古代的自然科学

古代的自然科学

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中国古代自然科学的发展

春秋战国时期，是我国古代哲学第一个发展繁荣时代，也是自然科学发展的源头。在这个时期，各门自然科学从哲学中分化出来，形成独立的学科。在当时，我国的天文历法、气象、音律、几何数学等学科，均占据世界领先地位，声、光、力等物理学科也发展到了一定的水平，这些自然科学的成就带动了中国古代自然科学的发展。

天文学：是世界上天文学起步最早、发展最快的国家之一，天文学也是我国古代最发达的四门自然科学之一，其他包括农学、医学和数学，天文学方面屡有革新的优良历法、令人惊羡的发明创造、卓有见识的宇宙观等，在世界天文学发展史上，无不占据重要的地位。

气象学：观测天气气候的变化，是人类最早从事的科学活动之一。随着人类文明的诞生，气象科学开始萌芽。相传我国在公元前3000多年的黄帝时代，就设有专人从事气候观测。在公元前2000多年的帝尧时代，还设立了专门掌管天文和气象的官职（我国古代天气和气象是一起的），这一官职历代相沿。到清朝时称为“钦天监监正”，是掌管天文、气象的最高政府官员。我国古代曾为世界气象科学的发展做出过卓越的贡献。

早在公元132年，我国东汉时的张衡就发明了世界最早的风向仪——相风铜鸟。

这是在空旷的大地上竖一根五丈高的杆子，杆子装一只可以灵活转动的铜鸟，根据铜鸟转动的方向，便可以确定风向。

对相风铜鸟的有无，国外始终存有异议。1971年，中国考古工作者在河北安平县逯家庄发掘的一座东汉古墓中，发现一幅东汉建筑群鸟瞰图，其后的一座钟楼上立有相风鸟，从而毫无疑问地证明相风鸟是世界最早出现和使用的风向仪。而西方装在屋顶上的候风鸡，是在12世纪开始有的，比张衡的“相风铜鸟”晚了约1000年。

中国古代还有一种风向旗，在旗上系着小铃，挂在高竿上，随风飘动。观测的人听到铃声，去看旗被吹动的方向，就可知道风向。这是和现代风向袋相似的一种仪器。

地理学：中国古代地理学知识萌芽很早，至春秋战国时代已在许多方面取得了杰出的成就。战国以后，逐渐形成传统的地理眩，即“方舆之学”。明中叶以后，徐霞客等注重实地考察、探讨自然规律，开辟了中国地理学研究的新方向。但是，中国近代地理学是在西方近代地理学传入后开始的，、、等为中国传统地理学向近代地理学的转变和发展作出了贡献。中华人民共和国成立后，中国地理学在、等方面取得了丰硕成果。

最有地理价值的是《尚书·禹贡》(简称《禹贡》)和《管子·地员》(简称《地员》)。《禹贡》是中国最早的着作，全篇1193字，由“九州”、"导山”、“导水”和“”等部分组成。“”主要按河

流、山脉、海洋的自然分界把所描述的地区分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州（图3），中国地理学史

这是思想的萌芽。就山川、湖泽、土壤、植被、田赋、特产和运输路线等方面对各州进行了很好的区域对比。“导山”部分，专列山岳20余座，归纳成4条自西向东的脉络。“导水”部分，专写河流共计9条水系。这两部分文字不多，却是中国专就山岳和水系研究的始端。

《地员》是中国最早的综合自然地理着作。全篇2222字，综合地貌、土壤地理、植物地理等知识，较为系统和详细地把土地划分为5大类20多个小类，形成了世界上第一个土地类型中国地理学史等级系统。它也是中国最早论述植物生态地理和土壤地理的专篇。

人与自然关系的论述《孟子·公孙丑下》提出："天时不如地利，地利不如人和”的人定胜天的思想。《荀子·天论》主张“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，即在与大自然斗争中，努力掌握大自然的规律来改造地理环境。（见）

医药学：中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成，出现了解剖和医学分科，已经采用“四诊”，治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。西汉时期，开始用阴阳五行解释人体生理，出现了“医工”，金针，铜钥匙等。东汉出现了着名医学家张仲景，他已经对“八纲”（阴阳、表里、虚实、寒热）有所认识，总结了“八法”。华佗则以精通外科手术和麻醉名

闻天下，还创立了健身体操“五禽戏”。唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用辨证治疗，因医德最高，被人尊为“药王”。唐朝以后，中国医学理论和着作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。两宋时期，宋政府设立翰林医学院，医学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》。金元以降，中医开始没落。明清以后，出现了温病派时方派，逐步取代了经方派中医。在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。同一时期，蒙医、藏医受到中医的影响。在朝鲜东医学也得到了很大的发展，例如许浚撰写了《东医宝鉴》。中国古代的炼丹术是最早的化学实验。在炼丹过程中，人们发现了不少新的化合物，积累了丰富的炼制经验。一些制作外用药的方法，如膏药、贴敷、皮肤科、外科的外敷用药，至今仍在使用，效果非常好。中医用磁石治病的历史悠久，近年来又重新引起了人们的重视。磁石即天然磁，是一味常用的中药。古代医书还记载了利用磁能吸铁的原理，治疗小儿误吞针类物质。中医火罐疗法使罐内形成负压，利用大气压的原理达到治病目的。

道教与中国传统文化

道教与中国传统文化 道教对中国传统文化的影响摘要？道教是我国 土生土长的传统宗教？自他产生已经有1800多年的历史了？若从它的前身方仙道？黄老道算起时间久更长了？它 同时也是中国传统文化中不可分割的一部分。它的长期发展过程中？对我国封建社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、养身学、气功学、以及民族关系、民族心理和社会习俗等各个方面都曾产生过重要的影响。此外？我国的传统文化主要包括我国古代的思想文化和社会生活 这两个方面？道教对此影响颇深。关键词？道教传统文化影响道教是中华民族的传统宗教,在其创建和 发展过程中吸收、融合了不少传统文化,使这些文化成为它思想源泉的一部分。道教与传统文化的密切关系？表现在它的思想来源上多样性它对我国古代的传统文化都采取了兼收 并蓄的态度？所以道教留下来的思想也是我国传统文化的 大集合、大杂烩同时也是中国传统文化不可或缺的一部分。道教在发展过程中又对我国古代的思想文化、社会生活的各个领域产生过巨大而又复杂的影响。第一对古代政治历史的影响。在我国漫长的封建历史中有许多封建王朝大力提倡道教？用道教的教义作为封建统治的思想武 器？所以道教与我国封建社会的封建统治者关系是十分密

切的。许多古代的农民起义也是与道教的思想密切相关？东汉末年的黄巾起义就是利用道教经典中的某些思想作为他们的思想武器？来指导农民起义？此后利用道教的教义起义的农民战争也有很多。所以道教对我们国家下层社会中的影响是巨大的？也是十分广泛和深远的。第二对我国古代学术思想方面的影响。我国的许多道教学者？例如南北朝的陶弘景？唐代的成玄英等这些都为我国古代文化思想方面具有一定的贡献？特别是道教长期与佛教思想？儒家思想之间的碰撞？排斥到最后的不断融合？兼容并须的发展过程？从而促进了中国古代学术思想的发展？而且道教的许多劝善书以及大量戒律都包含了许多伦理道德的思想？而这些思想是为我国古代社会有着十分重要的影响意义。第三对我国文学艺术的影响。我国古代的许多文学艺术著作中都有道教的影子？道教的主要目的在于羽化成仙？而这种思想也反映在我国古代的许多文学著作中？成为文学著作的重要题材之一？古代以这种思想而创作的诗、词、赋、小说等题材的作品数量众多？伟大的唐代诗人李白就是这其中的主要代表？其部分诗也被称为神仙诗。此外有关道教的雕塑、石刻、建筑都各具特色？由此可见都道教对我国古代艺术的影响是十分深远的？同时也作出了巨大的贡献。第四对我国医学发展的影响。道教为了实现长生不死？从一开始便十分重视炼

古代阿拉伯自然科学史

古代阿拉伯 伊斯兰教创始人穆罕默德生于麦加一个贫穷家庭，他坚持来世的说法，自称是先知。陷于分裂的麦地那邀请他以神的名义治理麦地那。穆罕默德于622年9月20日到达麦地那，632年收复麦加，独霸全阿拉伯，同年穆罕默德死于耶路撒冷。它的历史功绩是创立了伊斯兰教，信奉真主安拉，是真主的使者，手持《古兰经》和宝剑传教。 自古以来阿拉伯地区就是东西方贸易交流的纽带，沟通东西方科学文化的桥梁。自公元前1世纪古希腊被罗马灭亡后，古罗马没有保存希腊的学术传统，古希腊文化被欧洲人遗忘，但阿拉伯人继承了古希腊的科学文化传统，阿拉伯在古希腊和中世纪欧洲之间起桥梁作用。 阿拉伯的天文知识是从印度和古希腊学来的。蒙古天文学家兀鲁伯是蒙古人中为世人所知的唯一科学家，公元1428年在撒马尔罕建立世界上最佳天文台，出版了超过托勒密的新天象图。 阿尔·花拉子摸承认二次方程的两个根，允许无理根的存在，引进移项对消的方法，在数学方面运用正弦函数，引进正切函数。用圆周率计算的精确程度衡量一个国家数学发展水平的高低。 吉伯对炼金术最大的贡献在于修改了古希腊四大元素的信条，发现了硫酸和其他强酸酒精是一个阿拉伯词，人们用甘蔗制糖也能酿酒。伊本·西那是古阿拉伯有一位著名而博学的医学家，两部中药医学著作《治疗论》和《医典》。被誉为“医学之父”。但他是一个二元论者因此被责为异教徒。阿拉伯人很重视医疗卫生的发展。 古阿拉伯的哲学思想受亚里士多德哲学体系和柏拉图注意影响最大。 欧洲中世纪的科学技术 欧洲中世纪是欧洲封建社会形成，发展到衰亡的时期的欧洲黑暗时期。 十字军东征（1）结果失败（2）影响，扩大了基督教拉丁派的统治给地中海一带人民带来灾难为欧洲经济注入活力欧洲城市经济复苏，工商业发展，资本主义因素萌芽城市文化形成与封建势力对抗的力量 欧洲中世纪生产力发展缓慢，科学技术停滞不前，被称为黑暗时期。中世纪历史结束的原因：生产力发展，科学技术进步，商品经济，资本主义萌芽 中世纪在欧洲推广应用的五种技术发明：指南针，火药，印刷术，钟表，水磨。欧洲人虚心好学，不断学习东方先进科技出现西方先进，东方落后的局面。 欧洲中世纪教会把“启示高于理性”，“知识服从信仰”，“哲学服从神学”作为准则和信条。11世纪工商业发展，城市市民力量日增，希腊古文化重现，学校人才，很大解放力量。大学的兴起以及逐渐摆脱教会束缚是中世纪结束的一个标志。 罗吉尔·培根证明前人说法正确性的唯一依据是观察和实验。任何一门学科都离不开数学，数学和光学是其他学术的基础，实验方法和数学方法是近代自然科学赖以建立的基础。罗吉尔·培根的老师帕雷格伦纳斯记述同性相斥异性相吸的现象，以磁石磨铁会使铁磁化，把一跟磁针折断后会变成两根磁针。 奥雷斯姆是把几何学引进力学研究的第一人，为变量研究找到了数学方法，对伽利略，牛顿，笛卡尔的工作有一定影响。宣告亚里士多德体系的崩溃，为牛顿经典力学的建立做了理论和方法上的准备。由于中世纪欧洲不具备它生存发展的条件，冲力派工作不久终止。 第一次科学革命 15世纪下半叶，欧洲发生了资本主义制度取代封建制度的社会革命，同时科学领域发生了古代科学向近代科学过度的第一次科学革命，其标志是近代天文学革命，近代医学革命和经典力学的创立 社会历史条件：（1）欧洲资本主义生产方式的产生和发展，商品经济加速封建经济解

中国道教与养生

中国道教与养生 中国道教与养生 延年益寿，乃至长生不老、长生不死，是人类自我意识苏醒以来世代相传的一种理想和追求。这种美好的理想和愿望，在世界各民 族的宗教观念和文学艺术中，都有所体现和反映。 道教故乡的华夏，是一个有着灿烂文化的文明古国。以贵生著称的华夏民族，历来向往长生。从先秦时代起，就有不少人在孜孜不 倦地探索长生不死之道。数千年来，华夏先民在养生实践中，创造 和发明了种类繁多、功效各异的养生延年之术。这丰富多彩的养生 文化，体现了华夏民族的科学知识水平和卓异智慧。这珍贵的历史 文化遗产，更有待于我们今天的发掘和利用。 道教是中国土生土长的传统宗教。追求长生不死，修炼成仙是它的基本特征。道教是一种乐生恶死的宗教。对于生命的保护和延长 以及渴望永生，向来是道教最为关心和探索最多的课题。 道教初创时期，《太平经》等典籍中，就有追求长生不死的意思。《道藏》的首经《元始无量度人经》称“仙道贵生，无量度人”。 道教认为：“夫万物以人为贵，人以生为宝”。(陆修静《洞玄灵宝 斋说光烛戒罚灯祝愿仪》)正因为道教把人的生命看得宝贵，所以主 张人应当竭力爱护生命，目的是要延年益寿，长生不死。道教继承 了这一文化的优良传统，并将其融入自己的教义和实践之中。 集汉民族不死信仰和养生术大成的道教，确信“我命由我不由天”，一直在执着地追求不死之道。正是在这种积极态度的支持下，二千年来，无数的道教徒在寻求长生成仙的道路上努力探索，锲而 不舍。道教所行的养生术很多，有外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服食、辟谷、存思、导引、按摩、房中等等。大多数养生方法如行 之得法，确能收到奇效。这些已被海内外医家和养生学家所公认。 所以，如果没有道教对于“我命由我不由天”的坚定信仰，没有道

中国道教养生秘诀

中国道教养生秘诀 中国道教养生秘诀(一) 中国道教养生秘诀 目录： 一、导引行气 二、守静 三、挖掘生命体的奥秘 四、回光返照 五、呼吸停止后的神通 六、超人的养生法 七、遗精与走 八、睡功修炼 佛教称人生为一大苦难场，生、老、病、死都是人的一辈子必须承受的折磨，所以希望人看破红 尘，对人生不要有什么留恋。与此相反，道教则对现实的生命极为看重，因为它认为，人只有有了生 命，才能享受人世的种种乐趣。如晋代著名道教学者葛洪就说：“凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万千，非我有也。”唐代著名道士司马承祯更是直截了当 地说?“生者天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”正因为道教重视生命，所以他们特别注重生命质量的提高，所谓生命质量的提高，就是让生命排除生、老、病、死的干扰，更好、更多地享受生命。

也正是为了提高这一生命质量，道士们在几千年的修炼实践中，摸索出了种类繁多、行之有效的道教 养生术。 道教养生术涵盖极广，诸如服食、行气、导引、存思、坐忘、内丹、外丹、房中等等都属于道教 养生术的范围。在道教看来，人的生命是一个奥妙无穷、潜能无限的机体，对这一生命体采取一定的 方式加以锻炼，便可出现各种意想不到的神奇效果。如行辟谷术，你就可以省去营求饮食带来的烦恼， 同时还能使你身轻体健；如行胎息术，你就可以不用呼吸，同时又能去除各种顽疾；如行内丹术，在 身体中就能充实生命根本，使你容光焕发…… 当我们以这种态度来看待道教养生术时，便会发现，行气导引对于强健筋骨、延缓衰老确实有其 神奇功效；静坐存思对于获得心灵的宁静，甚至对于一些常见病诸如失眠、高血压、心脏病等都有特 殊的疗效；内丹术对于打通大小周天、疏通全身筋络、防止疾病侵袭更是匪夷所思；房中禁忌则为我 们提供了内容丰富的性保健知识…… 我们希望，此书的出版，对于人们了解道教养生术的有关内容，澄清人们对气功的种种误解和迷惑，对于提高人们的健康水平，能发挥积极的作用。 一、导引行气 --激发体内生命力的捷径

道教对中国古代科技及建筑文化的影响

道教对中国古代科技及建筑文化的影响 ［摘要］中国的文化，受宗教影响久远。其中之一为道教。道教为本国教派，在中国有悠久的历史，渗入中国的文化、信仰、道德取向等方面。上可影响封建君主的治国理想，下课可制约引导百姓的生活。道教根植于中国文化土壤，在长期发展熔融过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。中国建筑通常融文化艺术于一体,道教与中国建筑在相互影响中共同发展 ［关键词］道教中国古代科技建筑 在中国传统文化中，重道轻器，把科学技术当作“奇淫巧技”，向来不为社会重视，但中国却出现了“四大发明”等对世界发展影响深远的科技。这里面包含了中国传统文化中道教的影响。鲁迅先生在《致许寿裳》一文中提到“中国文化的根柢全在道教……以此读史，有许多问题可迎刃而解”。在《小杂感》里说到：“人们往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中国大半。”英国科学家李约瑟博士也说：“道家思想和行为的模式包括各种对传统习俗的反抗，个人从社会上退隐，爱好并研究自然，拒绝出任官职……中国人性格中的许多最吸引人的因素都来自于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。”从这些论断中，我们可以看出道教在中国传统文化中具有无法替代的地位，对中国传统文化产生了巨大而深远的影响。 一、对古代化学研究的推动。 在一般人看来，宗教是迷信，是反科学的。但事实上，道教与古代尚未与冶炼术分家的化学有密切的关系。中国古代道士们从神仙方士那里接受了追求长生的观念与方法。道士们认为，人可以长生，但要长生，必须服食不死之药。由于草木药自身没有坚固性、永恒性，移入人的身体中，自然不能使人长生不死。因此，必须发现一种坚固不朽、无变化的药物，通过服用这种药物，使其不朽性传入人体中，服用者便可以长生不死。这种不朽的药物，就是金丹。“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人出生不死。此盖假求于外物以自坚固……” 道家炼丹学说把服食还丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重视对矿物质药材的烧炼。晋代道士葛洪在《抱朴子？金丹篇》里讲到“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。丹砂即朱砂，化学成分是硫化汞（HgS），性状呈红色，经过烧炼（HgS+O2→Hg+SO2），硫被氧化成了二氧化硫（SO2），把汞（H g）分离出来。这样就得到了炼丹术里重要的药物——水银。道教炼丹理论认为经常服用“玄明龙膏”可以成仙，《阴真君金石五相类》在一书中提到“玄明龙膏…… 服食一道，有不可思量之功。 二、道教与古代医学、药物学也有着密切的关系。 葛洪在《抱朴子？内篇》说“古之初为道者，莫不兼修医术”。一方面，道教为了修炼成仙，首先得祛病延年，而医学、药物学正是为了防病、治病、延年益寿。另一方面，医药不仅可以使自己得到保健，还可以治病救人济世。道教通过施药治病接近群众，达到宗教宣传，扩大影响的目的。道教炼丹家发展成为医学和药物学专家。晋葛洪、南天师道代表人物陶弘景都有大量的医学著作，对古代医学和药物学的发展做出重大贡献。特别是隋唐之际的著名道士孙思邈，对医学理论和临床经验，著有《备急千金方》30 卷，《千金翼方》30 卷合称《千金方》，共收集八百多种药物，5300 多个处方。他首创复方，提出一方治多病或多方治一病的方法；主张独立设科，重视妇科和儿科，孙思邈对今天的医学和医学院的学生仍有影响。道教的外丹术促进了中国古代药物学发展。炼丹方法和中医实践相结合，推动了古化学制药技术的发展，丰富了中国药物学的内容。两汉前的医学文献中，基本上无化学药剂，也不使用膏药。道教徒把药分成上、中、下三品，认为上品药服之可以使人长生不死，中品药可以养生延年，下品药只能治病。这是对药物学的一种分类方法。南朝陶弘景著的《本草集注》中对药物作了更详细的分类，按药物的性能和治疗功效分八十多类。 在中国文化中道教居隐性地位，但它根植于中国文化土壤，在长期发展熔融过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。所以，中国古代科技虽然在主流的儒家文化社会不被重视，但却能够获得巨大发展的原因。 三、道教文化在建筑中的体现。

从“愚昧”到科学：科学技术简史一至六章

科学与科学史得含义已完成成绩: 100、0分 1 【单选题】在什么时期,作为萌芽期间早期得科学已经也就是非常发达了?() ?A、南北朝 ?B、汉朝 ?C、秦汉 ?D、古希腊 我得答案:D得分: 25、0分 2 【多选题】任何一个独立学科得出现与成立,它都意味着这个学科有自己得()。 ?A、思想 ?B、判别标准 ?C、规范 ?D、思想体系 我得答案:BCD得分: 25、0分 3 【判断题】在科学得发展过程中,过去得历史称为科学史。() 我得答案:√得分: 25、0分 4 【判断题】科学哲学就是跟科学史就是相关得姊妹学科。() 我得答案:√得分: 25、0分 科学史得奠基人萨顿已完成成绩: 100、0分 1 【单选题】哪位名人带了自己得组织培养了美国第一批最早得科学史专业得博士生等?()?A、柯南特 ?B、季羡林 ?C、萨顿 ?D、张德骏

我得答案:C得分: 25、0分 2 【单选题】有关萨顿说法错误得就是()。 ?A、有社会责任感 ?B、最重要得著作就是《科学史导论》AlFgnZB。 ?C、就是古代与中世纪得文学家 ?D、倡导人文主义 我得答案:D得分: 25、0分 3 【判断题】《ISIS》就是科学史得奠基人萨顿创办得杂志,在今天已不再出版。() 我得答案:×得分: 25、0分 4 【判断题】萨顿一生非常辛勤,她生前创作过15部专著与79份科学史得重要研究文献目录。 () 我得答案:√得分: 25、0分 学习科学史得意义已完成 1 【单选题】关于“科学就是什么、科学应该怎样”所有得这些考虑,获得它得认识重要方式之一就是对于科学得()得回忆。CaYdZZu。 ?A、革命 ?B、历史 ?C、精神 ?D、发现 我得答案:B 2 【单选题】国际科学史学会萨顿奖第一位获奖者就是()。 ?A、笛卡尔 ?B、柯瓦雷

中国道教与科学

中国的道教与科学 一、道教的起源 道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人，并以老子的《道德经》等为主要经典。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。 道教的根，深植于中华文化的母体之上，可以说，自从中华大地上有了智慧的人类，中国道教的胚胎就开始孕育、发生了。道教的源，包罗自然崇拜、原始巫术、鬼神信仰、神仙方术、阴阳五行、谶纬神符、方仙道、黄老道和儒、墨、阴阳诸家学说以及燕齐文化、巴蜀文化的某些部分；可以说，凡是能参与历史宗教形成过程的中国文化（包括主流部分和非主流即异端部分）的诸因素，都一齐向着道教的发生与形成，情有独钟地奔涌去了。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。 二、道教文化对古代科学技术的影响 （一）从积极方面看，在科学技术上，道教文化崇尚自然的思想，为发展中国古代的科学技术建立了不朽的功绩。在中国历史上，科学的起源和发展是与道教文化分不开的。中国古代的化学、矿物学、生物学、医药学等大都发源于道家。 1.仙道贵生——道教的长生观及对中国医学和养生学的影响。 对生命或长寿的思考是人类的一项最具普遍意义的课题，也是中国传统文化中的一个最为悠久而光辉的主题。而在这追求生命长久的漫漫历程中，跋涉得最为劳苦艰辛，表现得最为执着热烈，所留下的足迹也最为鲜明深刻者，当数中国的道教文化及道教思想家、养生家们。道教的长生方法主要包括清静无为、节欲避害、阴阳平和、形神相安及心斋、坐忘、服气、服饵、外丹、内丹、导引、行蹻…它们都分属于养神、养形、适应自然三大部分。其中导引按摩、道教气功、道教武术、呼吸修炼都是流传较广的养生之术。除此之外，对传染病和体内寄生虫的认识和防治，在道教的科学探索中得到了提高。从早期道书对人体内“三尸”的讨论，逐渐发展出对体内具体的寄生虫的观察和防治。葛洪《肘后备急方》首次记载的以青篙治疗疟疾的方法, 具有

第一章 中国古代科技

第一篇 科学技术与自然观
? 自然观是人类对自然界的总的观点， 即人们关于自然界如何存在和演化的 根本观点以及人与自然关系认识的一 种系统观点。 ? 自然观主要包括相互联系的几个方面： 宇宙观、物质观、运动观、时空观、 因果观、演化观，等等。
宇宙的起源
太阳系的形成和 地球的诞生
人类认识宇宙的历程 宇宙大爆炸理论 地心说和日心说 太阳系的形成—星云 太阳系的形成 星云 说 太阳的演化 大恒星的演化和黑洞
恒星的一生 演化的自然
地球的演化和生 命的诞生
地壳的演化 生命的诞生 生物的演化
生物的进化
进化论的演变 自然选择学说 遗传和变异现象 遗传物质的传递 进化理论的发展
遗传和变异
? 把地球历史压缩到1 年，这一年的每1 秒钟约等于地球历史的140 年。 ? 那么： ? 现存人类最早的祖先诞生于这1 年中 的最后1 天，即第365 天的18 时30 分左右。
? 如果将把地球的历史浓缩成一天24小时，1 秒大约相当于5万年。如果地球在午夜零点 诞生，那么: ? 生命大约起源于凌晨3：10 — 4：15； ? 寒武纪生物大爆发：21：32’40” ? 恐龙灭绝时间：23：41’35’’ ? 人类的祖先在23点58分35秒才浮出水面 ? 工业革命的出现仅仅是最后零点零几秒 的事。
自然观主要与两个关系有关 1、是人与自然的关系，有什么样的 人与自然关系，就会有什么样的自 然观。 2、第二个关系是人与科学技术演化 的关系，有什么科学技术水平，就 会有什么样的自然观。
以科学技术为线索探讨人与自然关系的演化
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古代的科学技术与自然观 欧洲中世纪的科学与神学自然观 近代科学技术革命和自然的祛魅 现代科学技术革命和自然的返魅 现代科技背景中的人与自然的关系
第一章 古代的科学技术与自然观
1中国古代 2古希腊
第一节 中国古代科学技术与自然观
中国古代科技发展的五个阶段
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萌芽和积累:远古到夏、商、西周 奠基时期：春秋战国——秦汉前 形成和发展：秦汉到南北朝 高峰：隋唐、宋、金、元 停滞：明清时期
中国古代科技发展的五个阶段
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萌芽和积累:远古到夏、商、西周 （从远古到公元前770年 ） 石器制造——火的使用 采集狩猎——原始农牧业 制造陶器——原始纺织 青铜器
中国古代科技发展的五个阶段 ? ? ? ? 奠基时期：春秋战国——秦汉前 （BC770-BC221） 历史特征：三个“大” 百花齐放的时代：冶炼技术 动植物分类知识 大型的水利工程修建 天象的观测和记录 手工业技术的发展规范 中医理论
春秋战国——秦汉前 春秋战国——秦汉前 ——
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中国道教神仙谱之三官大帝

中国道教神仙三官大帝是谁，职务是什么，什么是天官赐福？ 三官大帝 三官大帝又称三元大帝、三元帝君、三元三品三官大帝、三宫九府、应感天尊，是指天官、地官和水官，是我国道教尊奉的三位天神。他们居所是玄都玉京山中云台山妙纬宫，诞辰分别为上元节（元宵节）中元节、下元节。他们掌管人间祸福罪罚、天神转迁、生死轮回诸事，阴阳救度。天官赐福，地官赦罪，水官解厄释结。 "上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难。 三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神"；"中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者"；"下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍"。 三官大帝是元始天尊从天地水处取三炁，合在三焦结成圣胎。结成圣胎后，于三元节而吐出三尊。春一月月望即正月十五上元节，天官紫微圣诞；秋一月月望即七月十五中元节地官清虚圣诞；冬一月月望即十月十五下元节水官洞阴圣诞。后三神下凡，即为尧、舜、禹三帝。 一切众生，皆是天地水三官之所统摄。十一月冬至一阳生，正月三阳生，三阳而成乾。乾者，天之用也。正月十五，天炁圆满。天官大帝考较大千世界之内，录籍十方国土之中。天炁主生，天官大帝校录天人，标提功过，届三阳而赐福，合九炁以流辉，所以正月十五上元校录赐福而泽被众生。 五月夏至一阴生，七月三阴生，三阴成坤。坤者，地之用也。七月十五，地炁圆满。地官大帝主管三界十方九地，地炁主成，五岳八纮之类，会校录於庆生；九幽三府之流，愿关宣而赦罪。削愆尤於动植，得遂生成；施善利於飞潜，咸臻宁晏。故而，七月十五中元校录赦罪而泽被众生。 十月建亥，亥属北方，北方属水，水炁主化，天一生水，水至纯而至清，凡迎真请圣，必先用水涤荡坛场，水有荡秽去凶之效。十月十五，水炁圆满。水官掌管江河水帝，万灵之事，水炁主化，水官大帝定川源之品汇，考江海之威灵。会五炁於建生，无幽不烛；遵群伦之解厄，有愿皆从。故而十月十五校录解厄而泽被众生。

中国原始道家的天道自然观

中国原始道家的天道自然观 *导读：对道概念的诠释是原始道家生态哲学体系的起点， 整个哲学体系也是在道这个命题的统率下展开的。 总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话中指出：在当代中国，坚持发展是硬道理的本质要求就是坚持科学发展。我们要以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线，加快建设资源节约型、环境友好型社会，不断在生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路上取得新的更大的成绩[1]。这一 讲话，是对近年社会各界普遍强调的重视生态文明、实现人与自然和谐相处、促进经济社会全面协调可持续发展要求的回应和重申，为今后我国经济社会发展指明了方向。回顾历史，自产业革命以后，在人类经济社会取得巨大成就的同时，生态危机正如同巨浪一般汹涌而来。面对日益严重的生态危机，有识之士开始认真思考人与自然的关系，并把这种思考延伸到对传统文化的反思之中，企图从中找出解决问题的方法及理论根据。1967年，林 恩怀特教授在《科学》杂志上发表了《我们生态危机的历史根源》一文，宣称基督教应当为出现的生态危机负责，因为基督教相信

上帝创造了人类并赋予人类主宰万物的特权[2]。该文引起了科学、宗教、哲学等各界的强烈反向，也引起了人们对传统文化与生态问题相互关系的反思。在中国，讨论传统文化的现代生态意义的文章及著作亦已有不少。本文主要阐释以老子和庄子为代表的中国原始道家的天道自然观，并说明它对今天保护环境进而实现人类的可持续发展可能产生的有益启示。 一、基石：尊崇天道 对道概念的诠释是原始道家生态哲学体系的起点，整个哲学体系也是在道这个命题的统率下展开的。对于道这个命题，老子在《道德经》中明确地告诉人们：道可道，非常道（《道德经》第1章，以下凡引自《道德经》的均只列出章数），有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道（25章），道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信（21章）。在老子看来，道是可知的，它并不神秘，其中有象，其中有物。但由于道的权威性远远超出了我们的想象，因而我们也不知道该如何恰当地称呼它，只好暂且称之为道。庄子也指出：夫道，有情有信，无为无形，可传而不可

《自然科学发展简史》.

《自然科学发展简史》 第四章、第五章学习辅导 第四章中国古代的科学技术 1、中国古代的实用科学与古希腊的自然哲学有哪些不同？ 答：古希腊自然哲学是通过直觉和哲学的思辩，对自然现象作出了种种对后来科学发展有重要影响的猜测和解释。它既是古代的哲学，又是自然科学的一种形态。（P25）古希腊自然哲学的显著特点是它从整体上对自然现象作直观的考察，提出了许多对后来的科学发展有重要意义的猜测，成为欧洲近代自然科学产生的重要思想渊源。（P26） 中国古代的实用科学特别注重于生产实践和直接经验，注重于工艺过程、工艺方法和实践操作的效益。但是实用科学分析不足，关心效益而对原因甚少追究，知识水平常处于知其然而不知其所以然的阶段。 2、中国古代科学技术发展分为几个时期？各有何特点？ 答：一、春秋战国时期。这个时期不同的思想学说纷起，大量的思想家、哲学家各持主张，到处游说，互相争辩，造成了“百家争鸣”的局面。 二、秦汉到南北朝时期。这一时期形成了我国古代实用科学技术的模式和道路，对中国后来的科学发展有重要影响。 三、唐宋时期。是中国科技发展史上的高峰。如果说唐代是许多科学技术成就的开荒时期，宋代则是结果的时期。 四、明清时期。在科学知识和技术创造方面均有所发展，相比之下在技术创造方面更为突出。但就科学形态和科学研究的方法看却和以前没有本质的不同。 3、中国古代实用科学的发展是由哪些原因促成的？ 答：一、秦朝采取了一系列统一全国的措施，对科学技术的发展、传播和交流产生了深远影响。二、在汉代，由于开辟了海上和陆上的丝绸之路，增进了同各国的经济文化往来。 三、在三国、两晋和南北朝时代，各对峙政权为了巩固自己的统治，大都采取了发展生产的措施，促进了生产技术和实用科学的发展。 第五章阿拉伯科学文化的兴起与欧洲中世纪的科学技术 1、阿拉伯人在科学上独立地做出了哪些贡献？ 答：数学方面：创造了阿拉伯数码，发展了代数学；

“神的后裔”与科学史

“神的后裔”与科学史 导读：早期近代赫尔墨斯主义与科学史的关系为两个问题所困扰。一是事实性的：能否认为《赫尔墨斯文集》与卡巴拉等思想通过激励隐秘科学的发展而促成了新科学观念与态度的诞生，并且通过进入更加宽泛的宗教与政治语境而塑造了作为新科学产生背景的文化与思想； 二是概念性的：能否把“赫尔墨斯主义”看作一种可以明确界定的、有确定思想载体与传人的学说，以至于可以清晰明确地谈论一种“赫尔墨斯主义传统”。通过对过去赫尔墨斯主义编史思路的考察，本文认为，一方面“赫尔墨斯主义”这一概念的使用需要经过改造以适应科学史研究的需要；另一方面应逐步将“赫尔墨斯主义传统”的历史叙事纳入对“秘传学说”这一更具包容性的概念的使用之下。高洋（北京大学哲学系博士研究生）1957年，赫伯特·巴特菲尔德在其《现代科学的起源》中谈到范·赫尔蒙特（van Helmont）时，对其作出了如下评论：（赫尔蒙特）作出了一两项有意义的发现，但是这些发现被埋藏于如此之多的幻想中（包括万物都可以化解为水这一观点），以至于二十世纪的范·赫尔蒙特评论者自己也都是一些令人难以置信的家伙，就连培根思想中最怪异的东西与之相比都显得理性和现代。在炼金术这一方面，事情的真实情况就更难被发现

了，因为专精于这一领域的历史学家有时似乎落入了上帝的愤怒之中；这是因为，就像那些讨论培根-莎士比亚之争或西班牙政治的人，他们有时似乎沾染上了他们试图描述的那种精神错乱。巴特菲尔德大概不会想到，整整二十年后，迪博斯（Allen Debus）的《化学论哲学》（The Chemical Philosophy）出版，并于1978年获得了美国科学史学会颁发的最高荣誉普菲策奖（Pfizer Prize）。《化学论哲学》的副标题“十六及十七世纪的帕拉塞尔苏斯主义科学与医学”非常清楚地表明它所谈论的正是巴特菲尔德所说的“精神错乱”，而帕拉塞尔苏斯、弗拉德、塞内特（Daniel Sennert）及范·赫尔蒙特则成为了此书的主角。在科学史研究本身的历史上发生的这一转变，几乎如同科学革命在科学史中引起的转变一样，彻底改变了人们看待早期近代科学的方式。这一转变的核心词汇就是“赫尔墨斯主义”（hermetism/hermeticism）。弗兰西斯·耶茨（Frances Yates）于1964年出版的《乔尔达诺·布鲁诺与赫尔墨斯主义传统》（Giordano Bruno and the Hermetic Tradition）使这个词进入了科学革命研究的核心，她不仅将斐奇诺、皮科、阿格里帕、约翰·笛等人引入了科学史的叙事，而且鼓励学者重新将自然魔法、占星术及炼金术等“隐秘科学”（occult science）纳入科学史的正当研究范围，同时还迫使人们对哥白尼、培根、牛顿等科学革命中的传统人物作出新的思考与评价。对于耶茨来说，这一切都起

自然科技常识

第二节人体的营养 1、食物中的营养物质 热能蛋白质：构成人体细胞的基本物质，为人体的生理活动提供能量；糖类：人体最重要的供能物质，也是构成细胞的成分； 热能脂肪：供能物质，单位质量释放能量最多；但一般情况下，脂肪作为备用的能源物质，贮存在体内； 维生素：不参与构成人体细胞，也不提供能量，含量少，对人体生命活动起调节作用; 维生素作用缺乏症 维生素 A 促进人体正常的发育，增强抵抗能力，维持人的正常视觉。皮肤粗糙，夜盲症 维生素B1 维持人体正常的新陈代谢和神经系统的正常生理功能。神经炎，脚气病 维生素 C 维持正常的新陈代谢，维持骨骼、肌肉和血管的正常生理作用，增强抵抗力。坏血病，抵抗力下降 维生素D 促进钙、磷吸收和骨骼发育。佝偻病（如鸡胸、X形或O形腿等）、骨质疏松症 水：约占体重的60%~70%，细胞的主要组成成分，人体的各种生理活动都离不开水。 无机盐：构成人体组织的重要材料，如：钙、磷（构成骨骼和牙齿）、铁（构成血红蛋白） 2、消化和吸收

（1）消化系统的组成 消化道：口腔→咽→食道→胃→小肠→大肠→肛门 （食物的通道） 消化腺：唾液腺、胃腺、肝脏、胰腺、肠腺 （分泌消化液，肝脏是人体最大的消化腺，分泌胆汁，参与脂肪消化）（2）小肠的结构特点： 小肠是消化食物和吸收营养物质的主要场所。 肠壁构造（由内向外）：黏膜、黏膜下层、肌肉层、浆膜 小肠适于消化、吸收的特点： ①最长； ②内表面具有皱襞和小肠绒毛（大大增加了消化和吸收的面积）； ③小肠绒毛内有毛细血管、毛细淋巴管，绒毛壁和毛细血管、毛细淋巴管的管壁都很薄，只由一层上皮细胞构成，这种结构有利于吸收营养物质； ④有各种消化液。 （3）食物的消化：在消化道内将食物分解成为可以吸收的成分的过程。物理性消化：牙齿的咀嚼、舌的搅拌和胃、肠的蠕动，将食物磨碎、搅拌，并与消化液混合。 化学性消化：通过各种消化酶的作用，使食物中各种成分分解为可以吸收的营养物质。 淀粉的消化（口腔、小肠）：淀粉→麦芽糖→葡萄糖 蛋白质的消化（胃、小肠）：蛋白质→氨基酸 脂肪的消化（小肠）：脂肪→脂肪小微粒→甘油+脂肪酸

中国道教历史及主要派别(全)

道教是产生于中国的宗教，形成于公元2世纪，至今已有1700多年的历史。道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。道教奉老子为教祖，把《道德经》作为主要经典，以“道”为最根本的信仰，一切教理教义都是由此而衍化产生。道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现。所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐。因此，道和德就是道教的核心和基本的教义。 道教一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称他为“张天师”。南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。 南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。 唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。 到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。 鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地

联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。 新中国成立以来，在党的宗教信仰自由政策的引导下，道教摆脱反动阶级的控制利用，废除了教内长期存在的封建特权与压迫剥削制度，成立爱国爱教的团体。宫观内实行民主管理，弃止了与国家法律相抵触的一些规戒习俗。经过民主改革，中国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和政府的支持之下，1957年４月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。2010年6月中国道教协会召开第八次全国代表会议，选举任法融道长为新一届中国道教协会会长。 道教徒活动的宗教场所，统称为宫观。道教有全真宫观与正一道宫观之分，全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张“性命双修”，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾）。目前，道教宫观共9000余座，被列为道教全国重点宫观有21处，乾道、坤道5万余人。 道教在近两千年的发展中，对中国文化发生过全面而深刻的影响。道教的神仙信仰和道家崇尚自然无为的思想，对中国文学艺术浪漫主义色彩和自然主义审美观念的形成，影响尤深；道教的俗神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融，息息相关；道教的服药炼丹方术，对中国古代化学和药物学的发展有重要的贡献。 道教信仰目前在台湾、香港、澳门地区仍很普遍，那里信徒众多、宫观林立，同时在亚洲、美洲、欧洲、非洲、大洋洲也都有当地华侨建立的道教宫观。

浅论中国道教建筑的美学思想

浅论中国道教建筑的美学思想 续昕 【专题名称】美学 【专题号】B7 【复印期号】2012年05期 【原文出处】《社会科学研究》(成都)2012年2期第160～163页 【英文标题】The Aesthetic Thoughts of Taoism Architecture in China 【作者简介】续昕，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生，四川大学艺术学院讲师，四川成都610064 【内容提要】道教建筑作为道教文化的物化形式，其作用不仅在于满足其宗教功能，如祭拜、修行、举行斋醮仪式等，更为重要的是要通过道教建筑这种物化象征形 式使道教信徒获得对生命的审美感受，并由此展现道教的文化内涵、哲学理 念以及神仙信仰。道教建筑中所体现的美学思想主要表现为以下几个方面： 一是自然之美，二是“返朴归真”，三是“天地为庐”的时空观念，四是重 人贵生，五是重柔。 【关键词】中国道教建筑/自然之美/返朴归真/重人贵生/重柔 EE511UU1979741 [中图分类号]B957；TU-80 [文献标识码]A [文章编 号]1000-4769(2012)02-0160-04 建筑美学思想是美学中有关研究建筑审美功能问题的思想，而道教建筑的美学思想则是以道教建筑为研究对象的。宗白华在谈到建筑时说：“建筑之特点，一方不离实用，一方又为生命之表现。(或表示民族之精神)”[1]宗教建筑同其它建筑形式一样是实用与美的结合体，具有满足物质需要与精神需要两种功能。只是相比其它非宗教类的建筑而言，宗教建筑更加强调象征性与精神方面的功能，尤其是“生命之表现”。因此，宗教建筑通过建筑物的线条、比例、材料以及装饰、色彩等方面所呈现出的不同的建筑美，表达各宗教独特的建筑美学思想。道教是中国土生土长，以道家思想为主、集采众家的基础上发展起来的宗教。道教建筑作为道教文化的物化形式，其作用不仅在于满足其宗教功能，如祭拜、修行、举行斋醮仪式等，更为重要的是要通过道教建筑这种物化象征形式使道教信徒获得对生命的审美感受，并由此展现道教的文化内涵、哲学理念以及神仙信仰。 一、自然之美的美学思想 “自然美”是道教的最高境界。对于自然之道的重要性，《无上秘要》卷100《入自然品》说：“道曰：自然者，道之真也。无为者，道之极也。虚无者，德之尊也。惔泊者，德之宫也。寂嘿者，德之渊也。清静者，神之邻。精诚者，神之门。中和者，事之原。人为道能自然者，故道可得而通。能无为者，故生可得而长。能虚无者，故气可得而行。能惔泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故声可得而藏，能清静者，故神可得而光。能精诚者，故志可得而从。能中和者，故化可得而同。是故凡人为道，当以自然而成其名。”[2]为了体现“以自然之道为美”的“自然之道”，道教建筑十分注重与大自然的联系。道教认为只有热爱生命、尊重自然，认同人与自然之间的和谐关系，才能在美的体验中实现对道教生命境界的追求。对于道教建筑来说，就是要处理好建筑与自然环境的关系，营建建筑时尽可能地不破坏自然、尊重自然，借自然之景与自然融为一体，这样就

科学技术史资料(1)汇总

第 1 章原始时代技术的起源和科学的萌芽 第一节原始时代的技术创造 一、石器制造和弓箭发明石器制造标志着人类掌握了第一种最基本的材料加工技术，因此，它可以作为古代技 术创造的第一个标志。历史上把早期人类社会统称为石器时代，更细的又划分为旧石器、中石器和新石器时代。 二、人工取火在旧石器时代，人类已经注意到了火的用途。人工取火说明人类已经在实践中懂得了机械能可以 转化为热能的经验知识 三、驯养动物和栽培植物恩格斯曾指出：“野蛮时代的特有标志，是动物的驯养、繁殖和植物的种植。”这里说的“野蛮时代”相当于新石器时代。人类完成了从狩猎捕食动物到驯养繁殖家畜和从采集野生植物到有意识地种 植植物的重大转折，开始了人类真正意义上的生产实践。 四、烧制陶器和冶炼金属在新石器时代，除了石器的制造技术有很大发展外，还发明了陶器顺序青铜、铁 第二节原始时代科学的萌芽 一、天文学知识的萌芽 二、数学知识的萌芽 三、力学知识 第三节原始时代的宗教自然观 原始宗教自然观的主要内容是万物有灵论和图腾崇拜 第 2 章奴隶时代的科学技术 第一节古埃及、古巴比伦、古印度的科学技术 一、河流文明即城市文明的出现，是人类历史的一个重大转折。古埃及、古巴比伦、古印度和中国是世界文明的发 祥地，在这些地区先后出现了最早的奴隶制国家。古埃及和古巴比伦的文明对奴隶时代科学技术的高峰——古希腊 的科学技术有直接影响。 二、文字的发明埃及在早期王朝时期就有了以表形符号、表意符号和标声字母相结合的象形文字，其中有单辅音符号24 个，这是人类最早创造的标声字母，书写在形状似芦苇的植物——纸草上。巴比伦：字形呈楔形，所 以被称为楔形文字 三、天文学和数学埃及人此时已经认识到行星和恒星的区别，并且已经能用图画来表示星体在天空的位置。 古巴比伦人根据月亮的盈亏制定了太阴历，把一个月定为29 或30 日，大小相间，一年12 个月共354 日。这与一回归年相差11 日左右，所以他们采用置闰办法，每隔几年加一个闰月。把7 天作为一星期；把一周天 定为360 度；一度定为60 分；一分定为60 秒，这种测时和度量单位直到现在仍在使用。巴比伦人绘成了世界 上最早的星图。他们把黄道附近的一些恒星划分为若干星座，即黄道十二宫。古印度把一年分为12 个月，每月30 天，每 5 年置一闰月。据记载，他们把黄道附近恒星划分为27 宿（月宫），以此来表明月亮每天在天穹上 所处的位置。古埃及采用以10 为基数的记号组合计数方式。古巴比伦记数系统的特点，是以60 为基数并采用了进位记号。巴比伦的数制是10 进制和60 进制的混合数制。能解二次方程和三次方程。巴比伦人已掌握了分 数表示法，倒数表的制定可以简化除法运算为乘法运算。巴比伦人研究几何是为了解决实际问题，他们已经懂得 勾股定理、相似三角形。古印度约在公元前 3 世纪初，已经有10 进位计数法，当时还没有零和进位记法，公元前 3 世纪以后，印度出现了零的符号。 四、医学古埃及在数学和天文学上落后于巴比伦，但在医学方面却遥遥领先。古埃及遗留的医学纸草书完整的共7 部，最著名的是公元前 1 600 年左右的埃伯斯纸草书卷。第一个留下名字的医生叫伊姆荷特普（Imhotep ）他被后人奉为医神，传说他是埃及医学的奠基人。世界上最早的医疗立法条文载于《汉谟拉比法典》中，表明巴比伦医 学也深受原始宗教自然观的影响。妙闻（生平年代不详）和闍罗迦（120 年？～162 年？）是古印度最著名的医生。他们的集著《妙闻集》和《闍罗迦本集》都是集古印度医学之大成，后者被誉为古印度医学百科全书。 五、建筑和其他工艺技术新巴比伦城的三道城墙与其上的300 多座塔楼相互衬托，城内的建筑物及其装饰被称 之为“空中花园”。 第二节古希腊的科学技术

道家建筑文化

道家建筑文化的设计理念集中体现了道家思想的精髓，集“无为”、“有与无”、“大象无形”、“柔与静”、“道法自然”等诸多道家的思想于一体。 在聚落环境的选址相地过程中，通过对哲学思维、一般程序、普遍应用和实例分析，可见古代风水之术中所包含的道家建筑文化因子。在建筑空间中，通过对院落、厅、天井、街道的分析，也可以看到道家思想的玄、静、反、守常等在建筑中的反映。 道家思想是中国建筑文化的重要哲学思想之一。道家思想渊源广博，道家的建筑文化主要有以下六大方面： “天人合一”的建筑文化。人与自然和谐相处的“天人合一”思想，形成了中国特有的古村落山林文化。 二、空间与形式辩证统一的建筑文化。老子的道家文化思想以空间为主，形式为辅，奠定了空间在建筑中的核心主体地位，是中国建筑文化的瑰丽珍宝。 三、时间与空间统一的建筑文化。道家的这种建筑文化形成了中华名族特有的“思维”建筑空间特征。 四、有限与无限对立统一的建筑文化。它形成了由近及远、由有限至无限的建筑空间文化。 五、生命节奏与变化的建筑文化。这是一种对生命的节奏与变化的认识，也是一种处世态度。这种思考方式最终演化为人的性格特征。 六、动与静辩证统一的建筑文化。运动空间和静止空间互为组织，互相穿插，室内空间与室外空间相互交错，互为因果。“柔性空间”的出现即具有这种建筑文化的特征。 与儒家建筑文化的“中和”、“中正”之美不同的是，道家建筑文化讲究“自然之美”。道家以“道”为旨归。道本无为，道本自然。山水自然象征“无”、“道”，中国的山水式园林，诸如苏州留园，就是一种体“道”悟“道”的建筑方式。 诸如故宫这样的宫府体现的是儒家的建筑文化，追求对称、整齐与秩序。而园林则体现道家的建筑文化，追求自然、变化与生动。 江南的园林建筑无疑是道家思想最集中的体现。它努力避免对称、整齐与秩序，表现出道家无为、自由、逍遥的建筑文化。