伍柳派内丹功的基础功法

伍柳派内丹功的基础功法

内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参

同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两

方面进一步发展了内丹功。张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派（属全真派）是最成熟的一个流派。伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹

功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。因

此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功内丹功的功法由炼

精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也

不例外。这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。许多

讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫

轻轻一笔带过。根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉

得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无

此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。

不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天” 。在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。

炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。

第一步炼己

内丹功炼先天的精、气、神。内丹功认为神分为识神和元神两类。识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。炼己就是怒力提自己的道德水平，将名利思想降低到最小程度。修炼内丹功的人，首先必须炼己，这是一个难度较大的修炼过程，所以内功是较难练的。

第二步调药炼精化气的人手功夫是调药．调药的方法是端坐于静室，当人已安静下来后，两眼微闭，内视丹田（即意守丹田），口鼻呼吸听其自然，这就是柳华阳所说的“回光返照凝神入气穴，息息归根。”气穴就是丹田，柳华阳认为“其穴正在脐后，肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴。”内视丹田后，逐渐会感到丹田部分随口鼻的呼吸而蠕动。这种蠕动先不大自然，然后逐渐形成与口鼻呼吸相协调的轻微鼓荡。这时意守丹田的神（即意），当吸气时用意略重，呼气时用意较轻。经过一段时间的这样煅炼，就会达到意与气的鼓荡完全协调一致的境界。当神与气的鼓荡完全协调一致以后，就逐

渐减轻意的应用，渐渐达到忘意忘息的境界，那种认为炼精化气阶段是识神起作用的观点是与伍柳派的观点不一致的。伍柳派认为，调药的开始阶段虽然是识神起作用，但是一定要调到识神完全抑制，仅元神起作用时才会产生小药（即元气）。

柳华阳说：“或坐或卧不觉阳生，即回光返照凝神入气穴，息息归根，此神气欲交未交时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火矣，神气即交，阳气已定，又当忘息忘意，用文火养之，不息而嘘，不存而照，方得药产。”按柳华阳的话，调药时先是识神起作用，调到神气协调一致后，就要忘意忘息，慢慢就会过渡到元神起作用的先天境界，意的应用就是火，用意强就是武火，用意弱就是文火。先天境界是一种静极的境界。关于这种境界的重要性，伍冲虚混：“未到极笃无知觉时，不为真静，从气知觉而恍惚有妙觉，是为真动，未到无知觉时而于妄想中强生妄觉，则非真动，动即既不真则无真气者。”这里所讲的真动是指小药产生时的动感。

伍冲虚强调，调药必须调到毫无念虑与知觉的恍惚境界（这就是先天境界）才会有真气产生，而由妄想中所生的气不是内丹功所需的真气。从我个人的炼功经验来看，这种先天境界是很不容易达到的。往往会出现两种不良情况：一种是在排除识神干扰的过程中，陷入昏睡的状态；另一种是愈想静愈静不下来，结果陷入烦躁状态。这两种状态都应该避免。如何才能较顺利地进入先天境界呢?柳华阳引用悟一子的话说：“欲降而静之，必先激而动之；”这确是经验之谈。

调药达到神与息协调一致后，就慢慢地减轻意的应用，逐渐地进入一种无思无虑的静极境界，这就是内丹功所要求的先天境界。现今的许多功法，或想象丹田内有红光鼓荡，或想象丹田内有气团收缩、膨胀，或想象将口鼻所吸的气贮于丹田，可以说都是识神的应用，这些动法对健身和治病都有一定的效果，但是这些功法决不是内丹功，因为内内功要求排除一切念虑和想象。第三步产药在调药的过程中会出现许多特殊现象，例如，手指发麻，全身发暖等，但不要追求这些现象。当调药进入忘意、忘息的阶段后，要静待小药的产生，但是，如果有意追求，小药反而不会产生。柳华阳说：“若欲有心待之，则属拘滞，真阳反而不生；若欲无心待之，则落于顽空，错过真机，此则有

无两失矣。然则若何为哉，且有还于无，而无内灵似有。这确是经验之谈。我个人的体会是，忘意、忘息后若有意待真阳的产生，人就不能真正入静，真阳反而不生，于是就会烦躁，真阳就更难产生了。最好的办法是，进入忘意、忘息的境界后就听其自然，小药才会产生。如果真正按伍柳派的要求调药，少壮之人约需月余，年老之人约需三五个月就会有小药产生（即真阳）。小药产生时的景象，伍冲虚说：“当静虚至极时，无一毫念虑，亦未涉一念知觉，此真正先天之境界也，如遇混沌初分，即有真性始觉，真气始呈，是谓先天之气也。”又说：“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻知觉，而真阳之气自动，非觉而动，实动而觉。”小药是在毫无知觉的情况下产生的，小药产生时有动感。这就是所谓非觉而动，实动而觉。我的

体会是，每当虚极静笃，无思无虑时，会感到有一股气流下行，缓缓冲向生殖器，生殖器似将勃起。伍冲虚所说的元精流动而欲下，即生殖器似将勃起，而不是已经勃起。这一点伍真（伍冲虚的堂弟）在《天仙正理》的注中讲得较清楚。真阳说：“先天之气藏气穴，虽有动时犹是无形，依附有形而为用者，始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰气之真，若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者。由此可见伍冲虚是反对依形体而用的阳物勃起说的。柳华阳关于这个问题的论述与伍冲虚略有不同。柳华阳说：“功到时至，此物当产生时，不知不觉忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田暖融渐渐而并，阳物勃然而举，忽然一吼呼吸顿断，心物为磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，不觉入于恍惚，天地人我莫知所之，浑浑沦沦…，恍惚之中心自不肯舍其物，物自不肯离其心，相亲相恋，扭结一团，其中景象似施似翕，而实未见其施翕，似泄似漏，而实未至于泄漏?…少焉恍恍惚惚心以忽灵，呼吸复起，丹田之气自下往后而行肾管之根，毛际之间痒生快乐，实不能禁止，…其中景象但得二三即是真种所产矣。固不必规规如此，而又在禀受形体有同导之别也。”其他内丹书如《性命圭旨》等，几乎都认为小药产生时的景象是阳物突然勃起，而柳华阳也讲到了这一点，但是，伍显然是反对依形体为用的阳物突然勃起说的。他认为小药产生的景象是兀精流动而欲下，阳物只能是似将勃起，而不是突然勃起。我认为伍冲虚的观点较合理，而阳物突然勃起的依形体为用的观点，不符合道家清净无为的宗旨。第四步采药产药以后必须立即采药，否则所生小药将

会散去。当感到小药产生，并往下走向阳物之际，立即将意注于元气所到之处，用意将元气采归丹田，在此过程中要缓缓吸气。这就是采药。将元气采归丹田，便不外耗就称为圭寸炉。采药和圭寸炉是意和呼吸的应用，不需任何形体动作来配合。那种采药时手应如何动，身体应取什么姿式的功法不是伍柳派的功法，也不符合道家清净无为的宗旨。

第五步炼药

采药归炉（即采归丹田）后立即用意将真气由尾闻沿督脉脉缓缓搬运到头顶百会穴，在这个过程中缓缓吸气，然后再用意将真气由百会穴缓缓沿任脉搬运回丹，在这个过程中缓缓呼气。将真气由督脉和任脉搬运一周就称为炼药。从表面上看，炼药与流行的周天功很相似。实际上，它们是完全不同的两种功法。第一，内丹功强调必须在毫无任何存想与念虑的情况下产生的真气才是可以采取的药物，而周天功是用想象来产生气，二者截然不同。第二，内丹功的小周天功法中所搬运的真气很微弱，无形、无相，故不存在冲关（即冲尾闾、夹脊和玉枕三关）通小周天的问题，冲三关是小药经过不断采炼成为大药后，采大药才出现真气冲三关通任督的现象。周天功却强调真气打通三关通小周天。两种功法在这个问题上也是截然不同的。这个问题伍冲虚讲得很清楚。他说：“百日之初，虽曰采真阳之精（本文作者注：小药的另一个名称），精绝无形，又名真阳之气，气本无相。…所曰米，米则无米之米，借火为米，不见有药形迹，唯知有火而已，昔还阳老师（本文作者注：伍冲虚的老师曹还阳）

引古语为我云：夹脊，尾闾空寄信，诚然是也。”什么是夹脊，尾阊空寄信?柳华阳说：“盖行以神为主宰，不见有气之形迹，元气乃无形之形，随元神之运行，听呼吸之催逼，故日夹脊，尾闾空寄信。

”这就是说，伍柳派认为，由于小药无形，无相，所以搬运小周天时不存在冲关问题，主要是意运小周天，但是，又不是空运，而是小药产生后的意运，小药经过百日的采炼成为大药，如伍冲虚所说：

“是杳冥火气薰蒸百之火，故真气因之忽然似有可见，…故名大药。”大药是有实相之物，故采大药才存在冲三关通任督的问题。看来在周天搬运的问题上，周天功将采小药与采大药混为一谈了。

在基础功法中应采多少次小药和运多少次周天?伍柳派对这

个问题的论述也很详尽。伍冲虚说：“故凡一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周” 。伍冲虚进一步解释说：“此言凡遇有一动之机，即要炼之以完一周天。若一天不炼，则真气不长旺而速于神化，又不可一周完而不歇，虽无大害，亦迟其动机，为无益也。”这里所讲的动机是指真气（即小药）生时由静而动的动机。伍柳派认为，由静极而动，小药产生，立即采炼一次周天（即运一次小周天）。然后又由动极而静，又回到凝神丹田（即意守丹田）的调药状态。待静极而动小药又产生时，立即又采炼一次周天。总之，每产一次药就采炼一次周天，这个过程约循环三百次，计约一百天时间。由此可见，伍柳派并不赞成每产药一次就运多

伍柳派内丹功的基础功法

伍柳派内丹功的基础功法 内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。 张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。 不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，

而世法是炼后天的精、气和神。正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。 炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。 第一步炼己 内丹功炼先天的精、气、神。内丹功认为神分为识神和元神两类。识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。炼己就是怒力提自己的道德水平，将名利思想降低到最小程度。修炼内丹功的人，首先必须炼己，这是一个难度较大的修炼过程，所以内功是较难练的。 第二步调药 炼精化气的人手功夫是调药．调药的方法是端坐于静室，当人已安静下来后，两眼微闭，内视丹田(即意守丹田），口鼻

松骨功法十八式的操作方法

松骨功法十八式的操作方法 松骨功法的作用如下： ①有些人有偏头痛的毛病，吃药就好，停药就犯病。这是为什么呢？就是因为颈椎变形，颈神经受压，其头部的静脉处于充血状态；由于血液循环不好，所以偏头痛非常顽固。 ②有些人的椎底动脉供血不足，于是经常发生头晕头痛；甚至于急诊抢救。但是抢救活了之后，还会复发。这是为什么呢？就是因为颈椎变形，颈神经受压，造成了椎底动脉供血不足；由于大脑缺血，因此头晕头痛。 ③一般人发生脑瘤容易控制，但是颈椎病人发生脑瘤不容易控制；这是为什么呢？就是因为颈椎病人的颈椎变形，颈神经受压，其头部的静脉处于充血状态；所以颈椎病人的脑瘤不容易消除。 ④有颈椎病的人，容易发生脑动脉硬化。这是为什么呢？就是因为颈椎变形，颈神经受压，其椎动脉也受压，因此脑动脉自身得不到充足的血液供应，而变性老化。 ⑤拿肺癌来说，有些人的肿块极难控制。这是为什么呢？就是因为胸椎变形，胸神经受压，其肺叶处于充血状态；癌细胞得到充足的血液供应，当然生长繁殖的速度非常之快。 ⑥运动员发生心肌缺血的原因，是因为运动员的颈椎、胸椎发生了变形，其颈椎神经、胸椎神经受压，造成了心肌供血不足，所以发生了运动猝死。 ⑦为什么有些人的肝损伤极难控制？因为胸椎变形，胸神经受压，肝脏处于充血水肿状态；其肝细胞难于修复。 ⑧为什么有些人会发生顽固性厌食症？因为胸椎变形，胸神经受压，胃处于充血水肿状态；其胃粘膜细胞难于修复。 ⑨有些人的肾功能损伤极难修复。这是为什么呢？因为腰椎变形，腰神经受压，肾脏处于充血水肿状态；其肾小球难于修复。 ⑩腰椎变形的人，必定发生性功能障碍。这是为什么呢？因为腰椎变形，腰神经受压，其性器官已经萎缩。 也就是说，同样的人，同样的性别，同样的生活条件，而发生不同的疾病，我们要考虑脊柱变形的问题；而同样的疾病，同样的治疗方法，却出现不同的疗效，我们也要考虑脊柱变形的问题。因此避免脊柱变形，是个非常重要的问题。 进一步说，健康要从保护脊柱做起。你是否长期被脖子僵硬、腰酸背痛所困扰，是否长期坐姿工作、长期伏案工作，以上这些工作稍不注意或不加强体育锻炼，都会引起脊柱弯曲或生理曲度的变形、颈椎综合症、腰椎间盘突出，从而影响你正常的生理机能。 然而许多人轻视脊柱变形，他们怀疑地说：“我长期患有上肢麻木、肩部不适、失眠；医生说我是颈椎综合症。可是我从来没听说，我的脑瘤与颈椎综合症有关系啊？”；他们还怀疑地说：“我长期感觉背疼，好像每天背块大石头；医生说我是胸椎综合症。难道我的肺癌与颈椎综合症有关系吗？”；他们更是怀疑地说：“什么？我腰疼多少年了，医生说我是腰椎综合症。你说我的慢性前列腺炎与腰椎综合症有关系？胡说！胡说！”。 椎骨连成一条支撑人体的脊柱，而椎骨的椎孔则连成了一条藏在脊柱的管道。管道为脊髓，脊髓上连大脑，向下则通过每块椎骨的椎间孔，发出脊神经来支配身体的脏器官。至今人们已经肯定了70余种脏疾病，与脊柱不正有关。以心律失常为例，当颈胸椎小关节错位时，交感神经受刺激而兴奋，去甲肾上腺素分泌增多，使心律加速；当交感神经纤维因持续受压而部分变性时，神经传导又降低了，而副交感神经兴奋性相对亢进，释放乙酰胆碱增多，使心律减慢。 有关学者经过临床普查发现，胃痛常与胸5—胸8椎体的小关节错位有关。因为支配胃的脊神经能够抑制胃的运动、减少胃液分泌、具有传出痛觉的作用。当胸椎小关节错位时，

气功修行：五步功法

五步功法 1、姿势：练习真气运行法有行、立、坐、卧四种形式，其中以坐式为主，其他姿势为辅。（1）坐式：坐式有端坐和盘坐 端坐：坐在高低适宜的椅凳上，以坐下来大腿面保持水平为度，小腿垂直，两脚平行着地，两膝间的距离与肩同宽，以能放下两拳（拳眼相对）为准，两手心向下，自然地放在大腿面上，两肩下垂，腰须直，勿用力，少腹内收，含胸拔背，悬顶，两眼平视，舌抵上腭，下颌略内收，体态以端正自然为标准。 盘坐：盘坐式有单盘、双盘、自然盘、金刚盘四种，常用的是单盘和自然盘。单盘是把右腿放在左腿上面，两手子午扣置于丹田；自然盘是将两腿相互交叉而盘坐，是一般人习惯用的坐式。 （2）卧式：右侧着床伸下足屈上足，右手曲肱将手置于头之前下侧枕上，左手放在左胯上，此式应用为坐功之辅助或病体衰弱不能坐者采用之。 （3）站式：两足并立，两手子午扣置于丹田，松肩垂肘，含胸拔背，虚心实腹，一切要求同坐式。 （4）行式：行路或散步时，目视前方三五步处，意守鼻尖，神不外驰，依行路的速度两步一吸两步一呼，或三步一吸三步一呼。如能长期锻炼此法，对走长路很有帮助，可以久行不倦。 2、五步功成 第一步：呼气注意心窝部。 （1）方法：练功条件准备好，即缩小视野，心不外驰，注注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部，用耳朵细听自己的呼气，使不要发出粗糙的声音，在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然，不要加任何意识作为，再呼时仍如前法，久久行之，真气即在心窝部集中起来，这个方法也就是排除杂念的好方法。如果还是杂念纷扰，也可用“数息法”，即呼气默数一，再呼气时默数二，这样一直数到十，再从一到十反复操作，直到杂念不再兴起，即可放弃数息法。 （2）时间：要求每日早、中、晚三次，每次二十分钟，如果能认真练习，十天左右即可完成第一步的功候。 （3）反应：练功到三至五天，即赶到心窝部沉重，五至十天；每一呼气时即感到有一股热流注入心窝部，这是真气集中的表现，有了真气的集中，就给第二步打好基础。（4）效应：开始几天由于不习惯，姿势也不够准确，会感到头晕，腰背酸困。呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，这是必然现象，只要坚持锻炼慢慢就会自然。 第二步：意息相随丹田趋。 （1）方法：当第一步功做到每一呼气即觉心窝部发热时，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢地一步步自然向少腹（丹田）推进，不可躁之过急。 （2）时间：依法每日三次，每次25分钟或半小时，十天左右就可气沉丹田。 （3）反应：每次呼气都感到有一股热流送入丹田，往往小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气的现象增多，这是真气到小腹，肠功能发生改变，驱逐邪气的一种表现。 （4）效应：由于真气已通过胃脘，脾胃功能已有改善；真气沉入丹田后，周围脏器如大小肠、膀胱、肾等部逐步的发生生理上的改变，一般都感到食欲增进，大小便异常现象有不同程度的改善。

寒山内功七式

武当太乙门寒山内功 武当太乙门武当太乙门寒山内功是于明末由武当一代祖师铁松子引入武当太乙门中，当时寒山派在历史条件的局限下，已濒于绝境。其功法技艺虽然高超，但后继艰辛。祖师遂将这种超世内功融于武当功中，作为新鲜的血液，成为武当铁松分支的主要功法之一。 武当太乙门寒山内功七式又称为太乙司注十三式，其含意是指其中的每个势子都有阴阳气脉的交注，然而武当太乙门寒山内功却是八个式子。按人身十二正经及任督脉的循行，专主修持锻炼的。人身体中的六阴六阳组成十二正经。手足同运又分为三阴三阳，即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明。前者三阴交注为动式，后者三阳交注为静式。任督各一式，调任脉一式只限于早晨向阳，面东而施。调督脉一式，只限夜晚向北而行，每日行功分为晨昏二次。十二正经之循行阴阳六式，加任督各式，每次行功计七个势子，故名寒山七式。然十二正经的运化，加任督周天一脉，共十三经总运，所以又名为太乙司注十三式。 > 详列如下： 第一节：掌托日月。开手太阴肺经，足太阴脾经。 第二节：卷翅斜飞。开手少阴心经，足少阴肾经。 第三节：展翅冲霄。开手厥阴心包经，足厥阴肝经。 第四节：通天彻地。开手少阳三焦经，足少阳胆经。 第五节：手掐太极。开手太阳小肠经，足太阳膀胱经。 第六节：玉鉴杨明。开手阳明大肠经，足阳明胃经。 第七节：丹凤朝阳。开任脉。 第八节：鹤眠拜斗。开督脉。 二、武当太乙门寒山内功七式功法要领释译 (动作要领作用) 每日行功次序。第一式掌托日月，可按每人行功时间而定，如时间充足可将十二正经的六式配任督一式按早晚各练一遍(共七式练习法)。倘若时间不足，可以将调三阴(手足三阴亦为六阴)三个式子和调任脉一式在晨时练习。即午前为阳而炼阴，午后为阴而炼阳，晚上炼调三阳(手足三阳合为六阳)三个式子和调督脉一式。 前三式调阴经的动功，要联贯一气呵成。动作先以流水行云为标准，继而放慢速度。随着内气的潜行逐渐缓慢，只要感到潜气内动，而外形相随则可，每式练4～6次。中途以神意不断为佳。后三式调阳经的动功。按要领要求站好，当觉得不易坚持就停止。改站第二势，调任督之势也如此。以自然为度不要免强，顺其自然。随着每日练功时间的累积，自然会有切身受益的感受。 从传统学术观点看，祖国的太极易理，把人身的气脉循行，分为纵横演示而名为经络，又有主经，又有毛络、孙络、微络。大大小小每一阴阳的交注为一循环，即为一太极，称作一轮。而人身分为阴阳两大部分。任脉统领人身手三阴、足三阴六部阴经的总汇。督脉总辖人身手三阳、足三阳六部阳经的督营。任督二脉的一阴一阳的循经，是人体中一个重要的内气交注，丹经上称为小周天。在十二正经、任督二脉，正常的阴阳交注，内气循行的基础上，自然而导致奇经八脉与十二正经的同时运转。这个过程，古人称之为大周天循行。 人身中周身气脉交注的阴阳平衡过程中，促使人的身体健康，展示出新的生机平衡。 武当太乙门寒山内功七式是我们的先人历尽千百年切身实践所得到的内功升华。通过特定的姿势活动来调节人身经脉的十二正经，和任督二脉的精确循行，阴阳气机的交注。随时改善人体与自然宇宙交注的不平衡，随时调节身心活动，用来达到内功精修的主要方法。除去在武技内功上的修持而外，则即使在内景境地的精进层次，是不可多得，没有偏废的行功。古人留传下来的这些精品，即便我们不去作更深的探索体会，但究其保健强身、治病疗疾、

【功法基础】八段锦(国体版)动作要点口诀

健身气功?八段锦动作要点口诀 本文作者多年来坚持习练健身气功，颇有心得，特别是对八段锦的动作要点、活动部位，锻炼的效果有深切体会。作者通过对照教材和自身体会，经多次修改写出此口诀，希望能对习练者有所帮助。 预备势两脚平行与肩宽，双手侧摆抱腹前， 身松体正心平静，调整呼吸守丹田。 动作柔和要自然，屈膝切莫超脚尖， 沉肩坠肘腋下虚，深长细匀息连绵。 两手托天理三焦两臂垂落手翻转，十指交叉捧腹前， 缓慢上托看掌举，平视上撑意通天。 十趾抓地臂撑展，两手下落松双肩， 调理三焦经络通，平衡阴阳五脏安。 左右开弓似射雕跨步直立搭手腕，马步下蹲拉弓弦， 一手坐腕往外推，一手后拉似射箭。 伸展两臂转头看，并步站立要自然， 开合运动上焦处，揉按心肺防病患。 调理脾胃须单举一手上托臂外旋，一手翻撑向下按，

两肘微屈用内劲，上撑下按目前看。 掌根用力胸扩展，松腰沉髋原路还， 调理中焦健脾胃，静力牵张利肝胆。五劳七伤往后瞧两臂伸直垂手腕，两肩下沉往外旋， 从掌到肩渐用力，两肩后张转头看。 肩胛内合臂伸展，松肩屈膝掌下按， 刺激大椎调中枢，消除疲劳全身安。摇头摆尾去心火马步下蹲臀收敛，微微起身往前看， 移身倾体再看足，头摇尾摆对称转。 俯身移动缓慢旋，颈尾对拉活动髋， 扭动脊柱调心肾，水火相容身心安。两手攀足固肾腰两臂前伸向上展，指尖相对向下按， 掌插背后往下推，两手足攀抬头看。 以臂带身要缓慢，两膝挺直不可弯， 摩运体后膀恍经，固肾壮腰利心肝。攒拳怒目增气力马步握固抱腰间，缓慢前冲瞪双眼， 旋臂变掌手缠绕，扣指卷握收腰间。

拧腰顺肩要自然，五指伸直旋手腕， 肝血充盈气疏泻，强健筋骨力增添。背后七颠百病消两脚并拢松腰肩，吸气提踵呼气颠， 百会上领趾抓地，下落咬牙震地面。 脚跟提起要稳健，轻微震颠除病患， 气随血脉养全身，经络通畅合家欢。收势周身放松并步站，双手摆动收腹前， 两手相叠小腹处，将气收归下丹田。 体态安详身舒展，调整呼吸气归元， 心情愉悦莫浮躁，离前搓手再浴面。

伍柳派内丹功的基础功法

伍柳派丹功的基础功法 丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的伯端著《悟真篇》才给丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了丹功。 伯端以后，丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派丹功的理论和方法。因此，我以为研究丹功应着重研究伍柳派的丹功。丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派丹功子当然也不例外。这篇文章主要讨论伍柳派丹功炼精化气阶段的功夫。许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。 不同于世法之处在于丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。正如柳华阳所强调的“言万卷

会，下手在先天”。在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的丹功了。这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。 炼精化气是丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。 第一步炼己 丹功炼先天的精、气、神。丹功认为神分为识神和元神两类。识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼丹功才能成功。炼己就是怒力提自己的道德水平，将名利思想降低到最小程度。修炼丹功的人，首先必须炼己，这是一个难度较大的修炼过程，所以功是较难练的。 第二步调药 炼精化气的人手功夫是调药．调药的方法是端坐于静室，当人已安静下来后，两眼微闭，视丹田(即意守丹田），口鼻呼吸听其自然，这就是柳华阳所说的“回光返照凝神入气穴，

【精品】试讲稿_人教版_语文_八年级__下册《五柳先生传》

《五柳先生传》试讲稿 师：同学们，今天我们要一起学习陶渊明的《五柳先生传》，有谁来说一说，我们都学过 他的哪些作品？ 生：《桃花源记》。 师：有谁能背出其中的一两句？ 生：““土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人， 师：很好。我们以前还学过陶渊明的什么诗歌？ 生：《归园田居》。 师：咱们一起背诵一下好吗？记不起来的同学可以看一下屏幕。 （师生齐背：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无为。） 师：诗中描绘了诗人在优美的田园中劳动，那种情景，充满了诗情画意。那么，陶渊明究 竟是一个怎样的人呢？这节课，我们就来一起走近陶渊明，走近“五柳先生”。（板书课题）师：请同学们打开你的课本108页，听老师把课文诵读一遍。听的同时注意看一看，从字、词、句到内容，有没有不明白的地方，可以提出来我们共同解决。（师配乐背诵课文，电脑映示）师：通过听读文章，大家有没有不明白的地方呢？要善于发现，古人说：学源于思，思起 于疑。有时发现一个问题要比解决一个问题更重要。 生：从文章内容来看，五柳先生就是陶渊明本人，那为什么还要说“先生不知何许人也， 亦不详其姓字”？ 生：他是隐士，写上了名字就不是隐士了。 生：怕写上自己的名字给自己带来麻烦。可能是怕文字狱。 师：那个时候可能还没有文字狱吧。孟子曾经提出过“知人论世”的读书方法，就是在读 一篇文章时，要深入的了解诗人的生平、思想、品德、遭遇以及诗人所处的时代状况，否则就 不能真正把握文章的主旨。那么陶渊明所处的时代是什么样的呢？ 生：他生活在东晋末年。社会黑暗，政治腐败，名门望族世袭高位，而有志之士却不能做官。 师：你的学识可真渊博！晋末反动的门阀制度已发展到了极端，可以说是“上品无寒门，

中国气功九大技术操作功法

中国气功九大技术宗旨: 五大宏愿：一，祛病健身。 二，开发智力。 三，开发潜能。 四，明心见性。 五，普度众生。 三大信念： 一，坚信人与宇宙能够相通------ 人天合一。 二，坚信人在禅定状态中能够产生改变自己命运的力量--------- 人定胜天。 三，坚信人能够调整自己身心，祛除一切疾病一一人能正己。六项德性：一，放下私心，天下为公。 二，放下贪心，心平气和。 三，放下怨恨，对人宽仁。 四，放下偏见，灵光显现。 五，放下邪念，立地成佛。 六，放下执着，道法自然。 四个要领： 一，正常反映，无所畏惧。 二，肯定效益，立竿见影。

三，反对迷信，相信自己。 四，顺其自然，持之以恒。 一个口号： 我不病，谁能病我。 一个状态： 太阳光照耀下的婴儿态。 中国气功九大技术功法： 预备式： 双脚平行，与肩等宽，松静站立，两臂自然下垂体侧。 默默地想一下中国气功九大技术宗旨： 五大宏愿。 三大信念。 六项德性。 四个要领。 一个口号。 一个状态。 在默想中渐渐进入一个状态，太阳光照耀下的婴儿状态。 面带微笑, 像个小弥勒一样快乐无邪，无忧无虑地面对世界。 双目可睁可闭，任其自然。

第一节四大金刚，松通中空 （1）顶天立地 接前式。 双掌心向上，在小腹前十指交叉相连，松静站立。观想头顶青天无限高，脚踏大地无限深。 长音默念一个“松”字。 用“松”字震动脑腔、胸腔、腹腔、五脏六腑，震动身体不舒服的部位，震动全身。 “松－－，松－－，松－－”。（默念三遍） （2）光明正大 两手松开，掌心向下，双臂由体侧缓缓升起与肩平，成“大”字。 观想整个人是一个“大”字，脸成一个“大”字，心成一个“大” 字。自己在天地间宽大，高大，光明正大。 用手心（劳宫穴）、脚心（涌泉穴）、会阴感觉一下大地，用手背 （外劳宫穴）、脚背、头顶感觉一下天空。 长音默念一个“通”字，震动全身。 “通－－，通－－，通－－”。（默念三遍） （3）大慈大悲 接前式。

内家功法整理1

内家拳拉筋法 先在地上画一直线，①而后前后脚分开蹋入直线，要求是：前后脚分开至能前后拉开的极限，前脚掌在直线右侧与直线平行，后脚在直线左侧，脚跟与直线成90°左右的夹角；②整体下蹲后坐，身体保持重心平衡，双臂在体前成抱球状（此动作只是辅助，没有特别要求，关键是下肢），前膝前顶，后膝横开，并有向后拉之意，使胯与双膝在一条直线上；③做好上姿势后，通过腰胯之力全身极力向地面下坐降，在保证整体劲力不失的情况下，一直到无法下落为止，然后以后胯之力摧动身体向前移动，此时切不可把重心提起最后待胯部前移至不能继续前移时再把重心提到与双膝成一条直线，也就是还原至起式如此反复练习。（并可左右互换） 技术要求：动作时要呼吸自然，不要故意加深呼吸；动作时始终保持功架大型不变（关键之处）；动作时要特别重质，不要因为次数而忽略了质的保证。上面系统的介绍了的柔韧性训练，下面讲讲柔韧性训练的要点和理论。 其一：练柔韧的时间最好选择在下午，而不要在早上跑步后猛练柔韧，因为早上人刚起床，各部位的关节还没有活动开来，既使是跑完步也不会对身体有很好的活动（针对练柔韧来说）。因为下午或晚上是一个人在白天活动了一天后身体不管是哪个部位都相对的活动开了，而且体温也升高，由于体温越高练柔韧会见效越快，还有一点是为什么早上跑完步不亦过度练柔韧，是因为跑完步后，一般对体力的削耗也比较大,而大量削耗了体力后练柔韧性也是不科学的,因为身体疲劳时,肌肉的运动机能会下降很多。 其二：练习柔韧时最好要掌握三种辅助方法,那就是静耗、精神意念、助力压腿。对于静耗和意念在前面都已讲过，这里说一下什么是助力压腿，助力压腿就是说一个人在久练无效（这种可能主要是因为习者方法不得当或怕苦所造成）的情况下用一个助手来辅助你练习，方法是：例如练横劈时，可让助手用力按住你的双膝助力向下压要比一个人练时效果好，但切要记住的是练习时千万不能乱开玩笑，以防伤身。 其三：练柔韧时一定要将压腿（劈叉）配合于踢腿练习效果方会更佳。拳谚云：”只压不溜不中用，只溜不压笨如牛”。可见压与踢的配合是非常之重要。其四：练柔韧前一定要充分活动全身，使身体发热后再压腿，在压的过程中要同时和静耗、精神意念相配合，只有这们才能更加更好的提高练习的效果。这个动作的训练对增高没有帮助,但是可以拉长韧带,使活动更加灵活柔韧,有助于发展弹跳潜力,有空练练也不是什么坏事,但是不要贪多,会挤压关节,影响生长速度谢谢可以，天天坚持压腿。 内家拳桩功的境界和层次 内家拳桩功的境界是怎样的?所谓内家拳就是以内练为主，内景气氛为内家拳桩功境界。 内家桩功训练的初始会有热、胀、麻感觉，这是通俗说的得气感。接着身体就会产生极大的内景反应，一鸣三动九触都会出来，正确地处理这些内景气氛，往下就会有气循经络游走，通周天现象。有些武友说形意拳是不讲究经络周天的，它练的是混元气。在形意系的明劲训练阶段，打一段时间明劲，会有种整劲出现。整劲是怎样的?就是一打拳，会送着拳头出去。身体觉得轻飘飘的，不用加大呼吸下大的意识，有种力会牵动肢体运动，也就是不用很大力去打拳，打出的拳很有力。这时细心体察体内，会感觉到有股热力从丹田往肢体催动形体运动。这些气感是真气刚刚激发出来，游走于丹田肌肤之中，是肤表膜络之气，离浑元一体境界远矣。气走经络周天是练内家拳的必经境界，经络是人体新陈代谢最基本架构模型，它是

再休夸清静无为,也得还丹

再休夸清静无为，也得还丹 *导读：我国现代养生学对静功的作用是肯定的，建国后的 气功发展，早在刘贵珍时代，他们就在北戴河气功疗养院，进行了很多关于静功的功效与作…… 我国现代养生学对静功的作用是肯定的，建国后的气功发展，早在刘贵珍时代，他们就在北戴河气功疗养院，进行了很多关于静功的功效与作用的试探性研究，尤其是他的内养功，对治疗肠胃病的作用明显，获得了较大的推广。 由于我国早期的气功，在推广过程中，主要是采用了大量的道教的一些修炼局部的方法，大量的宣传了道教内丹所批评的，那些有别于道的术的东西，都是侧重局部的功能性的东西，采用了大量道家的导引、吐纳之类的练习人体局部的方法，在局部的治疗作用，还是有一些疗效，却偏离了整体性的性命双修法则，导致了修真的不平衡，违背了道家的道法自然的和谐，错误的把这些小术的东西，当做大道去追求，是我国现代道教养生与修真不同领域的迷惑。 中国流行气功，大多只是囿于养生领域，不是内丹的修真范畴，往往错误的把局部性的锻炼活动，来取代整体性行为的金丹大道，是道教在现代内丹学发展过程中的一个理论上的偏废。这种将道家的养生文化与修真文化的精要混淆，是金丹大道隐秘传承的一种普遍现象，特别是某些人，利用了传统道家内丹学的隐

秘和神秘，利用了这些不为世人所知的传授方法，利用了这些丹道文化讲解明白之难的原因，把道教的那些小术的东西，来当大道去叫卖。表现在近当代的学术界的某些人士，不在理论上去溯源，自身糊涂，却师心自用，落于江湖术士的把戏，自欺欺人，以盲引众盲，应是红红火火的气功热迅速降温的原因之一，甚至于被邪教所利用。 中国流行气功，为什么没有长期的流行下去呢？不要单单责备是流行气功之过，大凡流行性的东西的生命力都显得十分脆弱，难逃昙花一现的厄运。现代气功的短暂流行现象，正好应对了道家内丹名著《周易参同契》里面的一句话：世人好小术，不审道深浅的这一历史的热捧现象。 现代气功流行的内容，大多是被历代内丹家所摈弃的术的东西，虽有一定的治偏作用，但不是道。五代时期著名的内丹学家刘海蟾说：莫将闭息为真务，数息按图俱未是。（《至真诀》），就是告诫我们，这些习闭息的道术的错误，也就是否定现代流行气功中的那些硬气功之流的憋气、闭气等戕害身体的修炼等方法。这个闭气之类的东西，都是有危害性的戕生运动，早在五代以前，内丹家就从道的高度，批判了这些东西，都不是什么好东西了。后一句也是批评五代前流行的，诸如用数息来控制我们的杂念的那些练习方法，是简单摘取了智者大师六妙法门的静坐方法的内容，也就是现代气功的数息法之类的控制意念的方法。按图的意思，就是指的那些按图索骥的导引术的模仿运动系列，如同现代

空劲气功初级功法

空劲气功初级功法 黄仁忠 空劲气功源自少林寺达摩禅宗相传的劲功，相传至今有二十代左右。它是属于发放外气型的一种功法。由于佛门派别众多，流传年久，目前达摩功法失传，走样很多，功效减退。比如有些气功师发放外气不能持久，或损及了自己的身体等。为此，我们在继承的实践中发展了达摩功法，形成了空劲气功。 第一节空劲气功的特点 一、主要特点 了解空劲气功的特点，是为了了解它的性质、作用和原理，从而明确锻炼的自觉性，提高效果。“空劲气功”这个名词，被气功爱好者们理解为是一种“腾空用劲发放外气的功法”。这样解释未免简单了些，比较全面地说，空劲气功的功法和功理的特点概括为十六个字：外气收，气外放，毋需意守，循环如常。 （一）外气收 这是说让大自然中的氧气和能量与自身的宗气相互串联起来。 人体本身就象个过滤器。比如我们每天进食，通过脏进行过滤，把有营养的、体需要的加以吸收，把不需要的东西排泄出体外。同样，外气也会经过体。外气被纳入收后在体运行，把真气（也称正气）存于体，把浊气排出体外。外气收的真气与体的本身的宗气连接运行，就增强了本身的元气。气在运行过程中演变成人体多种成分的物质和能量，起到调整阴阳平衡、祛邪扶正、有病治病、无病强身、抗老益寿的作用。 “外气收”不是指功法中某一套路或某一架势，它是空劲气功的理论组成部分，它贯串在空劲气功的全部功法中，是在长期锻炼中逐步形成的。 “外气收”也不是什么神秘和事，简单地举个例子：根据中医理论，关节炎、肩周炎等疾病是由于关节受了风、寒、湿三气形成的，可见人的关节可以进气。其实人体体表经络上的穴位、九窍（头部七窍和前阴后阴）和关节都能进气。 （二）气外放 这是把外气收演变成人体多种成分组成的物质能量发射出体外，给自己反馈治疗或给他人治病。 发射出来的外气作用有：辅组和调整对方的机体，调动对方没有发挥作用的机体，促进、激发受到病变影响的机体。 气外放除了为他人治病外，还可以使不练气功者抗老益寿，但发功者要有一定的功力，要对准特定的部位进行调节和储气。 “外气收、气外放”是关联在一起的功法，两者是不可分割的。不是说哪个架势就可以把气大量地收进去；也没有哪个专门“气外放”的架势，学到了就可以把气大量地发放出去。它们是相辅相成的，是空劲气功功法的两个方面。它体现在练功的全过程中，一面外气收，同时气外放，收发气的能量，随着练功时间的增长而日益增长。这是一个气的循环，是人体环境和外环境的交流。 （三）毋需意守 这是指不用意念去守气、领气、导气，而是通过功法特别是手指扳动法调节自己体的气，使与外界大自然中的氧气和能量连接起来。 所谓“意守”就是用意念把气守住在身体的某一部位（比如丹田），或用意念把气从身体的某一部位引导到另一部位上去。

武当太乙铁松派“大字桩”练法

武当太乙铁松派“大字桩”练法 南京郭连成 武当太乙铁松派“大字桩”归属武当太乙门十三桩,即大字桩、虎踞、龙盘、山猿守门、抱圆归一、心字桩、掌运太极、黑熊荡背、鹭鸶学步、铁翅神鹰陆地飞腾法、千斤坠、九九回阳、混元一气。大字桩为太乙十三桩之首桩。 作为太乙十三桩之首桩,大字桩功法的修炼是为太乙门其它桩法及功法奠定基础的,其桩的武学作用与内功技法在十三桩中占有举足轻重的作用。当然,太乙十三桩作为太乙门的宗传课业,为太乙门入门之必修桩法,并有专修桩法列入其中。先祖留下太乙十三桩之十三个桩法供太乙学人习练,其每一桩皆有各自的作用与奥秘,不可漏缺一式。先祖立意高远,绝无冗赘,此十三式已至简至极。由此笔者提醒学人,习练太乙十三桩一定要全面,太乙十三桩每个桩法各有其内涵与功用,不能只专练大字桩而偏废其余桩法。因为一桩一式构不成完整的修为,其中必会有所缺陷。全面系统习练太乙十三桩之桩法并研习其理法,才是真正的坦途。 在铁松传统中,大字桩是门内单传“以武人道”首选功法之一,也是铁松派功法的试金石和试“心”桩。一直以来,先辈们往往以大字桩的站桩修为来检验习功者事武修道之心,断定其自身隐存的韧性与倦怠。武当历来留有“以武挡天下求道者”之戒之旨。以武挡道,即以武来磨练求道者之意志,检测其求道之虔诚度与勤奋度,观其品格之优劣,察其身体素质之强弱(如同精选运动员),并探其是否心存师法祖之念。大字桩如同试金石,以验石(习练者)能否成金(是否可入道修为);大字桩又是试心桩,试其学人心态能否端正。大字桩难度虽在十三桩中远远不能称最,但亦不应小视。大字桩桩架难度大,修炼过程异常艰辛。在站大字桩过程中,随站桩时间的延长而产生身心内外的痛。那是一种无可名状的痛,痛彻百骸,如裂肉刮骨。人们常说度日如年,而此时的度秒也绝非易事。这是对习练者心理与生理的极限挑战,是对习练者意志与恒心的绝对考验。大道至简,然得道弥坚。大字桩由此可以试“金”,可以试“心”。 一、桩形 大字桩,顾名思义,取汉字“大”字之形,由一横、一撇、一捺构成桩架。在大字桩中,两臂伸直贯通胸背为“一横”;从头部始,连接颈部、上体、胯部,再至一腿一足为“一撇”;而与其另一腿一足则构成为“一捺”。练时两脚分开,双臂侧平举,双掌心向下,双足左右开立,其双足之外缘与两手腕部垂直为一线,目光平视,或远及地平线,或目及身前稍远处,功架基本形成。再进行身体的微调,先用“铺”字诀,也就是全脚掌铺地,重心在整个脚掌;次用“夹”字诀,双膝微内扣一下,然后放松;三要“顶”字诀,大椎穴向上提一下,然后放松。此应依师所授心法而定,这样基本已成大字桩桩形了。如此平心静气地站下去,自会产生诸多体内触感及排“湿毒”,壮内元。千万不可以功法至简,而生轻视之心理。 太乙主字。大字桩以“大”字成其桩形,是纳字人桩,以字为拳架之典型。桩法似乎是教者易教,学者易学,教学皆易,但蕴涵在其简易桩形之理法的个中三昧却非数笔可言。 二、功用对于大字桩的功用,师尊李兆生先生曾说大字桩是万能校对表,它可校正自己因练功所带来的偏差,是还原法,是引气归元法。十二正经、五脏六腑、孙络毛络因练功出现

《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著(蒋门马校注本)

《道德经讲义》《乐育堂语录》清·黄元吉原著（蒋门 马校注本） 总序 东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道 成仙为终极追求目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。 外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成仙的丹药。内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱 质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根本是清静身心，以老子《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。称一念不起 谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事来则应，事去不 留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。

在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理调节，引导体内平衡纯净，生理升化。说明清静还是一切修炼方法 的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。道教的 修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次练功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。要以 正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真，这是内功行印证。同时，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、 慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之 感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。 外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史 背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内丹修炼逐渐兴盛起来。内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、

弘扬传统文化 振奋民族精神

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 弘扬传统文化振奋民族精神 弘扬传统文化振奋民族精神弘扬传统文化振奋民族精神(一) 1999 年 3 月 25 日，国家主席江泽民视察武当山，武当山再次引起人们的关注。 说起武当山，人们就会联想到武当武术。 一般人对武当武术的认识仅限于武侠小说和武打影视。 在电影《少林寺》中，和尚舞枪弄棒大声呼喝之后，电影《武当》中的道士又转起八卦掌，滚起了石球，总算给了世人一个武当武术不同于少林功夫的印象，但真正的武当武学又是个什么样子呢?恐怕世人对此少有认识。 即使是一般武术爱好者，乃至某些专业武术研究者，对武当武术的认识也只停留在内家三大拳――太极、形意、八卦上。 殊不知，太极拳是武当派五百年前贡献于社会的泛化流俗的产物。 武当嫡传的太极拳讲内脉循缠，而社会上流行的大多数太极拳仅沦为形体招式变幻而已。 说到武当武学的泛波――太极拳，社会上曾有万人练太极的壮观场面，可见全民健身之风浩浩荡荡。 但万分遗憾的是，许多练太极拳的人只知做太极体操，却不知内在气机，没有正确的循经导脉，久而久之，纠结不清，真气游走耗散，必然造成大患，落下脑溢血、糖尿病等弊端。 1 / 6

这在周潜川先生的《气功药饵疗法与纠偏治疗手术》中已有所述及，也被李兆生老师反复指明。 可见，练武术即使只为了健身，也要有正确的方法。 不然，打打篮球就行，何必劳心费神去学啥子拳呢?正确的健身方法，古人在几百年前就已明确告诉我们，并形成了学术与实践的完整统一。 李兆生老师在其《真元宝笈》中述说了明代九脉合真――一脉真谕的武林旧事，书中公开的功法中，光说小炼形及玉环桩，在健身方面就可说是法简效宏，能使弱者转强，且无流行气功的流弊。 我认为，练习推广这些功法，就是响应江总书记关于全民健身十六字方针的最佳方法。 所以，作为武当宗风脉传的继承者、三丰祖师的徒子法孙，我们应该把握住全民健身蓬勃兴起的大好时机，练好老师此次办班所授功法，并加强自身文化修养，做文武合德的一代新人，以健康向上的风貌，推广宣传武当派的珍贵功法，带动大家来关心武当武学，热爱武当武学，并由此进一步让大家了解传统文化的丰富多彩和博大精深，增强民族自豪感，自觉弘扬传统文化精髓，振奋民族精神，利在当代，功在千秋，让传统武当武学文化惠及子孙，光照千秋。 为了贯彻落实全民健身，利国利民，利在当代，功在千秋的十六字方针，我们应向世人充分揭示武当武学文化的真实内涵，并展示其武学功法的丰姿；结合自身练功体会，让世人明白

霸道桩功之大字桩

霸道桩功之大字桩 大字桩 武当太乙铁松派“大字桩”归属武当太乙门十三桩，即大字桩、虎踞、龙盘、山猿守门、抱圆归一、心字桩、掌运太极、黑熊荡背、鹭鹭学步、铁翅神鹰陆地飞腾法、千斤坠、九九回阳、混元一气。 大字桩为太乙十三桩之首桩。由于大字桩大开大合、刚劲威猛、霸气侧漏，可练就排山倒海之神力，堪为桩功之首。李兆生先生说，站一小时，出手就有百斤力。据说，长春本门有人能站一夜，其力可将自来水管任意弯折。此功法练气力速度之快令人咋舌，然疼痛也是彻入骨髓。大字桩站立40分钟为合格线。 桩架 像汉字“大”，一横一撇一捺，身体正直站立，周身放松，两臂向两侧平伸与肩平，掌心向下，指尖指向身体两侧，两腿左右分开直立，两脚宽度等于两手腕横纹处向下垂直于踝关节，先用“铺”字诀，整个脚掌铺开，重心在整个脚掌；次用“夹”字诀，双膝内扣，然后放松，三用“顶”字诀，大椎穴向上提，然后方向。头正直，目视前方。 大字桩桩架简单，大中至正，能纠正练功偏差，如走火、宫冷、真气不归元、真气外游、经脉纠缠不清、元气未能温养四肢百骸等。大字桩修习者习功时间的长

短，应依情况量力而行，但一般每次以四十分钟为宜。习练时间段以宇宙真太阳时（习练者当地正午太阳顶悬为午时）为基准，寅卯时做早功，酉戌时做晚功，朝夕各习练一次，长期坚持。习功完毕，需要再练练其它拳法，去去僵劲。 老弱体质不适宜练 大字桩适合身强体健者，体质较弱者依照师授作相应取舍。另外大字桩的习练者随年龄增长而应做调整。年少时基本可习练大字桩，青壮年更是习练大字桩的黄金期。而人到中老年，其中若有身强力壮者亦不妨习练大字桩，但一定要遵师嘱。因为大字桩习练有很大难度与强度，所以习练者随年龄增长习之应该慎重。 女性宜练玉环桩 大字桩习练者对性别有绝对严格的要求。大字桩与玉环桩作为铁松派的重要入门功法，男女习练有其分别。女子多以玉环桩人手习练，而男子若中宫不足或先天体质赢弱亦可修玉环桩而窥其门庭。大字桩为男子特有的桩法，女子不可习练。这是因为男女生理有别。女子不可习练大字桩，否则将有大毁的可能。“‘扎马’，女子禁之。”李兆生先生在其所着《真元宝笈》中有言：“让女学员站马步，流毒非浅。”师尊李公又注解说:“传统理论讲‘乾道为男，坤道为女’，在气脉上则有‘男则左转，女则右旋’等规律；男女丹道上走的路子不同，功法特征也是有区别的。”大字桩也通于此理。

大成捷要

大成捷要 *导读：《大成捷要》综述《大成捷要》原为清代道家伍柳派重要人物、内丹家柳华阳(1736-?)的修道炼功笔记，后经 《大成捷要》综述 《大成捷要》原为清代道家伍柳派重要人物、内丹家柳华阳(1736-?)的修道炼功笔记，后经传抄行于世间。本书流传抄本有二种，一种是篙山本，藏于河南篙山崇福宫道人马宇秀处；另一种是峙山本，由录师王乾一抄自篙山本，携至东来，藏于山东峙山太清宫。民国十八年(公元1929年)，由辽宁太清宫刊印流传世上。该书是近代修炼者们必读的实用修行手册，在实修实证中具有重要的参考价值。 《大成捷要》以炼丹为主题，集古代丹经理论之要语而成书，其意识形态与道教丹家北宗一一全真教相似。虽然在该书的开篇序言中再三强调了将历代仙佛祖师所传三元大道丹经分晰开列于后，但通观全书，只有尽性了命的天元大丹之理法，而无地元一一炉火烧炼、人元一一移花接木之内容。所以，该书所讲的炼

丹，是指不同于外丹的内丹。它通过攫取有关天元大丹丹经中的许多至理名言，对于修炼天元大丹过程中的各种生理反应、心理反应以及具体功法，都作了相当详尽的介绍。在介绍过程中，本书侧重于实际功法，基本上明指直说，而很少用一些初学者难以理解的譬喻和术语（如《参同契》、《悟真篇》），也没有冗长晦涩的气功理论，这使得初研丹法者易入其门。 《大成捷要》着眼于实际，因此，它对欲入其门者提出了必须明了的五件事、七次大混沌。该书称若不明五事、七次大混沌，后世未来圣真任你讲得天花乱坠、地涌金莲，纵有刚志修持，难超脱三界之外而登大罗。五事之旨第一事，明先天三宝；第二事，明炼巳还虚；第三事，明凝神入气穴；第四事，明机动调药；第五事，明药产采炼。七次混沌开基之旨：第一次混沌开基，是玄关窍开，产出真种；第二次混沌开基，是阳光三现，产出大药；第三次混沌开基，是结道胎，一阳初生；第四次混沌开基，是旋玑停轮，日月合璧，亦曰二阳生；第五次混沌开基，是心性灭尽，大定以后三花聚顶、五?朝元。第六次混沌开基，是深入涅盘，神俱六通；第七次混沌开基，是高登彼岸，金光如轮。这就使求道者在学习过程中去掉了经常拦路的绊脚石。

松骨功法十八式的操作方法

松骨功法十八式得操作方法 松骨功法得作用如下: ①有些人有偏头痛得毛病,吃药就好,停药就犯病、这就是为什么呢?就就是因为颈椎变形,颈神经受压,其头部得静脉处于充血状态;由于血液循环不好,所以偏头痛非常顽固、 ②有些人得椎底动脉供血不足,于就是经常发生头晕头痛;甚至于急诊抢救。但就是抢救活了之后,还会复发。这就是为什么呢？就就是因为颈椎变形,颈神经受压,造成了椎底动脉供血不足;由于大脑缺血,因此头晕头痛。 ③一般人发生脑瘤容易控制,但就是颈椎病人发生脑瘤不容易控制;这就是为什么呢？就就是因为颈椎病人得颈椎变形,颈神经受压,其头部得静脉处于充血状态;所以颈椎病人得脑瘤不容易消除。 ④有颈椎病得人,容易发生脑动脉硬化、这就是为什么呢？就就是因为颈椎变形,颈神经受压,其椎动脉也受压,因此脑动脉自身得不到充足得血液供应,而变性老化、 ⑤拿肺癌来说,有些人得肿块极难控制、这就是为什么呢?就就是因为胸椎变形,胸神经受压,其肺叶处于充血状态;癌细胞得到充足得血液供应,当然生长繁殖得速度非常之快、 ⑥运动员发生心肌缺血得原因,就是因为运动员得颈椎、胸椎发生了变形,其颈椎神经、胸椎神经受压,造成了心肌供血不足,所以发生了运动猝死、 ⑦为什么有些人得肝损伤极难控制?因为胸椎变形,胸神经受压,肝脏处于充血水肿状态;其肝细胞难于修复。 ⑧为什么有些人会发生顽固性厌食症？因为胸椎变形,胸神经受压,胃处于充血水肿状态;其胃粘膜细胞难于修复。 ⑨有些人得肾功能损伤极难修复。这就是为什么呢？因为腰椎变形,腰神经受压,肾脏处于充血水肿状态;其肾小球难于修复、 ⑩腰椎变形得人,必定发生性功能障碍、这就是为什么呢？因为腰椎变形,腰神经受压,其性器官已经萎缩。 也就就是说,同样得人,同样得性别,同样得生活条件,而发生不同得疾病,我们要考虑脊柱变形得问题;而同样得疾病,同样得治疗方法,却出现不同得疗效,我们也要考虑脊柱变形得问题。因此避免脊柱变形,就是个非常重要得问题。 进一步说,健康要从保护脊柱做起。您就是否长期被脖子僵硬、腰酸背痛所困扰,就是否长期坐姿工作、长期伏案工作,以上这些工作稍不注意或不加强体育锻炼,都会引起脊柱弯曲或生理曲度得变形、颈椎综合症、腰椎间盘突出,从而影响您正常得生理机能。 然而许多人轻视脊柱变形,她们怀疑地说:“我长期患有上肢麻木、肩部不适、失眠;医生说我就是颈椎综合症。可就是我从来没听说,我得脑瘤与颈椎综合症有关系啊？”;她们还怀疑地说:“我长期感觉背疼,好像每天背块大石头;医生说我就是胸椎综合症。难道我得肺癌与颈椎综合症有关系吗?";她们更就是怀疑地说:“什么？我腰疼多少年了,医生说我就是腰椎综合症、您说我得慢性前列腺炎与腰椎综合症有关系？胡说！胡说!”、 椎骨连成一条支撑人体得脊柱,而椎骨内得椎孔则连成了一条藏在脊柱内得管道。管道内为脊髓,脊髓上连大脑,向下则通过每块椎骨得椎间孔,发出脊神经来支配身体得内脏器官。至今人们已经肯定了70余种内脏疾病,与脊柱不正有关、以心律失常为例,当颈胸椎小关节错位时,交感神经受刺激而兴奋,去甲肾上腺素分泌增多,使心律加速;当交感神经纤维因持续受压而部分变性时,神经传导又降低了,而副交感神经兴奋性相对亢进,释放乙酰胆碱增多,使心律减慢。 有关学者经过临床普查发现,胃痛常与胸5—胸8椎体得小关节错位有关。因为支配胃得脊神经能够抑制胃得运动、减少胃液分泌、具有传出痛觉得作用。当胸椎小关节错位时,交