美学素养是人文素养的最高境界
美学素养是人文素养的最高境界
人生本来就是一种较广泛的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性情与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。而美学的作用就在于，帮助我们理解人生和艺术。
审美是人生必备的修养，在越来越以人的综合素质为核心竞争力的现代社会，美学修养实在是人生必需的修养。
虽说爱美之心人皆有之，但是审美能力并不是天生具有的，也不一定随着知识水平的提高而提高。世间并没有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。审美可以有许多不同的境界，要达到很高的审美境界其实很不容易，因此，审美能力是需要培养、陶冶和不断提高的。对美学而言，审美不是知识的学习，而是心灵的感悟。
艺术修养高的人还能更好地洞察、感悟、理解人类的生活本质，能够以审美的态度对待人生，从现实生活中获得超功利的审美情感体验。比如，作为审美教育的音乐教育，其目的就是让人们享受审美体验所获得的那分情感，这种快感也就是人们在更充分的理解人类的本质后所得到的快感。
由于具备一定审美素质的人才有可能获得审美体验，因此，艺术教育的任务和使命理所当然的是“提高每个人在他一生发展的每个阶段的审美素质”。
美国著名教育学家杜威认为，在现代社会里，一个生活成功的人，必须是一个不同程度上的“艺术家”。因此，艺术审美素质是一个现代人不可缺少的基本素质。黑格尔说的好，审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。
和西方美学深厚的功底相比，我们谈美，好像是在半空中跳舞，缺乏根基。建国后的前30年，西方美学成为我们的禁忌，改革开放美学才又回到我们的视野中。使得多数父母缺乏美的意识和修养，孩子也就缺乏在美的环境中撒野了。
新中国成立后，我国的文化事业基本上就是在无产阶级的意识形态中一路走到黑。整整三十年，在文化领域内，除了十年文革，我们并没有做出什么惊天动地的好事儿来。的确，在百废待兴之时，文化上的长足进步是不切实际的，但我们却在自己的文化肉身上来了一次长达十年的刻骨铭心的自我摧残，文化的破弊惨象已经深入人心。直到三十年前，中国民众才有可能自由地接受到客观多样的文艺思想。然而，改革开放的这三十年亦犹如之前的那三十年，文化的进步显得着实缓慢。虽然当代西方文艺理论与美学思想已经相当完善地在祖国大地流传，但这个似乎对于广大民众并没有什么影响，很多年轻人甚至还处于似是而非的反传统与反权威的艺术闹剧中，终流于往昔般的乖戾与滞板。
中国民众的美学素养到底有多高？从整个历史沿革与现实状况中，我们或许就可以找到答案。三十年的改革成果在文化深度上的表现是极其微小的，甚至是失败的。尽管我们用清王朝交过的“版税”接触到了许多盗版的西方文艺佳作，但随便翻翻书、看看视频、看看电影是不可能在本质上提高自身的美学素养的。美学素养是文化素养的顶端。我们并不是没有这个能力提高自身的美学素养，而是我们生生地放弃了这个能力。老老实实地弄明白一些基本问题，扎扎实实地学习与实践，才是重拾这个能力的端始。
在物质充盈后意识到了美的属性，而美育主要是靠美的形象打动人。把对孩子进行的道德约束寓于美育之中，以美引善，使他们在美的享受中受到潜移默化的熏陶。这种教育方式不像一般伦理教育那样枯燥乏味，却能让孩子在不知不觉中受到熏陶和感染，从而收到“随风潜入夜，润物细无声”的效果，只是我们还缺少这种意境。
先知的父母通过家庭生活的各个环节，用各种美的事物来影响孩子，引导他们形成正确的审美意识，能鉴赏美，有创造美的要求和能力。所以，盼望孩子成材的家长，是不应当忽
视家庭美育的。不管孩子长大成人以后将从事何种职业，幼年的美育总会给他今后的事业和生活打下良好的基础。但美学素养不是提高班能短期养成，心灵境界达不到，学多少知识都不行。
我们把教育学科分得很细，只引导人去钻研某一个科学分支，并不利于人才的成长和科学技术的发展。事实上具有较丰富知识和经验的人，比只有一种知识的人，更容易产生新的联想和独到的见解。
人们在感知现实对象时，还会根据以往的知识和经验来解释它并理解它。由于理解，就会使审美知觉更为深刻。相关的知识、经验越丰实，对该事物审美知觉的内容就越多，认识也就越深刻。
美学上的理解是需要相关知识为依托的。专门的知识才会有专门的理解，只有深刻的理解，才会有充分的感受。由于理解，才会使得人们的知觉更加精确，并能大大加快认识的速度，拓展认识的宽度。
本来美学就是非功利的、非目的的，如果抱着强烈的功利目的来学的话很难学下去。人不是为了求知才需要美学，而是为了自由才需要美学，审美教育的目的之一便是让人超越现实的束缚。
一个人具备审美素养能更好的体会生活之美，这主要指在内心感受，人就会越来越接近内心，也越来越接近自然。
生活之美无处不在，缺少的是发现的眼界。对‘美’的赏析不能只依赖天赋，更要依靠后天的教育。过于迅捷的生活节奏，让每个人脚步匆匆，无暇顾及自己错过了什么，而“慢生快活”的核心是“慢”，目的是“活”。因为“只有慢下来，我们才能发现生活中的美”。
但是生活中美好的东西，并不是所有人都能看见，都能感受到的。正如著名的法国雕塑家罗丹说的一样美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。因为，感受美，创造美的能力和正确的审美观，并不是生来就有的，也不会自然而然地产生，需要经过教育和训练才能获得，生活之美就在生活的用心营造里。
这就告诉人们：生活需要美，生活中并非缺少美，重要的是要拥有美的心灵和一双挖掘美和欣赏美的明眸。
比如自然之美，除了有视觉、听觉的感受，还有文化、艺术的结合。因为人的心灵恰恰不是花天酒地的“醉”美，而是自然纯洁之美才是内心需求的最高形式。
比如休闲之美，休闲的最大特点就是可以自由地愉悦人的身心。休息、娱乐，或是学习、交往，都有一个共同的特点，即获得一种畅快的、愉悦的心理体验，产生自由感和美好感。马克思说过，“忧心忡忡”的穷人和“满眼都是利害计较”的珠宝商都无法欣赏珠宝的美，因为他们或是被生活的压力逼迫，或是被利害的计较束缚，都无法自由自在地对待生活、对待产品、对待世界。在理想的休闲状态即生存的审美境界中，生存没有附加，没有负赘；她不为贫所累，不为利所缚；她手挥五弦，目送归鸿，思如流水，欲如白云；她坦荡豁达，神经松弛，能感觉奋斗后的愉悦，能尽情地享受大自然赐给人间的一切美的东西。这是人生对自在、真实生命的自由、用心体验，这是超然物外，天人合一，渗透人间世相，悟出生活真谛后的一种生存境界，这是一种超道德的审美境界。
比如城市之美，进入二十一世纪，中国城市建设已经告别了单纯强调功能性的“温饱型”模式，正集体步入更加强调精神享受的“美感型”之途。让城市多一点美感、多一点品位、多一点文化、多一点特色、多一点时尚，让生活其中的人们，多一点愉悦、多一点幸福、多一点自豪，是城市规划者们义不容辞的责任。
改革开放，经济飞速发展，城市有能力、有条件提升城市建设水准了，但由于观念的落后、美学素养的欠缺，又造成了不断为国人诟病的大而无当、千城一面、缺乏特色、有失和谐等现象。这一现象说明，只有规划者懂得美，才能更好地发现美、体现美、放大美。
缺乏人文精神和人文关怀的城市，是没有灵魂的；缺乏美感与和谐的城市，是没有生命的。城市规划只有更浓厚地体现出人文素养和美学素养，我们的城市建设才真正能够做到以比如装饰之美，人们常说：“萝卜青菜各有所爱。”对同一作品之所以评价不同，是由于人们的鉴赏能力和评价作品角度不同所致。而所谓“好的鉴赏能力”就是能够正确理解作品中审美物质的能力。美的创造者源于有对美的认识，审美的一个人的审美态度、审美理想、审美趣味,直接影响到人生追求，审美观是衡量一个人素质高低的尺度之一。
审美能力就是感受能力，但审美能力并不是生长在荒郊野岭和原始森林中自生自灭的野生植物，审美能力始终需要人类文化的滋养和文明的哺育。
提高美学修养是一个长期的过程。如果你对美学采取一个功利的态度，想从她那里直接获得什么，那你可能将永远无法获得她。当美学成为你生活的一部分时，你会发现她就像你的朋友一样，亲切又可爱！
道家修养之最高境界
道家修养之最高境界 人生最咼之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求完成其人生。循一定之规范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。夫养生之道，儒、释、道三家虽各有其法门，然共同之目的，不外要人真实本分做人”，教人如何完成其完美人生”为要旨。故三家之学，首重人生修养，亦各有其人生修养之最高境界。其中尤以道家之于养生更为精辟，期人人皆能由超凡入圣后，再进而能超圣入神，复进而能超神入化，与化为体，与道合一！将人类导入最高境界。惜乎芸芸众生，什九汨没于凡俗境界与功利境界中，不能解脱超越.良可慨也！ 功利境界，亦可称之为凡夫境界。凡沉溺于富贵功名.与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。修养之道，在能去人欲存天理，去凡心存道心，以超脱凡夫境界（帝王卿相英雄豪杰等事功境界中人，亦皆在凡夫与君子贤人境界中）。人类大都为物尘所蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵明尽丧，几难有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者，深可叹也！ 进而入于道德境界。主在能解脱功利境界、物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，不堕凡俗观念中，保其本性灵根（即圣人种子），全其天真，即是圣人。
人皆有圣性，返朴还真，以存其本来赤子之心与圣性，扩而充之，上登圣境，即入于圣人境界。圣人境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此亦即天人合一境界（在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法）。至此则可称为天地境界中人。 再进而入于神人境界。此即超道德境界与超圣人境界，丹道派则称之为真人境界。于超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣入神，以期神化登真。此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜使人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。在道家不但主张尽人皆可成圣人，且进而力主尽人皆可成神人。盖人人本具神性，存之养之，保之充之，炼之化之，脱其后天，返其先天，人自成神。人与神合，无人无我，无物无相，无念无意，此人神合一境界，亦可称之为超天地境界。在此境界中人。尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿夭生死。宗教家之神的境界，如佛陀境界，上帝境界，莫不可归入此一境界中。 最上一乘则为造化境界，亦即超神入化境界。老子所言之人法地, 地法天，天法道，道法自然”之自然境界即指此。道家内观丹派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。通过内观丹田由炼精化气，炼气化神。修至出神境界后.尚须修炼神还虚，炼虚合道功夫，粉碎虚空，与化为徒，亦即上与造物者为徒之谓。至此境界，即能变化形骸, 变化万有，变化天地；无时空，无相对，无绝对，无形相，无分别，
职业道德试题 答案
专业技术人员职业道德考试单选题库 (一) 单选题:每题1分，共30题，只有唯一一个选项正确 1.社会主义道德最广泛的社会基础是(A)。 (A) 公民道德 2.在社会主义市场经济条件下，集体主义原则包含着富有新意的内涵，以下选项不在其内涵范围内的是 (D) 社会主义职业道德原则是集体主义 4.奉献社会的前提是(C)。 (C)树立科学的人生观 5.科学文化知识的创造者和传播者是(D)。 (D)知识分子 6.社会主义核心价值体系包括四个方面，其中被称为社会主义核心价值体系的灵魂的是(A) (A)马克思主义指导思想 7.建设和谐文化的根本是(D)。 (D)社会主义核心价值 8.决定民族素质建设的性质和方向的是职业道德素质和(C)，同时也是民族素质的本质。 (C)思想道德素质 9在执行马克思主义群众路线的过程中，坚持全心全意为人民服务的宗旨的同时，还要解决好的问题是 (C)怎样为人民服务 10.无产阶级和共产党人的世界观、人生观、价值观和利益观的集中体现是 (A)。 (A)马克思主义 11.以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。以下关于社会主义荣辱观的基本特点，不正确的是(A)。 (A)社会主义荣辱观体现了中华民族的文化精神和传统美德 12.建立在一定的利益和义务的基础之上，并以一定的道德规范形式表现出来的特殊的社会关系是(A)。 (A)道德关系
13.社会主义荣辱观贯穿社会生活各个领域，覆盖各个利益群体，在全社会大力弘扬社会主义荣辱观，是和谐文化建设的(C)。 (C)基本任务 14.修养的自觉性是建立在正确认识社会、人生和自己基础上的、发自内心的自我修养的主动性和积极性。职业道德修养之所以要强调自觉，是由(C)的特点决定的。 (C)道德 15.从辩证分析的方法上来看，事物发展的根本原因在于事物内部的(A)。 (A)矛盾性 16.深化(D)改革，发展文化事业和壮大文化产业，是建设和谐文化的题中应有之义。 (D)文化体制 17.在建设社会主义核心价值体系的过程中，我们必须牢牢把握社会主义(C)的前进方向，这是建设社会主义核心价值体系的旗帜问题。 (C)先进文化 18.人们进行职业道德评价的标准是(A)，同时它也是做好本职工作的重要条件。 (A)职业态度 19.在构建社会主义和谐社会中，党联系人民群众的桥梁和纽带是(C)。 (C)新闻媒体 20.(C)得到社会的尊重和保护，人生价值才有社会的前提。 (C)自我价值 21.干部职业道德是社会主义职业道德之一，在干部职业道德的所有内容中最重要的一条是(D)。 1 (D)要自觉坚持“一个中心、两个基本点”，坚持反对资产阶级自由化 22.树立职业信念的思想基础是(A)。 (A)提高职业道德认识 23.社会主义核心价值体系是内涵十分丰富的完整体系，除了经济价值观以外，下列选项中也是它的构成部分的是(D)。 (D)以上都包括
思想道德修养与法律基础
《思想道德修养 与法律基础》论文 谈人生价值评价标准 系别：计算机科学与技术系 班级：软件102 学号：101012221 姓名：陈宣宣
2011年05月05日 谈人生价值评价标准 摘要： 所谓人生价值,是指人生对于满足社会、他人和自身需要具有的意义.它是人生观的重要方面,也是价值观的重要内容.人生的价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面.任何价值都是表示客体满足主体需要的意义,人的价值也是如此.不过在社会实践中,人在价值关系中的主体、客体位置不是固定不变的,人既是主体,又是客体,是主客体的有机统一.无论在那里工作,我们都要具备以下基本的三点: 1)健康的身体. 2)良好的人际关系. 3)充分的自信。一、"正确认识个人与社会、国家的关系"二、"树立正确的人生价值观"三、"树立崇高的理想和科学的信念" 关键词： 人际关系、自信、体魄、信念、理想、社会价值、自我价值 价值观是由世界观、人生观决定的关于价值的基本观念,是人在对人生和社会实践活动中进行的认识和评价时所持的基本观点,其核心是关于人怎样活着才有意义的基本观点. 所谓人生价值,是指人生对于满足社会、他人和自身需要具有的意义.它是人生观的重要方面,也是价值观的重要内容.人生的价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面.任何价值都是表示客体满足主体需要的意义,人的价值也是如此.不过在社会实践中,人在价值关系中的主体、客体位置不是固定不变的,人既是主体,又是客体,是主客体的有机统一.一个人,一方面是价值主体,他把他人和社会作为自己的价值客体,他是需要的主体,有其自身的需要,他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的
音乐复习整理
音乐美学基础 1：音乐美学历史：在我国就可以追溯到公元前8世纪到公元前3世纪的春秋战国时期。在西方可以追溯到公元前5世纪到3世纪的古希腊时期。 2：第一个使用音乐美学这个概念的是德国诗人、音乐家舒巴尔特，著作《论音乐美学的思想》音乐美学成立的标志。成熟的标志是里曼的《音乐美学的要义》 3：音乐美学概念 音乐美学是美学---艺术哲学的一个分支，同时又是音乐学的一个部门，是以研究音乐美术的美学规律为宗旨的一门基础性的理论学科。它特别把音乐的本质与特性，音乐的形式与内容，音乐的创作、表演与欣赏，音乐的功能，音乐的美与审美作为自己的研究对象。 4：坚持理论与实践的统一，历史与逻辑的统一应成为我们研究音乐美学的方法论的根本。 5：毕达克拉斯：和谐论。亚里士多德：模仿论 6：艺术的物质材料是体现这种艺术的特征的基础，也是构成艺术美的基本要素。 声音，只有当它作为音乐艺术的媒介时，才能称为感性材料。在音乐的声音和它的含义之间存在着一种中介因素，它促使人们去想象和联想，以沟通艺术与自然现象之间的联系。这一中介因素就是表现，它的具体方式包括模仿、象征、暗示等。综上所述，音乐的感性材料---声音并非一般意义上的声音，而是一种非自然性、非语义性和非对应性的声音。 7：感性材料：这种构成艺术作品的物质材料 8：音乐的四要素：音高，音色，音强，音值。 9：表现的具体方式：模仿、象征、暗示 10：曲体组织 在音乐作品中，音乐家们需要有更丰富，更富有表现力合感染力的音响形态，按照一定的规律，把音响有序地组织起来，成为短至段落，长至篇章的艺术结构，这种符合一定逻辑的结构，在音乐学科中被称为“曲体”也称为“曲式”。 11：什么是联结信息 即和其他事物联系中的音乐意义。包括指向性内容（音乐形式以外的内容）、作曲家的用意和文化意义（文化传统赋予音乐的意义） 12：西方音乐的走向：从乐音到噪音到多样化 13：音乐创作的本质 音乐创作的社会意义在于表达时代的精神和思想，这种表达的具体方式是，作曲家对自身和他人内心的揭示，这个内心不是别的，正是人们对社会的精神和思想的体验。从美学的意义上看，音乐创作是一种受审美经验支配的创造性劳动，而这种创造性劳动的具体方式是把内心的体验改造成音响的形式。即：（1）表现时代精神和思想的艺术实践（2）表达自身和他人内心的精神活动（3）受音乐审美经验支配的创造性劳动（4）把内心体验的造成音响结构的创造性想象活动 14：音乐想象/创作的源泉 （1）外在体验：生活的体验 （2）内在体验：作曲家的心灵深处的记忆 （3）艺术体验：现实音响现象 15：什么是灵感 灵感是创造性想象活动进行到某一阶段所产生的心理现象，它是想象的一部分，是一种与自我意识相对的无意识的心理行为。灵感具有突发性、创造性和现实性。 16：音乐创作的想象 想象是人的一种特殊的心理功能，它的特点是为想象者创造出未曾直觉过的甚至是未曾存在过的事物形象。音乐想象是一个转换和创造的过程。它的第一任务是创造出听觉表象来（创造性的想象），然后再对这些听觉表象进行综合和分析，做进一步想象（再造性的想象）。 17：音乐创作的分类 （1）写景：模仿法、同构联想法、经验联想法、音乐定式法 （2）抒情：表现作品中人物的情感，表现作曲家本人的情感 （3）情景结合：以情应景法、借景抒情法 （4）喻理：通过写景和抒情的方法，尤其是运用情景交融的方法来表现一定的情景，然后间接的反映支配这一定情景的某种理或意。 18：音乐美学中他律论和自律论的基本差别是什么 （1）他律论认为音乐的形式可以表现包括情感在内的各种现实世界中的事物，也就是认为其形式可以表现各种非音乐性的内容。 （2）自律论认为音乐的形式不表现各种现实中的事物，甚至也不表现情感，音乐的内容就是乐音的运动，形式之外没有其他内容。
慎独--人生的最高境界
慎独是一种情操； 慎独是一种修养； 慎独是一种自律； 慎独是一种坦荡。 所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。 慎独在古往今来的名人志士的心目中都占有特别明显地位，而它在当今已成为一个专用名词，人们都喜用慎独作为座右铭，其内涵已广为人知，但其内容却与人们以往的理解大相径庭，所以人们往往从不同角度对其进行诠释和说明。 慎独其实是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。在古代的典籍中，人们一般把慎独理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”(《辞海》)，或“在独处时能谨慎不苟”(《辞源》)。 其实，慎独，关键是一个“独”字。“独”，有三种不同的理解：一是郑玄的“闲居”之说；二是朱熹“人所不知而已所独之地”；三是《五行》传文“独立性(个性)”，即“舍体”，内心的意志、意念。笔者倾向于第三种。 慎独应该是一种人生境界。慎独是一种修养，一种高尚的精神境界，也是一种自我的挑战与监督。柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞，萧何慎独成大事。东汉杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；三国时刘备的“勿以恶小而为主，勿以善小而不为”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“处世当无愧于心”，李幼廉不为美色金钱所动。元代许衡不食无主之梨，“梨虽无主，我心有主”；清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，叶存仁“不畏人知畏己知”，曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。以上种种， - 1 -
孔子正心修身十五句经典金句,帮你戒除忧虑、提高内心自我修养!
1．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《雍也》 【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”2．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》【释义】孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。” 3．子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏,其何以行之哉。”——《为政》 【释义】孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？” 4．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”——《雍也》【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值；不正值的人也能活在世上，那是因为他侥幸地避免了祸害。” 5．子曰：“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。”——《述而》
【释义】孔子曰：“志向在道上，根据在徳上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。” 6．子曰：“德不孤，必有邻。”——《里仁》 【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。” 7．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》 【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。” 8．子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《雍也》 【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。” 9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《里仁》 【释义】孔子说：“见到贤人，就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。”
美的最高境界-境界美.
美的最高境界-境界美 在古人的眼里，宇宙是生命的宇宙，“道”，既是万物之源、生命之源，也是善与美之源。道之尊，德之贵，是以万物莫不遵道而贵德。美本就在自然的普遍生命之中，与道德紧密相关，人要欣赏美，就要使自己全部身心与天道自然相统1，也就是说要以天人合1的道德观、生命观和世界观去领略美的内涵和意义。古人认为，世间万物瞬息万变，唯有天道永恒不变。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，阐述了人与自然的关系，揭示出宇宙中万事万物都要遵从宇宙的特性及其生生不息的运行规律。“观天之道，执天之行”，阐述了为人处事原则，即人们的行为应该效法天道，才能包容1切，天下就会归从，也才能够长久。表现出人们对天道和永恒的感悟。天地极其广大，覆载万物，人们怀感恩之心，往往把“大”与崇高的境界联系在1起。孔子说“惟天地万物父母，惟人万物之灵”、“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”。孔子赞颂了天地的伟大，也赞颂了尧崇高的人格。这里的人格之美是对自然的1种顺应。周公循天道制作了礼乐，通过礼乐道德教化规范人们的思想和行为，《乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼义是天地之间最重要的秩序和仪则，音乐是天地之间的美妙声音，礼序乾坤，乐和天地，这是何等宏大的气魄！所以，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。当时的人们都非常重视和遵守礼乐制度，使国家得到大治。审美与伦理道德在天地同1节奏的合奏中实现了统1。老子认为，要真正达到“天人合1”，人们就必须要修身养德。思想上淡泊名利，清心寡欲，坚守心灵的宁静才能做到静则生慧。待人不骄不躁，诚恳谦虚，包容万物。谦和之美是人生的1种境界，也是做人的美德。孔子提出了仁、义、礼、智、信及“克己复礼”等道德原则，强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系，以建立起圆容的、安定的、和谐的社会秩序。孔子倡导人们做“君子”，说“君子成人之美，不成人之恶”。君子有5美，“恩而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。这里，孔子将美与德等同起来，认为决定美的实质是以“仁”为核心的伦理道德。历史上人们敬天、敬德，提出以德配天，把品格德行的修养看的极其重要。道德的审美观使“比德”成为传统文化中的1个重要特点，即将1事物比拟成1种人的美德，如松象征“正直”，竹象征“节”，梅象征“骨”，莲花象征“出淤泥而不染”等，强调事物的内涵，凸显了任何美的艺术也离不开道德和伦理原则。纯洁的道德、高尚的勇气、尊严、端庄伴随着无畏、宁静平和的气质，使人感受到神圣的理性之美。不义、妒忌、恶毒、卑鄙而阴暗的心理、目光短浅的人，是为人所不齿的。古人说：“自制、仁爱以及各种德性，都是理智和纯净，甚至就是智慧本身。” 孔子论《诗》3百，1言以蔽之，说“思无邪”，他赞赏“诗3百”的根本原因是因为“无邪”，合于善的要求。孔子还说：“德之不修，学之不讲，闻义不能行，不善不能改，是吾忧也。”强调了善的重要。孟子认为君子要仁民爱物，说“君子莫大乎与人为善”，君子的最高德行就是偕同别人1道行善，珍爱生命，爱护他人，爱宇宙万物，以达到至善的境界。古人探求真理和天道、追求崇高境界的精神感动着后人。
教师职业道德修养作业
教师职业道德修养作业(授课教师:冯宋彻) 在下列五道题中任选一道，字数不少于1500字。 1、谈谈你对高校教师职业的定位，并简要说明为什么。 2、有人将“优美”作为教师道德人格的最高境界，对此，你怎么看？ 3、结合“师道尊严”这句古训，谈谈你对教师职业道德的公正原则的认识。 4、结合自己的想法，谈谈你对高校教师的职责——教书育人的认识。 5、结合自己的体会，谈谈教师职业道德修养的意义。 教师职业道德修养的意义 人才的培养是一个文明社会发展的基础，高校教师的职责就是教书育人、科学研究，促进大学生全面发展、为人类社会培养合格人才，为社会提供科学服务、引领社会向正确方向发展。所以为了实现我国大学的教育目标，身为一名高校教师，一定要拥有较高的职业道德修养。 教师的职业道德，或简称师德，指的是作为教师在从事教育教学活动、履行教书育人职责时所必须遵守的行为准则和道德规范的总和。它是教师的世界观、人生观、价值观的体现，是职业活动中体现出来的稳定而持久的行为规范。教师的素质由职业道德与业务素质组成，高校教师正确的职业道德观的建立直接影响着对学生的素质教育。 著名的教育家陶行知先生曾说过：“学高为师，德高为范”，“德”就是指品德。在学生眼里，教师是神圣的，是值得尊敬的，正所谓“见贤思齐”，他们潜意识里会去模仿教师，向教师看齐，教师的道德修养、人格品质对学生世界观、人生观的形成和发展具有潜移默化的巨大影响。这就要求教师要有良好的品德，身直、心正、说话有修养、行为光明磊落。教师作为塑造他人灵魂的工程师，自己首先要有高尚的情操，要求学生做到的，自己首先要做到。这样才能塑造一个合格的人民教师的形象，给学生以积极向上的印象。才能得到学生的信赖，成为一名合格的灵魂塑造者。教育的根本目的在于教会学生做人，培养他们的创新意识和实践能力。崇高而清苦的职业，需要从业者有足够的心理准备和强烈的事业心。因此，我认为，作为一名高校教师，提高自身的职业道德修养，完善自身素质，对高校、教师、学生而言，具有重要的意义。
做人做事必备的真本事
《做人要方做事要圆的106个细节》内容简介：做人要方，掌握最大的主动权；做事宜圆，赢得广阔的生存空间。方是做人应具备的优秀品质；圆是做事应掌握的一定技巧，方圆结合是和谐人际关系必须的条件。 编辑推荐 《做人要方做事要圆的106个细节》：方圆之道在于知进退、明得失，懂刚柔。天圆地方，方圆的结合，把为人处世的道理全部融合在一起，形成了一种。包容世间万象的气度和方法。 人生的大智慧就在于方圆之间，方是做人的脊梁，圆是做事的锦囊。方与圆的结合，包含着做人的智慧精髓，包容了处世的技巧精华。 宽容为本——与人争不如自己静 修身养性——先让自己修炼成佛 调整心态——人前贵不如内心安 学会说话——为人处世的必修课 方圆得当——做人要方做事要圆 大智若愚——为人处世的真功夫 懂得进退——学会找出路留退路 藏而不露——做人要懂攻防策略 搞好关系——多种花胜过乱栽刺 媒体推荐 取象于钱，外圆内方。 ——黄炎培 目录 第一章宽容为本——与人争不如自己静 社会虽然复杂，人心也很难测，但是，无论什么时候，都不能失去诚信与宽厚的道德品质，诚信是一种无形的资本，需要我们精心维护和慢慢积累，这也是想要在社会上立足的根本。一个人只有言出必行，有容人的雅量，才能在众人之中显得大气而沉着，才能让人心服口服。 1.用宽容换取宽心 2.用诚心赢取信任 3.用仁心包容他人 4.言出必行，行则必果 5.守信是长久的事 6.信誉是最好的证明 7.言行一致，表里如 8.跟别人怄气就是跟自己过不去 9.宽容并不代表软弱 10.生气的结果是自己吃亏 11.提倡和谐，确保和睦 12.做人要有足够的忍耐力 第二章修身养性——先让自己修炼成佛 在这个充满竞争的社会里，要想立足，要想有所作为，就必须要不断地提升自我，
文学艺术与人生观
文学艺术与我的人生观 进入大学，经常听到大家谈人生观，什么是正确的人生观，我的人生观又是怎样的？选了这门选修课，第一次知道原来人生观的树立与自身的文学修养是有关的。以前喜欢看小说，看名著，却仅仅把他们当作一个故事来读，认为只要了解事情的起因经过结果就够了，然后骄傲满满地说自己读过多少名著，自己知道多少剧情，却从来没想过一部作品的精华重在以小见大，主人公的人生贴近社会背景，从一个人的人生之经历来揭示整个社会。 现在终于懂得如何去读一本书了，首先要了解这本书作者，他的写作背景和写作意图，很喜欢听老师用自己的语言向我们表述一部部经典名著。像《呼啸山庄》，自己当时读的时候，一直认为男主人公报复心理太恐怖了，难道一份爱得不到就要毁了他吗？也许在我观念里，有些东西既然有缘无分，既然无法挽回，又何不放过别人，祝福别人，也放过自己呢？听了老师的分析，才明白，就像人们常说的那样，爱的反面就是恨，爱得越深，恨也就越深，一份沉甸甸的爱，一份守护多年的爱，哪有那么容易轻易放下？恨对方太懦弱，败给现实，恨自己没能力守护好这份爱，心中的不舍和濒临崩溃，让他做出一系列疯狂行为，谁能说主人公心中不苦呢？顿时，又有点同情主人公，也许每个人的人生观念不同，在主人公这里，爱情是他的一切，一个失去一切的人怎能期待他的理智。 雨果的《悲惨世界》可说是我最喜欢的一部名著了，也许在当时那个社会观念中，主人公冉阿让是个进过监狱的人，坐过牢的人都是
坏人。当时读这本书时，却一直感慨那是个怎样的世道，一个人竟然用一生去赎罪，就只因偷一个面包，拿了小孩子一块钱，不管他为别人做了多少，人们都会在知道他的过去时毫无疑问地嫌弃他，毫不犹豫地抛弃他，这是一个多么可悲的人生，也许让人唯一欣慰的是他遇到了米里哀主教，让他曾有一丝温暖。清楚地记得，当时在看完这本书，合上书本时，很感动也很难过地对着《悲惨世界》说了句，“冉阿让，你是我见过最善良的人！”当再次回味这本书时，还是会很同情冉阿让，用自己的一生在弥补这个我们看起来微不足道的错误，在我的记忆里，一直有爸爸妈妈说过的“知错就改还是好孩子”；有孔子的“人非圣贤孰能无过”；有朱熹的“有则改之无则加勉”。不经意回头间，才发现自己多么幸福，从小到大多少错误都被宽容，都被原谅。 说到我的人生观，其实之前并没意识到他的存在，虽然他一直确确实实存在，并指引我去完成每一件事。从小就很喜欢高尔基的一句话：幸福是做一个善良的人，为群众去谋幸福。一直把这句话当作自己的标准，也是这样说得太宽，太广。记得从小学初中写作文谈理想时总喜欢引用这句话，喜欢自信满满地跟好朋友说：我将来一定要当一名医生，帮病人远离病痛。现在在医学院里学习，觉得自己离梦想又进了一步，穿上白大褂瞬间，有一种神圣感，有一丝莫名的感动，好想让家里人都看看。虽然开学来一系列讲座谈论不一定医学生将来就从事医学工作，但心中还是很坚定我就为我的医生梦来的，也许很无知，说得太绝对了，但每次跟家人这么说时是心中却无比骄傲。记
古希腊音乐美学思想论文.
古希腊音乐美学思想论文 2019-03-09 欧洲文化是以神权为基础的文化，其文化的发源地是古希腊，古希腊神话对整个欧洲的影响不言而喻。就音乐美学思想而言，古希腊文明中就有一定体现。欧洲音乐美学思想逐渐形成两大理论体系：情感论音乐美学思想与形式论音乐美学思想。二者不断完善与交织，对音乐的发展起着重要的影响。 一、神话中的音乐思想 古希腊文明是整个西方文明的发源地，不但产生了许多人类思想、文化的闪光点，而且诞生了许多对后世有着深远影响的思想家、哲学家。“西方自希腊人走第一条路就有许多科学、哲学、美术、文艺发生出来，成就真是非常之大。接连着罗马顺此路向往下走……”。就音乐美学思想而言，要追溯到公元前6世纪的希腊神话中。 以众神之王“宙斯”为首的家族体系掌管着世界上的万事万物。诸神拥有各种事物的权利和地位，其中包括音乐在内的人类艺术活动由“缪斯”掌管。时至今日英语中“音乐”一词即来源于此。“缪斯”掌管下手持竖琴和拨子的忒耳普西科瑞女神就专司歌唱与舞蹈艺术;手持长笛的欧忒耳佩女神专司抒情诗艺术。 由此来看，在古希腊人的心目中，音乐、舞蹈以及抒情诗这三种艺术之间存在着某种特殊的内在联系。关于音乐的抒情性，古希腊半人半神的牧师潘与纯洁美丽的山林女神叙任克斯的故事，就更加说明了古希腊人的一种信念：抒情性是音乐的基本功能，当某种情感在现实中受到挫折或阻碍而不能得到满足和排遣的时候，音乐便可以充当一种精神上的替代物。 另外一个神话故事就更能说明音乐的抒情性了：奥菲欧是古希腊神话中的伟大诗人和歌手，其存在时代先于盲人诗人荷马。阿波罗赠给他竖琴，缪斯教他弹奏，其琴声能使草木点头、石头移动、猛兽驯服。他用音乐驯服了双头狗克耳柏罗斯、让复仇女神厄里尼厄流泪，使冥界女王佩尔塞福涅感动，最后救回被毒蛇咬死的妻子。 古希腊神话中反映出了最早的音乐审美意识，这些神话故事赋予音乐的神奇力量与今天西方音乐美学思想有着一定的共同性，即：用音乐触动人的心灵、打动人的情感、唤起情感上的共鸣;改变人的心理和生理状态;用音乐的力量战胜邪恶，挣脱厄运对人的束缚。音乐在听觉感知上具有的魅力存在，却是音乐审美意识的重要内容，因为在很多情况下，感人既是美的体现。 二、数与和谐(1)――毕达哥拉斯
谈人生修养之最高境界
谈人生修养之最高境界 发布于2012-10-08 10:17 作者：萧天石 学道首在学为人，学为好人，学为君子贤人。尽人所以为人之道，使不与禽兽同生死，不与草木同朽腐，此即为学道之起步，进而方可学仙学佛学圣人，修仙修佛修圣人。三者其名虽异而其旨则同，其文虽异而其道则同。本天道以立人道，尽人道以合天道，此为三家人生修养之二大纲宗。人牟于人，天人合一，便超凡入圣矣。世未有做人做不好，而能成仙成佛成圣人者，此为道佛门中子弟第一金石药言。儒家谓：「性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。」又谓：「大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。」仙者，山人也，以学究天人，德参造化，而能不用世为务。是即神仙之修养标准，务必有圣而不可知，充周不可穷之学问与品格，再能超世独立、守道藏用、以自隐为务、归真反朴、同乎天地方可。余常谓：学做神仙，须先学做圣人，到了圣贤境地，再修神仙事。否则名神仙亦非神仙矣！ 儒家做人重修养，以居敬存诚，履仁蹈义，克己复礼，守中致和为条目；以正心尽性为总纲；以修齐治平，经世济物为大用；而以配天地，赞化育，顺生死，天人合一为最高境界。主在世间中，于事功内，以成就一个我，完成一个人，期能超凡入圣为主旨。 佛家做人重修持。以解脱尘缚，破迷开悟，转识成智，舍执成觉为条目；以明心见性为总纲；以修净修戒，修定修慧，无念无生，无相无法为大用；而以涅槃究竟，顿悟圆通，彻见本来面目，以了生死为最高境界。主出世间，绝尘物，以成就一个我，完成一个人，期能了性成佛为主旨。 道家做人重修炼。以虚无恬澹，守道明德，清静无为，柔弱无争，因应自然为条目；以炼心炼性为总纲；惟揉合阴阳，性命双修，返朴还淳，竊天地机缄，夺阴阳造化为大用；而以出神入化，还虚合道，羽化登真，超生死，超天地而驾神明，块然与宇宙精神独往来为最高境界。主超世间，合太虚一体，以成就一个我，完成一个人；最后并粉碎虚空，虚亦不立，期能了道入真为主旨。 综赅三家旨要，无论其所标举者，为圣人境界，佛陀境界，真人境界（神
结合自身实际谈谈当教师如何加强自我修养3篇
结合自身实际谈谈当教师如何加强自我修养3 篇 随着时代的发展，教师的角色发生了巨大的变化：由人类文明的传承者转变为人力资源的开发者，由传统的“教书匠”转变为运用现代教育技术的专业工作者，由知识的传授者转变为终身学习的实践者和指导者。520作文网为大家整理的相关的结合自身实际谈谈当教师如何加强自我修养，供大家参考选择。 结合自身实际谈谈当教师如何加强自我修养1 我们应该在教师队伍的培训、教育以及考核评比中积极应对，争取通过积极手段，让教师队伍整体素质得到较高的提升，因为，教师队伍的素质高低，直接决定着这个学校的教学水平，又与学生的学习效果息息相关，那么，如何提高教师队伍的综合素质呢?以下是WTT为您整理的教师如何提高自身素养的相关内容。 教师如何提高自身素养 保证学生的人身安全。学生在学校最基本的就是要保证学生的安全不出问题，利用班队会时间一定要做好安全教育，班级内选出两名安全监督员，发生安全问题，一定要及时通知老师，教师下课如果有时间，一定要亲自看管学生，保证学生不出安全问题。
不变相体罚学生。学生需要教师耐心教育，语言暴力也是体罚的一方面，对于学生不可冷嘲热讽，挖苦嘲笑，要说服教育，说服教育不起作用的，要主动和家长取得联系，和家长合力共同教育孩子，保证孩子的健康成长。 和家长多交流。教师和家长都是教育孩子的主体，教师和家长相互配合才能共同教育号孩子，教师要尊重家长，家长把孩子交到老师手上就是对教师的信任，在通信设备十分发达的当下，利用好各种交流工具，交流孩子在校的各种情况，以及出现的各种问题。 增强育人的专业本领。教师要不断提高自己的专业水平，加强教师基本功的训练，例如朗读，板书的基本功必须不断提高，促进平时的训练，提高备课的实效，上好高效课堂，争取让学生当堂掌握。 提高教师信息素养的建议 帮助教师实现角色转换。面对教师角色提出的新挑战，美国、日本、加拿大等国家和地区采取一系列措施提高教师的信息技术技能。在此，我们结合他们的做法以及我国的实际情况，从社会的角度来谈谈我们可以采取的几点措施：转变教师的观念和态度。 转变观念就是要转变和更新教师的教育观念，树立正确的教育观，知识观、人才观。要不断提高广大教师的教育技术意识，使他们对教育技术的发展而引起的教育思想、教学模式、教学方
论音乐美学中的自律与他律论文
论音乐美学中的自律与他律论文 他律论是与自律论相对而言的，二者在音乐本质认识上持截然相反的观点。他律论看重音乐的内容，强调音乐的内容美，也就是说他律论者提倡“情感论”，认为只有把这些精神性的内容注入到音乐中，并使其表达出情感的因素，才是真正的音乐艺术美。他律论认为音乐的规律和法则并不是靠音乐自身去维系和制约的，它还要受到外来因素的影响和制约，即情感，从这个意义上讲，音乐是他律的。他律一词，在康德哲学中是用来指人的意识是独立存在的，它不是由客观事物等外在的规律因素所决定的。这主要是因为音乐本身就体现着某种外在于音乐的客观实在，也就是说，音乐是一种内在的情感表达，它总是脱离音响结构这些外在形式束缚的某种东西。这种东西主要就是指人类的情感，即音乐的内容。正是这个情感、这个内容决定了音乐作品的音响结构、整体发展，决定了音乐的形式。由此，我们可以得出这样的结论——他律论强调内容，注重精神，它强调音乐是情感的完美表现。所以音乐的内容就是形象、情感、精神特征，其中以情感尤其重要。情感论美学作为西方音乐美学思想史上由众多理论体系和审美观念所构成的一支强大美学阵营，其产生和发展的历史却很短暂，所包含的内容也很单一。意大利当代著名音乐史学家恩里科·傅比尼在其所著的《音乐美学史》中，将情感论音乐美学作为一个历史范畴来看待，情感论音乐美学似乎是出现18世纪的一种美学观念。
自律論音乐美学的出现并非偶然，早在古希腊时期，毕达哥拉斯学派就以“数”的比例关系来解释音乐美的做法，这就蕴含着某种偏重于形式的要素，强调音乐自身客观属性的音乐美学观念。毕达哥拉斯是古希腊著名的思想家、科学家，被人们誉为西方音乐美学思想的奠基人。人们通常把毕达哥拉斯和他的门徒们统称为毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派把“数”当作音乐的本源，认为音乐的基本法则是“数”的关系，提出音乐的美与和谐只能到“数”的关系中去寻找。毕达哥拉斯将其绝对化，并将其认为是音乐的本源。该学派还认为音乐的和谐是一种“普遍和谐”，这种和谐不仅仅是音乐的本质，而是整个宇宙的法则；不仅仅是外部世界的规律，而且也是人体内部世界（包括生理、心理方面）的秩序。柏拉图虽然是模仿论的倡导者，但他在论述音乐美时也常常从纯粹的形式因素着眼，他认为形式美按其本质来说应该是绝对的。在他看来，音乐的美在于音调在形式上的所谓“单整性”。从上述的这些现象中我们不难发现，并可以总结出自律论美学的一些思想观点，即自律论者是把外在的形式当作音乐的本质，它否认音乐的内容，否认音乐的情感表现功能。 古希腊时期的人们把音乐看成是科学、哲学、艺术的统一体，它既有娱乐的功能，同时它又与宗教、政治联系在一起，因此又具有一定的教化作用。受其观念的影响，在音乐领域出现了具有代表性的论说——模仿论，它在音乐美学思想中占据主导地位。于是处于这一时期的哲学家，无论是唯物主义还是唯心主义的哲学家们，他们都有
人生最高境界的思维
人生最高境界的思维 在这样一个时代，大多数人所看到的都是外在的虚幻表象，所以总是追求外在的浮华，而忽略了内心的修养。 当我们学会把自己的思路转换，探究自己的“心体本源”，才能减轻外在的痛苦与得失，而且自己的内心也会有不一样的丰盈和充实。 在俗世中，许多人提到修行的时候，总是向往诗和远方的脱离红尘，而真正的修行，即便是自己处在苟且的生活中，也有一份心安和坦然。 又如同许多人盲目追求的名利，他们把人生幸福的所有希望，都放在外在物质的满足之上。 但是对于一些人来说，即便是外在物质得到了满足，内心仍然是有一种空虚和匮乏，那是因为外物只是我们丰富人生的一个工具，并不是我们人生的主宰和全部。 像这样一些太过于的依靠外物来给予自身的方式，只会让自己陷入更多的空虚之中，而转向内在，才是真正的修身智慧。 而在道家思想中，修行“心体本源”的智慧，就有充分的体现和运用。《道德经》中老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。外在的五色五音五味，就是让我们产生欲望的根源，很多人在欲望琐事之中接触的诱惑多了，内心的妄想也就多了。 当外在欲望没有得到满足的时候，产生的必然是痛苦的情绪，而满足了，内心的欲望则会更加膨胀，这只会让自身更加的痛苦。所以《道德经》又说：塞其兑，避其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。 就是说堵塞欲望的孔门，关闭欲望的心门，终身都没有劳烦之事；开启欲望的窍门，就增添了繁琐的事情，终身都不能救治。
当一个人把自己的所有心思只放在外在的时候，必然是忽略了内心的丰富和修养，还会惹来繁琐之事，给自己徒增烦忧。 有一天，一个小和尚问师傅：“师傅，你有什么与众不同的地方？”师傅说：“我与众不同的地方，就是饿的时候就吃饭，困的时候就睡觉。”小和尚特别不理解，说：“这是什么与众不同的地方呢，有什么区别呢？”禅师说：“这当然不一样，有的人吃饭的时候想着别的事情，睡觉的时候也想着别的事情，导致经常做梦。 而我不一样，睡觉的时候不做梦，睡得安稳，吃饭的时候踏踏实实吃饭，这都是与众不同。” 太多的人总是追求表面的繁华，甚至产生千般妄想，让自己的思维只是停留在表面之中，这样的人生并没有真正的丰富。 只有把心融入世界，用平常心去感受生命，才能有真正的自由，这叫做明心见性，也叫做平常心。 总之，这一切修养的都是“心体本源”，只有端正自己的“心体本源”之后，外在才有一种丰富，才知道自己想要的是什么，自己该怎么活着。内心的丰富，能成就人生的厚重感，内心有一种富足，才是人生真正的自由。国学文化《菜根谭》之中说这样一句话：夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。 这句话的意思就是说：夸耀自己的功业，炫耀自己所写的文章，这些都是依靠外来事物做人，但是殊不知，只要保持心地的干净洁白，不失自然的本性，即便是没有半点功业，没有片纸的文章，也可以堂堂正正的去做人。 修养自己内心纯正的本性，才是做人最好的一个方式。
中医理论的三个核心
中医理论的三个核心 中医理论的核心包括三个方面：整体观念、辨证论治、天人合一。如果不明“阴阳”的真实意义，这三个方面也就都无从论起了。 现在的中医教材对这个核心和“阴阳”的解释全都牵强附会。如：上为“阳”，下为“阴”；表为“阳”，里为“阴”；把器质说成是“阴”，把功能说成是“阳”。像这样用所谓“朴素的唯物主义”理论来解释，那么，“阴阳”在临床辨证论治方面就失去了真正的意义和作用。而且，在教材中对于“真阴真阳”的概念绝少论及，所以，“真阴真阳”与“阴邪阳邪”的概念就极易混淆，在大学里讲解“阴阳”的章节和课时极少，早已完全失去了中医原有的精髓，都只是在皮肉上做文章。国康源中药油与隐形针灸就是以这三个中心为理论基础！ 整体观念——在中医理论的核心中排在第一位，因为“阴阳”乃是一气，人的全身没有一处没有“阴阳”，除非人死了，“阴阳”是一时也不会分开的。这一点，前文已经说得很清楚了。如果说把五脏六腑以及它们的关系看成是一个密不可分的整体，这是依照经脉和解剖的理论所进行的解释，这样的解释也是正确的，但却是排在“阴阳”理论之下，已经属于次一等的解释了，如果依照这个次一等的理论去学习，即使学出来也不会是高手。如果把脏腑的功能按照西医的理论进行解释，即使条目是中医的，也不能称之为纯粹中医的“整体观念”了。而且，如果连“阴阳”都没有搞懂，谈论“邪正”又有什么意义呢。 辨证论治——是在领悟了“整体观念”的基础上所进行的灵活运用。现代中医将辨证论治作为中医理论的核心，这种看法是不妥当的，这是在脏腑关系的基础上所作出的结论，而没有上升到“阴阳”的高度来看问题，这是不懂“阴阳”所造成的。其实道理很简单，辨证论治的“证”指的就是“阴阳”得证候，而不是指症状。在纲目的分类方式中，“证”属于纲，“症”属于目。比如：阴盛阳虚属于证，而无神、声低、少气、畏寒等属于症。所谓“辨证论治”就是“纲举目张”的道理。如果不懂“阴阳”，那么，“辨证论治”岂不就成了“辨症论治”了吗？现代中医基本上都属于后者，拘泥于成方而不知变通，用某方治好了某病，于是就一门深入，成了擅长治某病的专家，却不会治疗其它的疾病，这与擅长分科的西医没有什么差别。而真正的中医是不分科的，没听说华佗、张仲景、孙思邈、陈修园等著名医学家是哪一科的专家。所以，只知辨症而不知辨证，这就是现在医（学）院中“明医没几个，专家任扒拉”的原因。这就是为何先用隐形针灸调理脏腑，用中药油归经的原因。 天人合一——是中医思辨和修养的最高境界。现代中医药大学的《中医基础理论》教材已经基本将其删除了，只剩下前两个作为理论核心，这是一个非常可悲的事情。孔子在《大学》中说：“致知在格物。物格而后知至。”意思是：要想达到智慧的顶点就必须懂得如何将世界万物分门别类到顶点。如果将世界万物分门别类到了顶点，就可以达到智慧的顶点。所谓“格物”，是通过努力学习知识，竭力探究自己的本性，才能够将自然的道理与人身的道理结合并统一。进一步说，就是不被纷乱障眼的事物和欲望所蒙蔽，能够透过现象看到事物无形的本质。比如：通过对自然界中四季的寒热变化的观察和分析进而领悟到人身“阴阳”的变化，并将这个道理运用到自身道德的修养和身体的修炼上，最后体悟到自身的“阴阳”与天地的“阴阳”交感互动，这才是真正体会到“阴阳”。如果懂得了“阴阳”的变化规律，辨证论治就易如反掌。 在《论语》中有这样一段对话：
音乐美学部分重点内容
√绪论 1、音乐美学：音乐美学既是美学——艺术哲学的一个分支，同时也是音乐学的一个部门，它是以研究音乐艺术 的美学规律为宗旨的一门基础性的理论学科，特别把音乐的本质和特性，音乐的形势和内容，音乐的创作，表演和欣赏，音乐的功能，音乐的美和审美作为研究对象。 2、音乐美学的研究对象/课题：1 关于音乐的本质的研究 2 关于音乐的本体的研究 3 关于音乐的美和审美的研究 4 关于音乐的功能的研究 5 关于音乐的实践的研究 6 关于音乐史学的研究 3、音乐美学的研究方法：1 哲学法 2 心理学法 3 社会学法 4 二十世纪现代音乐美学在研究方法上的新拓展 √第一章 1、音乐的感性材料：指并不直接作用于人们的物质需要，不是作为人们生活中的物质必需品而存在的物质材料，最明显的特征是非实用性，与人的心理行为发生直接的关系，我们把这种构成艺术作品的物质材料叫做感性材料。[一种艺术媒介] 2、音乐艺术的感性材料——声音 3、音乐感性材料的基本属性：1 非自然性——创造性（与自然声音相比） 音乐的声音是非自然性的，通过人的思维活动创造的音响，一种创造性的声音 EX：自然界的乐音排列出规律的顺序→重新排列找到音的倾向性并解决→单声部 音乐到复调音乐→和声→曲式学/莫扎特《费加罗的婚礼》/自然声音有时也 出现在音乐作品中，西方先锋派，美国埃德加瓦利《电离》使用汽笛声 2 非语义性——表情性（和语言比较） 音乐的声音不同于语言，人们通过语言进行各种社会交往活动，音乐声音仅仅限 定在艺术范围内只作为一种艺术交往而存在，如《梁祝》小提琴大提琴对答 3、音乐的音响与某些语义性内容共同的表达因素：表情音调，通过高低，大小，刚柔，粗细等音调变化表达 EX：小提琴协奏曲《梁祝》，梁祝在楼台相会——大提琴和小提琴的对答，情人离别时内心表达 4、音乐感性材料的非对应性特征（音乐中所体现出的自然声音或语言含义与这些自然的和语言的声音本身并不 存在一一对应的关系）：在音乐的声音和它的含义之间存在着一种中介因素，它促使人们去想象和联想，以沟通艺术与自然现象之间的联系，叫做表现。 1）音乐感性材料的模仿性：模仿即照某种现成的样子或现象学着做，音乐中的模仿主要指用音乐的音响模仿现实生活中和自然界的其他声音，也就是通过声音来表现声音。如，唢呐曲《百鸟朝凤》模仿鸟叫2）音乐感性材料的象征性：即用一种现象去表现另一种在外形上和他完全不同，但在含义上相同或相近的现象，音乐的声音可以通过象征性的手段去表现某种客观现象或物质对象。如，德彪西《大海》用定音鼓的弱奏象征大海的平静。 3）音乐感性材料的暗示性：即不去指明它而是靠人自己去理解，音乐声音的暗示主要是语义性的，往往从对现实对象的概括中而来的，通过声音造成的特定气氛去暗示某些事物和现象。如，柴科夫斯基《第六交响曲》引子通过声音所造成的惨淡的气氛暗示乐曲悲剧性内容 5、在音乐声音的表现性因素中，占主导地位的是表情性 6、音乐感性材料的现实基础：1）音乐音响现象的现实：舒伯特《魔王》，魔王形象充满诱惑性③音乐音响 2）音乐音响运动的现实基础：丁善德《扑蝶》表现儿童扑蝶、蝴蝶飞舞、儿童欢快喜悦的心情 第二章 1、音乐的形式：构成音乐各种要素的组织和安排