浅谈金庸小说中黄蓉的性格婚前婚后的性格变化

《武侠小说研究》课堂论文

一个女人的变化

——浅谈金庸小说中黄蓉婚前婚后的性格变化

专业：汉语言文学学号：201213000143 姓名：曾姚菊

【内容摘要】贯穿了《神雕英雄传》和,《神雕侠侣》的黄蓉形象，是金庸笔下唯一一个从少女写到中年的女主人公。黄蓉从一个“妖女”变成“侠女”，再演变成相夫教子的“贤妻良母”，性格也产生巨大的变化，外界对此争议不断。【关键词】黄蓉性格矛盾男权

【正文】在金庸所创作的武侠世界中，黄蓉无疑是最深入人的女主角。刘登

翰主编的《香港文学史》对黄蓉做出如下评价：“黄蓉这个人物更多地显示

出金庸塑造人物的功力，她是金庸笔下唯一一个从少女写到中年的女性，从

一个冰清玉洁、刁钻俏丽的女孩子，忽而成为子女绕膝，已为人母的妇人。

这期间的心理生理变化，是人生常见的景观，让人感到青春的易逝，时光的

锋利。细细品味《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中关于黄蓉的文字，可以说

金庸写出了一种人生的必然，写出一个女人，一个美丽的女人无法规避的东西，她注定要告别无忧无虑、敢作敢为的年代，她注定要承担妻子、母亲的

责任，正如《神雕侠侣》中提到：‘小龙女全心全意只深爱杨过，黄蓉的心

却分作两半：一半给了丈夫，一半给了女儿’。一个女人所具备的女儿性与

母性，差不多全都浓缩在这个形象中。”①这段文字强调金庸写出人生的必然，肯定了黄蓉形象的统一性。

而倪匡在《我看金庸小说》一书中写到“在《射雕英雄传》中，黄蓉在

有些地方相当可爱。至少，在她被江南七怪当作‘小妖女’的时候，是最可

爱的。”而“黄蓉在《神雕》中，已是中年妇女，护短、猜忌、自作聪明，

连一点可爱之处都找不到了。”并把黄蓉列为“中中人物”。②

无可置疑，绝大部分读者对黄蓉的一生是持肯定态度并表达了喜爱之情，黄蓉是当之无愧的金庸第一女角。但纵观《射雕英雄传》和《神雕侠侣》，黄蓉的性格的确发生了巨大的变化。初出场，黄蓉是一个自私自利的“妖女”，比如在郭靖为王处一取药，黄蓉却说“那就让他残废好了，又不

是你残废、我残废”，顺口一句已使其邪气初露端倪。后来，黄蓉爱上郭靖，

郭靖的话就成了她做事的第一准则，一旦要犯“邪气”，考虑郭靖的意愿似

乎便顺理成章的成了黄蓉的“紧箍咒”。字《神雕英雄传》第二十四回“密

室疗伤”中，金庸就对此有极为精彩的描写：

黄蓉向外走了两步，回过头来，只见郭靖眼光中露出怀疑神色，料想自己脸上的杀

气被他瞧了出来，心想：“我杀了傻姑不打紧，靖哥哥好了以后，定要跟我吵闹一场。”

又想：“跟我吵闹到也罢了，说不定他终身不提这回事，心里却是记恨，那可无味得很了。罢罢罢，我们冒上这个大险就是。”

黄蓉原想杀了傻姑以策安全，却因为怕郭靖恼了她，便决定放弃这个想法，选择冒险。这说明，黄蓉在做事已是处处顾忌着她的靖哥哥，为人处世

的“邪气”已被爱情侵蚀。她也逐渐从自私自利、无所顾忌的“妖女”演变

成符合儒家思想的“侠女”。在《神雕侠侣》中，有一段描述最能显示出黄

蓉的侠女性格，“郭靖脸色一变，顺手一拉黄蓉，想将她藏在自己身后，黄

蓉低声道：‘襄阳城重要，还是你我的情爱重要？，是你的身子重要，还是

我的身子要紧？’短短一句，黄蓉这时的形象已十分明显：她深明大义，头

脑冷静，虽夫妻间情深意重，但临到危难之际，仍不忘丈夫要以国事为先"

这哪里还是当年那个处处从自己的喜恶出发,根本不把他人、把国家放在心

上的小妖女?这分明是一个标准的“先天下之忧而忧”的儒家侠女典范!

不少读者认为黄蓉中年的黄蓉庸俗、自作聪明、护短。中年黄蓉既要处

理丐帮事务，助夫坚守襄阳，还要操持家务，照顾孩子和丈夫，这种忙里忙

外的相夫教子的黄蓉跟少女时期是截然相反的，的确，此时的她仍然聪明，

但却丧失了那股灵性，此时的她已经完全没有了“邪气”，而是一个完美的

妻子。

黄蓉为何婚前婚后的性格会发生如此巨大的变化呢？这要从作者身上

寻找答案。金庸曾经为吴蔼仪《金庸小说的女子》一书所作的序中谈到:“现

代社会中女子的生活多姿多彩,和男子差不多。但中国古代的女子,生活中除

了爱情之外,实在很少什么别的东西。我的小说既然写的都是古代的人,很难

设想中国古代女子的生活不是以爱情作为单一的主题。”③很显然，据金庸

的说法，黄蓉的变化就是因为爱情。

但这样的辩解是无力的。在金庸笔下，女子可以抛头露面，可以行走江湖，可以自由恋爱，这样的女子无一不被金庸以赞赏的口吻写出。因此，这

只能证明金庸也无法正确地了解和评价自己的女性观，只能证明金庸自己也

没有明确地意识到自己内心深处的男性中心意识，而金庸在许多公开场合宣

称自己对女性的尊重与崇拜,既表明金庸有着追求现代女性观的自觉意识,

也从另一个角度证明了他男性中心意识的根深蒂固,证明了强大男权集体无

意识的渗透,以至于他身处其间而不自觉。黄蓉形象的分裂正是作者这种主

观认识和潜意识分裂的产物，在主观上,金庸是试图按照现代女性观来塑造

黄蓉的形象的,所以在他的笔下,黄蓉有自己的个性,有自己的意识,不依附

男性,一直以一种积极主动的姿态去追寻并保护自己的爱情；但在潜意识的

指引下,作者让黄蓉为郭靖改变自我,并最终为爱情失去了自我。在主观上,

为了保证性格的统一,金庸让黄蓉不时说出一些惊世骇俗的话以表明她来自

桃花岛,她是东邪的女儿；但潜意识又把黄蓉写成了一个贤妻良母"他自觉的

以现代女性观来观照黄蓉,塑造黄蓉，但根深蒂固的男权心理积淀又让他不

自觉地回归传统,以传统的伦理道德观念来评价黄蓉,改造黄蓉"这种潜意识

的力量是如此强大,强大到金庸自己无法控制甚至无法察觉,在不知不觉之中,作者笔下经常出现性格描写自相矛盾的地方,并最终导致了黄蓉婚前婚

后的性格的巨大变化。

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参考文献：

①刘登翰主编：《香港文学史》人民文学出版社，1999年4月第一版，第273

页。

②倪匡：《我看金庸小说》，时代文艺出版社，1997年3月第一版,第29页。

③吴蔼仪：《金庸小说的男子·小序》，香港明窗出版社，1992年版，第2页。

金庸小说人物大全

金庸小说人物大全 《飞狐外传》人物（共有112人）马行空马春花徐铮商宝震何思豪阎基田归农苗人凤南仁通补锅匠脚夫车夫蒋调侯店伴钟兆文钟兆英钟兆能南兰苗若兰商老太平四胡斐张总管王剑英王剑杰陈禹古若般殷仲翔福康安赵半山孙刚峰吕小妹钟四嫂易吉钟小二钟阿四胖商人瘦商人凤南天凤七俞朝奉蛇皮张邝宝官凤一鸣大汉孙伏虎尉迟连杨宾中年武师程灵素同桌后生袁紫衣刘鹤真崔百胜曹猛蓝秦王仲萍张飞雄慕容景岳姜铁山薛鹊王铁匠姜小铁田青文张管家聂钺上官褚轰汪铁鹗周铁鹤曾铁鸥秦耐之姬晓峰张九任通武相国夫人蔡威汤沛无青子海兰弼大智禅师欧阳公政西灵道人文醉翁周隆郭玉堂齐伯涛陈高波安提督宗雄桑飞虹倪不大倪不小常赫志常伯志上官铁生哈赤大师心砚石双英刘之余童怀道李廷豹石万嗔木文察陈家洛无尘道长德布李沅芷余鱼同司徒雷谢不当黄希节 《雪山飞狐》人物（共有25人） 于管家田青文左书僮右书僮平阿四阮士忠刘元鹤杜希孟周云阳郑三娘宝树苗若兰苗人凤范帮主殷吉胡一刀胡夫人

胡斐陶子安陶百岁曹云奇琴儿熊元献静智大师赛总管 《连诚诀》人物（共有37人） 卜垣丁典万震山马大鸣万圭水福水岱水笙孙均冯坦平工头刘乘风血刀老祖言达平汪啸风张姓老者陆天抒吴坎沈城花铁干狄云宝象和尚周圻空心菜鱼贩头子桃红耿天霜高管家教书先生铁匠凌退思凌霜华菊友梅念笙戚芳戚长发鲁坤 《天龙八部》人物（共有169人） 刀白凤丁春秋马夫人马五德小翠于光豪巴天石不平道人邓百川风波恶甘宝宝公冶乾木婉清少林老僧太皇太后天狼子天山童姥王语嫣乌老大无崖子云岛主云中鹤止清白世镜包不同本参本观本相本因出尘子冯阿三兰剑古笃诚过彦之平婆婆石清露石嫂司空玄司马林玄慈玄寂玄苦玄难玄生玄痛叶二娘竹剑左子穆华赫艮乔峰李春来李傀儡李秋水刘竹庄朴者和尚祁六三全冠清阮星竹西夏宫女许卓诚朱丹臣努儿海阿碧阿洪阿胜阿朱阿紫波罗星陈孤雁鸠摩智来福儿孟师叔宋长老苏星河苏辙完颜阿古打耶律洪基耶律莫哥耶律涅鲁古耶律重元吴长风吴光胜吴领军辛双清严妈妈余婆婆岳老三张全祥单伯山单季山单叔山单小山单正段延庆段誉段正淳段正明范禹范百龄范骅苟读和里布何望海易大彪郁

狄更斯的童年经验对_大卫_科波菲尔_中人物形象的影响

太，深知自己参军的儿子喜爱自己做的布鞋，每个月都要为他赶做一双新鞋子。当得知儿子牺牲的消息时，她几乎痛死过去。但后来，她擦干眼泪，以顽强的毅力活下来，她把对儿子无限的爱，投入到做制鞋子的针线活中。针不知磨断了多少根，线不知用完了多少团，手上不知磨起了多少泡，老人仍是那样一如既往地做着、等着，等着她那已不可能回来的儿子试穿新鞋子……等待儿子不可能的归来，成了老人活下去的唯一希望!老人死后，人们在她屋里发现了山丘似的鞋子! 人人都有难言的等待，正如家家都有本难念的经一样。最隐秘、最痛苦的等待，只有自己一人知道。在球迷阵阵呐喊助威声中，有人却在等待自己的主队惨败—— —他已为此投进巨资赌博竞猜。为所欲为的贪官倒台前，总是期待着，梦想着神圣的法律压不过他手中滥用的权力! 一个容易被忽视的问题是：戈戈和狄狄为什么要苦苦地等待?剧中有这样的对白：“等待戈多干什么?……向他祈祷，向他乞求”，“咱们什么权利也没有了，要拴在戈多身上。”还有“咱们要是不理会呢?”“他会惩罚我们的。……一切的一切全都死啦，除了这棵树。”“他要是来了呢?”“咱们就得救啦。”由此可见，该剧揭示的不是一个无关痛痒的琐碎的生活问题，而是有关是等待还是死去的重大问题! 总之，在《等待戈多》这一剧本中，贝克特通过荒诞的描写手法，深刻地揭示了西方社会生活真实的一面。资本主义社会的畸形发展，给人们的生活带来莫大的灾难—— —人情冷漠，贫富分化加剧。一些入，如戈戈和狄狄这两个流浪汉，只有乞食祈求，靠虚无缥缈的希望等待着，才能赖以生存下去。在作者给我们刨设的这个冷漠、离奇而混乱的荒诞世界里，我们真切地体会到了一些人不得不孤单地、无助地、痛苦地生活着。他们的身心处于一种无法摆脱的、永无休止的矛盾冲突中，他们只有在这些矛盾与冲突中苦苦地寻觅着，绝望地等待着…… 参考文献： [1]段汉武.等待戈多：荒诞中的真实无意义的意义.【J】《社会科学战线》2006.03。 [2]焦敏.《等待戈多》与存在主义哲学.【J】《文学教育》2008.17。 [3]中外文学名著描写词典下册，外语教学与研究出版社，1984。 （作者单位：长江大学外语学院） 狄更斯的童年经验对《大卫·科波菲尔》中 人物形象的影响 邓敏田耘 摘要：文学创作归根结底都要体现作者感受和体验过的人生，而且须有创作者心灵世界的映照。本文从狄更斯的童年经历入手，分析了《大卫·科波菲尔》中小大卫、保姆辟果提、摩德斯通以及朵拉的形象，亦探究了作家独特的生命体验和生活阅历对其审美追求、创作风格的深刻影响。 关键词：狄更斯；童年经验；大卫·科波菲尔；人物形象 1.引言 童年经验是一种深刻的生命体验，包含着更加丰富的人生真味和深度的人生内涵，直接影响着作家对现实生活的感知方式、情感态度、选择取向，直至审美倾向、艺术追求和作品的基调、风格（郝威，2009）。作家童年时代体验过的东西，相伴着童趣和纯情留于心间，刻骨铭心一般难消难磨，成为影响作家创作的最初“意向结构”（弗洛伊德，1980）。狄更斯便是这些大家中的一个杰出的代表。 2.狄更斯的童年经历与他的儿童情结 狄更斯出生于海军会计处的一个小职员的家庭。在英国南部的大海港生活了五年后，随父亲搬到了一个叫查塔姆的地方—— —狄更斯记忆中的天堂。狄更斯幼时就常常溜到家里的阁楼上，津津有味地阅读一本又一本的小说。《鲁滨逊漂流记》、斐尔丁的作品、《天方夜谈》、《唐吉诃德》，都是他喜爱的作品。他的幼小的心灵早就同文艺结上了不解之缘，这些作品对他的思想和文学修养产生了重要的影响，在他的创作艺术上也留下了明显的痕迹。在度过了这段幸福时光之后，狄更斯便开始饱尝生活的艰辛。十岁时，全家被迫迁入负债者监狱，狄更斯十一岁起就承担了繁重的家务。他在皮鞋油作坊当学徒时，曾被雇主放在橱窗里当众表演操作，作为广告任人围观，这严重地挫伤了他的自尊心，在他幼小的心灵中留下了永久的伤痕，从而产生了对不幸的儿童深厚的同情，对英国当时的统治阶级和资本主义社会产生了莫大的仇恨。 狄更斯对儿童的关注始终贯穿着的他创作生涯，他的童年情结源于他本人交织着美好与梦魇的童年。童年的幻想赋予狄更斯创造性的想象，使他超越了现实的一切来源，飞腾到另一个诗一般意象的世界。狄更斯的小说引人注目“最重要”的特点是：他是描写儿童生活的小说家中最杰出的（蒋承勇，郑达华，1995）。 3.狄更斯童年经验对《大卫·科波菲尔》中几位人物形象的影响 既然童年经验对作家而言是刻骨铭心的，那么每一位作家都会在题材选择和创作个性的建构中受到童年经验潜在的规范和制约，把自己完整的经验作为作品的生活原型和题材直接进入创作之中。《大卫·科波菲尔》就带有狄更斯强烈 158

金庸小说的爱情观

金庸小说的爱情观 陈曦 外国语学院 1308班 【摘要】：恋爱婚姻是人类永恒的话题。金庸的武侠小说是现当代新武侠小说的代表，他的小说不仅是武侠也是言情。金庸每本著作都会有关于男女间的爱情，在人的一生当中，最令人痛苦和幸福的可以说是就是爱情，在其爱情故事中，人物个性的缺点、人性弱点的制约、人性机缘的巧拙以及人类命运的悲欢交织在一起。所以，对于金庸的爱情观，我们大致有了了解，在不断深读中可以慢慢体会出来。 【关键词】：爱情观；金庸；武侠 金庸小说作为20世纪新武侠小说的代表，在华人世界中的流行和风靡可谓是文坛奇迹。他的小说之所以受人欢迎不仅由于触及侠义、生死的人生话题，更因为他笔下的情爱世界精彩纷呈，具有独特魅力。从而体现了他的爱情观。 一、浪漫主义爱情观 所谓浪漫主义爱情观，就是物质不会决定爱情的最终结果，但绝对会决定爱情的走向。没有物质的爱情纯粹，但虚渺。有物质做基础的爱情。从古至今，我们知晓凡是文学人的爱情观点都是不现实的，带有空想的浪漫主义爱情观。金庸一生结过三次婚，说明金庸现实中爱情不是完美的。金庸年轻时的抱负就希望自己的爱情是一见钟情的，能从一而终与白头偕老的漫主义爱情观。可人不是生在真空的，现实中金庸爱情生活是不如意的，金庸的大儿子为了阻止金庸与母亲的离婚，而以自杀来抗争。加之金庸又是性情中人，而且也是多情之人，用现代派的的观点来说他是感情用事的人。 金庸追求的是浪漫主义的爱情，我们可以从他的作品中看出，例如《鹿鼎记》中的“美刀王”胡逸之对阿珂之母陈圆圆痴情不已，为了能看上陈姑娘一眼，他扮成农夫去三圣庙做了伙计，二十三年中他只与陈姑娘说了三十九句话，而陈姑娘却蒙在鼓里。 可以说，金庸的这种爱情观不仅不现实而且容易支离破碎，仿佛镜中花水中月，可望而不可及。但是他体现在小说里就是一种别样的浪漫情调，梦幻般静美真实。 二、完美主义爱情观 金庸在武侠作品中的爱情描写完全是完美主义的爱情观。他的小说始终以完美主义爱情为线索。例如，郭靖与黄蓉（《神雕英雄传》），令狐冲与任盈盈（《笑傲江湖》），段誉与王语嫣（《天龙八部》）。在金庸作品中，完美主义爱情观是作品的主线，也是贯穿故事情节发展的重要命脉。他的十多部小说中，可以说每部都涉及完美主义爱情观点。 同时，金庸在作品中用完美主义的爱情观表写手法来体现男女主人公对爱情的坚韧意志，金庸作品中描写男女的爱情的经历都是刻骨铭心，千古绝唱的。金庸塑造的“侠骨柔肠”的男人形象来突出完美主义爱情观如《射雕英雄传》中郭靖对黄蓉的爱的产生，首先是基于

从金庸小说看中国传统思想

从金庸武侠小说看儒道佛三家思想的体现 金庸，原名查良镛，华人最知名的武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家和社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一，香港最高荣衔“大紫荆勋章”获得者，华人作家首富。金庸与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。金庸是著名的华人作家，他的武侠小说中充满了中国传统的哲理思想，而金庸本人在写武侠小说的时候也同样运用了中国传统的宗教和哲理思维来思考人生和主人公的命运。儒道佛思想对金庸小说影响很大。这不是真正哲学意义上的儒家、道家、佛家，只是视其人生观与世界观，气质与人格与儒家道家佛家相近似。 对中国的传统文化影响最主要的哲理思想是儒家、道家和佛学禅宗，儒家的学说是为人处世的东西，强调的是我们做人的准则。儒家可细分为经学和理学，经学重书本，讲章句训诂；理学重心性，讲义理修养，讲礼仪、伦常。道家的主要概念是属于哲学范畴，充分反映了古人对人类世界观宇宙观的智慧结晶。金庸的宗教思想实质上由儒入道,由道入佛的。开始是采用传统的儒家思想和哲学来塑造他的梦想。在对儒家彻底失望后，金庸开始人生哲学的探索之旅。 首先，儒家思想。儒家讲求积极入世，为政治出力，再加上儒家的礼仪教化要求人谦恭有礼，做人应当做到翩翩浊世佳公子的境界，所以在这一方面，我认为是《书剑恩仇记》，故事中的主角陈家洛就是儒家的典型代表。《书剑恩仇录》亦称《书剑江山》。从名字上看充满了儒生的诗卷气,而其中的主人公陈家洛更是十足的儒生气质。首先他的父亲就是当时大儒，学问非凡，在这种熏陶下他必然会受到影响，所以金庸有意或无意的总是在其中穿插着儒家思想，他待人的行为，处事的原则，甚至是他微笑的样子，金庸都尽可能的带着“有礼”二字，再加上这部作品是金庸的处女作，我国教育中的儒家思想早已深深刻在金老的心里，他当然会尽量运用自己熟悉的思想贯穿在作品当中，主人公陈家洛无论是对待对霍青桐和香香公主的爱情，还是在对待反清的事业上面都是优柔寡断，无法取舍，以至于最后造成了爱人的枉死，事业的功败垂成。正是秀才造反,十年难成；秀才恋爱,误人误己！其中虽提到道家之“庄子”,更从庄子的《逍遥游》中领悟了高超的武功，但从陈家洛所领悟的角度来看，也仅是从儒生对庄子文章的角度欣赏其神思华美、虚灵缥缈而已,并未入门。如此十足儒生气的主人公,在其后作品中再未出现。其后的《碧血剑》、《飞狐外传》、《雪山飞狐》系列,一直到《射雕英雄传》之前,都是儒家思想为主导的阶段,不过是从小儒到大儒,从文彩飞扬的小儒生如陈家洛,到近乎文盲的朱家、郭解之流的大侠客胡一刀、苗人凤、胡斐,其间小说主题包含较多狭隘的民族主义与忠义思想，尤其是陈家洛在《书剑恩仇录》里仅仅是为了汉人的江山而反清，如在第十一回“高塔入云盟九鼎，快招如电显双鹰”中陈家洛对乾隆道：“正是，做汉人的皇帝，不是满清的皇帝。”正明明白白体现了那种狭隘的民族主义思想；《碧血剑》中李岩对李自成的失望和尽忠义之死，尤其是在第二十回“空负安邦志，遂吟去国行”中李岩叫道：“大家坐下，我自有主张，万岁爷待我不薄，‘造反’二字，万万不可提起。”然后从容

(完整)婚前婚后财产协议书

婚前婚后财产协议书 男方：姓名、年龄、身份证号等身份信息 女方：姓名、年龄、身份证号等身份信息 男女双方目前系恋人关系，已准备依据《中华人民共和国婚姻法》之规定结为夫妻。为明确双方婚前及婚后财产的归属，债权的享有及债务的承担，保障婚后生活的和睦相处、恩爱互助，经双方平等协商，自愿达成以下协议： 一、婚前财产及归属 （一）男方的婚前财产如下： 1、房屋： 2、存款： 3、股权、股票、债权、基金等投资性财产性权利： 4、车辆： 5、家电设备： 6、其他财产： （二）女方的婚前财产如下： 1、房屋： 2、存款： 3、股权、股票、债权、基金等投资性财产性权利： 4、车辆： 5、家电设备： 6、其他财产：

（三）以上婚前财产为男女双方各自所有，一方不得对另一方财产主张任何权利。 二、婚后财产及归属 （一）双方婚后取得的财产包括但不限于以下财产： 1、工资、奖金，包括各种补贴、公积金、保险金及补偿等； 2、投资、生产、经营的收益，包括一方以个人财产投资取得的收益、孳息及增值； 3、知识产权的收益； 4、继承或赠与所得的财产，包括婚后双方父母为双方购置的动产、不动产及出资； 5、其他双方婚后各自所有或取得的财产。 （二）男女双方同意以上财产各自所有，虽然系婚后取得但不视为双方夫妻共同财产，一方不得以婚后夫妻共同财产等理由对另一方财产主张任何权利。 三、债权债务 （一）无论婚前或婚后，双方各自享有各自债权并承担各自债务。若一方于婚后与第三方发生债权债务关系，需在该债权债务关系形成前告知第三方本协议内容，即明确告知第三方该债权债务关系仅对其一方有效，与配偶无关。配偶无权对债权进行主张，亦不对债务承担连带清偿责任。一方应保证第三方在知悉此事实前提下产生债权债务关系。 （二）若双方均知晓并用于双方婚姻生活而产生的债务，可由双方共同承担。除此以外，婚后一方产生的债务均应由该方自行承担，与另一方无关。 四、本协议未尽事宜，经双方协商一致可签订补充协议，补充协议与本协议具有同等法律效力。 五、若一方违反本协议约定给另一方造成损失的，需就损失承担赔偿责任。 六、在履行本协议过程中若发生任何争议，双方应友好协商解决。协商不成，任何一方有权向本协议签订地人民法院起诉。

金庸小说人物评价

郭襄：绕树三匝无枝可依 她是金庸小说中最寂寞的人。 也许只有找不到对手的独孤求败、隐居华山侧的风清扬，这两人的孤寂内心、凄凉情怀才差可仿佛。 郭襄出生之时，正值元兵围攻襄阳之际，初履人世，便受尽磨难，被杨过抢走，落入赤练仙子李莫愁之手，饮豹乳，困死人墓，又险些在绝情谷遭毒手，后来一度又被金轮法王绑架。作为峨眉派开山祖师的郭襄，武功如何不知道，从其传人灭绝师太身上看，可能也是一代高手，况且她还和张三丰、无色和尚一起听过《九阳真经》。但在小说《神雕侠侣》中，她的武功不值一提，智谋也不过尔尔，她的智勇还不到她的父母的智勇加起来除以二，行走江湖是靠了父母的威名。但她行为言谈之中，神定气闲，从容不迫，自有一种只可远观的清芬淡雅。她的结局是出家当尼姑，开创了峨眉一派。 郭襄是一个落寞的人，她的结局只能是出家，因为她的眼界实在太高了。她的外公是目无余子的东邪黄药师，父亲是号称一代大侠的郭靖，母亲是机变无双的黄蓉，心仪之人又是神雕侠北狂杨过，就连她的敌人也是一代宗师金轮法王。她心地善良，人缘不错，有时甚至憨态可掬，但在她的内心深处，别人只怕也无以入她眼中，即使是琴棋剑三绝的昆仑三圣何足道如此人物，在她也不过是过眼烟云，你能要她嫁给谁去?母亲黄蓉的身世与她相似，但黄蓉更清醒，更入世，所以她嫁给了傻小子郭靖，恐怕普天之下古往今来只有李太白能与郭襄匹配（苏东坡只会说说健身气功，不会剑法，呵呵）。 郭襄用情之深之苦，在金庸小说中是无出其右的。她不会像李莫愁用杀人的方式渲泄，也不会如公孙绿萼一死了之，又没有仪琳从小就青灯黄卷的心如死灰，更没有令狐冲和段誉的运气，一个有任盈盈补缺，一个最终如愿以偿。她的情若浓若淡，其实是浓极而淡，丝丝缕缕，无以化解。相比之下，生死相许的爱情也许更容易些。因此，金庸小说中最令人动容的一句对话，就是她在少林寺和无色互相打听杨过消息时说的：“郭襄望着远处山峰，自言自语：…几时方能见着他啊。?” 郭靖黄蓉在桃花岛诀绝，黄蓉对自己说：“蓉儿，蓉儿，你可千万别寻死啊!”读到这里，令人涕泪沾襟，不可自抑。可面对郭襄，如在夜深人静之际，洞箫响起，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，不绝如缕，你只能悄悄合上书本，惘然自失，惆怅无比。 郭襄客串在《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中，着墨并不多，但她却是最使我难以释怀、最使我挂念的人物。她是镜花水月，其人其情，美艳不可方物，只能把酒向青天，永远无处着落。 令狐冲：浪子风姿英雄本色 西晋皇族欲向阮籍提亲，阮籍大醉三个月，媒人不得与言，废然而返。令狐冲拒绝当日月教副教主，情形与阮籍相似。只是令狐冲是正面跟任我行发生冲突，情势更加惊人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行与令狐冲的言辞交锋，是金庸小说中最惊心动魄、最令人回肠荡气的一段对话。 令狐冲得上官云赠“寿比南山，福泽无穷”四字，忍不住嗤一声冷笑，“委决不下”之心，“突然一片明亮，再无犹豫”，说出两件事：一是决不能将恒山一派带入日月教，二是求教主将其女儿盈盈许配给他。而任我行也是非常之人，竟然全部答应，眼看可以两全其美，令狐冲却还是拒绝加入日月教，并决心与任我行“誓死周旋”，说得斩钉截铁，绝无半分转圜余地。“一时朝阳峰上，群豪尽皆失色”。 当时任我行扫平五岳剑派，“炙手可热势绝伦”，要恒山派全军覆灭只是举手之劳，但他

《诗经·卫风·氓》中赋比兴手法与女主人公的形象特征

《诗经·卫风·氓》中赋比兴手法与女主人公的形象特征 本文结合《诗经·卫风·氓》的内容，对其中采用的赋比兴手法详加分析，并阐释其对塑造女主人公形象的作用。所附原文在参考其它译注的基础上重新选注。 附原文及注释 氓之蚩蚩，抱布贸丝1。匪来贸丝，来即我谋2。送子涉淇，至于顿丘3。匪我愆期4，子无良媒。将子无怒5，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关6。不见复关，泣涕涟涟7。既见复关，载笑载言8。尔卜尔筮，体无咎言9。以尔车来，以我贿迁10。 1.氓（méng）：民，指诗中的男子。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样 子。贸：交易。抱布贸丝是以物易物。 2.“匪来”句：是说那人并非真来买丝，是找我商量婚事。匪：同“非”。 即：就。谋：商量。 3.子：对男子尊称。涉：渡过。淇：卫国河名。今河南淇河。顿丘：卫国邑 名，今河南浚县西。 4.愆（qiān）：错过，延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是 因为你没有找好媒人。 5.将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。 6.乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：断墙，倒塌的墙。垝：倒塌。垣：墙 壁。复：返。关：关卡，关门。复关：这里指代经过关门的男子。 7.涕：眼泪；涟涟：涕泪下流貌。她初时不见氓回到关门来，以为他负约不来 了，因而伤心泪下。 8.载（zài）：于是，又（表示同时做两个动作）。

9.尔卜尔筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍（shī）草 占卦叫做“筮”。体：卦象，卜筮的结果。咎（jiù）：不吉利，灾祸。咎言：凶辞。 10.贿：财物，指嫁妆，妆奁（lián）。这几句说只要卜筮的结果好，你就打发 车子来迎娶，并将嫁妆搬去。 桑之未落，其叶沃若11。于嗟鸠兮12，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也13。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨14。自我徂尔，三岁食贫15。淇水汤汤，渐车帷裳16。女也不爽，士贰其行17。士也罔极，二三其德18。 11.沃若：茂盛，肥泽。 12.于（xū）：吁嗟，叹词。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉而伤身。 13.耽（dān）：迷恋，沉溺。说：通“脱”，解脱。 14.陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。 15.徂（cú）：往；徂尔：嫁到你家。食贫：过贫穷的生活。 16.汤（shāng）汤：水势浩大的样子。渐（jiān）：浸湿。帷裳（wéi cháng）：车旁的布幔。 17.不爽：没差错。贰：“忒”（tè），差错，过失。这里指爱情不专一，前 后行为不一致。 18.罔：无，没有；极：标准，准则。罔极:反复无常。二三其德：在品德上三 心二意，言行前后不一致。 三岁为妇，靡室劳矣19；夙兴夜寐，靡有朝矣20。言既遂矣21，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣22。静言思之，躬自悼矣23。 及尔偕老，老使我怨24。淇则有岸，隰则有泮25。总角之宴，言笑晏晏26。信誓旦旦，不思其反27。反是不思，亦已焉哉28！ 19.靡：无，不。此句指不以操持家务为苦。

金庸笔下的爱情爱情

鲁迅先生说，悲剧就是把有价值的东西撕碎给人看。也许正是受这种传统理念的影响，金庸笔下的爱情，但凡经历悲剧的打造，就变得悲情丛生，震撼人心。 不知道你们有没有发现，金庸作品虽然多“大侠”，却处处辜负女人。 60年前，1955年2月8日，香港，“金庸”出生。刚过而立之年的查良镛把“镛”字拆成金庸二字，化作笔名，开始在《新晚报》连载武侠小说处女作《书剑恩仇录》。此后数十年，从《天龙八部》到《鹿鼎记》，他瑰丽博大的武侠世界，让文化生活为其缠绕，话语体系为其敞开，至今不衰。 问世间情为何物？直教人生死相许。 金庸作品侠和义的背后，爱情可谓最是唯美动人。“人生匆匆数十载，唯一不变的唯有一个情字。”犹记神雕侠侣结尾两鬓已斑白的杨过如此感慨。 杨过和小龙女最终做了神仙眷侣，也许他知道，也许他不知道，也许他装作不知道，程英和陆无双为他负尽青春抛尽韶华，公孙绿萼为他刹那芳华无悔殉情，他们背影远去的尽头，还有一个情窦初开的郭襄为他呓语：“相思相见知何日？”从此，为他天涯思君，念念不忘…… 从此，你知道发生了什么吗？武林中有多了一个武林大派——峨眉派! 哈哈哈、、、、、、 “飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，金庸作品，如果算上短篇《越女剑》是为十五部，但其笔下的爱情却有千般形态，引人万般思索。细读每一部，爱情的描写，不是只有两情相悦、郎情妾意，更多的时候是“落花有意流水无情”。这些爱情的主人公们，或为爱孤独一生，或为爱牺牲成全，或为爱青灯古佛，最终的结局大多总是令人神伤的，那些悲剧的爱情和错爱，总是让人为之心疼而又心酸。 单恋——相忘江湖梦平生 情生痴，痴生怨，怨成仇。 我们无从得知，金庸的内心究竟经历过怎样的一种情感煎熬，可以如此洞彻世间之情。有人说，是因为夏梦。夏梦是谁？下面让我们谈谈夏梦这个女人！ 夏梦，原名杨蒙，是1950-1960年代香港长城电影制片公司首席女演员，名冠当时“长城三公主”之首。 甫时的香港，她是公认的唯一一位可与奥黛丽.赫本相媲美的女明星，姿艳绝代, 容华无双，清丽卓伦……外形艳而不媚，贞静平和，娴雅大方，兼之身材高挑。 “上帝的杰作”是人们赋予她的美誉，也曾是金庸心中最美好的那个女子，他曾说：“西施怎样美丽谁也没见过，我想她应该长得像夏梦才名不虚传……生活中的夏梦真美，其艳光照得我为之目眩；银幕上的夏梦更美，明星的风采观之就使我加快心跳，魂儿为之勾去。”但人间事常难遂人愿，金庸虽仿唐伯虎入华府之故事，委身长城做一名小编剧，但夏梦早已名花有主，恨不相逢未嫁，最终未能携手。 三毛说：“金庸小说的特殊之处，就在于它写出一个人类至今仍捉摸不透的、既可让人上天堂又可让人下地狱的‘情’字。而不了解金庸与夏梦的这一段情，就不会读懂他在小说中‘情缘’的描写。”金庸作品中的爱情，在俠之大义下，或离别，或悲伤，或牺牲，或错爱，即使圆满结局，依然未必与幸福同等。 “如果你深深爱着的人，却深深的爱上了别人，有什么法子？”，除了无言的退出离开，

婚前忠诚协议书

忠诚协议的效力问题 概念：所谓“忠诚协议”就是男女双方婚前或婚后在平等自愿协商的基础上签订的，约定该二人合法婚姻关系存续期间恪守互相忠实的义务，如有违反，过错方将承担相应后果的协议。现实中以保证书、“空床费”等形式存在。 大家可以看看有关案例中忠诚协议范本： 【1】吴某（男）与楚某：“双方不离不弃，如一方提出离婚，则提出方放弃一切（包括现金、财产）。” 【2】“若再作出对不起丈夫的事（指外遇），沈某将对魏某赔偿违约金5万元。” 【3】“如沈某提出离婚则丧失儿子监护权。” 【4】若丈夫尹某晚上12时至早上7时不回家居住，每小时支付空床费100元。 【5】在律师的帮助起草和见证下，丈夫洪某与妻子魏某签订协议：“如果以后洪某再有做出伤害夫妻感情及伤害魏某的事情（包括在没有告知魏某的情况下离家出走、搞婚外情、包二奶、擅自处理共有财产等），则洪某应支付妻子魏某100万元～150万元人民币的精神赔偿费；非因魏某的过错原因，洪某提出离婚，财产处理同上。” 出现原因：离婚率高、增加婚姻保险系数，约束双方行为，维护婚姻的稳定 我们这专题是讲效力问题，但首先必须先明确到底什么是忠诚协议，概念界定必须能够廓清研究范围，是为进一步的深入探讨打好基础，如果定义研究仅仅浅尝辄止，那么过多的赘述除了浪费笔墨外，别无它益，由此对于一些关于忠诚协议概念之误解，笔者以为不可不辨。 案例一：吴某（男）与楚某2004年登记结婚，登记前夜双方提到目前离婚率很高，为给双方婚姻增加保险系数，经协商自愿签订一份“结婚协议”：双方不离不弃，如一方提出离婚，则提出方放弃一切（包括现金、财产）。希望通过此种方式约束对方，使双方能够永远不离不弃。 但婚后双方因为性格、生活习惯差异，争吵不休。2005年吴某向法院提出离婚诉讼，楚某答辩：“提出离婚的男方需要放弃一切、净身出户，按照协议约定，将男方名下的一套按揭房屋归自己所有。” ——违背了婚姻自由的离婚自由原则，无效。 案例二：因家庭矛盾，沈某于2004年12月诉至法院要求离婚，庭审中，魏某表示同意离婚，但出示了沈某婚内所写的三份“承诺书”。第一份载明“若再作出对不起丈夫的事（指外遇），将对魏某赔偿违约金5万元。”另外两份则保证：“若双方提出离婚，沈某分期支付魏某、儿子生活学习费20万元，按月分期支付工资一半，房屋产权归魏某所有。”“如沈某提出离婚则需要向魏某和儿子赔偿生活费、学习教育费30万元，离婚当日付清。” ——前份承诺书有效，但需要证明沈某存在过错，方能获得5万元赔偿。后两份由于违反了国家关于离婚自由的强制性规定，无效。 案例三：秦某与尹俊2003年约定，若丈夫尹某晚上12时至早上7时不回家居住，每小时支付空床费100元。2005年12月，秦某向法院提出离婚请求，请求离婚的同时，向法院提供了尹俊因未回家居住而出具的空床费4000元的欠条，要求尹某支付该笔空床费。 ——法院认为该空床费是尹俊没有尽夫妻间陪伴义务而给秦某的补偿费用，两人的约定和尹某的欠条是双方真实意思表示，没有违反法律的规定，应属有效的约定。判决两人离婚，被告尹某支付原告秦某4000原补偿费用。被告上诉至中院，中院作出终审判决，驳回上诉，维持原判。 案例四：在塘厦居住的洪某和魏某（女）结婚后，2007年魏某发现丈夫有婚外情。为了约束洪某，在律师的帮助起草下，魏某与他签订了协议：“如果以后洪某再有做出伤害夫妻感情及伤害魏某的事情（包括在没有告知魏某的情况下离家出走、搞婚外情、包二奶、擅自处

对金庸小说中爱情模式的解读

第32卷第1期Vol.32No.1 开封教育学院学报 Journal of Kaifeng Institute of Education 2012年3月20日Mar.202012 doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2012.01.009 摘要：金庸小说以写侠为主，但往往用回肠荡气的爱情故事贯穿，有的短小精悍，有的洋洋洒洒数百万 言。归结起来，金庸小说中的爱情不外乎英雄人格、爱情至上、复仇、单相思等模式。 关键词：金庸；爱情小说；英雄人格；人性；复仇中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2012）01-0034-03武侠小说并不是一个新鲜事物，早在汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客就有武侠小说的痕迹。但是无论是唐传奇还是明清小说如《水浒传》、《七侠五义》甚或现当代的许多武侠小说，都鲜有对爱情故事的描写。只是从梁羽生以来，爱情描写才成为武侠小说中的常情常态。金庸是武侠小说的集大成者，他创造了中国武侠小说史上的一个辉煌时期，尤其是他武侠小说中的爱情描写，从日常的卿卿我我到绝境中的生死相依，从本能冲动到因情入魔，不一而足。通过这些或者清丽爽劲或者哀婉凄凉的爱情故事，我们可以约略把握金庸先生大侠爱情观的基本特征。 一 与古龙的浪子风流和梁羽生的有情人终成眷属的爱情观不同，金庸笔下的爱情是真实的、健康的、活泼的生命本能，不需要压抑，也不需要掩饰。而且在金庸的笔下，男女主人公的爱情总是交错着各种爱恨情仇，冲突不断。在爱情与诸多因素的冲突中，往往总是情占上风。总结一番，有如下几种冲突直接体现了金庸的爱情观。 （一）情与礼的冲突 这个古老的主题在金庸笔下发掘得更深，杨过竟然要娶自己的“师父”，公然向世俗挑战。更惊世骇俗的也许是纪晓芙，她早被父亲配与武当六侠殷梨亭为妻，但未过门就被杨逍擒去，生下一女，虽然是为杨逍所逼失身，虽然对殷梨亭心怀歉意，但她却倾心于杨逍的男性魅力，对这段孽缘全无悔意。情为何物，真令人难以琢磨，但可以确信这是金庸武侠小说中备受推崇的“性情中人”的一个特点，就是要尊重 自己的心灵，珍惜心灵流露的真情，不必担心别人的目光，不必以情博礼。 （二）情与仇的冲突 金庸武侠小说中的大侠都有博大的胸怀，以德报怨，最常见就是“以情消怨”。最值得评说的也许是《雪山飞狐》留下的那个悬念：胡斐的那一刀会劈下去吗？也许不劈的可能性更大，虽说胡斐和苗人凤有杀父之仇，但人间有更重于狭义恩仇的事情，且不说两人都是豪气干云的大侠，自会惺惺相惜，单说胡斐为了心上人也绝对不会亲手杀死她的父亲。 （三）情与理的冲突 金庸笔下的侠客表现出强烈的反传统意识，郭靖不顾师父反对，爱上“小妖女”黄蓉；张翠山与黑道上的天鹰教主之女殷素素对天起誓：“倘若你没好下场，我也跟你一起没好下场”。情与礼的冲突是道德层面上的，情与理的冲突是心理层面的，几千年的道德积淀为一种审美心理，以理制情是美，退让是美，牺牲是美。因此，侠客在爱情生活中的适情任意、敢作敢为、我行我素，才更让无力挣脱中庸之道、道学面孔的读者快意销魂。 （四）情与义的冲突 在侠客的感情生活中，这是最深刻的矛盾。也许情和义都是至高无上的，谁也不该压倒谁。张翠山发现爱妻殷素素正是害得师兄俞岱岩终身残废的责任者之一，他若成全手足之义，就要杀妻为师兄报仇，但殷素素既与自己恩爱多年，情义不能两全，所以他既不肯割舍情也不能抛弃义，只有自杀一途，摆脱这解不开的死结。 收稿日期：2011-12-23 作者简介：杨紫玮（1984—），女，河南开封人，华北水利水电学院外国语学院教师，文学硕士。研究方向：西方文论。 对金庸小说中爱情模式的解读 杨紫玮 （华北水利水电学院外国语学院，河南郑州450000） ·34 ·

浅谈金庸武侠小说中的儒、道、佛

浅谈金庸武侠小说中的儒、道、佛 上世纪50年代到70年代，十七八年的时间里金庸老先生笔耕不辍，写成“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”外加《越女剑》（中篇）共十五部武侠小说，成为武侠小说史上一座新高峰。作品从问世的那一天起就不缺读者，上到学者教授，下到贩夫走卒，无人不知，可是很长一段时间却也被一部分人视为难登大雅之堂之物。然而，老先生从七十年代封笔到今天也已四十余年的时间了，可喜的是十五部作品耐住了岁月的洗礼和考验，近些年来也被不同程度地写进了文学史，实至名归。 在很多人看来武侠小说作为通俗小说的一种，除了可读性之外并无他长，但是仔细分析推敲便会发现这种说法很难站住脚，单以老先生的几部作品来说吧，比如作品中对儒释道三教内涵的深刻阐释和领悟。熟悉金庸武侠小说的人都知道《射雕英雄传》是阐释儒家思想的代表之作，主要体现在“侠之大者，为国为民”的郭靖身上，而且这一传统也延续到了《神雕侠侣》中杨过这一形象身上；《笑傲江湖》阐释的是道教内涵，主要表现在令狐冲对那种无拘无束，自由自在，我行我素的潇洒豪迈精神的渴望与追求之中，当然除此之外《笑傲江湖》还有其独特而又深刻的政治寓意。而对于佛教的阐释则具体体现在《天龙八部》一书中。

翻完《天龙八部》之后仔细体会一番似乎就会觉得这几乎是一部罪孽之书，不说别的，单从乔峰、虚竹和段誉这哥仨的身世就可见一斑。乔峰刚满周岁就遭逢大难，侥幸不死但也为他的一生埋下了诸多隐患，而虚竹和段誉这哥俩就更惨了，说得好听一点叫原本就不该来到这个世界上，难听一点他俩就是两个孽种。虚竹——玄慈方丈与叶二娘的儿子，和尚的儿子，罪过罪过，阿弥陀佛（那时候的和尚得守清规戒律，不像现在已经成为一种职业了）；段誉的身世就更加匪夷所思了，可以说正是段正淳的风流成性为段誉的降生提供了可能，大理段氏的那些事儿真是剪不断，理还乱，到头来也难逃因果报应。下面咱们就通过作品中几个关节性的人物来理一理这其中的孽缘。 一、慕容博：始作俑者，罪孽之源 老先生在作品中对慕容博这一形象着墨并不多，但这却是一个实实在在的关节性人物，甚至是个关键人物，众孽皆因此人而起，可以说没有此人就没有后来的乔峰，更没有之后的一系列恩恩怨怨，很多麻烦事都是由他引起的。三十年前他假传情报引起了雁门关外乱石谷的一场大战，乔峰生母被杀，生父跳崖，独留刚满周岁的乔峰，这就为后来乔峰与中原武林乃至因宋辽两国矛盾而起的恩恩怨怨埋下了一个伏笔，也注定了乔峰的一生将是一个悲剧。 慕容博之所以假传情报目的是想挑起宋辽两国的矛盾，他好从中

10种伤害婚姻的行为

互相猜疑“这么晚才回家，你和谁约会去了？”丈夫一回家，妻子就不停地翻他的手机，检查有没有陌生的电话号码和肉麻的短信，甚至当他与异性多说几句话也醋意横生。 点评：这是因为给对方的空间太少。多培养自己的爱好，到小区健身中心去跳舞、散步，当自己的生活丰富多彩后，就不会把注意力一味地盯在对方身上。 以性为罚 女方裹着被子先躺下，男方随后也上床并要求性生活。女方坚决不同意。 点评：把不良情绪和性生活掺到一起，会对性生活产生不良影响。这时，丈夫应该询问妻子是身体不舒服还是不开心或者工作太累，随后给予对方适当安慰。妻子如果情绪不佳不愿意进行性生活，最好直接把自己的想法告诉丈夫，让丈夫了解自己是因为愤怒没有发泄才没有心情过性生活，而不是对丈夫的一种 “离婚”威胁 吵架时，丈夫说：“这日子没法过了，离婚吧。”妻子说：“我怎么嫁给你这样的人，真后悔。” 点评：常把“离婚”挂在嘴边是给对方的一种威胁，时间久了就像“狼来了”的故事一样，会出现信任危机。婚姻不只是一纸证书，更是一种责任. 改造对方 一方的家人吃饭时喜欢聊天、夹菜、劝酒，他们觉得这样才热闹、才亲近。而另一方的家人在吃饭时却不喜欢说话，吃菜要夹离自己近的，想吃其它的菜就要使用公筷，他们认为这样才文明。家庭聚会常常因此不欢而散。 点评：夫妻千万不要互相指责，应该通过沟通向对方改变，两个人慢慢地向对方靠拢，就会找到一个新的结合点。切记不要有改造对方的想法，这样做是徒劳的，因为人改变自己都很难，何况是改变一个家庭。 一味索取 “婚后的家务活都是我一个人干，她连碗都不洗一个，却挑剔我切菜块太大，这个菜糖放多了，那个菜盐又放少了。” 点评：夫妻都要记住这样一句话：“有付出才有回报。”当你从对方那获得关爱时，就要用语言或行动来表达对对方的感激。例如，当妻子正在做家务时，即使你插不上手，最好站在旁边和她聊聊天，说句“你辛苦了”，让她感到劳动的价值得到丈夫的充分认可。当然，如果在做家务时认为它是一份苦差事，那么最好别干。因为越干心情越差，而且还随时会把这份坏心情当成袭击对方的炸弹. 不予体谅 不少职业女性在紧张工作一天之后，还要马不停蹄地赶回家做饭，正在厨房忙碌时，由于丈夫在单位受了领导的气，一进门就开始发火：“这么晚了，怎么还没做好饭，你都干什么了？” 点评：当对方发脾气的时候，要给予应有的体谅，“你辛苦一天，先洗把脸，饭马上就好”是最好的“灭火器”。当然，发泄不良情绪的一方应该经常去做一做体育锻炼，让怨气随汗水一起蒸发掉，或者在小河边和树林里等无人的地方大喊几声。 恶语伤人 夫妻俩一起开车去上班，女方一路狂喊，“你有病是不是？这样超车，你想死我还不想死呢！”阅读：高人高论婚前婚后用眼技巧 点评：夫妻更要互相尊重，说话要给对方留一定余地。不可无所顾忌，想到什么就说什么，非常过火的话“杀伤力”太强，这样就会给对方带来压力、委屈。

戏谈金庸小说中的人物

戏谈金庸小说中的人物 作为一个女人，正如林燕妍所说，找丈夫一定要找郭靖。虽然有点傻，却是拿来撒女儿脾气的好材料。既不要担心有别的女人缠上他，也不要担心他会看上别的女人，他心中一心一意只有你一个。即使功成名就，成为“侠之大者”，也决不会在外面包情人养小蜜。这样的丈夫，可一百二十个放心。 杨过是最理想的情人，这是女读者的共识。不要嫁给他！只和他生死缠绵一番，然后悄然远引，让他对你刻骨铭心相思一生一世，虽然有些残酷，却能成就杨过独具美感的悲剧性格和气质。 找萧峰做姐夫最妙不过，先是丐帮帮主，后为南院大王，傲视群雄，威风八面。就算是一介布衣吧，打起架来，战无不胜，攻无不克。有这样威猛的姐夫做靠山，试问天下哪个敢来动你一根汗毛？何况铁汉柔情，爱屋及乌，对于姨妹子，他肯定会关爱有加。 把子只和韦小宝拜，这小子神通广大，上可通天，下可入地。白道黑道都能摆平。至于借万把两银子，开口就是，不要担心无钱还债。最重要一点，韦小宝为人最讲义气，不管三教九流，贩夫走卒，拜了把子就是兄弟。官可丢，钱可散，兄弟坚决不卖。这样令人放心的拜把子，现在很难找出几个。 令狐冲是最好的朋友人选。洒脱的性情，会令每一个人觉得，和他在一起很轻松很舒适。就算不小心得罪了他吧，他也会笑笑不加计较。至于他对生死的超然态度，视富贵如浮云的豁达心境，会使你学会怎样从纷争烦扰的俗世中解脱出来。良师即益友，古人诚不我欺？ 张无忌做丈夫不如郭靖保险，做情人也缺一点味道，做上司最为合适。他的宽厚待人众所周知，虽贵为明教教主，却几乎看不到他居高临下，气使颐指的场面。如果你野心膨胀，想要夺权，他也会毫无怨言，把一把手的位置拱手相让。 作为一个男人，娶妻当然要娶小昭。混血女孩最为漂亮，“高鼻雪肤，秋波流慧”，既有中土的古典气息，又有波斯丽人的诱人之美。小昭侍候人的功夫不在双儿之下，会唱回肠荡气的波斯小曲。和双儿相比，“她更有血有肉，有嗔有怒，对心上人情深款款，又黯然神伤；既有无言的怀恋，又有无尽的失落。”更令人感动的是她的牺牲精神：为心上人不惜断送青春韶华远赴西土，做一辈子老处女。我以为她是金庸小说中最美的女人。 至于“雪裹琼苞，冷浸溶溶月”的小龙女，艳如桃李，冷若冰霜。这种不食人间烟火的女子，只可远观不可亵玩，不妨拿来做个顶礼膜拜的女神。千万不要娶她，否则一辈子厮守在活死人墓，活活闷煞人！宁愿做江湖上孤身落寞的奇男子，也不和小龙女做一对寡味夫妻。 谁做风情万种的情人呢？马夫人虽然柔媚入骨，却万万沾染不得，不小心会招来杀身之祸。金庸小说中真正具有情人风味的没有几个，硬要找出一个合

金庸小说中男女婚恋关系所折射的价值观研究【开题报告】

开题报告 汉语言文学 金庸小说中男女婚恋关系所折射的价值观研究 金庸是中国武侠小说的集大成者，是现今公认的文学大师，其武侠创作涉及历史，人文，医学，爱情，哲学等诸多领域，在较大程度上反映了中华民族的主流文化和价值取向，一经问世便在华人世界备受推崇。在其后的几十年流传过程中，其作品影响日益深远，而专门研究金庸作品的“金学”亦随之诞生。 一、“金学”的发展历程 专门研究金庸作品的“金学”，始于港台。最早提供相关信息的是章巽在1988年4 月30日《文艺报》发表的《台港“金学”一瞥》，其后有古远清的述评《台湾的“金学”研究》（《通俗文学评论》1994年第1 期) 和《香港的“金学”研究》（《通俗文学评论》1997年第1期)。丁进在《“金学”的四个相关学科》一文中谈到：金庸研究的相关学科为台港澳暨海外华文文学、新武侠小说、通俗文学和红学（《通俗文学评论》1997年第 1 期)；他在《金庸小说研究史略》一文中，第一次描述了金庸研究的发展过程（《南京社会科学》2003年第4期)；陈墨的《“金学”引论》一文，从雅俗之辨、名实之辨、冷热之辨三方面谈到“金学”的学科建设（《通俗文学评论》1993年第 3 期)。朱寿桐也写有《谈金庸研究的学术建构》（《嘉兴学院学报》2003 年第2期)一文。赵汀阳的《能成“学”的文学作品》，用不长的篇幅揭示出一个规律：要构成“学”，就必须是多方面的、综合性的，而且可以不断扩展谈论范围，以至形成一个路路相通、层层相关的“话语网”。这种“学”虽然可以有学术的成份，但其主要性质是一个广义的文化交流场所，并不是非常专业的学术。像莎士比亚的戏剧，《红楼梦》和金庸的武侠系列就可能成为“学”（《博览群书》1996年第9 期)。王一川《文化虚根时代的想象性认同——金庸的现代性意义》一文则认为：金庸为处于现代文化虚根危机中的中国人提供了一种象征性的文化认同模式，金庸小说表现了中国古典文化价值系统的现代性风貌，为现代多元文化格局中的价值建构确立了一种“和而不同”的理想范型（《天津社会科学》2001年第 5 期)。作家研究很多，但并不是所有的研究都应该和可以成为一门学科。纵观20世纪中国学术史，能够成为一门学科的作家研究实在很少。而像金庸这样的优秀作家的研究，完全可以成为一门独立的学科。金庸研究的意义，不仅在于繁荣通俗文学创作，框架20世纪中国文学史，而且还涉及中国传统文化的现代化和建构21世纪的文化形态。 二、大陆“金学”研究现状和瞻望 近几年来大陆的金庸研究确实出现良好的征兆,也发生某些内在而深刻的“质变”。诸如人们的文学观念正在悄悄发生变化,金庸被排入二十世纪中国文学大师之列,并从大众读者中走上神圣的学术讲坛。1999年3月,金庸还被浙江大学文学院聘为院长。尽管如此,我们也应该看到,它仍存有很多的问题。虽然金庸在二十世纪中国文学大师排名榜上名列第四,虽然把金庸研究与《红楼梦》研究相提并论,称之为“金学”,可当代出版的那么多文学史,为什么不把他写进去,难道武侠小说“不登大雅之堂”的陈旧观念依然是那么根深蒂

谈金庸小说中的传统文化

谈金庸小说中的传统文化 中国传统文化，在金庸笔下融为一炉。儒释道墨法，皆为中国先秦诸子思想文化的最高结晶，让我们通过《天龙八部》，一览其悠久绵长的魅力。 “天龙八部”之名出自佛经，包括了八种神道怪物，这也注定了天龙八部成为一部佛教思想宣传片。天龙八部通过萧峰命运的转折变化，传达了佛家众生平等，普度众生的思想。萧峰是生于辽国长于大宋的契丹人。从佛家的思想来看，中原群雄的行为就是属于过分执着于对世俗的追求，拘泥于狭隘的民族主义，盲目排斥外族，简单认为本民族绝对是正义的，而少数民族一定是凶残嗜杀的。这注定了萧峰一生的悲剧性。当萧峰是契丹人的身份被揭穿时，江湖群雄马上把各种恶行都归到这本是大仁大义的英雄身上，并以最快的速度纠集起来对他进行追杀，原因无他，只因他是契丹人。这正是儒家正统观念“夷人性恶”，“尊夏贬夷”，“非我族类，其心必异”的表现。萧峰为了民族大义，自杀身亡。这些形象，也体现了中华民族一种最高的人生价值观，正是儒家思想的光辉所在。 《天龙八部》里，武功最高的，大约要算那扫地僧了吧，须臾间制服两大不世高手，令慕容博萧远山死而后复生终于将其点化，却连个名字都没有留下。称得上是金庸小说里一等一的高人，其胸怀之博大，早已经看破名利生死。诚然，金大侠是无法给这位高僧取任何名字的，庄子所谓“天地有大美而不言”实在是真正的美只能由人感受，却不好描述。扫地僧隐居於少林藏经阁，日常功课是扫地。清静无为，反对斗争，这不就是道家思想的最高体现吗？ 虚竹无心争斗，不想成为武林高手，反而最后能够天下无敌。虚竹只是一个普普通通的少林和尚，他对武艺看的很淡，只是把武艺看成强身健体的运动，而从来没有想过要提升武艺，成为绝顶高手。他对一切采取的都是淡然的态度，最后却得到了一切别人挖空心思、拼上老命都得不到的福报。他是怎样做到这一切的？老子说：无为而无不为。虚竹没有威仪，不会处理政务，但他德性厚重。灵鹫宫九宫部署都愿意为他而死，对他心悦诚服——这是天山童姥做不到的。最后，所有人都联合起来，造了她的犯。虚竹的德性就像大地一样，所以能够无言而教、不令而行。这不是德行德性的力量。虚竹因为一念救人，所以胡乱解开珍龙棋局；又因为一念救人，所以救走了天山童姥，学会了天山折梅手和天山六阳掌；又因为没有分别心，坚决救人，又从李秋水那里学会了小无相功。并因吸取了二人的内力，成为天下内力最强的高手。 段誉出身大理皇室，从小受到了良好的文化教育，加之宋朝时期，推崇儒家文化，官方哲学以理学和心学为主，因此，作为大理世子的段誉，一直以来就受到很多儒家思想的影响。从个人来说，他又对一些儒家经典，比如《周易》有着浓厚的兴趣。其次，大理国本身崇尚佛学，还有万佛之国之称，历史上，又有很多代皇帝放弃帝位出家为僧。而段誉从小就受到佛教文化的熏陶,他本人也十分崇尚佛学。这样一来，就造成他性格中软弱迂腐的一面，就比如他想以和平之理规劝神农帮，反被胁迫服下断肠散。同时，也使他产生了儒家的仁人之心，佛家的戒杀戒嗔，慈悲为怀。 反观慕容复，被上一代的因果缠身，最后因复国屡屡受挫而发疯。他一心一意以祖传训诫为重，欲兴复大燕的国家大业，为人心机颇重、城府极深，为了达成目的不择手段。继承家传绝招“斗转星移”，是以此招而立下了“以彼之道，还施彼身”的威名。逆势而为的结果只能是最后众叛亲离，千方百计条条不成，以至于精神失常。老子说：道法自然。他妄想以一人之力实现一国之复兴，忙碌半生，目标仍是镜花水月遥不可及，有一痴情表妹却又难以相爱，可以说是事业爱情两头空。 金庸小说深受着中国传统思想文化的影响,这些传统文化共同在金庸小说中营构出了一种睿智而和谐的人生。