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希腊古翁颂赏析

《希腊古翁颂》赏析

从歌咏的艺术对象看，《夜莺颂》中诗人捕捉的是飘入他人生阴影中一瞬即逝的美，而这种不可多得，

不可捉摸的美，最终留给诗人的是去若朝露的深沉忧伤，故而诗人那观赏的目光转而对准了一个永恒不

变的对象——希腊古瓮。这默然、冰冷但不乏艺术魅力的古代雕刻珍品，似乎向诗人透露出某种永恒的

信息。命运赋予我们的太短暂，我们就像匆匆过客，赤条条无牵无挂的来，又孤零零心事重重的离开。

这其中有过多少辛酸，几多忧愁……

希腊古瓮颂

你委身“寂静”的、完美的处子，

受过了“沉默”和“悠久”的抚育，

呵，田园的史家，你竟能铺叙

一个如花的故事，比诗还瑰丽：

在你的形体上，岂非缭绕着

古老的传说，以绿叶为其边缘；

讲着人，或神，敦陂或阿卡狄？

呵，是怎样的人，或神！在舞乐前

多热烈的追求！少女怎样地逃躲！

怎样的风笛和鼓谣！怎样的狂喜！

听见的乐声虽好，但若听不见

却更美；所以，吹吧，柔情的风笛；不是奏给耳朵听，而是更甜，

它给灵魂奏出无声的乐曲；

树下的美少年呵，你无法中断

你的歌，那树木也落不了叶子；

卤莽的恋人，你永远、永远吻不上，虽然够接近了－－但不必心酸；

她不会老，虽然你不能如愿以偿，你将永远爱下去，她也永远秀丽！呵，幸福的树木！你的枝叶

不会剥落，从不曾离开春天；

幸福的吹笛人也不会停歇，

他的歌曲永远是那么新鲜；

呵，更为幸福的、幸福的爱！

永远热烈，正等待情人宴飨，

永远热情地心跳，永远年轻；

幸福的是这一切超凡的情态：

它不会使心灵餍足和悲伤，

没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇。

这些人是谁呵，都去赶祭祀？

这作牺牲的小牛，对天鸣叫，

你要牵它到哪儿，神秘的祭司？

花环缀满着它光滑的身腰。

是从哪个傍河傍海的小镇，

或哪个静静的堡寨山村，

来了这些人，在这敬神的清早？

呵，小镇，你的街道永远恬静；

再也不可能回来一个灵魂

告诉人你何以是这么寂寥。

哦，希腊的形状！唯美的观照！

上面缀有石雕的男人和女人，

还有林木，和践踏过的青草；

沉默的形体呵，你象是“

永恒”

使人超越思想：呵，冰冷的牧歌！

等暮年使这一世代都凋落，

只有你如旧；在另外的一些

忧伤中，你会抚慰后人说：

“美即是真，真即是美，”这就包括

你们所知道、和该知道的一切。

在寻生活真谛的过程中，与诗人形影不离的惟有他的幻想，除此以外，对于这个历尽了人世磨难的

濒死者，还能去哪儿找到更坚实的东西，作为他受创心灵的依托呢？诗人断乎难以享受到一种丰盈，

完备的生活，然而，当阳光透过窗户的玻璃，折射到他的病榻时，纵使有病魔、贫困、无望啃啮着他

虚弱的心，他攫住自己的希望，让幻想飞驰到遥远的古希腊文明时代，写下了《希腊古瓮颂》这首赞

美愉快而生气勃勃的古代艺术不朽的绝唱。

诗人大概是在哪个博物馆中看到一只有景雕的希腊古瓮，上面刻着酒神祭祀及信徒狂欢的景象，年

轻的情人你追我逐，鲁莽的小伙子在竭力去吻少女的脸的情状，在春光明媚的树荫下，安闲自得的小

笛手及信徒们献祭时的静穆气氛。哦，如果你以为诗人惟妙惟肖的描写仅仅是描摹古瓮的装饰图案，

那就错矣。诚然，但济慈不是常人，他有天才的魔匙，为我们打开文明墓穴，开掘出一个花团锦簇的

比诗还瑰丽的古希腊世界。在这儿，诗人以他心灵的颤动撩起了大量我们不可理喻的想象：

你委身寂静的、完美的处子，/受过“沉默”和“悠久”的抚育，/啊，田园的史家，你竟能铺叙，

/一个如花的故事，比诗还瑰丽/……听见的乐声虽好，但若听不见/却更美；所以，吹吧，柔情的风

笛，不是奏给耳朵听，而是更甜，它给灵魂奏出无声的乐曲。/树下的美少年啊，你无法中断，/你的

歌，那树木也落下了叶子；鲁莽的恋人，你永远、永远吻不上/虽然够接近了——但不必心酸，/她不

会老，虽然你不能如原以偿，/你将永远爱下去，她也永远秀丽……

捧读这富于青春玄想的精美诗章，谁能不为之幽然、陶然呢，在不觉中我们已被济慈的魔力所征

服.再三沉醉于诗人观赏古瓮时的情感想象所赋予我们的一种与实体同样真实，甚至比它还真实的永

恒美的生活。试想，面对一个古代雕刻品，要说出如此摄人心魄的诗行，若不是具有最细致的感

受

性和最博大的想象力，可谓戛戛乎难矣哉！济慈真不愧为抒怀大家，他用天才的灵性，青春的玄想

和他内心含咏不尽的脉脉温情，赋予古代雕刻品以罕有的精魄和无穷的魅力。

“诗使他触及的一切都变形”（雪莱）。在这首诗里，诗人把古瓮提供给他的一些

感性的，富

有生命力的，色彩斑澜的印象，通过他的神思妙想，艺术的提炼，把触及他灵魂的东西至美地表

达了出来。“听见的乐声虽好，但若听不见，却更美”。这句颇有美学意味的诗句，不仅使静止

的古瓮一下子灵动起来，更表明了诗人的美学观点。最完美的乐声是不为肉体的耳朵所闻的。它

只存在于心灵的感应与想象中，“给灵魂奏出无声的乐曲”。大概是缘于这种玄奥无极的乐声浸

润熏陶吧，在这里，心爱的姑娘“她不会老，你虽然不能如愿以偿,你将永远爱下去，她也永远秀

丽。”还有“更为幸福的幸福的爱，永远热烈，正等待情人的宴飨，从不失超凡的情态。它不会

使心灵餍足和悲伤，没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇”——这祈颂的音响，倾诉了诗人对人类美好

前途的憧憬与向往，也蕴含了诗人自身的最深切的爱的忧伤。所以说诗人在这儿不是单纯地艺术

陶醉，而是旨在把现实生活中受压抑的，或不存在的东西升华为迷人的，遥远的彼岸.表明了病

魔和抑郁困苦的生活不曾冲刷年轻诗人那甜美澄明的情感与追求真、善、美的情怀。诗人不愿对

生活进行庸俗的摹拟，他要将痛苦化为欢乐，甚至将想象的世界置于现实世界之上，所以，他

那饥渴而流血的心灵总是奇想腾空，执意去发掘晦暗生活之中的奇境。德国哲学家狄尔泰在其

《论德国诗歌和音乐》中曾指出：“最高意义上的诗是在想象中创造一个新的世界。”济慈的

这首诗正可谓“最高意义的诗”。因为他为我们建造了超时空的生命情调：生活中的青春会消

逝，但古瓮上的恋人永远年轻貌美，炽热的爱情总在宁静的期待中享有幸福，春天的枝叶永不

凋零，柔情的风笛永不停歇。倾听这“只应天上有”的动人歌吟，我们不能不被古瓮的丰实静谧之美所攫住，乃至祈求诗人把我们也收进那永恒不朽的古代雕刻品。但济慈毕竟是清醒的说梦人，在不觉中他把我们从欢乐的梦之园引进了一个冷静沉思的境界。接下来诗人通过对神秘肃穆的祭祀场面的描写，诗人逐渐闭合了古希腊“黄金时代”的文明古堡。所有那些曾诗意地栖居于这片大地上的生灵们都归于寂静——再也不可能回来一个灵魂来指出他们生活过的路线，亦不可能诉说那儿的寂寥。昔日的生命不复存在，但生命不一定要依附于肉体，曾几何时，

他们在古代雕刻家手中获得了“再生”，化为永恒之美长存人间，且超然于人间苦海的变幻，抚慰凄风苦雨中忧伤的心----美即是真，真即是美，此美乃不朽！故痛苦有限的生命可以在美和真中找到慰藉。这就是

诗人所理解的世界上的一切，也是我们所需要知道的一切。

整首诗在咏物过程中向我们提示了这样一个真理：人生短促、艺术长久！如果说得更透彻一点，即：生命的流逝不可避免，然而，真正的生命不存在于那些迅速消损的空虚的肉体，它存在于人类一种伟大的爱性，一种明朗的思想，一种痴心不改的信仰；存在于对世界最美丽的永恒事物的笃信与创造中。

读完这首诗，我们还仿佛从“希腊古瓮”，这个诗人笔下的具有灵魂的伟大艺术品中悟到了

迅速流逝的个体生命，该怎样去寻得自身的生存价值和意义，该如何超越生与死的对立，去把握超时空的永恒的美的瞬间这个问题，而这个总是实际上是深深隐藏在这首诗及《夜莺颂》中的一个根本主题。可以说，无论济慈遭受怎样的挫折打击，失去双肺的肉体折磨及死神的逼近都不曾使他放弃这一主题的探索。诗人宣称：“我或许能碰上肃穆的美的幻景，我将喜于在那

里静静游荡……我将书写可赋予人的感官的一切。那时，我将像巨人一样抓紧这大千世界的一切，无限欢欣，直到骄傲地看见在我肩上生出能够飞往永恒的翅膀”(诗与睡《济慈诗选》)。

这实在可以作为这两首诗的一个注脚。后来，诗人在另一首《颂诗》中又写道：“热情和欢乐

的诗人啊，/人间留下了你们的灵魂！/你们是否也逍遥天上？/同时生活在两个世界？”

这乃是诗人所向往达到，且毕生孜孜以求的境界。诗人对艺术的追求永不停息。他深知作

为诗人的责任感，知道只有通过不懈的努力，才能攀登诗歌艺术的高峰。所以，当他完成《希腊古瓮颂》，立即离开了这个远古时代，沿着想象的通道回到了窥探现实世界的窗口。这时，

诗人的诗歌天赋已达到了峰巅。然而，一八二一年二月二十一日，罗马的新教徒墓地却接纳了这位年仅二十五岁的英国天才诗人。在这儿，这位历尽人世磨难却给世界创造了那么多诗歌之美的人得到了永久的宁静。那墓上掩映着他最喜爱的紫罗兰和雏菊；墓碑上刻着他自题的墓志铭：“这儿安息着一个把名字写在水上的人”。这闪烁着永恒痛苦与惆怅的碑文主人，生前并

不知道自己的诗歌将永垂不朽，更不知道单凭他的《夜莺颂》和《希腊古瓮颂》就已把他的名字永远写在了英国文学史上。

作为一个抒情诗人，济慈并没有死——“要是未来，不敢遗忘过去，他的命运和名声，必是一线光明，一种回声，增添到永恒里！”（《雪莱诗选》）

Ode on a Grecian Urn(Wikipedia-20100129)

"Ode on a Grecian Urn"is a poem written

by the English Romantic poet John Keats in May1819,published in January

1820.It is one of his"Great Odes of1819",which include"Ode on Indolence", "Ode on Melancholy","Ode to a Nightingale",and"Ode to Psyche".Keats found earlier forms of poetry unsatisfactory for his purpose,and the collection represented a new development of the ode form.He was inspired to write the poem after reading two articles by English artist and writer Benjamin Haydon.The poem focuses on two scenes:one in which a lover eternally pursues a beloved without fulfillment,and another of villagers about to perform a sacrifice.The final lines of the poem declare that"'beauty is truth,truth beauty,'–that is all/Ye know on earth,and all ye need to know",and literary critics have debated whether they increase or diminish the overall beauty of the poem."Ode on a Grecian Urn"was not well received by contemporary critics.It was only by the mid-19th century that it began to be praised,although it is now considered to be one of the greatest odes in the English language.A long debate over the poem's final statement divided20th-century critics,but most agreed on the beauty of the work,despite various inadequacies that kept it from perfection.

《希腊古瓮颂》是英国浪漫主义诗人约翰济慈于1819年5月创作的一首诗作并于1820年1月正式出版。该诗是他“六大颂”其中的一首，其余的还有《怠惰颂》（Ode on Indolence）《忧郁颂》（Ode on Melancholy）《夜莺颂》（Ode to a Nightingale）《心灵颂》（Ode to Psyche）《秋颂》（To Autumn）。济慈在创作的时候发现早期的诗歌形式难以自由的表达他的意图，在他的诗作集中呈现了赞颂诗歌的一种新的形式。他在阅读了英国艺术家和作家本杰明海顿的两篇文章后获得灵感创作了该诗，诗歌主要表述了两个情景：一个是一位痴心不绝的追求者追求心爱的人却不能获得，另一个是小镇居民倾城献祭。诗的最后一段“美即是真，真即是美。这就包括你们所知道、和该知道的一切。”引起了诗歌批评家较大的争议，究竟是锦上添花还是狗尾续貂？《希腊古瓮颂》在当时并未不为人称道，直到19世纪中期才开始得到赞誉，而今它被视为英语语言里最好的颂诗之一。诗的最后一段在20世纪持续在批评家中引起争论，不过绝大多数还是认同该观点：尽管存在各种各样的瑕疵，该诗仍然是一首优美的作品。

走进济慈的_真_美_世界_关于_希腊古瓮颂_的批判性分析

摘要“美即是真，真即是美”。约翰?济慈在《希腊古瓮颂》中如是说。“真”与“美”从此便成了批评家争论不休的话题。正因诗人作品的开放性与多元性，众人的解读也莫衷一是。本文将通过细读的手法研究该诗，并对诗中诗人提出的一些论点，包括“真”与“美”的涵义等进行评述。力图通过自己的批评性分析，带领读者走进济慈的“真”、“美”世界。关键词济慈美真批评性分析一、“此地长眠者，声名水上书。” ——济慈批评家的无情抨击几乎使其名誉扫地，但他并没屈服，诗人托友人在其墓志铭上刻上，“一位年轻的英国诗人”，以一颗“痛楚的内心”，“在仇敌恶毒的势力”面前，“声名书写与水上”。（Eliot，270）。相反，詹姆士?奥鲁克认为诗歌结尾的声明“表现出一种肯定的自我意识” 。有的批评家便武断地得出结论，认为济慈是试图在视觉艺术与诗歌做出比较，并认为视觉艺术更胜一筹。的确绘画等视觉艺术形式往往激起观者丰富的想象，而且个中内涵未通过明确文字直接给出，因此理解是开放式的，多元的。然而，诗歌也是如此。综观人类历史，诗歌一直都是人们的精神食粮，发人深思，诱人想象，给予心灵的观照。笔者认为，济慈只是单纯称赞古瓮之美，并非要做高下比较。笔者有两个依据。一方面，这句本身自相矛盾，是个悖论。古瓮虽“铺叙”了一个比“诗还瑰丽”的“如花故事”，但自身形态之美却恰恰通过“诗”来表现、传达出来。若非此诗读者无法欣赏到古瓮的艺术之美。因此，这个悖论无解。当然，或许诗人本就无意求解，他认为视觉艺术和诗歌只要能唤起美感，便同样美好。巧的是诗人苏轼也有类似的诗画理论。他认为诗歌和绘画紧密相连。他曾称赞王维，“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”两位诗人在诗、画这两种艺术形式中看到和谐与统一，而非对立和矛盾。二者在诗中互相作用，互相渗透，将古瓮之 “美”升华到极致。另一个依据是通感的使用，在“一个如花的故事，比诗还瑰丽（原诗用词为‘sweet’亦有人译为甜美）”这行寥寥八字的诗句中，便运用了

古希腊罗马神话赏析论文

古希腊罗马神话赏析论文院系：电气信息工程学院

专业：电气工程及其自动化班级：学号：姓名：

论奥德修斯人物形象特征希腊神话中有个名叫奥德修斯的战将，用木马计大破特洛伊，一剑刺瞎独目巨人波吕斐摩斯。他的神勇，引来众女神妖的倾慕。他战胜魔女基尔克，挡住海妖塞壬美妙歌声的诱惑，摆脱神女卡吕普索的追求，历经磨难，最终回到了自己的皇宫。那他究竟是个什么性格特征的英雄呢？《伊利亚特》中描述了一个善用言辞、计谋、夜袭、埋伏的奥德修斯。奥德修斯刚一亮相, 荷马特别强调他外表不起眼, 但是在他从胸中发出宏亮的声音时, 他的言词却像冬日的雪花纷纷落飘下, 没有凡人能同奥德修斯相比。如此推崇奥德修斯的言辞, 乃因为言辞与智慧相关。到了《奥德赛》奥德修斯直接凭借智慧和言辞(主要是谎言)完成了另一类型英雄的塑造。面对战后的新世界, 奥德修斯并不以勇力取胜。与《伊利亚特》的尚武相比, 《奥德赛》更重智。奥德修斯的追寻——《奥德赛》的环境比《伊利亚特》复杂得多, 同样是十年的时间, 《伊利亚特》发生的事件定格在特洛亚, 而《奥德赛》里奥德修斯跑遍地中海四处漫游。《伊利亚特》里的英雄只需在战场格杀, 赢取战斗的胜利; 奥德修斯在战争结束后却面对复杂的人和事, 其处境和际遇几乎涵盖了古代社会的所有模式: 独目巨人波吕斐摩斯的野蛮粗暴, 有教养且愿意送客返乡的费埃克斯人; 助人为乐的友好主人(如赐奥德修斯风袋的风王艾奥洛斯), 吃人的生番巨人族莱斯特律戈涅斯人; 让人遗忘过去的洛托法戈伊人, 歌声迷人却异常危险的女妖塞壬; 善用药草的魔力把人变成猪猡的魔女基尔克, 清纯可爱的少女瑙西卡亚和亲切感性的神女卡吕普索, 等等。经过这些经历的磨砺, 奥德修斯成为一个阅历丰富, 理解一切事物的人。荷马让奥德修斯的旅程和返乡成为人生战场, 其残酷激烈丝毫不亚于血肉搏杀的真实战场, 其诡谲奇幻又非真实战场可比。和奥德修斯同住了七年的神女卡吕普索曾经问他, 为什么不要神女的眷爱和长生不死, 这些不就是凡人追逐的东西吗? 奥德修斯答曰, 他怀念故土, 渴望返回家园对奥德修斯的话不能只作字面的理解。表面上看, 奥德修斯的旅程一直在追寻, 旅程的方向是返乡。奥德修斯舍弃神女和仙岛, 选择返乡, 实质上意味着他选择的是他的过去, 他的记忆。故乡家园对奥德修斯的人生而言并非实义,

古希腊罗马神话读后感

古希腊罗马神话读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。古希腊罗马神话读后感（一）《古希腊罗马神话故事》是一本很好看的书，也是一本很有意思的书。这本书主要讲述了很久很久以前众神的故事以及一些古希腊罗马的着名战役和引人入胜的精彩事件，既有趣又可以增长知识，对以后学历史会有非常大的帮助。这本书中最引人注目的当然是众神录啦！众神录主要描写了所有神的来历和相关的着名故事；其次就是英雄篇，如赫拉克拉斯、帕尔修斯、伊阿宋、特修斯、俄狄浦斯……这些英雄们都很令我敬佩，他们的故事也都让人提心吊胆。我先来讲讲赫拉克拉斯的故事吧。赫拉克拉斯因为发了疯，把自己的妻子给杀害了，他为了洗清罪孽，答应为欧律斯透斯国王做12件苦差，国王将其专门取名为赫拉克拉斯的苦差。这12件苦差件件都难如登天，第一件是扒掉墨亚狮子的毛皮；第二件工作是斩杀许德拉；第三件工作则是生擒克律涅亚山上的赤牝鹿；紧接着的第四件工作是毫发无损地为国王捕捉、蹂躏厄律曼托斯山的大野猪……过了一年又一年，赫拉克拉斯历尽千辛万苦，终于完成了这12件苦差，他也洗清了自己身上的种种罪孽。这位洗心革面的英雄终于获得了自由！这本书融合了西方文化的起源，告诉我一个真理——人不要过于贪婪，要时时刻刻保持谦虚和冷静。这是一本值得看的好书。

古希腊罗马神话读后感（二）这是一本奇妙有趣的神话书，讲述了古代与自然共生的人类，将我们带回刚诞生的世界，和人·大地·花草树木·海洋·山丘息息相关的日子。此书共有三个故事，令我感受最深的是《太阳之子法埃同》和《糊涂国王弥达斯》。让我们来听听第一个故事吧：男孩法埃同跟小伙伴说自己是太阳神的儿子，伙伴们不仅不信，还笑话他。法埃同来到了东方神殿请求父亲让自己单独驾驶太阳马车，父亲说马车不能驾的太高和太低。为了让伙伴们相信自己，法埃同冒着危险把太阳马车驶向地面。结果地面着起了大火，法埃同被迫摔向了地面。故事讲了人们为了没有意义的美好理想牺牲了生命和自由。都是虚荣心惹的祸！像法埃同一样，过分拥有虚荣心的人，老是追求一种虚假的效果，甚至弄虚作假，丧失理智。这个行为的目的仅仅在于获得荣誉和引起大家的注意，并得到周围人的赞美和羡慕。当然啦！每人多多少少都有点爱虚荣，我也一样呢！第二个故事也很有趣：一位叫弥达斯的国王，由于招待的酒神的养父，便可以实现一个愿望。贪心的国王说：“我要把我碰到的一切都变成金的！”这确实给国王带来了财富，可是却不能正常进食（食物都变成了金子），还无意中把女儿也变成了金人……这个故事告诉了我们，贪心的人永远都不会快乐！所以，我们不能太贪心，否则可是会惹上大麻烦的哦！我觉得，古希腊神话是对人类的一种期待。它告诉了我们做人的

古希腊罗马神话的特点和意义

希腊神话具有人神同姓同形的特点人和神同样具有喜怒哀乐、七情六欲。希腊神话的艺术性与哲理性表现特别充分。希腊、罗马神话的特点分析希腊罗马神话是欧洲文明的源头之一，展现了人类光辉灿烂的历史。它们既有一般神话的特点，又有他特有的个性来展现人类美丽的沉淀。 1.我们主要是通过大量流传下来的希腊、罗马诗人的作品来了解古人对神的想象，这些诗人是神话得以形成的最大功臣。如诗人荷马等。 2.诸神的外表看来与人一样，在我们的想象中，他们只是比人更高大、更美丽、更庄严，但人们也并不是把他们夸大到超过人的想象。 3.神比人看的更远、听得更远。 4.他们与人一样听命于身体的需要，如睡眠、进食和饮水等。 5和人一样有出生、身体渐渐发育和思想不断发展的自然过程。 6.精神方面，神是胜过人的，但也不免有各种各样的恶习出现。 7.神也像人一样凝聚成了一个大家庭，他们的首领和中心人物就是众神之王—宙斯，他统治一切。所以，希腊罗马神话向我们展现了以宙斯为最高统治者的众神之国的整套体系。浅谈古希腊罗马神话对当今文化的影响首先是对英文文化的影响.兴起于14 世纪,结束于16 世纪的欧洲文艺复兴运动是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建主阶级而进行的一场思想文化运动。在这场运动中,古希腊罗马文化被重新发掘出来,重新受到重视。希腊神话用数以千计的人物形象和许多曲折优美的故事反应了史前人类生活的广阔图景,表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向自然、向一切邪恶力量作斗争的英雄气概, 因此具有永久的魅力。希腊神话对欧洲文化有特别大的影响。希腊罗马神话对于欧洲的语言文化,特别是善于兼收并蓄的英语语言和文化产生了深远的影响。很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中,成为英语语言文化的有机组成部

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希腊古瓮颂翻译及简要赏析|希腊古瓮颂修辞赏析希腊古瓮颂你委身“寂静”的、完美的处子，受过了“沉默”和“悠久”的抚育，呵，田园的史家，你竟能铺叙一个如花的故事，比诗还瑰丽：在你的形体上，岂非缭绕着古老的传说，以绿叶为其边缘，讲着人，或神，敦陂或阿卡狄？呵，是怎样的人，或神！在舞乐前多热烈的追求！少女怎样地逃躲！怎样的风笛和鼓铙！怎样的狂喜！听见的乐声虽好，但若听不见却更美，所以，吹吧，柔情的风笛；不是奏给耳朵听，而是更甜，它给灵魂奏出无声的乐曲；树下的美少年呵，你无法中断你的歌，那树木也落不了叶子；卤莽的恋人，你永远，永远吻不上，虽然够接近了——但不必心酸；她不会老，虽然你不能如愿以偿，你将永远爱下去，她也永远秀丽！呵，幸福的树木！你的枝叶不会剥落，从不曾离开春天，幸福的吹笛人也不会停歇，他的歌曲永远是那么新鲜；呵，更为幸福的、幸福的爱！永远热烈，正等待情人宴飨，永远热情的心跳，永远年轻；幸福的是这一切超凡的情态：它不会使心灵餍足和悲伤，没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇。这些人是谁呵，都去赴祭祀？这作牺牲的小牛，对天鸣叫，你要牵它到哪儿，神秘的祭司？花环缀满着它光滑的身腰。是从哪个傍河傍海的小镇，或哪个静静的堡寨的山村，来了这些人，在这敬神的清早？呵，小镇，你的街道永远恬静；再也不可能回来

一个灵魂告诉人你何以是怎么寂寥。哦，希腊的形状！唯美的观照上面缀有石雕的男人和女人，还有林木，和践踏过的青草；沉默的形体呵，你象是“永恒”使人超越思想：呵，冰冷的牧歌！等暮年使这一世代都凋落，只有你如旧；在另外的一些忧伤中，你会抚慰后人说：“美即是真，真即是美，”这就包括你们所知道、和该知道的一切。(查良铮译，选自《济慈诗选》，人民文学出版社，1958年) 一个古瓮会给我们带来什么呢？造型的美丽和雕饰的华美？一般来说只有这些。但是，在英国大诗人济慈（1795年---1821年）眼里可就不一样了，竟然铺叙出一篇华美的乐章——《希腊古瓮颂》。 “瓮”是古希腊人用来盛放骨灰或作为装饰品的一种大理石或玻璃器皿，上面多画有人与物的形象。但在诗人笔下，古瓮上的人与物已经不是简单的形象和干枯的线条，而是具有鲜明个性的生命。开始，诗人点明这个瓮的古老：它曾“委身寂静的、完美的处子，受过了沉默和悠久的抚育”，经过“田园的史家”再造，“竟能铺叙一个如花的故事，比诗还瑰丽”，于是，在它的形体上，“岂非缭绕着古老的传说，以绿叶为其边缘，讲着人，或神，敦陂或阿卡狄？”诗人叹赏道：“呵，是怎样的人，或神！在舞乐前多热烈的追求！少女怎样地逃躲！怎样的风笛和鼓铙！怎样的狂喜！”这是诗人对古瓮热烈的感情，为整首诗定下基调。据说，诗人曾看到过数种不同的希腊古瓮。他凝视着古瓮上那些栩栩如生的画面曾长长地陷入沉思，在冥冥的想象中，他看到古希腊的古老传说——敦陂和阿卡狄谷地人神共处的那种奇瑰的生活，即古希腊人田园诗般的生活。这是一个何等纯洁，何等美丽，何等自由，何等欢乐的世界啊！那里树木长青，鲜花盛开，人们欢乐地

希腊罗马神话传说

希腊罗马神话传说和《圣经》中的英语典故 1.An Apple of Discord争斗之源；不和之因；祸根 An Apple of Discord直译为“纠纷的苹果”，出自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事传说希腊阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯(Thetis)在珀利翁山举行婚礼，大摆宴席。他们邀请了奥林匹斯上(Olympus)的诸神参加喜筵，不知是有意还是无心，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯(Eris)。这位女神恼羞成怒，决定在这次喜筵上制造不和。于是，她不请自来，并悄悄在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“属于最美者”几个字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、爱与美之神阿芙罗狄蒂(Aphrodite)，都自以为最美，应得金苹果，获得“最美者”称号。她们争执不下，闹到众神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)评判。三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦(Helen)，从而引起了历时10年的特洛伊战争。不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上3位女神之间不和的根源，而且也成为了人间2个民族之间战争的起因。因此，在英语中产生了an apple of discord这个成语，常用来比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意这个成语最初为公元2世纪时的古罗马历史学家马克?朱里?尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后来广泛的流传到欧洲许多语言中去，成为了一个国际性成语。 eg: He throwing us an apple of discord,we soon quarrelled again. The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them. This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA. 2.The Heel of Achilles 亦作The Achilles' Heel唯一弱点；薄弱环节；要害 The Heel of Achilles直译是“阿基里斯的脚踵”，是个在欧洲广泛流行的国际性成语。它源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。阿基里斯是希腊联军里最英勇善战的骁将，也是荷马史诗Iliad里的主要人物之一。传说他是希腊密耳弥多涅斯人的国王珀琉斯和海神的女儿西蒂斯所生的儿子。阿基里斯瓜瓜坠地以后，母亲想使儿子健壮永生，把他放在火里锻炼，又捏着他的脚踵倒浸在冥河(Styx)圣水里浸泡。因此阿基里斯浑身象钢筋铁骨，刀枪不入，只有脚踵部位被母亲的手捏住，没有沾到冥河圣水，成为他的唯一要害。在特洛伊战争中，阿基里斯骁勇无敌，所向披靡，杀死了特洛伊主将，著名英雄赫克托耳(Hector)，而特洛伊的任何武器都无法伤害他的身躯。后来，太阳神阿波罗(Apollo)把阿基里斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯终于被帕里斯诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，负伤而死。因此，the heel of Achilles,也称the Achilles' heel，常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault;the weakest spot等意思。 eg:The shortage of fortitude is his heel of Achilles. His Achilles' heel was his pride--he would get very angry if anyone criticized his work.3.Helen of Troy 3.Helen of Troy 直译"特洛伊的海伦"，源自源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。 Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿

外国建筑史复习试题及答案

外国建筑史 1.在古希腊建筑中，多立克柱式的檐部与柱子的比值：1:3；柱高与柱径比为：1:5.5—5.75；开间与柱径的比为：2:1；柱身有20个凹槽 2.古罗马继承了古希腊柱式，并有很大的发展，在与其拱券结构结合使用上分别出现了：券柱式、叠柱式、巨柱式、混合柱式等几种使用方式。 3.哥特建筑起源于罗曼建筑。法国最辉煌的哥特作品是：巴黎圣母院。 4.佛罗伦萨主教堂砌了12m 高的一段鼓座，鼓座墙厚4.9m。为了减少穹顶的侧推力，还采用了①穹顶轮廓采用矩形，大致是双圆心的、②用骨架圈结构、③穹顶做内外壳、④穹顶底部设一圈铁链加固等措施。 7.金字塔是古埃及古王国时期的典型建筑。雅典卫城是古希腊的神庙、群体布局以及雕刻艺术的最高成就的杰出代表。 9.被称为文艺复兴的第一朵报春花的佛罗伦萨主教堂穹顶是由伯鲁乃列斯基设计的。 v 10.罗马圣彼得教堂的穹顶是米开朗琪罗的作品。 16.埃及吉萨金字塔群其中以第四王朝第二代法老胡夫的金字塔为最大。 17.尖券和骨拱顶是哥特建筑形成的结构技术基础。 18.古希腊列雪格拉德音乐纪念亭是早期科林斯柱式的代表 22.古希腊的多立克柱式，一般不设柱础，直接立于三级台基上，柱身上细下粗。名词解释，可画简图解释 1、方尖碑：古埃及崇拜太阳神的实质柱式纪念碑。常成对置于神庙前。断面呈方形，长细比1:9-1:10，柱身向上渐缩，顶端覆以金字塔状物。通常为整块花岗石制成，碑身布满阴刻象形文字或图案，形式简洁，富于变化，是古埃及重要的建筑形象。 2、泰姬马哈尔陵：泰姬马哈尔陵被称为印度的一颗明珠，它是伊斯兰教的宗教建筑：陵墓全部用白色大理石建成，建在一个大坪台上。建筑形体四面对称，中央大穹窿是波斯的尖顶式，坪台四角有四座邦克楼 5、罗马万神庙：（潘泰翁）是单一空间、集中式构图建筑的代表，也是古罗马穹顶技术的最高代表。其平面与剖面内径都是43.3m，底部墙厚6.2M，顶部有直径8.9m的圆洞。集古罗马穹顶与古希腊门式廊大全。门廊正面八棵科克林新柱子。 8、巴西利卡：晚期文艺复兴重要建筑师帕拉第奥的重要作品之一。其立面构图处理是柱式构图的重要创造，名为“帕拉第奥母题”（文艺复兴时期，帕拉第奥创造的是一种券柱式构图方式）。 9、哥特式建筑：11世纪下半叶起源于法国，12～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。建筑结构的成就是采用了骨架券系统。哥特教堂两侧都有大的玻璃窗，上有彩色图案，这种做法是为了圣经的图解。 10、意大利文艺复兴时期建筑的特点：提倡复兴古罗马建筑风格，扬弃哥特式风格。古典柱式再度成为构图主题。追求理性的稳定感，用半圆券，厚实墙，圆穹窿，水平向的厚墙，与哥特式的尖券、尖塔、束柱、飞扶壁、小尖塔相对抗。建筑轮廓整齐、统一和有条理性。 11、坦比哀多：纪念性风格地典型代表，伯拉孟特设计。构图完整，体积感强，穹顶统率整体的集中式型制，是当时有重大创新的建筑形式，对后世建筑影响很大。柱廊采用的是多立克柱式。

古希腊罗马神话欣赏课程教学大纲及样题

《古希腊、罗马神话》课程教学大纲课程编码：30615022 学分： 2 总学时：36 说明【课程性质】《古希腊、罗马神话》是全日制大学本科教育英语专业高年级开设的专业选修课。【教学目的】使学生了解西方文化渊源，从文化的角度学习英语词汇，培养和提高其文化素养、鉴赏能力和对异域文化的敏感度。【教学任务】以古希腊、罗马神话的重要神祗、英雄的轶事为主线，分析现代英语中源于神话的词语与典故及以古希腊、罗马神话为题材的英美文学作品、雕塑、绘画、建筑等艺术作品，提高学生的文化能力和鉴赏水平。【教学内容】古希腊、罗马神话简介，旧神谱系与天地的起源，奥林匹斯山新神，普罗米修斯与人类，次神的故事，英雄的故事【教学原则和方法】教学原则：以培养具有文化能力和鉴赏水平的学生为原则教学方法：采用多媒体课件教学，辅以影视欣赏和学生讨论促进教学【先修课程要求】本课程是在学生完成了精读、泛读、英美文学、影视欣赏、英美文化概况等课程，并掌握了一定的专业知识和技能基础上开设的专业选修课。【教材与主要参考书】教材：常耀信《希腊罗马神话》外语教学与研究出版社，1981年。参考书：廖光蓉《英语词汇与希腊罗马神话》湖南师范大学出版社，1999年。

徐国萍《希腊罗马神话及典故成语》海洋出版社，2001年。陶洁《希腊罗马神话一百篇》中国对外翻译出版公司，1989年。大纲内容第一部分古希腊、罗马神话简介【教学目的和要求】教学目的：了解希腊述神话的起源、形成、和发展教学要求：掌握学习古希腊、罗马神话的意义、目的，重要性和方法【内容提要】第一节什么是神话第二节神话的起源和发展第三节神话故事与神话学的区别第四节神话的分类第五节学习神话的原因、意义和方法【教学重点与难点问题】教学重点：神话的分类教学难点：神话的起源和发展【复习思考题】 1. 什么是神话? 2. 神话故事与神话学的区别是什么？第二部分天地的起源【教学目的和要求】教学目的：讲述天地的起源教学要求：掌握旧神谱系中主要的神及由此派生出来的英语词汇【内容提要】第一节天地的起源第二节旧神谱系：地神盖娅、天神乌拉诺斯，十二提坦巨神第三节以cosmos、chron为词根的派生单词【教学重点与难点问题】教学重点：天地如何起源的教学难点：旧神谱系中诸神之间的关系及名称【复习思考题】 1．天地是如何起源的? 2．试论述旧神谱系中诸神的关系。第三部分奥林匹斯山新神【教学目的和要求】教学目的：讲述奥林匹斯山新神谱系中诸神的职能、地位及轶事教学要求：掌握诸神的名称、地位及由此派生出来的英语单词【内容提要】第一节宙斯：天神之父，地上万物的最高统治者第二节赫拉：宙斯的正妻，女性的代表第三节雅典娜：智慧女神、雅典城的守护女神第四节阿波罗：太阳神

最美的英语诗歌：Ode on a Grecian Urn 希腊古瓮颂

最美的英语诗歌：Ode on a Grecian Urn 希腊古瓮颂关于这首希腊古瓮颂的诗歌相信很多人都有听说过，以下是小编给大家整理的邂逅世间最美的英语诗歌——Ode on a Grecian Urn 希腊古瓮颂。希望可以帮到大家 Ode on a Grecian Urn 希腊古瓮颂 John Keats 约翰济慈 Thou still unravished bride of quietness, 你仍是宁静未过门的新娘， Thou foster-child of silence and slow time, 你皇寂静与悠长岁月的养女， Sylvan historian,who canst thus express 嗬，田园的史家，你竟能如此描述 A flowery tale more sweetly than our rhyme：一个如花的故事，比诗还瑰丽： What leaMringed legend haunts about thy shape 在你的形体上，岂非缭绕着 Of deities or mortals,or of both, 古老的传说，以绿叶为其边缘; In Tempe or the dales of Arcady? 讲着人或神，敦陂或阿卡狄? What men or gods are these? What maidens loath? 嗬，是什么人，什么神!在舞乐前 What mad pursuit? What struggle to escape? 多热烈地追求!少女怎样地逃! What pipes and timbrels? What wild ecstasy?

希腊罗马神话传说和成语

希腊罗马神话传说和《圣经》中的英语成语典故 1.An Apple of Discord争斗之源；不和之因；祸根 An Apple of Discord直译为“纠纷的苹果”，出自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事传说希腊阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和爱琴海海神涅柔斯的女儿西蒂斯(Thetis)在珀利翁山举行婚礼，大摆宴席。他们邀请了奥林匹斯上(Olympus)的诸神参加喜筵，不知是有意还是无心，惟独没有邀请掌管争执的女神厄里斯(Eris)。这位女神恼羞成怒，决定在这次喜筵上制造不和。于是，她不请自来，并悄悄在筵席上放了一个金苹果，上面镌刻着“属于最美者”几个字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、爱与美之神阿芙罗狄蒂(Aphrodite)，都自以为最美，应得金苹果，获得“最美者”称号。她们争执不下，闹到众神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯碍于难言之隐，不愿偏袒任何一方，就要她们去找特洛伊的王子帕里斯(Paris)评判。三位女神为了获得金苹果，都各自私许帕里斯以某种好处：赫拉许给他以广袤国土和掌握富饶财宝的权利，雅典娜许以文武全才和胜利的荣誉，阿芙罗狄蒂则许他成为世界上最美艳女子的丈夫。年青的帕里斯在富贵、荣誉和美女之间选择了后者，便把金苹果判给爱与美之神。为此，赫拉和雅典娜怀恨帕里斯，连带也憎恨整个特洛伊人。后来阿芙罗狄蒂为了履行诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅俄斯的王后---绝世美女海伦(Helen)，从而引起了历时10年的特洛伊战争。不和女神厄里斯丢下的那个苹果，不仅成了天上3位女神之间不和的根源，而且也成为了人间2个民族之间战争的起因。因此，在英语中产生了an apple of discord这个成语，常用来比喻any subject of disagreement and contention;the root of the trouble;dispute等意义这个成语最初为公元2世纪时的古罗马历史学家马克·朱里·尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后来广泛的流传到欧洲许多语言中去，成为了一个国际性成语。 eg: He throwing us an apple of discord,we soon quarrelled again. The dispute about inheriting estate formed an apple of discord between them. This problem seems to be an apple of discord between the Soviet union and the USA. 2.The Heel of Achilles 亦作The Achilles' Heel唯一弱点；薄弱环节；要害 The Heel of Achilles直译是“阿基里斯的脚踵”，是个在欧洲广泛流行的国际性成语。它源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。阿基里斯是希腊联军里最英勇善战的骁将，也是荷马史诗Iliad里的主要人物之一。传说他是希腊密耳弥多涅斯人的国王珀琉斯和海神的女儿西蒂斯所生的儿子。阿基里斯瓜瓜坠地以后，母亲想使儿子健壮永生，把他放在火里锻炼，又捏着他的脚踵倒浸在冥河(Styx)圣水里浸泡。因此阿基里斯浑身象钢筋铁骨，刀枪不入，只有脚踵部位被母亲的手捏住，没有沾到冥河圣水，成为他的唯一要害。在特洛伊战争中，阿基里斯骁勇无敌，所向披靡，杀死了特洛伊主将，著名英雄赫克托耳(Hector)，而特洛伊的任何武器都无法伤害他的身躯。后来，太阳神阿波罗(Apollo)把阿基里斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯终于被帕里斯诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，负伤而死。因此，the heel of Achilles,也称the Achilles' heel，常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault;the weakest spot等意思。 eg:The shortage of fortitude is his heel of Achilles. His Achilles' heel was his pride--he would get very angry if anyone criticized his work.3.Helen of Troy Helen of Troy 直译"特洛伊的海伦"，源自源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。 Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为

济慈《夜莺颂》的意象手法对主题的诠释

济慈《夜莺颂》的意象手法对主题的诠释吴艳萍张明悦（辽宁工业大学外国语学院辽宁锦州121001）摘要：约翰·济慈是19世纪英国著名的浪漫主义诗人，他在《夜莺颂》中运用各种感官意象把夜莺的欢乐境界描写成五彩缤纷的、令人向往的梦幻世界。诗人借助这种意象手法表达了自己心中强烈的思想感情和对自由世界的向往。关键词：济慈；夜莺颂；意象；主题中图分类号: I106. 2 文献标识码:A 在《夜莺颂》中，诗人通过夜莺的歌声阐述了其对美好世界的追求，不难看出他试图脱离尘世的痛苦与忧愁。读者亦能看出在梦幻般的美妙世界和残酷的现实面前，诗人又无法永远停留在夜莺的境界，于是他只能借助诗歌的力量，在诗的世界里达到心愿。这是他热爱生活，珍惜生命的体现，也能看出他在短暂而又痛苦的人生中对美的向往和追求。济慈在表达这样的主题时，采用了多种意象的表现手法，本文通过对诗人的写作手法的研究进一步探究诗人的心境。济慈（1795—1821），19世纪英国著名的浪漫主义诗人。他出生于伦敦的一个普通的农民家庭，由于出身贫寒，济慈一生穷困潦倒。幼年时期生活悲惨至极。八岁时父亲去世，十四岁时母亲去世。由于生活窘迫，再加上先天遗传因素不好，济慈的身体每况愈下，二十四岁的时候就染上了可怕的不治之症-肺痨。疾病的困扰使他不得不与自己相恋多年的未婚妻分手。然而身体和精神双重打击却没有让诗人一蹶不振。因为济慈知道只要追求美，才能洞察美，感悟美。这样的信念一直激励着济慈勇敢地走完人生，敏锐高雅的心态是诗人前进的动力，同时也点燃了世人的希望之路。21岁时开始诗歌创作，1817年出版了第一本诗集。《伊莎贝拉》、《圣亚尼节前夜》、《许佩里恩》等长诗是他的巅峰之作，《夜莺颂》、《希腊古瓮颂》、《秋颂》是广为流传的脍炙人口的佳作。1818年，23岁的济慈爱上了邻居范妮·布恩小姐，但是那个时候济慈得了严重的肺病，尽管处于热恋中的济慈憧憬着美好的未来，但是寒酸的经济条件加上病入膏肓的身体状况，诗人只能把美好的憧憬寄托于诗歌当中去。一个春天的早晨济慈坐在花园里的树下，用心体会着春天的气息，温暖的阳光和美妙的夜莺的歌声让诗人回味着自己和未婚妻曾有的幸福，济慈为这样的美好生活而陶醉，诗人的创作激情也被燃烧起来。于是《夜莺颂》诞生了。《夜莺颂》正是在这种悲愤与渴望中创作出来的。1821年，济慈在朋友的资助下前往意大利治疗休养，但是不幸的是此后不久，由于病情恶化，济慈病逝于罗马，年仅25岁。约翰·济慈在自己短暂的一生中创作了大量的诗歌，这是他对诗歌艺术的孜孜以求和无私奉献。济慈的诗歌是唯美的代表。尽管济慈出身卑微，穷困潦倒，疾病缠身，但是他从来没有放弃对艺术的追求。济慈把自己有生之年无法实现的愿望寄予诗歌，他希望自己的梦想能在诗歌中实现。《夜莺颂》中一系列意象手法的运用源于他对真实世界的仔细品味。这种对自然世界的感知和热爱正是诗人对生活的憧憬。因此《夜莺颂》也是浪漫主义和现实主义的结合与统一。济慈运用意象的手法构造了一个美好的梦幻般的世界。首先诗人被夜莺的歌声打动，因为“你的幸福使我太欢欣”。夜莺的歌声代表着诗人内心向往的欢愉，夜莺的欢乐境界正是诗人要找寻的，于是济慈借助美酒来到

古希腊罗马神话结课论文

古希腊罗马神话艺术鉴赏题目：古希腊罗马神话文学起源第十组

古希腊罗马神话文化起源摘要：古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。因此本文主要是讨论了这两个文化的异同，找出“原希腊”的东西，区分罗马的创新，给西方文化的传承和发展提供一些粗浅的线索和脉络。关键词：艺术史自然科学物物交换爱琴海引言希腊是由本土半岛和一些散落在爱琴海和地中海的一些小岛组成的。它三面环海，只有北面与陆地相接，且多丘陵少平原，属于温和的海洋性气候。正是因为这样的地理条件使得它的农业难以发展，为了生存，希腊人学会了和其它地区进行农产品的交换，并逐渐形成了地中海地区繁荣的贸易往来。

正文罗马的环境和希腊类似，它地处今意大利半岛，是一个多丘陵，多沼泽的地区。因此农业也不十分发达。但罗马解决这一问题的方法并不是像希腊一样通过自由贸易，物物交换。它使用的是一种血腥的方式——侵略和扩张。为了满足罗马帝国日渐庞大的粮食、财富的需求，罗马人选择了不断地侵略。依靠着强大的军队、武器，罗马从昔日台伯河边上一个卑微的小城一跃成为统治着200万平方英里的帝国的中心。同时随着罗马帝国的不断膨胀，使得对这些物资的消耗急剧增多，反过来这又导致了罗马帝国的继续扩张，如此一来便形成了一个恶性循环，它由始至终都伴随着罗马帝国。相比而言，为了抵御恶劣多变的海上环境，希腊发展起来的却是一种互相合作的良性竞争模式。并且，后者己渗入当代西方人的精神领域。除此之外，希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种。希腊城邦中的奴隶数量比罗马少得多，罗马经年累月的征战，带来财富的同时还有大批大批的奴隶，这些奴隶广泛地分布在大部分的产业，比如采矿，冶金，驾船，铺路和大型建筑的建造。可以这样说，古罗马的伟大和成就很大一部分是由奴隶创造的。总的来说，希腊和罗马的经济发展走的是截然不同的道路，体现了两种截然不同的思想，这些思想的以后西方国家的经济发展上有着深远的影响。只要稍了解历史的人都知道，后世西方各国基本上都经由了这两个阶段，比如欧洲新帝国对非洲，美洲的海外扩张，奴隶贸易，

古希腊罗马神话_伊阿宋

The Stories of Jason Jason is a hero in Greek mythology, who is famous for his journey to Colchis in search of the Gold Fleece with other Greek heroes. In order to regain the power of the kingdom Iolcus, Jason had to complete the task from his uncle Pelias, regardless of any hardship, he had to get the Gold Fleece. Jason’s Early Experience Jason was the son of Aeson, the King of Iolcus; and his mother was Alcimede, the daughter of Autolycus. The king Aeson had a stepbrother called Pelias, who was violent and unjust. Aeson and Pelias shared a common mother, Tyro, who was the daughter of Salmoneus and god Poseidon. Pelias was eager for the throne of Lolcus, so he killed Aeson and most of his descendants. However, luckily, the baby Jason was sent to the centaur Chiron to be raised on Mt. Pelion, so Pelias could not do anything bad to Jason. And the name Jason was given by the Chiron. With time going on, Jason gradually grew up. At this time, Pelias was holding a great ceremony to his so-called father Poseidon, Jason decided to attend. In his way to Iolcus, Jason met a old woman, who was Hera in disguise. He helped the “old woman” across the torrential river and was rewarded by Hera at last. However, when Jason cross the river, he lost one of his sandal. It was believed by Pelias that a man in Lolcus who was wearing one sandal would seized the power from him. Then, Jason found Pelias and claimed his kingdom. Pelias agreed, but he put a

古希腊罗马神话论文

古希腊罗马神话论文最早以前，希腊神话和罗马神话是分开的。希腊神话构建了一个多神系统，赞扬乐观、积极进取的精神，哲理性强，思想丰富；而罗马神话反映了罗马人的实用主义。古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。但是，在前215年——前168年罗马在征服了马其顿之后就控制了整个希腊。罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此后来，希腊和罗马神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字，比如说，海神波塞冬（Poseidon）也叫涅普顿（Neptune）。宙斯是众神之王，他贪图男欢女爱，可谓妻妾成群，天生人间都有他的私生子女。他们形成了奥林匹斯神系的成员和半身人英雄。奥林匹斯十二主神有象征天空和天气的宙斯（zeus），象征婚姻和家庭的天后赫拉(Hera)，象征海洋和风浪的海神波塞冬(Poseidon)，象征死亡和阴间的冥王哈迪斯（hades），象征爱与美的爱与美之神维纳斯(Venus)，象征战争和破坏的战神阿瑞斯(Ares)，象征智慧和学问的智慧女神雅典娜(Athene)，象征情报与商的偷窥之神赫耳墨斯(Hermes)，象征火和锻炼的火神赫淮斯托斯(Hephaestus)，象征太阳和音乐的光明之神阿波罗(Apollo)，象征狩猎和月亮的月亮女神阿耳忒弥斯（Artemis)，象征醉酒和演剧的酒神狄俄尼索斯(Dionysus)，象征谷物和丰饶的春神德墨忒尔(Demeter)，象征家事和厨房的贞洁之神维斯塔(Vesta)。其中宙斯与堂妹、水神，聪

慧女神墨提斯生了雅典娜；与姑母、正义和法律女神特密斯生了时序女神；与姐姐、谷物女神得墨忒耳生了冥后泊尔塞福涅；与姑母、记忆女神摩捏莫斯捏生了九个缪斯女神；与堂姐、海神欧律诺墨生了美惠三女神；与堂姐、暗夜女神勒特生了阿波罗和阿特密斯；与姐姐赫拉生了战神阿瑞斯、青春女神赫伯、匠神赫维斯托斯、埃勒提亚。宙斯的婚姻虽然错综复杂，但是却也反映了远古时代的血婚制和群婚制遗迹。命运女神Fortuna手持磨轮，正反应了古希腊罗马神话所体现的自然观。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象一征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化。”而智慧英雄观及个人价值观的体现就在于希腊罗马神话中有许多人物都是集体智慧的代表，其中Athena是智慧的代表。希腊罗马人还塑造了一系列的英雄，都是智慧和力量的化身，这些英雄以自己的智慧力量和勇气受到了希腊人的崇拜，而这些英雄则成为自然力的化身或幻想中的形象。希腊罗马神话中的诸神都是被神话了人，是人们把自己崇拜的神看作和她们自己相似的同类而塑造出来。“诸神不是一种超险的存在，而是人性的神，是人的现实生活的理想化形态。”因此，“奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。”里边的Apple of discord“不和之源、纷争之祸根”讲的就是三位女神—Hera、Athena以及Aphrodite为了争夺不和女神Eris的金苹果。从社会角度看，神话是加工的自然和社会形态本身。从神话和时代特征的关系看，它是氏族公社社会基本特征