、又有现代特征的、能满足现代游客需求的旅游产品,同时,还可以使我们对传统、文化、真实等问题做出新的思考。这对旅游业的可持续性发展无疑有着重要的意义。

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(责任编辑甘万莲)

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中西方艺术差异对比 无论在西方还是在中国，美学的产生都是来源于社会，美学的发展伴随着社会的进步，生产力的提高，政治经济文化教育思想和科技的发展而发展。而由于思想、宗教信仰、地域差距、生产方式以及政体的区别，产生了绚烂多样的中西方文化，共同编织着人类艺术文明的宝库。 中国艺术和西方艺术的发展与演变都犹如灿烂的星河，达到了相当的高度，却各成一体。造成这种差别的原因有很多，民族发展脉络、地形地势、自然环境、社会体制等等，但这些依然是表面因素。深层次上讲，这取决于不同的文化认同感和宗教信仰，形成了不同的审美。整体上看，中国艺术与西方艺术主要存在以下差别。 中国艺术绘画重在写意，包括意象、留白，绘画艺术中的事物并没有科学的标准，而是受人文思想的影响，写的是意境、境界，所谓“诗中有画，画中有诗”。而西洋艺术绘画，追求造型的准确，强调透视、色彩的真实形象，是一种写实的艺术表现。 齐白石虾图，是中国水墨画写意之经典。重在画虾，却未画水，墨迹间的留白，给人以充分的想象，衬托出虾在水中欲动还静栩栩如生的意境。其高超的笔墨技巧，运用宣

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国际政治国际经济国际法国际伦理国际组织国际教育 国际军事战略国际关系社会学外交战略 国际关系心理学 （4）国际关系理论与历史的关系 国际关系理论是历史的产物，历史（国际关系史）是国际关系理论产生的基础 国际关系理论是一种思维科学，其本质是历史 检验真理的标准是实践。国际关系理论服务于历史实践并接受现实历史（国际关系）的检验 （5）如何构建国际关系理论 国际关系研究者应当接近国际关系的现实，不断增加、充实研究国际问题的实证容 在整个构建过程中，应当视国际关系为一个分离出来的、独立的研究领域 努力去发现该领域的原理和规则，并寻求能说明这些已经发现的原理和规则的途径 2.人名 （1）莱因霍尔德·尼布尔P57 1人的原罪说。 2人与集体：只有信仰基督教，才能得救。 3权力和冲突时人类社会的必然产物。 4道德与权力的关系：正义有赖于均势。 5尼布尔对理想主义的批评。 （尼布尔把理想主义概括为6个方面） ①相信社会无知导致社会不公，教育和智慧可以改变社会无知； ②相信文明变得越来越道德； ③人的性格将会由公正所制约； ④相信祈求会带来友善； ⑤知识会克服人的私欲； ⑥战争是愚昧的并且将会屈从于理智。 总结理想主义的失败是由于他们忽视了人的生命和人的生存之间会不可避免的发生冲突的悲剧。 （2）汉斯·摩根索P66 汉斯·摩根索现实主义六论： 1政治受到植根于人性的客观法则的支配。 2以权力界定利益的概念是政治现实主义研究国际政治的主要标志性特征。 3以权力界定利益的核心概念是普遍适用的，客观存在，但并非一成不变。 4政治现实主义意识到整治行动的道义，个人和国家都必须依据普遍的道德原则来判断任何

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2.3.2 突出表现形式的差异 (5) 2.3.3 造园建筑材料的差异 (5) 2.3.4 传统审美趣味的差异 (6) 2.4 影响东西方园林艺术的因素 (6) 2.4.1传统文化对园林艺术的影响 (6) 2.4.2美学思想对园林景观的影响 (7) 结语 (8) 参考文献 (8)

东西方园林艺术的对比与分析 摘要 园林的起源来自于人类对天国仙境的向往与企盼，而其发展则以来于人天性中所固有的对美的追求与探索。园林是人类在改造和利用自然以营造理想生活环境的过程中所应用的美学认识和思维的集中体现。园林建筑是一门综合性极强的艺术。关于美的思辩，东西方的园林在漫长的发展过程中因不同的历史背景、文化传统而形成迥异的风格。而园林建筑特别能体现出一个时代的历史文化，反映各国人民的丰富思想和独特的思维方式。文着重对东西方传统的园林建筑哲学观及其引导的东西方园林艺术进行了探讨,意在通过对东西方园林不同特征的比较,揭示出东西方园林建筑的不同文化特征。 关键词：东方园林西方园林园林艺术对比分析 Contrast and analysis of the east and west garden art Abstract Garden origin from the human longing and expectation for the kingdom of heaven is paradise, and its development since the nature of beauty inherent in one's pursuit and exploration. The east and the west garden in the long development process due to different historical background, cultural tradition and the formation of a different style. Article focuses on

西方经济学界几种流行的消费理论

答：消费理论是经济学中，在研究简单的国民收入理论中一个很重要理论，即：在货币市场上利率和产品市场价格不变的情况下的国民收入决定原理。主要认为，在不考虑货币市场条件下，国民收入可以通过社会总供给＝社会总需求来进行调节，并实现均衡。通常在调节总供给和总需求相等时，常通过调节社会总需求来完成。而社会总需求由消费需求和投资需求，不考虑货币市场情况下，消费需求主要受国民收入影响。 １、西方经济学界几种流行的消费理论： 1）凯恩思的绝对收入理论，其主要理论为：在短期中，收入与消费是相关的，即消费取决于居民现期的、绝对的收入，消费与收入之间的关系是稳定的，也就是边际消费倾向且边际消费倾向呈递减。 2）杜森贝的相对收入理论，其主要观点为：消费并非取决于现期的绝对收入，而是取决于相对收入水平，即相对于其他人的收入水平和相对于本人历史上最高的收入水平。 3）莫迪利安尼的生命周期假说理论，其主要观点为：人们是根据其预期寿命来安排收入用于消费和储蓄的比例的。也就是说，每个人都根据他一生的全部预期收入来安排他的消费支出，居民消费主要受制于该家庭在其整个生命期间内所获得的总收入。 4）弗里德曼的持久收入理论，其主要观点是：一个人的收入可分为持久收入和暂时性收入。持久收入是稳定的、正常的收入，暂时性收入是不稳定的、意外的收入。消费者的消费是持久性收入的函数。以上的消费理论认为消费

是影响国民经济均衡的重要因素，收入是影响消费的一个重要的因素，但收入具有多种形式，不同的收入形式对消费的影响有所侧重。 2、我国要扩大消费需求，必须采取合理的消费政策，为此，必须借鉴西方经济学者对消费理论。 1）依据凯恩斯的绝对收入理论可以通过理顺收入分配机制，努力提高城乡居民（尤其是中低收入居民）的收入水平。因为收入与边际消费倾向是稳定的函数关系，中低收入者的边际消费倾向比高收入者的边际消费倾向更高，由此，对国民经济中的消费扩大贡献比高收入者更大。同理，农民的边际消费倾向相对比较高，应千方百计增加农民收入，提高农民现金购买能力。 2）依据莫迪利安尼的生命周期假说理论，应加快建立社会保障新制度,树立消费者信心，引导消费者的支出预期。因为人们是依据其预期寿命来安排消费与储蓄的比例，社会保障制度越完善，则消费的比例会越高，从而刺激现期的消费，反之则减少，我国的国企改革、医疗改革和住房改革加剧了我国这几年的储蓄额增加，消费减少，就说明了这个问题。依据以上的理论，还可以采取鼓励性的消费政策，拓展新的消费领域增加消费品的品种，刺激消费；加大有利于促进消费的基础设施投资，改善城乡居民消费环境；积极发展消费信贷,加快个人信用体系建设。

倪世雄《当代西方国际关系理论》章节题库(第一次论战——理想主义与现实主义)【圣才出品】

第二章第一次论战——理想主义与现实主义 一、名词解释 1．伍德罗·威尔逊 答：伍德罗·威尔逊，美国第28届总统，理想主义最重要的代表人物。1918年威尔逊提出了“十四点计划”，集中反映了他的理想主义思想，其核心是建立一个可以维护世界和平的超国家组织，具体体现在国际联盟上面。威尔逊的基本理论和政策主要反映在《论国家》和《伍德罗·威尔逊文集》。其主要要点包括： ①强调建立国际组织和开展国际合作的重要性，对强权政治和大国均势持批评态度； ②认为健全国际法和国际公约可确保和平； ③在战争与和平的问题上，以他为代表的理想主义学派提出三个重要假设：一是人性本善，战争的爆发是人的良知误入了歧途；二是主权国家之间的根本利益是和谐的，尤其在和平问题上更应如此；三是国家主权不是无限的，依靠狭隘的极端的民族主义的均势体系不能确保和平，应以集体安全体系代替均势体系。 2．爱德华·卡尔 答：爱德华·卡尔，英国著名的历史学家、国际关系理论家、现实主义学派代表人。卡尔首先指出了理想主义的弊病，提出了现实主义的国际关系理论，被誉为国际关系研究领域“政治现实主义的奠基人”。1939年卡尔发表《二十年危机：1919—1939——国际关系研

究导论》一书，提出了现实主义学派最早的三个基本观点：①权力是政治活动的主要因素； ②道德、民主和正义是相对的，是权力的产物；③政治不能脱离权力，政治活动是权力和道德的结合。卡尔在这本书中将现实主义思想提炼出来，将国际关系理论分为乌托邦主义和现实主义两大学派，卡尔对威尔逊理想主义的深刻批判为现实主义的兴起奠定了思想基础。 3．汉斯·摩根索 答：汉斯·摩根索，公认的最著名的国际关系理论家，现实主义学派最优秀最权威的代表人物，西方国际关系理论“奠基之父”。其主要著作有《科学人与强权政治》、《国家间政治——为权力与和平而斗争》等。摩根索的贡献是最全面、最系统地地将国际关系现实主义发展至成熟阶段，在国际关系理论领域树立起了一座学术高峰。他的《国家间政治》是一个学术制高点和里程碑，而他的国际关系哲学思想则提供了坚实的土壤和基础。摩根索的《国家间政治》一书是西方当代国际关系学最重要的经典著作之一，其最核心的内容是现实主义六原则，这六原则以被国际学术界公认为最完整、最根本的国际关系原则。 4．罗伯特·吉尔平 答：罗伯特·吉尔平，是美国普林斯顿大学威尔逊国际事物学院教授，现实主义学派代表人物。他曾担任国际政治学学会副主席，现为美国艺术和科学学院院士。他最具影响的三部著作包括：《美国实力与多国公司：对外直接投资的政治经济学》、《世界政治中的战争与变革》、《国际关系政治经济学》。他尤为擅长于国际政治经济学以及欧洲和亚洲问题的研究，研究重点是“安全、权力和财富”之间的关系，他的主要理论贡献是提出“三论”：体系变化论、国际政治经济学和霸权衰弱论。他的主要贡献就是以自己的开拓性学术成果更新和发

中西方美术的主要差异

中西方美术的主要差异 摘要：美学和哲学有密切关系，中国美学深受儒道思想的影响，可以说儒道思想是中国艺术所依存的美学基础。西方受基督教的影响，认为神圣的价值在人和世界之外存在，需要去看，去听。根据基督教义的理解，艺术家对外在美的准确、完美的体现，是想完成对上帝的靠拢，是对上帝的一种贡献。这些美学思想体现在西方不同文化领域，具有不同的美学价值。中西方美学是屹立在世界艺术史上的两坐不同的高峰，他们之间没有根本上的谁高谁低之分，只是由于观念上的不同造成美学的差异，正是这些差异才让我们感受到了不同风格美术带给我们的震撼和美的感受。通过中西方美术在绘画、建筑、园林三个方面的差异，我们可以从中领略到中西方美术各自的魅力。 关键词：美术差异绘画建筑园林 正文 中西方美术在我认为区别在于中西方的哲学观念不同,艺术的发展是要有哲学做指导的,西方人考虑问题理性的因素比较多,而中国的艺术人在考虑问题中以人的思想指导比较多.你可以看到,西方的美术作品追求的东西,以最为出名的,大家最熟知的文艺复兴时期为例,印象派的画家们是强调光的表现,是画家对光这种因素的主观和客观的科学分析.莫奈到了晚期甚至逐渐抛开对形的把握而疯狂的追求光的表现,比如他创作的以自家花园为题材的<莲花>系列.而反观中国的绘画,在国画中我们是看到的这种对客观事物的分析和解剖是不多的.中国画强调意境,而意境则已经是纯粹的画家意识中的东西了.直到国画大师黄宾弘开始,才逐渐的可以看到他在自己的绘画中开始借鉴西方的一些思想,进行一些方面的结合.但并不是中国的艺术落后于西方的观念,而在于根本的哲学理念不同.不同哲学指导所产生的艺术是不一样的。 中西方美学是屹立在世界艺术史上的两坐不同的高峰，他们之间没有根本上的谁高谁低之分，只是由于观念上的不同造成美学的差异，但这也更好的给了我们多样的选择。我再次选取了三个方面。从绘画、建筑、园林三个方面谈谈中西方美术的差异。 绘画方面的差异 中西方美术的最主要差异就在于透视，这是最根本的，中国绘画在创作上重视构思，讲求意在笔先和形象思维，注重艺术形象的主客观统一。造型上不拘于表面的肖似，而讲求在 似与不似之间”和“不似之似”，在透视上将焦点（一点）透视与散点（多点）透视结合；而西方绘画着重于焦点透视，比较客观科学地体现了物体的外观，真实客观是其特点。 绘画风格对于整个社会的影响都是巨大的，同时整个社会所形成的文化底蕴也同时反哺给了绘画。举例来说，从建筑上来说，人文，天气和建筑材料以及建筑工艺都对其有很大的影响，同样是巴洛克风格，每个地方都有些细微的变化。 西方人文在文艺复兴时期，思想波澜起伏，海纳百川形成了众多的艺术风格，功不在风格多少，而在于这一风气带动了人们的思想，不段的创新；反观中国古代，由于封建社会统治阶级的思想统治，迫使人们在一定框架中，不对君王，只对青山绿水，千年时间造就了中国画的辉煌，但也限制了中国绘画新时代的发展。当

倪世雄《当代西方国际关系理论》(第2版)笔记和典型题详解-国际关系基础理论(Ⅰ)【圣才出品】

第六章国际关系基础理论（Ⅰ） 6.1复习笔记 【知识框架】 【重点难点归纳】 考点一：国家利益论★★★ 1．国家利益概念的形成和发展（见表6-1） 表6-1国家利益概念的形成和发展

2．关于国家利益问题的研究（见表6-2） 表6-2关于国家利益问题的研究 3．关于国家利益问题的新探索（见表6-3） 表6-3关于国家利益问题的新探索

考点二：权力论★★★ 1．国内政治中的权力理论研究（见表6-4） 表6-4国内政治中的权力理论研究

2．国际关系中权力的含义（见表6-5） 表6-5国际关系中权力的含义 3．国际关系中权力的存在与根源（见表6-6） 表6-6国际关系中权力的存在与根源

4．权力在国际关系中的作用 （1）权力的运用必须和国家利益相吻合。只有明确国家利益、正确判断国家利益，权力的运用才会而不会对国家利益有益。 （2）外交因素是一个国家在国际社会中发挥作用的最重要因素，外交的权力发挥不好会影响到国家的权力。 （3）国家的权力受到声誉和道德的限制。主要体现在一个国家的领袖人物在国际上的地位和名誉。 （4）权力的运用还受到国际和国内的社会条件所限制的。当一个国家在对其他的国家进行侵略和干涉的时候，国际和国内的舆论压力会直接影响国家的权力。

考点三：冲突论★★ 1．冲突的概念 关于冲突问题的研究首先是从一般意义上的社会学角度开始的，其基本含义包括： （1）冲突是指某一可确认的人或群体，有意识地反对一个或几个可以确认的人或群体，原因是它们各自在谋求不同的目标。 （2）冲突是人与人之间的相互作用，不包括人与自然的斗争。冲突的表现最初是人和人之间的矛盾和竞争的关系。 （3）冲突的形式有暴力的和非暴力的，有显性的和隐性的，有可控制的和不可控制的，有可解决的和不可解决的。 （4）冲突存在于宇宙万物之中。无论国际体系如何，国家与国家之间的关系如何，冲突都是存在的。人们不能指望消灭冲突，同时也不能没有冲突。 2．冲突论研究的历史回顾（见表6-7） 表6-7冲突论研究的历史回顾

倪世雄《当代西方国际关系理论》笔记和典型题详解(第三次论战——新现实主义与新自由主义)【圣才出品】

第四章第三次论战——新现实主义与新自由主义 4.1 复习笔记 一、新现实主义的出现 1．新现实主义 （1）产生背景 ①传统主义学派与科学行为主义学派之间的论战到20世纪70年代后期已接近尾声。 ②在美国，由于经济危机的影响、对苏联核优势的丧失、越南战争的后遗症以及阿富汗事件和伊朗人质事件的余震，卡特政府和里根政府不得不调整其对外政策，以“重整国威”。 ③传统现实主义理论已显然不适合新形势的需要，科学行为主义的一些概念过于抽象，多种方法玄而又玄，也解决不了现实政策调整中出现的新问题。 ④不少学者敏锐地看到形势的这一转折，对传统现实主义进行“科学的修正和补救”。这一经过“科学的修正和补救”的现实主义就称之为新现实主义。其“新”主要表现在对20世纪70年代以来变化了的形势提出新的理论观点和见解。 由于新现实主义还主张传统主义学派和科学行为主义学派在方法论上的互相渗透、取长补短、融合为一，学术界有时也将新现实主义称为后行为主义或后传统主义或“科学现实主义”。 （2）新现实主义的理论特征

①新现实主义的理论特征如下： a．在承认国际社会处于无政府状态以及国际关系仍以国家为中心的现实的同时，强调国际关系的秩序和限制，重视包括东西南北关系的全球系统研究，给国际关系中的经济因素以更多的注意。 b．在研究方法上，该学派强调综合性分析，认为权力政治与体系模式、结构分析与反馈博弈、宏观与微观分析应兼收并蓄，互为补充。 ②詹姆斯·多尔蒂和罗伯特·法尔兹格拉夫具体提出了以下四个特点： a．该学派不仅勾勒了国际关系的性质和范畴，而且努力在更坚实的基础上建立独立的多样化的综合性国际关系理论； b．该学派主张在基础理论和应用理论之间，即在国际关系理论和重大国际现实问题之间实现“研究分工”； c．该学派认为现实主义的定性分析和科学行为主义的定量分析对国际关系的发展都是不可缺少的，两者应该互补，而不应该对立； d．该学派强调微观国际关系和宏观国际关系的综合分析和交叉研究，使国际关系学成为一门以政治和经济为两大杠杆，融合历史学、政治学、人类学、行政学、社会学、心理学等学科的综合性的理论。 （3）新现实主义的著作和理论 ①著作 这一新的理论思潮始于1979年肯尼思·华尔兹出版的《国际政治理论》。该书提出国际关系的新结构主义理论，为新现实主义的发展开创了先河。罗伯特·基欧汉和约瑟夫·奈的《权

当代西方国际关系理论笔记

1. P4理论的功能： 戴维辛格（David Singer）认为，理论是一个内部相互联系的、实证概括的分析整体，它拥有描述、解释和预测的功能。 罗伯特利柏（Robert Lieber）：第一，描述。理论必须确切地描述现实世界发生的事件。 第二，解释。理论应对说明这些事件发生的因果，说明“行为规律”和进行“评估分析”。在一个特定的体系里，理论解释事物的“连续性、反复性和规律性”。第三，预测。一般来说，是预测“事物发展和结果发生的模式或总趋势，是事物的未来的发展，而不是具体事件的发生” 2. P6理论与历史： 雷蒙阿隆：历史是过去的政治，理论的实质是历史。 约瑟夫奈：国际关系史不是国关理论，但国际关系史为国际关系研究提供来意提炼升华为理论的原始材料和现实基础。 要处理好理论与历史的关系，必须把握住三个基本观点： 第一，理论是历史的产物，历史是理论的基础。 第二，理论是一种思维的科学，其本质是历史。 第三，检验理论的标准是实践。 3. 国际关系理论及国际关系的定义： P7国际关系理论意指研究各种国与国之间关系的科学分析框架和理论体系。 P8汉斯摩根索：国际关系是“处于权力斗争的国家之间的关系，其实质是权力政治”。 P8昆西赖特：国际关系意指民族、国家、政府和人民之间的关系。国际关系理论则是全面叙述、解释、评价、预测世界上不同政治社会关系的研究项目或学科。 P8欧奈斯特莱弗沃：国际关系是关于主权国家之间权力对权力、利益对利益、目标对目标的长期斗争。 P9斯坦利霍夫曼：IR实质是国家之间关系的政治。IRT是关于影响世界基本单位的对外政策和权力地位的因素和活动的学科。 P9弗里德里克邓：国际关系是指世界体系内各个政治集体或实体之间的复杂关系，其核心是权力问题。IRT则是“关于那些跨国的关系的只是总和”。 P9查尔斯麦克兰德：IRT是关于“世界上有组织社会实体互动关系的研究”，包括对这些互动关系的有感环境的研究。 P9卡尔多伊奇：IRT应研究民族国家之间不可避免的相互依存和民族国家缺少控制能力的问题。 P10海沃德奥尔克：IR是关于人类的活动和各个国家人民的相互交往；IR是关于世界上基本单位之间冲突和合作的相互关系。 P10特莱弗泰勒：IRT是解释跨越过境的各国政治活动的学科。 P10尼古拉斯巴克曼：IR是关于属于不同国家的人与人之间的关系。 P10多尔蒂和小法尔兹格拉夫：IRT定义为研究一国或其他国际行为者是如何用某种方式影响别国或别的国际行为者的。 P10约翰伯顿：IRT应该“说明和预测国家间关系和世界大体系的运作及其过程”。 P10罗伯特利柏：IRT……是“关于有组织的大群体和国家之间的关系的研究”。与政治学相比，IRT 重点涉及到三大要素（无政府状态、秩序和限制）和三大关系（无政府和秩序、冲突和合作、限制和发展）。 P11 IR:(美国学者)处于世界体系内各主权国家和其他独立实体之间的多层次关系—集体、国家、MNC、区域共同体、国际组织等之间的关系和多维性关系—政治、经济、军事、外交、文化等方面的关系，IRT 则是描述、解释、研究、评估和预测这些关系的现状与发展的理论。 4. 对外政策和国际关系：P9 对外政策表现为单向式的一国与其他国家的关系，而国际关系则表现为双向式的国家或实体之间的互动关系。 5. 国际关系的任务：P11（汉斯摩根索《政治学的困境》）“国际政治学的任务是把政治学的一般原则运用

浅析中西方绘画、建筑艺术的差异(论文)

浅析中西方绘画、建筑艺术的差异 目录 摘要 (1) 第1章一、中西方绘画艺术的差异 (1) 1.1 （一）中西方绘画艺术的艺术形态及艺术价值差异.. 1 1.2（二）中西方绘画艺术创作手法及表现形式的差异 (2) 1.3（三）中西方绘画艺术材料特色的差异 (3) 1.4 小结： (4) 第2章二、中西方建筑艺术的差异 (4) 2.1 （一）中西方建筑艺术形态及艺术价值的差异 (4) 2.2 （二）中西方建筑创作手法及表现形式的差异 (5) 2.3 （二）中西方建筑材料的差异 (6) 2.4小结 (7) 第3章总结 (7)

摘要：从根本上讲中国文化重人，西方文化重物，这导致以水墨画为代表的中国绘画与以油画为代表的西方绘画除了在材料及工具的使用上有明显的差异外，在创作方法和审美观念上也存在着根本性的不同。同时中国传统建筑以土木结构为主，注重环境气氛的营造，追求和谐统一；西方以石头为主的古典建筑体现了人与自然对立的“人神合一”的宗教观念，这也有很大的差异。 关键词：绘画、建筑、形态、价值、材料、创作手法、表现形式一、中西方绘画艺术的差异 在欣赏中西方的绘画时，我们能明显的感觉到二者有着很大的差异。随着经济文化的发展，中国绘画艺术与西方绘画艺术之间的交流也日渐密切，使我们也更多的看到这两种各成一体绘画艺术的差异。（一）中西方绘画艺术的艺术形态及艺术价值差异 中国绘画和西方的绘画不一样，这是一个很明显的差别。如果从艺术形态上讲，那中国绘画是写意的，而西方绘画是写实的。西方画是表象的，非常的写实，讲究的是对自然的真实表现。中国画重在写意，包括意象、理想、画境与意境。所以有那么一句”诗中有画，画中有诗”的说法。而且中国画光是技术好还不行，还得有要文化，这涉及到诗、书、画、印等各方面的修养。这也是为什么中国画总是有着深刻的内涵！ 西方绘画由于受到古希腊亚里士多德“摹仿说”的理论影响，故西方绘画一般重形似、重再现、重理性；而且西方绘画注重的是实物或人物的表现或重现，注重表达事物的特征。在西方绘画重写实、以

西方经济学课后答案

第一章绪论 参考答案： 一、思考题 1.西方经济学的研究对象是由什么基本经济问题引起的，如何看待这一问题？ 答：西方经济学的研究对象是稀缺性问题引起的，没有稀缺性，就没有经济学存在的理由和必要。 稀缺性是西方经济学关于经济学研究对象的基础性概念。稀缺性是指经济生活中存在的这样一个基本事实：“社会拥有的资源是有限的，因而不能生产人们希望所拥有的所有物品和劳务。”稀缺性是相对于人类无限的欲望而言的。人的欲望具有无限增长和扩大的趋势，而为了满足这种需要，就要生产更多的物品和劳务，从而需要更多的资源。但在一定时期内，可用于生产物品和提供劳务的资源与人们的欲望相比总是远远不够的。这就是稀缺性。 由稀缺而产生的第一个基本问题是：社会如何将稀缺性的、竞争性的和生产性的资源在现在和将来、在生产各种商品和劳务之间做出选择，以决定生产什么、生产多少、如何生产和为谁生产等问题。这是关于稀缺资源配置问题。第一，生产什么和生产多少?这就是说，在可供选择的各种各样的物品和劳务中，生产哪些种和生产的数量是多少?由于资源的有限性用于某一种产品生产的资源太多，其他产品的生产数量必然会减少。社会是以怎样的次序和什么样的机制来分配稀缺资源以满足各种各样的需要？第二，如何生产?即应用何种技术来生产物品?是用蒸汽还是用水力或原子能发电?多用劳动少用资本和土地，还是恰恰相反?生产是大规模还是小规模?怎样区别一种生产方法是高效率的还是低效率的?第三，为谁生产?即社会总产品以何种尺度分配给不同的个人和家庭?谁得什么得多少？为什么穷人仅有一点点，而富人拥有的太多? 这种分配是公平的吗? 由稀缺性而引起的另一个基本问题是，社会能否最好地利用其有限的资源，在资源、需要和技术的约束条件下，最大限度地生产尽可能多的产品和劳务？这是关于经济效率问题。“经济”这一词的最初含义就是效率、节约和避免浪费。作为一门研究经济的学问，经济学研究以尽可能小的代价获得同样的满足，或以同样的代价获得更大的满足。如果社会能以更便宜的方法生产，这意味着这个社会将生产更多的产品和劳务，从而得到更大的满足。 西方经济学认为，稀缺性是人类社会产生以来就一直困扰人类的一个难题，是人类面临的永恒的问题。每个经济社会都面临很多经济问题，但西方经济学认为，任何社会——不论它的社会经济制度如何，也不论它处在什么历史年代——的经济问题都导源于一个基本的经济事实或矛盾，即人类需要的无限性和满足需要的资源的稀缺性。正是由于这样的一个基本矛盾，因此便产生了社会的基本经济问题，产生了研究经济问题的经济学。从根本上说，经济学是与稀缺性进行斗争的一门学问。 人类社会迄今为止并没有摆脱稀缺性，这是事实。但是，稀缺性是人类面临的永恒的问题吗？第一，事实上，自然科学已经证明，潜在的自然资源是无限的。自然资源的稀缺实际上反映了人还没有充分利用无限的自然资源，就是说到目前为止人还不具备利用无限资源的充分知识。第二，不能把人类历史的特定时期(商品经济)的特定阶级(资产阶级)的欲壑难填的贪婪之心当作既定存在的事实，或者当作自然的合理的现象，而以各种手段刺激或助长其无限膨胀。人的需要不仅仅是个生理的范畴，还具有社会的内容。道德、理想追求、教育、文化素质等因素都会影响和制约人的需要。因此，解决资源稀缺性与人的欲望无限性矛盾的关键在人本身，在于人的智慧、能力的解放。 2.西方经济学的理论体系是由哪两部分构成的？它们之间的关系怎样？ 答：西方经济学根据它所研究的具体对象、范围的不同，可以分为微观经济学和宏观经济学两个组成部分。 微观经济学(Micro-economics)是研究构成整个经济制度的各个经济决策单位的经济行为，研究这些单个单元如何做出决策以及影响这些决策的因素。由于这些决策是市场上或通过市场进行的，各种商品和劳务的市场价格及其变动对各个单位的经济决策会产生决定性的影响，所以微观经济学主要研究市场的价格

国际关系考研精简笔记《当代西方国际关系理论》笔记

当代西方国际关系理论 倪世雄 笔 记

国际关系理论笔记 前言 理论：是“代表取向”，是概念框架，甚至涵盖分析技巧；是一种思维的象征性构架，包括一系列相互关联的假设，定义，法则，观点和远离。 如何建构理论：分离，联系，抽象，理性 国际关系理论：简单说,作为一种学术总称,国际关系理论意指研究国与国之间关系的科学分析框架和理论体系.具体来说，国际关系是指处于世界体系内各主权国家和其他独立实体之间的多层次关系—集团，国家，跨国公司，区域共同体，国际组织等之间的关系和多维性关系—政治，经济，军事，外交，文化等方面的关系，国际关系理论则是描述,解释,研究,估价和预测这些关系的现状与发展的理论。 国际关系学(理论)研究对象：国家和国际社会及其之间的关系。最重要的是国际政治和国际经济，前者是国际关系中最核心的因素，后者是最活跃的因素，其余的则从属于或派生于这两个最重要的因素。 理想主义 背景：对一战的反思， 代表人物：美国总统威尔逊 主要观点有:1,人性可以改造;2, 主权国家之间的根本利益是可以调和的;3战争可以避免4建立国际机构,保卫世界和平;5国际公众舆论可确保世界和平6国际法和国际公约可保证世界和平. 代表人物：威尔逊、阿尔弗雷德·齐摩恩、约翰·默里 现实主义 背景：德国极权政治和法西斯主义的威胁，西方资本主义经济危机，二战 批判点：理想主义不是研究国际关系的现状怎样，而是应当怎样，对国际问题的研究完全凭

主观意志，把自己的理想当成是国际关系中的事实；国际问题的看法过于理想化；忽视权利。观点：1、人性本恶2、国家是国际体系主要的行为体，其他任何国际行为体都不能代替他3、国际社会处于无政府状态4、国家利益在国际政治中是分析国家行为的路标5、道德和有关的价值观念是相对的6维持国际和平最好的办法是维持均势。 区别：人性、国家关系的看法、对国际法和国际组织的作用看法、对社会和世界的看法（理想主义强调应该如何，现实主义信奉实证原则）、对未来的看法（理想主义崇尚利他主义，现实主义认为这是空想） 代表人物：韦伯、卡尔、莱因霍尔德·尼布尔、阿诺德·沃尔夫斯、尼古拉斯·斯克巴曼、汉斯·摩根索、乔治·凯南、雷蒙·阿隆、约翰·赫兹、亨利·基辛格 第一次论战:理想主义VS现实主义 评价：理想主义强调维护世界和平要靠人民和公众力量的观点使正确的，国际问题走进大学，学生和教授们对国际问题的研究影响了民众；比现实主义在分析战争史认为人有原罪的思想更具有科学性；强调国际关系中道德的重要性是适时的；理想主义恩威国家之间的利益是可以调和的。失败的根本原因是把握国际事务的准确性不强 现实主义研究国际关系时把国家利益置于核心地位；提倡客观细致分析，理论结论在后；其现实性为外交决策提供决策框架。现实主义对人性的看法使人们对人类的命运变得极为悲观；把道德的标准划分为不同的层面是欠妥的；几乎所有的现实主义者都是吧和平的希望寄托在领袖人物的身上，而不是民众的身上，民主的身上。 第二次论战：科学行为主义与传统主义 原因：国际关系格局出现新的变化，第三世界不断扩大，原有的两极体系趋于多极化；科学技术发展；行为主义思潮 争论的实质是方法论之争 科学行为主义代表人物：卡尔·多伊奇、莫顿·卡普兰、戴维·辛格、海沃德·阿尔克 传统主义代表人物：马丁·怀特、英尼斯·克劳德、肯尼斯·华尔兹、斯坦利·霍夫曼科学行为主义从两个方面对现实主义进行了批评：1、现实主义过分强调权力的作用，视之为国际关系的核心，忽视了伦理、道德=法律等重要因素；2、现实主义在界定像权力、国家利益、均势等概念时缺乏精确性。

中西方医学文化差异

Differences between Chinese culture and Western culture 中西方文化差异 2012年5月

This is scraping（刮痧）. What idea do you have?

Below I strongly will brief West's medicine cultural difference.

In my opinion Difference between Western medicine in mainly in the difference in ways of thinking, to talk about differences in Western medicine, mainly in traditional Chinese medicine. Because the world is the "Western" world, thinking of you already are "Western" thought.

The basic theory of TCM, mostly from ancient philosophy. The Chinese medicine good at use whole, the total information, have the system method.

Chinese medicine itself also emphasized does not treat sickness to govern has not gotten sick, but the Chinese medicine most basic thought is not treats an illness governs the human, but is not governs the god, it advocates the maintenance, is good at preventing, it requests the human to comply with the nature, requests the human to have healthy habits and customs and

国际关系理论总结

均势理论 均势理论也是国际政治中的一个极为古老的理论之一。它最早源于古希腊城邦国家、中国的春秋、战国时期的外交实践。均势的含义很广，主要有3个方面：一是指特定的权力分配的状态，如两种或两种以上力量势均力敌的情势；二是指一种国际体系，如1648-1789年威斯特伐利亚体系，1815-1914年的维也纳体系等；三是指一种外交政策，如英国的均势外交传统。从历史上看，均势理论的代表人物有马基雅维利、黎塞留、塔列朗、梅特涅、卡斯尔累、帕姆斯顿、俾斯麦、摩根索、基辛格等。当然，这些人对均势的理念看法不完全相同。正如基辛格提出：“梅特涅的体系是从18世纪把宇宙看作一个大钟表结构的观念中得到启发的。钟表的部件相互错综合，干扰了一个部件就会打乱其他部件的均衡。俾斯麦代表了一个新的时代。在他看来，均衡不是和谐和机械的平衡，而是不断消长的力量的平衡。与他相适应的哲学是适者生存观念。俾斯麦标志着政治概念从理性主义到经验主义的变化。”均势理论的主要观点是：在国际社会无政府状态情况下，均势是维护国际安全的最可靠的手段。摩根索讲：“力量均衡及旨在维持均衡的政策不但是不可避免的，而且是主权国家的社会里的基本稳定因素。”均势体系的首要目标是稳定，而不是和平，均势不能消除战争，但均势的破坏肯定会导致战争甚至世界大战，和平是稳定的副产品。在均势体系下，存在着几个势均力敌的强国，这些国家按其政策，可区分为维持现状的国家或帝国主义国家。维持均势的主要手段有分而治之、补偿政策、军备、联盟与反联盟。对均势操纵国而言，为了维持对自己有利的均势，在必要时应与敌人的敌人结成同盟，因为“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永恒的国家利益。”二战以后，由于核武器的出现和第三世界的兴起，传统的均势体系发生了变化，如战后形成了美苏在核恐怖下的两极均势。后来中、美、苏大三角的形成则是对力量均衡的巧妙运用，它抵御了前苏联咄咄逼人的攻势，维护了世界的稳定与和平。均势理论在历史上屡建奇功。依据均势理论创建的维也纳体系曾经维系了欧洲国家近百年的和平。冷战结束以后，世界格局发生转换，美国一家独大，同时又存在多个地区性强国，世界力量对比出现了严重失衡。在这种新的格局下，均势理论对于推动世界多极化的趋势，以及世界的和平与稳定将会起到不可低估的作用。 第一次：理想主义与现实主义 理想主义又称法理主义或规范主义，产生于第一次世界大战以后，是对格劳秀斯和康德等理想主义外事哲学传统的直接继承和发展。它的代表人物最著名的就是美国第28任总统威尔逊。1889年，威氏发表了《国家论》，提出应当使国家和世界民主化，国与国之间的关系应实现道德理想。1918年，第一次世界大战结束后不久，他制定了十四点和平计划，诸如公开外交、集体安全、国际法律、民族自决等等，被称为“威尔逊主义。”在威氏的倡导下，西方国家在1919年成立了国际联盟。后来法、美等国又在1929年签定了“非战公约。” 理想主义的理论前提是道义和法律，其基本主张是： 1．实现欧洲政治上的民族自决是消除战争的主要条件。 2．秘密外交是导致敌对结盟和冲突的根源，而公开的协议则是避免战争的途径。 3．摒弃传统的均势体系，代之以集体安全体系。 4．建立普遍的安全机构—国际联盟。 5．诉诸公众舆论，因为公众舆论是维持世界秩序的强大武器。 理想主义的实质是在帝国主义时代用自由资本主义的价值观观察和处理国际问题，因此它的破灭是必然的。1919年成立的国际联盟未能阻止第二次世界大战的爆发。从30年代起，理想主义的主张开始受到人们的批评。 现实主义 现实主义理论的渊源可以追溯到马基雅维利和霍布斯。他们对于人性和自然状态的看法影响了西方现实主义流派的许多代学者。1948年，美国学者摩根索（Hans Morgenthau 1904-1980）发表了《国家间的政治—为权力与和平而斗争》一书，标志着现实主义学派的成熟。在书中，摩氏总结了现实主义和理想主义的辩论，提出了对于实际的人性和实际的历史进程的看法，系统地阐明了政治现实主义的基本原理，从而把

中西方艺术差异对比

中西方艺术差异对比 东西方不同的感知方式。所谓“感知方式”是指某个民族，某种文化的主体心理结构方 面去把握其在审美意识方面的特色。 我们可以从中国人关于“美”字的说法谈起，根据后汉许帧的《说文解字》认为“羊大为美”，“羊大”之所以为“美”是因为羊肉好吃的原因.羊在六畜中主食,味甘美，甘表示味觉的感受，因而“美”作为味觉的“甘”因而“美”字除了表示味觉感受之外，必然也包括触觉在 内，因此，我们可以说，“美”字的本义应该是环绕着甘美肥厚之“羊”的味.触感受，而源自味，触感受的“美”字在中国古代又可用于指嗅觉的芳香。除了味、触、嗅三觉之外，美字 也经常被用于听.视二觉。关于“听觉”我们从汉语有关听觉的概念“闻”字的双关性（既指听觉，又指嗅觉），由此可知，“美”可普遍使用在味.触.嗅.听四觉之中，至于视觉对象的“色”“美”字被使用的频率则更高，以至于把“美”字主要限于视觉感受方面，把“美色”主要当成视觉的对象，事实上，以味.触觉为原型的中国审美意识，即使面对纯粹的视觉对 象，其感受仍然混合着其他诸觉，尤其是触.味觉。 西方人以视.听为基础的审美意识。西方审美意识的显著特色是对视.听觉的高度重视。这一特色最早可以追溯到古希腊人的审美意识。尽管对视，听觉的重视源自希腊，但 是它是西方审美意识一贯的特征。德国哲学家康德把视听作为“进于智慧的官能”，我们清晰的感觉到，西方审美意识具有重视和强调视.听觉的鲜明特色。西方人的审美意识对视 听二觉较之其他三觉具有特殊的重视。这一特征可以引出以下两个结论： 第一，在西方审美意识有关视.听.嗅.味.触五种感官的关系方面，有一种明显的断 裂和等级制倾向，扬前二而贬后三者，这种等级制说明西方审美意识具有一种尊心灵，精 神而贬肉体.物质的价值观。 第二，由于视听二觉和嗅.味.触三觉在感受世界的方式上确实存在一定的区别： 视听的对象必然处于视听的主体之外并保持一定的距离；而嗅.味.触则必然接近对象乃至 与对象溶为一体，方能获得嗅.味.触的感受，所以，西方审美意味对于视.听二觉的重视意味着一种重视外在秩序的世界观。 综上所述，中国人审美意识的特点是以味.触觉作为感知方式的原型，这与西方审美 意识以视.听作为感知方式的依据形成鲜明的对比，我们若把中国审美意识的这一特色与 西方审美意识的特色作一比较，便可发现它具有重大的理论意义，西方人普遍把视.听二觉作为审美感受，而把嗅.味.触排斥在美感领域之外。柏拉图明确地把视.听二觉定义为“理论感官”即能认识真理。这主要是因为西方人持一种断裂的宇宙观，认为神圣的价值外在 于人和世界而存在，视.听觉恰好用于感受外在对象，故而适宜认识外在的神圣价值，易 言知，在西方审美意识中，外在的美学价值决定了外在感受方式，视.听觉超越了为触.嗅.味诸觉而被有意识地提升被当作合适的审美感官。西方艺术之所以特别重视“形式”和“色彩”是因为它们作为事物的外在特征而与神圣的价值相关。 中西方艺术不同的美学价值观。“美学价值”则是指该民族或文化所认可的终极宇宙价值，它使万物对感知器官呈现为美，“对艺术的根本态度”则把以上两个方面综合起来，考 察该民族或文化的艺术面貌和特色。 中国艺术的三大美学价值之儒家的美学价值。儒家作为孔子开创的中国封建文化的正 统意识形态，上袭远古文化，下开封建社会的正道。儒家美学的中心概念即是“中和之美”，强调以文权体制为中心的宇宙间的一切的普遍和谐，“中和”的宇宙是一个以现实政 治和人伦社会为中心的整体和谐的宇宙，它作为儒家文化的理想是美的极致。中国的宫殿 建筑以中心轴线为中心而向两边对称展开的形式，集中地体现了儒家文化的这种“中和”之美。而对人际关系和谐的重视，也把中国人的审美心理引向两边“呤咏情性”方面，导致中