西方哲学史txt整理版

第一章 学习哲学的态度和途径
第一章 第一节 哲学之用途
“哲学”通常认为起源于古代希腊，是欧洲的一门古老的学问。
这样的共识，不等于否定古代其他民族也有“哲学”的问题。凡有人
类的地方，多少都会有“哲学”的问题。“哲学”所提问题，乃是人类精
神的自然的趋向，是人作为有限理智者在理性上所能提出的“终结一最
终”问题，是人类精神力量的一种表现，是人人都具备的，只是表现的
方式和执著的程度有所不同，所以叔本华曾经说，人是形而上学的动
物，就是强调人类精神这种穷根究底、追根寻源的特点。
然而我们应该承认，在世界上众多的古代民族中，只有希腊人把
这些哲学问题推向了“学问-学科”的层面，也就是说，由于古代希腊的
智者们的努力，“哲学”成为一门“科学”。我们说“哲学”为一门“科学”
意味着它不是“宗教”，也不是“艺术”，更不是日常的经验“技术”——
不是处理日常事务的应变能力，在这些方面，“哲学家”有时显得很
“笨拙”。古代希腊的哲学家被讽刺为“望天者”，他们只注意“天体”的
运行，而没有注意眼前的道路，一脚掉进了泥坑里。讽刺哲学家的故
事后来更是层出不穷。传说一位哲学家渡河，问船主懂不懂得哲学，
听到否定的答复后，喟然叹曰，如不懂哲学，生活的意义去了一半。
霎时间狂风大作，白浪滔天，船夫问哲学家会不会游泳，当听到否定
的答复时，船主大呼，如果不会游泳，生命的意义就全部没有了。种
种讽刺，无非说明“哲学”虽为“智慧”之学，而在实际的利害关头，哲学
家往往并无“智慧”。
对此，我们只能以“大智若愚”来自我解嘲。我们说，日常所谓“智
慧”乃是一些“小计谋”、“小聪明”，而“哲学”关心的是“大事情”，讲的
是“大智慧”、“大聪明”。
就理性的智慧来说，一切从事专门的“科学”问题研究的人，都会
在非其专门领域的“事情”上，显得有些“笨拙”，不那么“精明”，并不只
是“哲学家”就会特别可笑些。
“智慧”的“大”“小”之辨，使我们想起庄子的寓言。传本《庄子》开
篇《逍遥游》用各种故事说明“大”和“小”的区别。最后一则，讲惠子讽
刺庄子的话，“大而无用，众所同去也”，并以大树“樗”作比喻，这种树
“不中绳墨”，连木匠都不会看它一眼，就像大众不会爱听某些哲学家
的话一样。庄子也以寓言反驳道，狸猫倒是很小了，东蹿西跳，掉进
了陷阱，“死于网罟”；而大斄牛要它逮耗子固然不行，但是它也中不
了机关，掉不进陷阱里，

而那棵大树，因其大而无用，“不天斤斧，物无
害者”，你可以经常在大树底下乘凉，“逍遥乎寝卧其下”，“无所可用，
安所困苦哉”。
大用解决大问题，小用解决小问题；大用持久，小用短暂。这是
庄子要阐明的意思，这个意思，跟古代希腊对于哲学的态度，基本上
是一致的。“哲学”好像一棵“大树”，在人的精神世界生根成长，因其
“大”而不能、不必一更不舍得“用”，“大材”不能、不必一也不舍得“小
用”。所谓“舍不得”，乃是“珍惜”它的“（大）用处”，不轻易用它。西方
语言很难找到对应“舍得一舍不得”的语词，可用英文的“save”理解。
“save”有“救”的意思，用在这里，也很恰当。“树”、“牛”因其“大”，而
得“救”——庄子所谓的得（享）“大年”。
我们看到，“哲学”比起其他科学一学科来说，真可谓得（享）“大
年”了。
当然，“科学”都具有跨越时间的特点，某种意义来说，“物理”、“化
学”等学科，竟然可以是“永恒”的，不会有哪一天说“物理学-化学”这
类科学“过时”了，但是“哲学”的情形又有不同。
科学在一般的意义上是持久的，而哲学在具体的意义上也是持
久的。
大概我们可以合理地说，希腊欧几里德的《几何原本》作为一本
书来说，主要只有“历史”的意义了，做科学史的会重视它，但没有人
再从这本书开始学习平面几何学。但是柏拉图、亚里士多德的著作，
我们就不能做这种论断。迄今为止没有人敢说他们的著作只有历史
的意义，而没有理论的意义了，也就是说，没有人敢说学哲学的可以
不必读他们的著作了。并不是说他们以后的大哲学家没有作出新贡
献，恰恰相反，每一个称得上真正哲学家的，都是创造性的；也不是说
后辈有些人修养高，特别谦虚，不忘前辈人的劳绩。不是的，我们看
到后来许多的哲学家都在“批判”他们，有的态度还很激烈。然而，所
有这一切，并不影响柏拉图一亚里士多德著作的“生命力”，它们继续
“存活”，的确是“大命-大年”了。
“哲学”因其“无（小）用”而“命大”，得享“大年”。
为什么会出现这种情形？