再论自私

一、自私的定义：剖析“自私乃损人利己的行为”的定义，认为此定义不足以概括人们实际运用这一概念的全部本质特征。主张将自私定义为：当人同他人，社会发生利益关系时，他首先考虑的、更看重的是自身的利益；当人认为自已同他人、社会的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上“利人利已”的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益构成矛盾时，这种为自己利益打算的动机，就表现为牺牲他人、社会的利益，以满足自身利益要求的行为。

二、自私的相对性：1、自私相对无私而言。批判“人纯粹自私”的论点，认为人的行为、动机可分为损人利己的“恶性自私”、利人利己的“合理自私”，舍己利人的“大公无私”三种形式。

2、自私可分层次。自私可指“为了我”（个体），也可指“为了我们”（群体），要看以何种利益关系作参照。

3、从自私可分层次、古代社会（原始社会）发生的氏族、部落之间的利益冲突的事实推出“自私是古已有之”的结论。即使假定古代社会氏族内毫无利益冲突。

三、自私的划分与人的道德划分：1、人的利益关系既有现实的同一性（统一性），又有现实的矛盾性。利益同一和矛盾的原因。

2、自私既可分为“恶性自私”、“合理自私”，还可分为“近自私”、“远自私”。

3、以“蛋糕理论”说明，工人与资本家同样存在“利益同一性”。

4、道德上可将人大致分为：“恶性自私者”、“合理自私者”、“大公无私者”。三类人均“不是纯粹”的，可以并事实上相互转化。

四、人为什么自私及自私的历史性、永恒性：批判“生产力水平决定私有制进而导致私有观念（自私）的产生”

的观点。认为，生产力的发展只为人们事实上占有某物提供客观可能性，只有人的要尽可能满足自身、家庭、集团而不是他人、他集团的利益要求的欲望意识，才得以使人对某物的占有成为排他性的事实━━成为私有财产。与其说是私有制决定私有观念，不如说是私有观念决定私有制。

现代社会生物的研究证明，与人类同祖的现代类人猿其内部存在等级、利益冲突━━假如这是事实，则实难设想“原始共产主义时期”，人类没有“内部（氏族内）的利益冲突”。

关于自私产生的假设：人的本能冲动（包括人所具有的意识能力）

在它与客观存在━━作为个体的自己，作为群体的我们与作为个体的他人、作为群体的他们以及相对各自的欲望要求而稀少的财富（利益）发生关系时，就可以且必然产生出私有观念来。因而决定私有制的产生。

自私极可能永恒地存在。恩格斯说，人永远不可能彻底摆脱兽性。

五、从以上讨论中引出的几个结论：一般结论：自私既有积极、消极作用两重性，就不能一般地否定自私。

主张肯定“合理自私”，否定“恶性自私”。

经济的结论：经济制度必须适应“人的自私”的存在，人的工作应与其利益密切挂钩。

政治的结论：如果人确有“损人利已”的倾向性、可能，就不能让任何人掌握一种绝对的权力。

除正文外，请参阅：（一）笔者收集整理的《“自私”的解释及使用“自私”的实例》。

（二）本人著《自私的歧义分析及其他─与汪丁丁先生商榷》。

（三）《“健康的自私”和“伪善的无私”》（刘以宾）原载《中国青年报》2000年10月25日。

（四）《说“自私”》（载《杂文报》2000年8月29日4版）。

（五）《自私论》（文清源著，中南工业大学出版社1997年4月版）

（六）《重评“主观为自己，客观为别人”的伦理观》（载《上海大学学报、社科版》1995年3期）

（七）《“人性自私论”的现实危害与理论悖误》（张瑞甫著，载《当代思潮》1997年2期）

一、自私的定义

自私，是使用频率很高的概念。一个概念，并非因为人们经常使用而便于给它定义，作为研究，怎样才能比较科学地定义以概括其全部本质特征呢？美国学者威尔逊在《新的综合》一书中，甚至将生命的最基本单位基因也说成是“自私”的。按威尔逊使用“自私”概念的意义推而广之，一棵小草同另一棵小草争夺养料，鸟吃虫，猫吃老鼠，一只狗同另一只狗争抢骨头，人吃猪肉，食谷物，这统统是“自私”的表现。尽管威尔逊也承认基因既无意识，也无情感。实际上，威尔逊是将任何生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”。威尔逊在什么意义上使用自私这个概念，那是他自己的事。但我为了研究的方便，只限于在人类社会中人与人的关系上使用自私的概念。

自私，作为人的属性之一，作为广泛而复杂的社会现象，既可表现为人的客观行为，又可表现为人的主观意识、观念、动机。由于人的意识、行为的统一性，自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节，空间时间上发生分离，或以矛盾的形式出现，它又可独指行为或观念。那么，究竟从主观意识方面给自私定义好呢？还是从客观行为方面给自私定义好呢？

有人侧重从客观行为及其效果方面给自私定义，认为“自私，是指人以损害他人、社会的利益为代价来满足自己利益要求的行为”。换言之，自私是一种损人利己的客观行为。我将此定义称为“自私的客观行为定义。”

该定义符合人们在道德评价中着重行为效果的习惯，而且，许多人在许多场合是在损人利己的行为的意义上使用自私概念的。但是，该定义失之于简单。

首先，按照该定义的规定，只有当人事实上表现出损人利己的行为时，人才可以被称为自私。如果人没有表现损人利己的行为，那就不是自私的。然而，众所周知，如同人可以有犯罪的意识，动机，但并非一定事实上表现犯罪的行为一样，人有损人利己的意识，也并非一定事实上表现损人利己的行为。这是因为：一、动机、意识指导行为的产生，其间尚有一个过程。在过程完成之前，一种动机、意识可能己经改变或消失，被另一意识、动机所取代；

二、一种动机、意识可能仍然存在，但由于外部环境的制约，或由于另一意识、动机的抑制，该意识、动机暂时没有指导行为的产生而潜伏下来。因此，人没有表现损人利己的行为，但这并不等于他头脑中一定不存在损人利己的意识、动机。由于客观行为的定义没有将此种情况包括进去，在解释有些现象时，便显得生硬、牵强附会。例如，某人在某事上没有表现损人利己的行为，但在另一事上又表现了损人利己的行为。按客观行为的定义，就只能这样解释：他由不自私变成了自私。但事实上，这里有两种情况：一是这种客观行为的变化是动机、意识相应变化的结果；二是行为虽然变化，但动机没有变，动机是原来就存在，是连续的。

按客观行为定义来解释第一种情况，是合理的，但解释第二种情况，则显然不妥。

其次，如果在严格的“损人利己”的意义上使用自私的概念，那么，当有人遇难不帮或见死不救①时，这类行为也不能被称为自私。因为行为者他既不损人，也不利己。而事实上，人们没有例外地将此种行为称为自私，这类行为者被称为自私的人。

尤为重要的是，当人的行为的客观效果表现为利己利人（互惠）

时，人是不是自私的呢？按照客观行为的定义那也不能称为自私。

但我们知道，利己利人的客观行为效果，常常是从“为我”的主观动机出发的结果（当然有其他情况）。当有人实施客观上有利他人、社会的行为时，“利他者”很可能是为了从他人、社会那里获得相应报酬。“他的良好行为是一种老谋深算之举，实质上是为了自己的及其亲属的利益。”②观念、动机是自私的。正因为是“为了我自己的及其亲属的利益”，所以，如果他的良好行为（利他）没有能使他从对方获取他认为的相应报酬，或少于他认为的相应报酬，那么可以预期，他的良好行为将消失或减少，假如他能够获得相应的报酬，他的良好行为将继续表现。这类行为，虽然仅从行为效果（利己利人）看，从静态的意义上看，的确不便称为自私，但如果从动态的意义上，从主观意识、动机方面看，就有充分的理由称为自私。

由此看来，仅从客观行为方面给自私定义，虽然考虑到了行为动机的统一性，但由于没有注意到观念、行为的矛盾性与脱节的可能，故没有概括人们使用自私这一概念的全部内涵，所以，有相当的局限性。

从主观意识、动机方面为自私定义怎样？

无疑，从主观意识方面为自私定义是有根据的：一、只有人才具有鲜明的意识（当然是在相对的意义上），所以从主观意识方面定义，可以将人的自私与其它动物的“自私”（本能）很好地区别开来。并且，这符合我研究自私只限于人的目的；二，从主观意识、动机方面给自私定义，便于从动态的角度认识自私与人，从而避免客观行为定义的局限；三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为，如果我们能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身，但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机，而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。

于是，我将自私定义为：当人同他人、社会发生利益关系时，他首先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护发展自己的利益的行为。

对自私作如此界定，也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。但有一点可以肯定，对自私这一概念，必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。

二、自私的相对性

自私的相对性意义之一，是指自私相对无私（大公无私）③而言。

没有自私，便无所谓无私，反之亦然。

一些思想家们认为④，支配人处理与他人、社会利益关系的唯一原则、规律是“利己”（自私），在处理与他人、社会的利益关系时，人只有一种观念、意识、动机，那就是“为自己”，如同河水不会向河源倒流，人不会为别人的幸福而牺牲自己的幸福。

即便有人在客观上表现了有利他人、社会的行为，甚至这是以牺牲自己的生命为代价，那也不过是为了满足自己的同情心、满足自己爱惜荣誉的冲动的需要，（因为在行为者看来，

他的荣誉的价值，大于他生命的价值。）这就是、这还是“为自己”。（自私）早些年，我国一些青年人曾讨论人生价值问题，著名的潘晓也谈到了自私的问题，认为，即使是被人们称为崇高的大公无私者，那也不过是“主观为自己，客观为别人”。人的行为的客观效果，可能有利他人、社会，但在主观上，他总是从自己，从满足自己的某种愿望、冲动、情感、价值观念的要求出发的，因此，也只能是“自私的”。

以上观点可称为“纯粹自私论”。

按纯粹自私论的逻辑，任何人的道德行为，只有客观效果的差别，而没有主观动机的本质差异。“为他人、为公”，只有客观效果的意义，作为观念、意识，实质上并不存在。

必须肯定，任何人的道德行为，乃至其它一切行为，只要不完全是外力作用的结果，只要其中存在行为者本身的意识选择，哪怕是潜意识的作用，那么，行为总是要符合行为者本人的某种意愿、欲望、情感和价值观念，否则，行为本身就不可思议了。正是在也只能在这个意义上，我们才能说，无论“我”以任何方式表现任何行为，作为行为者“我”的主观目的，总是“为了我”。在这里，“为了我”与“我”的行为，恰象如来佛的手心同神通广大的孙悟空，孙悟空的本事再大，他也无法跳出如来佛的手心。

仅在这一点上，纯自私论的见解是颇为深刻的。

但是，虽然纯自私论者注意、强调了任何人的道德行为必然要符合行为者本人的某种意愿、欲望、情感和价值观念这一共同点，然而，纯自私论忽略了道德行为背后的动机、意识的差异，因而难以使人接受。它无法对下述现象作出令人信服的解释：Ａ、“我”为了得到他人的钱财供自己享乐，于是杀了人，夺取了他人的钱财，这是为了“我”。

Ｂ、“我”为了赚钱，在没有弄虚作假的前提下，我为他人提供了某种商品或服务，而后赚了钱，这是为了我。

Ｃ、“我”认为人应为国家、民族、社会、他人的利益服务才是有价值的、崇高的、光荣的。因此，“我”选择了牺牲自己，以有利于国家、民族、社会、他人的行为。由于这种选择符合“我”

前面的价值观，那么，这也是“为了我”。

Ａ、Ｂ、Ｃ三类行为，就客观社会效果而论，其差别显而易见，Ａ类行为是“损人利己”，Ｂ类行为则是“利人利己”，C类行为是“舍己利人”，这恐怕没有异议。

就主观意识、动机方面看呢？三类行为背后的观念、动机都符合行为者“我”的某种欲望、意愿、情感、价值观念，这一点是共同的。问题是，差别呢？差别是存在的！在Ａ类行为背后，不仅存在“为了我”的观念动机，而且存在“为了我，可以甚至必须牺牲他人利益”的观念；Ｂ类行为亦存在“为了我”的观念，但同时又存在“我要兼顾他人利益”的观念，虽然，很可能只是把兼顾他人利益作为满足自身利益的手段；Ｃ类行为背后的主观意识又怎样呢？“我认为这样做，才正确，才光荣，才崇高，所以我这样做了”，“我”这样做符合我的价值观念，因此，这也是“为了我”。然而，就在“我”的价值观念中，存在“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的意识。在这里，只有“应为国家、民族、社会、他人利益服务”的意识，才符合“我”的价值观念，否则，我就不这样做。因此，在“我这样做，符合我的价值观念”

的意识中，己经包含了“应为国家、民族、社会、他人利益服务”

的观念。而Ａ、Ｂ两类行为背后并不具备“我可以牺牲”的意识。

由此看来，三类行为背后的主观意识、动机的差异是存在的。既然如此，如果笼而统之将三类行为背后的观念、动机通称为“自私”（利己），就不便将三种有差异的观念、动机进行区分。此是纯自私论的最大缺陷，也是人们不接受它的关键所在。

为了不仅在行为的社会效果上，而且在观念、动机上区别三种行为及背后的观念、动机，我以为不妨将Ａ、Ｂ两类称为自私，（其中Ａ类又可称为恶性自私，Ｂ类可称为合理自私，

后面还将谈到。）Ｃ类可称为无私。

研究自私，自然就引出无私来了，本文不准备详尽研究无私，但提一下，也是不可避免的。

如果将自私等同于利己主义，无私则可等同于“利他主义”（或称“无条件利他主义”，以区别形式上的利他、实质上为我的利己主义），作为一种观念、动机和行为，无私是指“牺牲自己的利益直至生命，以单方面为了别人的利益。”当利他主义者实施利他的行为时，他“无意要求同样的回报，不是为了从对方获取相应的报酬而有意这样做。他的利他行为、观念相对地不受社会奖惩的影响。”⑤这里关于利他主义的解释，完全是借用美国学者威尔逊的描述。虽然仍可能不够精确，但作为与利己主义相区分的对立的概念，还是相当有用。

人的利益有两极，一是个体的利益，一是整个人类的利益。因此，可将自私与无私分为两极，一极是为了单个人的利益的观念、行为，可称“绝对自私；”另一极是为了全人类的利益的行为、观念，可称为“绝对无私。”介于两极的“中间地带”，那些为了朋友、家庭、集团、派别、地方、民族、国家的利益的观念及行为，既可称为无私，又可视为自私，全看以什么样的利益关系作参照。恰于公与私是相对的，可分层次的，自私也一样可分层次，这是自私相对性的第二个意思。

例如：母亲为了儿子的利益，可以牺牲自己的一切，即使儿子的行为是反社会的也罢。仅就母亲与儿子之间的利益关系看，母亲是无私的，但就母亲儿子与社会、他人的利益关系看，母亲又是自私的。

认识自私的相对性，对于回答自私是人类存在即存在，还是人类发展到一定阶段的产物这个问题，有十分重要的启示。

一种理论认为，古代社会（原始社会的早期、中期）人是不自私的，由于生产力水平决定生产资料公有，共同劳动，使得个人利益总是溶于集体利益之中。生活在这个时代的个体成员，没有个人私利可言, 总是把集体的利益置于个人利益之上。为了集体的利益或其他成员的利益，个体乐于牺牲自己。然而，持这种理论的思想家、理论家又用他们所了解到的、关于这个时代的历史知识告诉人们，生活在该时代的群体（氏族、部落、部落联盟）之间也会为了争夺猎场、牧区等发生冲突，也就是说，一方面群体内没有个体之间的利益冲突，另一方面却存在群体之间的利益冲突。如何解释两种不同的现象？

问题：群体内没有“为了我”的利益冲突，但群体之间，却存在“为了我们”的利益的冲突。

假设必须是“为了我”（个体）的利益才可称为“自私”，“为了我们”（群体）的利益就不能称为自私，或只能称为“无私”，那么，当现代社会的法西斯集团的个体成员为了其集团的利益而不惜牺牲个人生命的时候，（如日本的神风队员）是不是也不能称这些法西斯分子是自私的呢？或者,我们还必须称他们为大公无私者呢？

用自私的相对性则能很好地解释上述现象，就个人与群体的利益关系而言，为了群体的利益而牺牲自己，这是无私的；就个体、群体与群体之间的利益关系而言，这种个体的行为又是自私的。

不仅“为了我”是自私的，而且“为了我们”也可以是自私的。

正因为如此，我们才能够使用“集团私利”，“民族私利”这类概念。

如果上述分析站得住脚，那么，即便古代群体内完全没有个人私利，没有利益冲突（这个问题后面还将讨论），仅从群体间的利益冲突看，自私是古己有之，而并非发展到一定阶段的产物。

三、自私的划分与人的道德划分

任何个人、集团同他人、另一集团的利益总是既具有现实的统一性，又具有现实的矛盾

性。

之所以具有统一性，是由于任何个人或集团，在与他人、另外的集团合作时，具有比他们各自单独行动时获取更大利益的现实可能。进一步讲，获取更大利益的现实可能是建立在分工的优越性与整体力量大于部分力量的简单之和的客观基础之上的。明了这一点，是理解自私何以能够导致人们合作，且可以达到既利己又利人（互惠）的客观效果的关键所在。

之所以具有矛盾性，在于人的欲望冲动、在于人的贪婪、在于相对人的欲望（生理的、社会的）财富、利益的稀少是常数，而且，这种生理的、社会的欲望不总是能被有效的抑制。所以，矛盾冲突不可避免。圣雄甘地说：“按每个人的需要来说，东西是够用的，但按每个人的贪欲来说，就不够了。”（转引自《西方社会病》“三联出版社１９８３年版第３５２页）他所说的“贪欲”

就是指的以生理需要为基础的社会欲望的冲动。例如：仅就个人的生理需要而言，每个人有几双鞋子穿，能够保护脚，便于行走，能够替换，鞋子是够了的。但如果穿鞋子是为了追求一种美的精神享受，是为了显示自己的社会地位优越于他人，那就会像菲律宾的马科斯夫人，拥有三千双鞋子仍嫌不足。

人的利益既具有统一性，那么，依据利益统一性的原则行事，从自己或本集团的利益要求出发，以利他作手段，最后达到利己的目的，兼具利己利他的客观效果的行为及指导这种行为产生的观念，我将其称为“合理自私”。

人的利益既具有矛盾性，那么，依据矛盾性原则行事，不仅从自己或本集团的利益要求出发，且以损害、牺牲他人、社会的利益为手段，最后达到损人利己的效果的行为与指导这类行为产生的观念，我将其称为“恶性自私”。

人的利益有眼前利益与长远利益之分。相应的，人的自私可分为“近自私”和“远自私”。为了个人或集团眼前利益的意识及行为，可称为近自私；与此相对，为了个人或集团长远利益的意识及行为，可视为远自私。

人之聪明、狡诈，人之利益关系的复杂，极重要的原因之一，即在于人能够为长远利益而牺牲眼前利益。人追求最大的利益，但这个最大的利益是从整体、长远着眼的。而整体的、长远的最大利益的获取，往往需要以眼前、局部利益的牺牲为代价。所谓“将欲取之，必先与之，欲取之以李，需先投之以桃”。为了利己，人可以先利他，为了损人利己，人亦可以先利他，这两类行为，从静态的意义上，从一个行为，甚至一系列行为看，都极易与“无私的利他”相混淆。所以，远自私的概念，对于从动态的意义上把握理解人的利益关系，十分重要。

让我们看看“蛋糕理论”：就一个己经生产出来的蛋糕而言，必然是资本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，资本家分得愈少，这是任何人的意志都无法改变的。然而，这个定量蛋糕的分配能够引起生产下一个蛋糕的量的变化。资本家在反复的实践中己经明了，如果在现有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就会因为这次分配挫伤了工人的生产积极性，下一个蛋糕可能生产得更小，这就意味着下一次蛋糕的分配，资本家如果不是比上次分得较少，至少很难分得更多。相反，如果他这次分得相对少些，给工人分得相对多些，由于刺激了工人的生产积极性，下一次蛋糕生产得更大，这样，工人可能比上次分得更多，资本家也分得更多。人追求最大利益，资本家追求的是总产品的总利润，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。

因此，与其说资本家是由自私变得不那么自私，勿宁说是由近自私变到了远自私。

当然，上述分析舍去了一些东西，实际情况远为复杂，但基本道理就是如此。那种认为工人与资本家的利益从根本上是对立的观点，只能就静态的意义上，即定量蛋糕的分配上说得通。从动态的意义上，从一系列蛋糕的分配上看，不如说工人与资本家的利益有统一性。如果资本家与工人的利益只有矛盾性而无统一性，资本主义制度是绝对不可能存在几百年且

仍在发展的。

与自私的划分相对应的是人的道德划分：前面提到，人的道德行为、观念大致可分为三种类型，Ａ、损人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依据人在表现三种不同道德、观念及行为的相对多寡，将人在道德上分为三种类型，Ａ、恶性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公无私者。

恶性自私者较多表现损人利己的行为，持恶性自私观念的人，不仅第一位考虑的是自己的利益，而且常常企图夺取他人的利益来满足自己的个人利益。一遇机会，他们就这么干。从小小的偷窃、诈骗，到杀人越货、到窃国大盗。他们较少有同情心、良心，在他们的人生哲学中，人与人，恰如狼与狼，而现实世界则恰恰又是“狼多肉少”，因此，仅有一个规则：弱肉强食。所谓良心、道德、统统是糊弄人的。尽管在很多情况下，他们也将这些漂亮、美妙的词句挂在口上，但那不过是幌子，是为了更巧妙、更方便地骗取、掠夺他人、社会的利益。如果恶自私者没有掠夺、侵犯他人、社会的利益，则往往是因为惧怕他人、社会力量强大的结果，他们害怕“偷鸡不成，反被打断一条脚。”他们遵守道德法律，不过是驴子服从鞭子。

恶性自私者是社会的祸水灾源。一般，他们只占社会的少数。

合理自私者在社会生活中，首要考虑的也是自己的利益，“能否给我带来利益”是他们绝大部分行为的出发点。但是，与恶性自私者相比，合理自私者一般反对损人利己，“自己活，让别人也活。”他们要求自身的利益，但常常愿意用正当手段（即一般道德标准所允许的）来满足。比起恶性自私者，他们较多同情心、良心，较有可能表现利他的行为；但比较大公无私者，他们又较不愿意为他人、社会作出牺牲。合理自私者即普通意义上的“好人”，但一般谈不上“崇高”。

合理自私者是社会的大多数，甚至绝大多数，他们是社会稳定的基本因素。因为他们占的比例最大，也是推动社会前进的最大力量。

大公无私者较多的表现利他的行为，具有崇高的品德。为了国家、人民的利益，他们更容易作出牺牲。他们中的许多人，为了他人、国家、民族的利益，以献出人最宝贵的生命为代价而名垂青史，光照千秋。我深信，只要人类没有全部发疯，大公无私者就将永远在人类史上占有最高的道德席位，他们是不朽的。

不幸的是，迄今为止，大公无私者始终未能在人类社会中占有多数，他们之所以超群拔类，从某种意义上看，正因为他们人少，虽然为号召向这类人看齐，人类消耗了无以数计的人力、物力，但仍然没有使他们成为“多数派”，──这本身也许就足以说明问题。

关于三类人的纯经验描述，无疑是十分粗糙的，但大致的轮廓应不会错。

应当指出，三类人都不是“纯粹”的。既不存在纯粹的恶自私者、亦不存在纯粹的合理自私者、大公无私者。

倘若人确实能自我改造与被环境改造，那么作为个体的人必然具备成为恶自私者、或合理自私者、或大公无私者这三种可能性。

因此，不可否认的是：三类人都不是固定不变的，可以相互转化并事实上在相互转化。一个曾是盗窃犯的人，也可以转化为为他人、社会利益而牺牲自己的英雄；一些曾冒生命危险为人民利益奋斗的“老革命”，也可转化为大贪污犯，或成为鱼肉百姓的“官老爷”。这是无须详尽讨论的，经验反复证明这一点。

这里，我想专门谈谈不存在纯粹的大公无私者的观点。

之所以要谈这个问题，是因为有人过去制造并在继续制造一个神话，说是有那么一种人，已达到如此的道德境界，他们在任何情况下，总是以他人利益、人民利益为重，不论何时何地，他们都宁可牺牲自己的利益以维护他人、人民的利益。他们不图名，不图利，一心为革命，一心为人民。他人、人民的幸福，人类的解放，是他们人生的唯一目标。总之，这些人

毫无“个人私利”可言，是纯粹的大公无私者。（参照《伦理学词典》罗国杰主编“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１页，“大公无私”

一目。）

此种观点，除了认为它是错将政治鼓动口号当作一种客观事实来陈述外，就只能认为它是一个不折不扣的神话──因为它既找不出任何事实来加以证明，也经不起任何的逻辑分析。持有此种观点的理论家们，当他们翻遍人类历史，搜寻世界的每一个角落时，难道他们能找到任何一个在任何情况下都宁可牺牲自己的利益乃至生命以满足他人的需要、幸福的人吗？人之能作为个体而存在于人与人的关系中，首先就在于人是为自己而存在的。对于个体来说，纯粹的为他人而存在，实质上也就否定了人作为个体存在的必要和可能。

四、人为什么自私及自私的历史性与永恒性

自私，既是重要、复杂、广泛的社会现象，那么，为了正确认识理解它，从本质上把握它，这就绝对必须回答：人为什么自私？

一种理论认为，自私是环境决定的结果，是人类社会发展到一定历史阶段的产物。“人的自私心理，作为一种社会意识，是社会存在的反映，是随私有制的产生而产生，随私有制消灭而消灭的。”（见《通俗伦理学》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９页）进一步说，是生产力水平发展到一定阶段，使得私有制建立，随之才形成了私有观念。简而言之，私有制决定私有观念（自私）。换句话说，没有私有制，也就没有私有观念。

然而，上述理论提供的事实，并不能证明“私有制决定私有观念”

这一论点。

陶大庸所著的《社会发展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要确定原始社会中什么东西是个人财产，就得考查哪几种财物在埋葬死者的时候必须加以销毁。”接着，作者以山东大汶口发掘的１３３座墓葬为例，说明当时随葬的有生产工具、猪头、牙、骨，而且，“从总的趋势看，愈到后期，随葬的生产工具、猪头、骨的情况就愈多。从随葬的工具、猪头、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。这就反映出：当时我国生产工具较早地变为私人所有。”（《社会发展史》第５９页）

爱情的本质就是自私和占有

爱情的本质就是自私和占有 篇一：爱情是自私的立论 尊敬的主席、评委大家下午好： 非常荣幸能有我在这里做最后的陈词总结，整场辩论赛下来，对方辩友的表现真是让人印象深刻，但是不能不指出对方辩友的几点错误首先对方辩友多次强调“爱情双方一方对另一方的关心爱护，对自己有好处，但是出发点是为对方好”这种观点是极其错误的，我们为什么对对方好，其本质是为了自身获得满足和幸福感，这才是我们的出发点，对方辩友犯了逻辑错误，弄错了什么才是最终目的。第二对方强调的“真爱是懂得放手，放手才拥有了一切”这句话的意思本质是“为了自己拥有一切，才放手”这正体现爱情的自私。第三点对方辩友认为“爱情的本质是趋人守忠”其守忠的主题正是自身感情的寄托和依赖。本质上也是自私的体现啊，第四点对方认为“爱一个人就要为其付出一切，这正是爱情无私的表现”爱情是一种为了付出而获得幸福和满足的情感，这种付出追根溯源是为了自身考虑，所以说爱情是自私的！第五对方辩友在“判断爱情是自私的还是无私上并无判断标准可言，何来的爱情是无私的这一结论！ 我方判断爱情是自私的还是无私的标准是：爱情的构成三要素情感、性爱、责任是无私的还是自私的 情感上来说，爱情的情感来源于人们内心情感的的寄托和渴望，是自身情感上的需要，人们因为自身的需要去需找爱情来填补自己感

情的空缺。诗人查理.德.夫尼维尔曾说过：“爱情是一片炽热狂迷的痴心，一种永不满足的欲望。”这种欲望就是人的自身需要，是情感产生的本质。性爱使爱情与人世间的其他感情明显的区别开来。这里的性爱并非单只发生男女关系，也指内心的想法与冲动。性爱的本质是人类的一种欲望，从生物学角度上上说是一种是一种人本能的欲望，人们为满足自己的欲望而产生性爱。责任是情感和性爱的升华，也是爱情得以长久的保障。责任分为情感责任和性爱责任，其本质为人为自己的情感和性爱负责，对自己的感情寄托和所做作为的承担。所以从责任方面看，爱情是自私的。“深爱的人永远地离开了，人生便失去了任何意义。在晨风中，在夕阳下，孤单的身影陷入深深的回忆，回忆一段段零落的记忆。春去了，秋来了，生命的光彩黯淡了，消退了。依旧有痴情的守候，守候一个永远不会归来的问候。”这句话从表面上看是对爱人的思念，但是其本质是对自己感情的追念，是对自己一种情感丢失的失望。现代心理学家认为爱情包括依赖需求、排他性、独占性。这正体现了爱情自私的本质，拉萨尔也说：“爱情是两个人的利己主义。” 所以综上所述我方坚决地认为：爱情是自私的。谢谢！ 篇二：爱情是自私的一辩陈词 反方一辩陈词 谢谢主席 尊敬的评委、对方辩友以及各位同学 大家晚上好！

人性理论及其在现实生活中的体现

人性理论及其在现实生活中的体现 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人

皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只

爱情是自私的还是无私的

谢谢主席，问候在场的各位! 首先感谢对方辩友精彩的陈辞，对方辩友在理论中存在几个明显的误区。 1.对方从人是自私的角度论证爱情是自私的。 哲学上给出过定义：人为了快乐而活着，换句话说，我们做的任何一件事情都有利己性（自私的），我们需要站在肯定人性的角度上，去讨论这个辩题，正如我们站在肯定人性的角度上说包公铁面无私，雷锋无私奉献。 2.对方从爱情具有两大基本性质，排他性与占有性，论述爱情是自私的。 爱情是人与人之间强烈的亲近与向往，相爱的两个人是一个小群体，一个小群体很自然的具有上述两种性质。群体也必然有其利己性，排斥其他人做出对损害小群里利益的事情，排斥损害小群体之间感情的事情，群体也必然有其紧密性，成员之间强烈的拥有感和认同感，相爱的两人是升华的小群体，我们也必须站在这两个基础之上去讨论，爱情是自私还是无私，如果把它们定义成自私，认为爱情天生是自私的话，那我们这个辩题还有什么讨论的意义呢？所以请对方辩友不要偷换概念。 3.对方从社会等其他角度论证爱情是自私的。 爱情是两个人时间的事情，将爱情主体与自私主体相混。请对方辩友明白你们刚才所说的自私行为并没有发生在两个相爱个体之间，而自私行为的主体之间不存在爱情，所以根本无法从中得出爱情本身是自私的。 综上，我们要讨论爱情是自私与无私，我们要建立在一定基础之上，我们要在相爱的双方中去讨论，我们不能将自私强加于爱情之上，我们要在肯定人性，小团体性质的基础上去讨论，除此之外都没有讨论的意义。接下来我方要在这鞋基础上来论证爱情为什么是无私的 第一，爱情的无私在于付出，冰心说爱情本身就是一种奉献。 第二，爱情的无私在于彼此敞开心扉 第三，爱情的无私在于相互的包容与忍耐 这个辩题正方的胜率高于90%作为反方我觉得需要这么打不论对面说什么自私都不是爱情的自私而是其他的自私他们所说的自私都是不爱情的自私所以爱情是无私的。

辩论赛_爱情是无私的

几十年的夫妻，还会偶尔或者经常斗嘴，那说明有矛盾，有矛盾说明都有自私的一面。 △尽管几十年了还能在一起生活，说明了，两个人都已经付出了几十年的青春。这够无私了吧！ △注意爱情和无私的定义：其中又说道爱情是纯洁的，专一的。（若对方提到婚外恋，可以说婚外恋已超出道德界限，不属纯洁，这不属爱情范畴）而无私是不自私，也就可以说是不只是顾自己而不顾别人。（所以，最终结果即使对自己有好处，但出发点还是为对方）△爱情本来就是一种奉献冰心 △爱情献出了一切，却依然富有菲·贝利 △爱情不是索取，而是给予范戴克 △爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐斯韦登伯格 △爱是付出，他过的不好，你希望能帮助他，让他过的好；他过的好，你希望陪着他为他分担忧愁，让他过的更好．抠门的人也不会对爱人吝啬．\ △我爱你。所以自己做什么都会想到你。吃饭的时候想你吃没有。睡觉的时候想你睡着没有。买东西的时候想送你，同时还会想你收到东西时候的可爱开心的表情。有什么不利的事情总是会想这样对你有什么伤害。最微不足道却最细微的是，挂电话或约会结束时，不管是谁先说"拜拜"，但最后放下电话和转身的那个永远是我。做事情先想你是不是会喜欢我这样做。你会生气的事情尽量不做。即使自己很想要做也会拼命忍住。 第一场：（爱情是自私的 vs. 爱情是无私的）主要说说立论 正方立论：声明辩题应该是一个事实辩题，而不是讨论我们应该怎么做。并以人是趋利避害的，即人类本身有自私的天性为基本论点展开 第一点，从爱情的开始来说。对爱情的向往本来就是为了满足个人私欲，人们谈恋爱不可能是为了他人，完美的爱情只存在于小说之中。 第二点，从爱情的维系来说。爱情具有占有欲和排他性，对对方好是想把对方留在身边。（以吃醋为例） 第三点，从爱情的结束来说。抛弃别人是因为自私，由爱生恨更是私心的表现（时间到）△反方立论：爱情包括承诺、亲密和激情三个方面。无私指做事情想问题的出发点不是自己，而是对方。爱情是无私的， 就是在爱情进行的过程中，做事情考虑的首先是对方的感受。 △首先，从爱情的本质来看，爱情本身是一种奉献。（引用冰心的话） △第二，从爱情的表现形式来看，纵观各种爱情，无论是轰轰烈烈还是平平淡，无不是从对方出发，无私的爱也不需要非常崇高。（举虞姬和梁祝的例子） △第三，从无私本身来看。无私不代表对自身没有好处，无私的要义在于出发点在对方。而结果对自己是否有利，不能作为判断无私还是自私的标准。 对辩阶段：正方一开始就问付出是否为了回报，为男朋友织毛衣是否会使自己感到内心满足？ △反方回应编毛衣确实可以使自身感到满足，但是出发点在于为对方好，所以仍为无私。正方则说毛衣主要是为了自己的满足感而织，表现的是自私； △反方反问，难道只要结果是不是考虑自己就叫自私？反方最后说明“他快乐所以我快乐”。

描写人性自私的句子

描写人性自私的句子 导读：本文是关于句子大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、自私和抱怨是心灵阴暗，愉悦的爱则使视野明朗开阔。 2、一旦自私的幸福，变成了人生唯一的目标，人生就会变得没有目标。 3、一个自私自利的人永远成不了大事，相反，与人为善，心胸广阔，互助互爱，再大的困难也只是迈向成功的绊脚石。 4、说一个人自私自利，不只是因为他只图自己的利益，而是因为他不顾邻人的利益。 5、生命是有限的，钱是挣不完的，将有限的生命拿来挣那永远挣不完的钱，最后得到的遗憾是无穷无尽的。还望看完这条短信，不要再那么吝啬自私了哈。 6、每一年，我都更加相信生命的浪费是在于：我们没有献出爱，我们没有使用力量，我们表现出自私的谨慎，不去冒险，避开痛苦，也失去了快乐。 7、盲目的自信往往比自卑更可怕。权力在给人尊严的同时，也会带给他们自私。 8、爱情是真挚与真挚的拥抱，是真诚与真诚的交往，容不下半点虚伪和自私。 9、金钱并不像平常所说的那样，是一切邪恶的根源，唯有对金

钱的贪欲，即对金钱过分的、自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根源。 10、爸爸，怪怪我吧。怪我的任性，怪我的自私，怪我的调皮，怪我的不懂事。可是您却一直微笑地对着我。爸爸，来世，我依然是您的女儿。您可爱，懂事的女儿。 11、一心只图自私自利，到头来终会害己，甘愿做个人下人，方能成为人上人。 12、等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。 13、人们眼里，男人的自私是种坏，女人的自私是种可爱。 14、自私怯懦的人常不快乐，因为他们即使保护了自己的利益和安全，却保护不了自己的品格和自信。 15、凡是人，就不免多多少少地有些自私的欲念，这本无可厚非，只是这自私若伤害到别人，将别人损害得很重时，就该克制了。 16、自私的男人是大忌，有责任感的男人是大善。 17、不吸烟饮酒的人，都很自私。一般不可托终生。 18、热恋中的人要彼此敞开心扉，如通常所说，互表衷肠，吐露自己的全部思想。在这里的隐讳不坦率的行为，是自私的一种表现。 19、对付自私的人，不是恨他，不是不理他，而是渐渐远离他，从心底远离他，然后装作什么都不知道。如果他去找别人，那么你会发现，很多人都远离了他。 20、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚

爱情是自私的立论

尊敬的主席、评委大家下午好： 非常荣幸能有我在这里做最后的陈词总结，整场辩论赛下来，对方辩友的表现真是让人印象深刻，但是不能不指出对方辩友的几点错误首先对方辩友多次强调“爱情双方一方对另一方的关心爱护，对自己有好处，但是出发点是为对方好”这种观点是极其错误的，我们为什么对对方好，其本质是为了自身获得满足和幸福感，这才是我们的出发点，对方辩友犯了逻辑错误，弄错了什么才是最终目的。第二对方强调的“真爱是懂得放手，放手才拥有了一切”这句话的意思本质是“为了自己拥有一切，才放手”这正体现爱情的自私。第三点对方辩友认为“爱情的本质是趋人守忠”其守忠的主题正是自身感情的寄托和依赖。本质上也是自私的体现啊，第四点对方认为“爱一个人就要为其付出一切，这正是爱情无私的表现”爱情是一种为了付出而获得幸福和满足的情感，这种付出追根溯源是为了自身考虑，所以说爱情是自私的！第五对方辩友在“判断爱情是自私的还是无私上并无判断标准可言，何来的爱情是无私的这一结论！ 我方判断爱情是自私的还是无私的标准是：爱情的构成三要素情感、性爱、责任是无私的还是自私的 情感上来说，爱情的情感来源于人们内心情感的的寄托和渴望，是自身情感上的需要，人们因为自身的需要去需找爱情来填补自己感情的空缺。诗人查理.德.夫尼维尔曾说过：“爱情是一片炽热狂迷的痴心，一种永不满足的欲望。”这种欲望就是人的自身需要，是情感产生的本质。性爱使爱情与人世间的其他感情明显的区别开来。这里的性爱并非单只发生男女关系，也指内心的想法与冲动。性爱的本质是人类的一种欲望，从生物学角度上上说是一种是一种人本能的欲望，人们为满足自己的欲望而产生性爱。责任是情感和性爱的升华，也是爱情得以长久的保障。责任分为情感责任和性爱责任，其本质为人为自己的情感和性爱负责，对自己的感情寄托和所做作为的承担。所以从责任方面看，爱情是自私的。 “深爱的人永远地离开了，人生便失去了任何意义。在晨风中，在夕阳下，孤单的身影陷入深深的回忆，回忆一段段零落的记忆。春去了，秋来了，生命的光彩黯淡了，消退了。依旧有痴情的守候，守候一个永远不会归来的问候。"这句话从表面上看是对爱人的思念，但是其本质是对自己感情的追念，是对自己一种情感丢失的失望。现代心理学家认为爱情包括依赖需求、排他性、独占性。这正体现了爱情自私的本质，拉萨尔也说：“爱情是两个人的利己主义。” 所以综上所述我方坚决地认为：爱情是自私的。谢谢！

做人不能太自私

做人不能太自私 人难免不自私，但太过自私，就是唯利是图，继而就会见利忘义，背信弃义，甚至失去了人性。一个自私自利的人，唯恐自己吃亏，处处不忘占人家的便宜，还以为自己聪明得很。 世上的事，有时是无所谓聪明，无所谓愚笨的。自私的人不可谓不聪明，但自私到了极点，就是愚笨。人们大多不喜欢自私的人，久而久之，自私的人便会没有朋友，他老是想占便宜，也许到头来不是得到了，而是失去了。人是需要一点精神的，一个老想占有却不想付出的人，到头来还是吃亏了。他吃亏就吃亏在因小失大，吃亏在他确实需要帮助的时候没有人愿意向他伸出援手。 对老实人来说，吃亏不一定是损失，多一点付出也没什么大不了。曾有过这么一个真实的故事，乡村中有四个孩童在池塘边玩耍，不料通通掉进了水里，刚好其中一个孩童的父亲知道了。他想，救自己的孩子要紧，别人的孩子死活与他无关。于是，他不紧不慢，先捞起以为是自己的孩子，看到捞起来是别人的孩子，再匆匆地去捞自己的孩子时，却已错过了最佳的营救时间，最事捞起来的两具软绵绵的小尸体是他的双胞胎儿子。 是自私，使这位父亲丧失了一对儿子。一失足成千古恨，想必这位父亲将永远忘不了自私的苦果了。自私呵，真是百无一利。 有什么因，就会有什么果。人人心中都有一把秤，这把秤会度量人心。做人不能斤斤计较，有些事情是要先失而后得的。老是想得而怕失的人最终什么也没有得到。人是感情动物，老想占便宜的人结果什么也不会占到，因为他精明，并不意味着别人愚笨。道高一尺，魔高一丈啊！相反，那些从不计较个人得失甚至宁愿吃一点亏的人，到头来是得了，而不是失了。世事有时就是那么怪，绝不会让人真正占到便宜。 做人不能太自私。从不乐意让别人分享他的香甜的人，人们也不会愿意分担他的痛苦。一个人不自私，甚至有点牺牲精神，有好事时，人们就会想到他，乐意让他得到好处。相反，一个太自私的人，是不会容易得到他人的垂青的。 自私的人总是暗暗地叹赏自己的聪明，还以为别人愚笨得很，让他占了便宜还不知道。殊不知，自私到头是愚笨。其实，活得累的，常常是那些自私得很的人，他无时不算计，无处不贪婪，他的一生，大概也只能为蝇头小利而奔忙了。

辩论资料爱情是自私的 (1)

一、爱情是自私 我方观点：爱情是自私的有以下几点理由。 其一，正如萧伯纳所说，爱情不是慈善事业，不能慷慨施舍。如果当爱情变得不自私，那就不叫爱情，而是一种滥情的博爱。对方辩友口口声声说爱情是无私的，可以为爱抛头颅，洒热血。那么请问“你爱一个人的最终目的是什么”无非就是想和对方在一起，和对方在一起就是占有，占有就是为自己，为自己就是自私。人不为己，天诛地灭呀！先不说爱情，人本来就是自私的，现场的哪位朋友说他大公无私的举个手给我看看，说他的爱情是无私的举个手给我看看。如果你说你的爱情是无私的，那么好，请把你的爱分一点给在座的各位。 其二，真正的爱情是专一的，狭小的，它狭小到只能容下两个人的存在。古有梁山泊祝英台生死恋化蝶比翼飞，罗密欧朱丽叶徇情双双赴黄泉；今有花季少女为情跳楼自杀化幽灵，男大学生因爱犯罪进监狱……啊，多无私啊！为了爱情，连命都不要！可我就疑惑了，一个为了爱情抛弃父母、抛弃社会责任和义务的人，他无私吗？他的爱情无私吗？我们要为这样的爱情喝彩吗？若这样，那可就为中国经济政治发展作出了一大贡献：免去搞计划生育啊！可若这样，那中国的敬老院、精神病医院恐怕也要呈几何数字疯长了！为什么呢？因为朝气蓬勃、大有作为的年轻人社会脊梁柱为了“无私的爱情”丢下年迈的双亲、卸下肩头的责任和义务，都“私奔”“徇情”去了。话说至此，难道对方辩友还坚持认为这种爱情无私吗？ 其三，爱情排他、独占、长久、有偿的性质更赋予它自私的魔力。当你爱上一个人的时候，你希望拥有他（她）的一切，他（她）只属于你，而一旦发现对方有一点点的背叛或隐瞒，争风吃醋、因爱生恨以至大打出手无所不为，这些更是爱情自私的集大成。此外，你爱对方，希望你们有一个美好的将来，这是相对两个相爱的人来说，但相对单方面的付出，暗恋也好，单相思也罢，难道你就不希望有一天对方会选择自己，自己付出的爱有所回报吗？ 因此，我方一致认为，爱情是自私的。另外，麻烦那么坚持“爱情无私论”的朋友，在以后的爱情十字路口作出抉择时，多想想社会道德和社会责任，多想想身边的亲朋好友，多想想生养自己的父母……那样，你们的爱情更高尚，就算自私，也是一种高尚的自私，一种可以达到双赢的自私!谢谢！

爱是自私的辩论问题

自由辩论 一、道德 导向性：1、正确认识自己的本源 正视本源才能更好的。。。对方是要大家过河拆桥、掩耳盗铃么？ 谁说爱的本源是自私的就不能有对方所谓的无私的好的结果了？ （当了暴发户就要否认自己的贫农出身么？） 2、若本源是无私的，那为何还要有无私导向？ 若爱是无私的，那社会的倡导还有必要么（推崇爱应无私的意义在哪里） B、无私需要教、而自私确实大家与生俱来的，不需要教 3、我们的辩题是爱是自私的还是无私的，并不是爱应不应该自私 （对方用理想替代现实，用道德评判替代价值评判！） 二、爱里面必定会有自私的成分 承认：承认我方观点——无私的成分更多？——本质上的东西，能用数量取胜么——量变产生质变？——请对方告诉我们爱积累了量变又会产生什么呢？ 否认：是不是完整的爱才叫爱？——残缺的爱难道不是爱么？ 不是：1、缺胳膊少腿的人不是人？缺了角的桌子不是桌子？小三的爱不是爱？ （对爱的定义就是自私的！） 或：请对方辩友举出一个时时刻刻爱的无私的例子------大部分时间无私，那他也就是可以偶尔自私了？ 三、善花如何结出恶果？ 1、爱的占有欲是不是自私的表现？ 不是，是环境影响的： 环境中的自私是哪来的？——人带来的——人是自私的——爱也是由人产生的——爱是客观的？——透过现象看本质（本质是表现出来的，现象是本质的） 2、如果爱是无私的，为何社会现象大家都爱得自私？（种瓜得瓜种豆得豆） 爱是无私的——得到了什么结果？ 对方辩友用自己自私的观点来论证你方无私的辩题。。？ 无私和自私都是满足一种价值观，而自私就是满足自己的价值观。针对无私伟大事件——理解：人的本性，满足自己的价值需求。想法和行为无私，但是意义和目的是发自自我的满足，是自私的 攻辩小结： 1、对方对自私和无私的定义是基于一种对行为的判断——将爱等同于行为——辩题中的爱是客观存在而不是行为——对方辩友这是在否定辩题（又自我矛盾） 2、对方死抠字典的定义——(1）、没听说过具体情况具体分析么(2)、今天我们是辩论的双方，对方辩友怎么能将你方的定义强加在我方的评判标准上再指责我方自相矛盾呢？就好比说我们在已知对方*辩是一位风流倜傥的男生的基础上要我们辩他到底是男同胞还是女同胞，对方辩友不觉得这太滑稽了么？ 3、对方辩友今天在辩论场上如此咄咄逼人、针锋相对的要和我方拼个你死我活，请问您就是这样体现您所谓对同胞的爱的无私的么？对方辩友如此身在曹营心在汉、表里不一的表现，又让在场的各位如何信服您放观点呢？

用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点

用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点。 根据本学期目前学到的内容，我明白了关于马克思主义哲学的很多知识。 人性自私”的命题从本质上说，是近代资产阶级思想家为了论证资本、利润和生存竞争的天然合理性而提出来的。由于历史与现实的诸种原因，这个问题却在当今中国又变得时髦起来。因此，我们在这里必须针对现时代的人生实践所面临的一些新问题进行理论上的再思考。在关于马克思哲学上我们对于人的本质的理解有几点： 1.人的本质是现实的、具体的。 2.人的本质是由社会关系决定的。 首先，第一点马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。 第二点，人的本质是由社会关系决定的。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。马克思主义关于人性本质的学说,从某种层面上论证了人性自私的错误观点. 人性的发展不外乎先天与后天二者. 先天对讲, 对于每个新生命体, 因为没有价值观念,所以不存在孰是孰非. 所以说,"人之初,如玉璞”.初生的生命体,如同一块未打磨的玉一般,并不存在社会上所各种品质. 从这一论点出发,"人性自私"已经算是不成立了. 你会说一个刚出生的小孩子是坏蛋吗? 不能, 你说,他将来会是坏蛋,但是后天的环境却是决定性因素, 在温馨的环境下生长,他就是一个好孩子; 在不好的环境下,他很可能就会变坏. 你还可能说,他的爸爸是坏蛋,所以他会跟着变坏? 有一定的道理,但是,问题并不在此, 爸爸是坏人,孩子跟着变坏,只能说明也是后天孩子在爸爸的环境下,被影响变坏了.如果,爸爸是坏人,但是孩子却并不在爸爸身边,或者在妈妈身边，那么结果可能就有很大的差别。 马克思主义认为,意识现实不是从来就有的, 作为人的精神活动,意识是物质世界长期发展的产物,是伴随着人类社会的产生而出现的,意识是物质世界长期发展的产物. 人性是自然属性,社会属性和精神属性的统一体。在社会的作用下,才有了社会意识。例如,出生的婴孩不知道什么叫卫生, 但是长大后, 因为社会的影响才会让他知道干净,也才会搞起个人卫生。假如人类在某一时刻静止, 例如所有新生体刚出生下来,不存在社会关系,社会处理原始状态,那么所有的规则就要重新制定. 正是因为上一辈到下一辈的传承, 才使价值观有所延续. 也正是有了,欲望的追求,才使人们有了差别.欲望本身没有错,错的在于人类追求欲望的限度以及克制能力. 有些欲望是允许的,出于本能,但是欲望却不能超出社会所允许的范围,超出了这一范围,就变成了恶,或者说,如果欲望对他们造成坏的影响及伤害,那么这种欲望就是错误的欲望. 自私是允许的,私有制也是允许的,但是要放在社会的角度和框架下去做评判. 如果自私的限度对社会造成危害,就是有害的.共产主义建立的基础在于物质生活极为发达之上,因为物质已非常发达,那么人类对于物质的需求就会不再那么迫切. 而去追求更高一级的精神追求了，例如，你不会去要一个普通打工仔品味有多高，才艺有多么丰富，因为他们在为自己的基础生活到处奔波。你会认为有钱的富人去追求高雅和才艺是理所当然的。相反也是如此，有钱的人就会更向上的追求，而没钱的人只会关注与自己当前的主要生活的问题，也就没有这些方面的追求。社会就是在这种看似无序但是有条不紊的发展。

辩论爱情是自私的

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一、爱情是自私 我方观点：爱情是自私的有以下几点理由。 其一，正如萧伯纳所说，爱情不是慈善事业，不能慷慨施舍。如果当爱情变得不自私，那就不叫爱情，而是一种滥情的博爱。对方辩友口口声声说爱情是无私的，可以为爱抛头颅，洒热血。那么请问“你爱一个人的最终目的是什么”无非就是想和对方在一起，和对方在一起就是占有，占有就是为自己，为自己就是自私。人不为己，天诛地灭呀！先不说爱情，人本来就是自私的，现场的哪位朋友说他大公无私的举个手给我看看，说他的爱情是无私的举个手给我看看。如果你说你的爱情是无私的，那么好，请把你的爱分一点给在座的各位。 其二，真正的爱情是专一的，狭小的，它狭小到只能容下两个人的存在。古有梁山泊祝英台生死恋化蝶比翼飞，罗密欧朱丽叶徇情双双赴黄泉；今有花季少女为情跳楼自杀化幽灵，男大学生因爱犯罪进监狱……啊，多无私啊！为了爱情，连命都不要！可我就疑惑了，一个为了爱情抛弃父母、抛弃社会责任和义务的人，他无私吗他的爱情无私吗我们要为这样的爱情喝彩吗若这样，那可就为中国经济政治发展作出了一大贡献：免去搞计划生育啊！可若这样，那中国的敬老院、精神病医院恐怕也要呈几何数字疯长了！为什么呢因为朝气蓬勃、大有作为的年轻人社会脊梁柱为了“无私的爱情”丢下年迈的双亲、卸下肩头的责任和义务，都“私奔”“徇情”去了。话说至此，难道对方辩友还坚持认为这种爱情无私吗 其三，爱情排他、独占、长久、有偿的性质更赋予它自私的魔力。当你爱上一个人的时候，你希望拥有他（她）的一切，他（她）只属于你，而一旦发现对方有一点点的背叛或隐瞒，争风吃醋、因爱生恨以至大打出手无所不为，这些更是爱情自私的集大成。此外，你爱对方，希望你们有一个美好的将来，这是相对两个相爱的人来说，但相对单方面的付出，暗恋也好，单相思也罢，难道你就不希望有一天对方会选择自己，自己付出的爱有所回报吗 因此，我方一致认为，爱情是自私的。另外，麻烦那么坚持“爱情无私论”的朋友，在以后的爱情十字路口作出抉择时，多想想社会道德和社会责任，多想想身边的亲朋好友，多想想生养自己的父母……那样，你们的爱情更高尚，就算自私，也是一种高尚的自私，一种可以达到双赢的自私!谢谢！

作文素材描写人性自私的句子

作文素材：描写人性自私的句子 作文素材：描写人性自私的句子 1、爸爸，怪怪我吧。怪我的任性，怪我的自私，怪我的调皮，怪我的不懂事。可是您却一直微笑地对着我。爸爸，来世，我依然是您的女儿。您可爱，懂事的女儿。 2、等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。 3、金钱并不像平常所说的那样，是一切邪恶的根源，唯有对金钱的贪欲，即对金钱过分的、自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根源。 4、结局和过程都有了，再去纠缠，连自己都觉得贪婪。 5、上帝从不抱怨人们的自私，人们却总埋怨上帝的不公平。 6、热恋中的人要彼此敞开心扉，如通常所说，互表衷肠，吐露自己的全部思想。在这里的隐讳不坦率的行为，是自私的一种表现。 7、母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。 8、一旦自私的幸福，变成了人生唯一的目标，人生就会变得没有目标。 9、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。 10、自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。

11、自私的男人是大忌，有责任感的男人是大善。 12、每一年，我都更加相信生命的浪费是在于：我们没有献出爱，我们没有使用力量，我们表现出自私的谨慎，不去冒险，避开痛苦，也失去了快乐。 13、爱情是真挚与真挚的拥抱，是真诚与真诚的交往，容不下半点虚伪和自私。 14、我很自私，我只允许你爱我一个人。 15、这样做的确很自私，但是人都是自私的，我对他们仁至义尽，但是回报给我的是什么呢？ 16、选择朋友一定要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。 17、我不知道一个真正的组织后卫的定义是什么，我只是想做一切能给我们带来胜利的事情，哪怕别人说我自私。 18、痛苦的极致就是解脱。压抑心灵，打击心灵，致心灵于万劫不复之地的，莫如平庸，自私而猥琐的烦恼。 19、承认自己的自私承认自己的不知满足虚荣！可，不是每个人都是这样的吗？ 20、生命是有限的，钱是挣不完的，将有限的生命拿来挣那永远挣不完的钱，最后得到的遗憾是无穷无尽的。还望看完这条短信，不要再那么吝啬自私了哈。 21、人们眼里，男人的自私是种坏，女人的自私是种可爱。 22、一个自私自利的人永远成不了大事，相反，与人为善，心胸广阔，

在爱情里“自尊心太强”的人,往往很自私

在爰情里〃自尊心太强"的人＜往往很自私 《月亮与六便士》里面有一句话我觉得特别对。 在爱情的事上如果你考虑起自尊来，那只能有一种原因：“你最爱的人，是你自己”。 你舍弃一切追随他，他却用可怜的自尊心一步步将你推开 你有没有被一个人的自尊心伤害过？ 我们总是会跟身边亲近的人说：“我是为了你好，你应该这么去做，等你以后就明白了。” 从小就被父母这样教育，长大之后，我们也变成了父母那样的人，对着我们的晚辈，我们的孩子，甚至是我们的爱人说：我这样做，是为你好。 其实，很多时候，这句话都是一个人强烈自尊心下隐藏着的自私。 女读者清子（化名）就是这样一个女生，她用了2年的时间，努力追随着她爱的那个男生，最后却换来了遍体鳞伤。 清子跟她男朋友刚刚在一起的时候，身边的人都持反对的态度，因为大家都觉得，清子和那个男生，生活在两个不同的圈子里。 三观、消费观，对生活的态度，理想和追求，完全是不同的两个人。 但清子就是不在乎这些，她觉得，男朋友给她的感觉，是别人无法给予她的；那是一见钟情，怦然心动，然后她坚定地追随着男朋友的步伐。 清子的家庭条件很好，她是家里的独生女，父母做生意，早就给她准备好了房子和车；如果她愿意的话，今后的人生可以无忧无虑，做她自己热爱的事业，做她喜欢的事情。 而她的男朋友家庭条件很一般，负担很重，并且父母身体还不好；男朋友老家在小城市里，来到了清子的城市工作，两个人才在一次偶然的机会相遇。 在2年的恋爱时间里，男朋友去做什么，清子都是无条件支持；她放弃自己的事业，陪着男朋友一起找工作，两个人合租在一间很小的房子里面生活。

男朋友拒绝她给提供的一切帮助，她的男朋友是一个自尊心很强的人，经常挂在嘴边的一句话是：“我不需要你可怜我，也不需要你施舍我。” 在这2年的时间里，每一次两个人产生矛盾，都是清子主动认错；在家里她的父母的掌上明珠，什么时候受过这种委屈呢？ 一次乂一次失望和矛盾后，清子实在是太累了。 她给男朋友多次提岀：我借给你一笔钱，你拿去创业，等你生意做好了，再把钱还给我。 但她的男朋友就是倔强，自尊心很强，认为这是在侮辱他。 最后清子被分手，男朋友只给她说了一句“分手吧”，然后就删光了她的微信, 拉黑了她的号码。 -02 恋爱中的自尊心，有那么重要吗？ 很多人在恋爱中，都喜欢跟另一半争一口气，喜欢跟对方讲道理；无论是不是自己的错误，他都要讲道理，企图口头上占据上风。 但这样的相处方式，并不利于悄侣的感情发展，只会增加两个人的矛盾。 就像清子和她的男朋友。 她的男朋友实在是太要强了，太倔强了，自尊心太强了；他只想着：“我要凭借自己的努力，获得不错的成绩；要自己赚大钱，做出一些事业，让看不起我的人都刮目相看。” 但是，他却忽略了：清子之所以跟他在一起，其实什么都不图他的，什么都不在乎；她不在乎他的家庭条件，不在乎他的收入，只想跟他一起努力。 清子愿意放下自己的身份，放下尊严，陪伴他一起打拼，如此让步，那个男生却依旧保持着倔强的自尊心。 有些时候，一个人强烈的自尊心，只不过是他的自私而已。 一个人的自尊心，应该表现在工作中，生活中，对自己的利益维护之中；而不是面对自己爱的人，装清高，自尊心强烈，像个刺猬；面对现实，却卑微到尘埃里。 如果你想要自尊心，那么从一开始你就应该明白你们之间的差距，从一开始就不应该和对方在一起；如果你跟对方在一起，那就收起你那一文不值的自尊心。

再论自私

一、自私的定义：剖析“自私乃损人利己的行为”的定义，认为此定义不足以概括人们实际运用这一概念的全部本质特征。主张将自私定义为：当人同他人，社会发生利益关系时，他首先考虑的、更看重的是自身的利益；当人认为自已同他人、社会的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上“利人利已”的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益构成矛盾时，这种为自己利益打算的动机，就表现为牺牲他人、社会的利益，以满足自身利益要求的行为。 二、自私的相对性：1、自私相对无私而言。批判“人纯粹自私”的论点，认为人的行为、动机可分为损人利己的“恶性自私”、利人利己的“合理自私”，舍己利人的“大公无私”三种形式。 2、自私可分层次。自私可指“为了我”（个体），也可指“为了我们”（群体），要看以何种利益关系作参照。 3、从自私可分层次、古代社会（原始社会）发生的氏族、部落之间的利益冲突的事实推出“自私是古已有之”的结论。即使假定古代社会氏族内毫无利益冲突。 三、自私的划分与人的道德划分：1、人的利益关系既有现实的同一性（统一性），又有现实的矛盾性。利益同一和矛盾的原因。 2、自私既可分为“恶性自私”、“合理自私”，还可分为“近自私”、“远自私”。 3、以“蛋糕理论”说明，工人与资本家同样存在“利益同一性”。 4、道德上可将人大致分为：“恶性自私者”、“合理自私者”、“大公无私者”。三类人均“不是纯粹”的，可以并事实上相互转化。 四、人为什么自私及自私的历史性、永恒性：批判“生产力水平决定私有制进而导致私有观念（自私）的产生” 的观点。认为，生产力的发展只为人们事实上占有某物提供客观可能性，只有人的要尽可能满足自身、家庭、集团而不是他人、他集团的利益要求的欲望意识，才得以使人对某物的占有成为排他性的事实━━成为私有财产。与其说是私有制决定私有观念，不如说是私有观念决定私有制。 现代社会生物的研究证明，与人类同祖的现代类人猿其内部存在等级、利益冲突━━假如这是事实，则实难设想“原始共产主义时期”，人类没有“内部（氏族内）的利益冲突”。 关于自私产生的假设：人的本能冲动（包括人所具有的意识能力） 在它与客观存在━━作为个体的自己，作为群体的我们与作为个体的他人、作为群体的他们以及相对各自的欲望要求而稀少的财富（利益）发生关系时，就可以且必然产生出私有观念来。因而决定私有制的产生。 自私极可能永恒地存在。恩格斯说，人永远不可能彻底摆脱兽性。 五、从以上讨论中引出的几个结论：一般结论：自私既有积极、消极作用两重性，就不能一般地否定自私。 主张肯定“合理自私”，否定“恶性自私”。 经济的结论：经济制度必须适应“人的自私”的存在，人的工作应与其利益密切挂钩。 政治的结论：如果人确有“损人利已”的倾向性、可能，就不能让任何人掌握一种绝对的权力。

爱情是无私的 一辩稿

谢谢主席!各位评委，对方辩友，大家好！ 感谢对方辩友的精彩陈词，今天 我方的观点是：爱情是无私的。 什么是爱情？爱情是人与人之间强烈 的依恋、亲近、向往，以及无私专一 并且无所不尽其心的感情。在现代汉 语词典中对无私的解释是只顾自己不 顾别人。无私，就是没有私心，它可 以理解为不顾自己只顾别人或者是既 顾自己又顾别人。因此无私和有私最 大的区别在于是否为别人考虑，是否 对别人有利。爱情是无私的，就是爱 情在进行的过程中，做事情总会考虑 到对方。以下是我方观点： 首先，从爱情的本质来看，爱情本身是一种奉献，而不是索取。爱情存 在于奉献的欲望之中，这种欲望并不 是私欲,真正的爱一个人会心甘情愿 的关怀照顾对方，想尽一切办法让对 方开心，为了让对方生活的更好自己 苦一点也愿意，根本不计较得失。张 学良和赵四小姐的爱情就是一个典型，当张被囚禁之时，赵四小姐毅然放弃 了在香港的安逸生活，来到张的身边，陪伴在他身边，为他摆脱寂寞，共同 度过囚禁生活。这难道不能够说明爱 情本身是一种奉献么？ 第二，从无私本身来看，无私不代表对自身没有好处，无私的要义在于 出发点在对方，为对方着想，而结果 对自己是否有利不能作为判断无私和 自私的标准。无私的表现可以是只为 别人考虑不为自己考虑，也可以是既 为别人考虑也为自己考虑。至高无上 的爱情甚至可以为了所爱之人的幸福 而主动离去。因为真爱绝不是为了自 私的占有，而是以对方为出发点，对 方快乐所以我快乐，这就是我方所说 的真爱无私。 第三，从爱情的表现形式来看，纵观各种爱情，出发点都在对方，而不 仅仅是自己。若爱情的出发点仅仅是 自己，那么这已经脱离了爱情的本质，也称不上是爱情了。杨开慧与毛泽东的爱情一直为人们所歌颂，也正说明了爱情的无私与伟大，与自私无关。杨开慧对毛泽东的爱是无私的，她不会为了自己的小家幸福而束缚毛泽东的事业追求，想为对方所想，作为对方所做，这才是真爱所有的表现。 第四，从人的本能来看，人身最不可能奉献的是“自由权和生命权”，古往今来，有数不胜数的例子告诉我们，为了真爱很多人义无反顾的放弃了富贵、自由甚至生命。就像虞姬对项羽的爱、杰克对露丝的爱、燕妮对马克思的爱等等。这些难道不足以说明爱情是无私的么? 真正的爱一个人会心甘情愿的照顾他关怀他，给与他想要的一切，看着你爱的人开心你也会跟着开心，看到他烦恼你也会跟着烦恼，但你会想尽一切办法使你爱的人开心快乐，真正的爱一个人会想和他共同到老，与他相濡以沫，你会期待用你的全部爱心来带给他(她)最大的幸福，而你也在这种过程中得到了另一种幸福。 综上所述，我方坚持认为：爱情是无私的！

一辩辩词 爱情是无私的 辩论

尊敬的各位评委，嘉宾：我方认为爱情是无私的。（正方没下爱情的定义）【刚刚正方一辩高谈阔论，似乎忘记了说明什么才是真正的爱情，】【千万别和婚姻的定义混淆】爱情，是人与人之间强烈的依恋，亲近，向往以及无私专一并且无所不尽其心的情感。而无私，则是不自私，他可以理解为不顾自己只顾别人或者顾全自己和别人。 爱情的本质上，决定了爱情的无私性，坠入爱河的人，出发点都在对方，而不仅仅是自己。如果热恋中的人变得自私，那么他就背离了爱情的本质，他对异性所产生的好感就不能与圣洁的爱情挂钩。罗兰曾说过，·当你真爱一个人的时候，你是会忘记自己的苦乐得失，而只是关心对方的苦乐得失的。 第二从爱情的表现形式来看,如果真的爱一个人,就会把他的幸福放在第一位,会试着去 理解对方的感受，全心全意为对方好，会为了爱情不断付出，不计回报.如果你只想着得到他,那不是爱,而是一种占有欲 .爱情是一种相互依偎，是付出而不是一种单向索取。爱情并非只为自己所存在，只考虑自身利益是不能存在爱情的，既然不是只顾自身的利益，那么爱情就是无私的. 第三从爱情的重要性来看,古往今来,有数不胜数的例子告诉我们,为了真爱,很多人义无反顾地舍弃了很多。梁山伯与祝英台的生死之恋，罗密欧与朱丽叶的悲惨之恋，杰克和罗丝的至纯之恋，无不都是对爱人的无私。在这里，我想说明一下卓文君和司马相如之恋，卓文君为了司马相如亲自当垆卖酒，一句“愿得一人心,白首不相离”说出了天底下多少人的心声。从这样难道还不足以说明爱情的无私吗？ 生命价值的体现爱是爱。为了今天的辩论原题，对方二辩强行说出所有爱中最为羞涩清纯的爱情是自私的，难道不觉得惭愧吗？爱是自然界以及人类社会最为美好的感情，爱是我们生活下去的勇气，一场轰轰烈烈的爱值得我们用一生去珍惜，去回味。为了爱情我们可以付出很多，可以献出生命和自由。不知道对方辩友知不知道生命才是真正地爱情？是否心中有爱慕已久的人，对待你爱慕的人，你是一种怎么样的感情，如果让你每天看着你心上人平安，幸福，快乐，你是否也会觉得很开心呢？这就是爱情的无私。是的，如果我们可以给他们足够的幸福，那么，我们自然会义无反顾的将他揽入怀中，让他金妮与爱的甜蜜之中，不让他受伤。如果，我给不了他足够的爱情，那么，请选择默默的支持他，就像金岳霖在背后默默支持的林下美人一样。 我不认为爱情是自私的，我一直相信天下之大道是无私的奉献，人性本善，如果，对方辩友站在人类和谐的角度上，请相信我们，爱情是无私的，我为爱人所想，臻于挚爱，那就是一种无私，一种对自己爱人的无私。 爱情，多么纯洁而又美好的名词啊，强行将之用自私来形容，真乃惭愧，甚至是残酷，扪心自问，你心中所梦幻的爱情是自私的还是无私的，不要背离自己心中所想，相信我们把，爱情是无私的，爱情是忠贞的，是美好的。。。。。

爱情是自私的

爱情是自私的 分析辩题：1.爱情：爱情是人与人之间强烈的依恋·亲近·向往·专一并且无所不尽其心的情感。 2.自私：自私是指个体面临自己利益与对方冲突时，会不计对方损失，以满足自己利益为主的行为。在爱情中，自私并不是一个贬义词，自私，是双方为了爱情而坚守的一种态度。（注意：在爱情中，此处的对方不指情侣间的任意一方，是指爱情道路上的对手，强调为了得到自己心爱的人会想尽办法得到对方的爱慕，不记对手的得失） 重点问题：1.请问对方辩友你愿意和别人分享你的伴侣吗？（如果回答不愿意， 就是迎合了我方辩题；如果回答愿意，对方便会将这个行为升华到爱情是无私的这个观点上，这就抛弃了爱情的专一性，所以这已经不是爱情了） 2.在心理学上解释说，爱情是喜爱与占有欲的结合，而占有欲就是人类自私的体现，请问对方辩友，如果没有占有欲，没有自私的执着，爱情又从何而来呢？（爱情具有排他性，没有自私的占有的欲望何谈爱情的形成） 3.请问对方辩友，你是否愿意你的女友手上牵着我，心理想着你，嘴上又亲着他呢？（这个问题非常给力，可在自由辩论时提问） 辩论注意：1.对方辩友会问：“当你爱一个人的时候，你会为他付出所有，难道这不是爱情的无私吗？”回答：“当你和一个人相爱的时候，你们的喜怒哀乐是一 体的，她的欢乐就是你的欢乐，她的悲伤也是你的悲伤，你为她付出，她得到了快乐，同时也是你的快乐啊！难道你愿意你的伴侣每天都沉浸在孤单和痛苦中吗？” 2.自私是人类固有的属性，是本性的体现，它融合在我们生活中的各个方面，爱

情，更是如此，爱情的专一性需要这种本性的维持，如果缺少了专一性，那就不算是爱情了。注意对方辩手的语言，抓住重点，观察对方言论是否超出了爱情的范畴，如果超出立即指正。 名人名言： 真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存，如果同时爱上几个人，那便不是爱情。－席勒 恋爱不是慈善事业，所以不能慷慨施舍。－萧伯纳 几十年的夫妻，还会偶尔或者经常斗嘴，那说明有矛盾，有矛盾说明都有自私的一面。 辩论稿实例：（来源于网络） △尽管几十年了还能在一起生活，说明了，两个人都已经付出了几十年的青春。这够无私了吧！ △注意爱情和无私的定义：其中又说道爱情是纯洁的，专一的。（若对方提到婚外恋，可以说婚外恋已超出道德界限，不属纯洁，这不属爱情范畴）而无私是不自私，也就可以说是不只是顾自己而不顾别人。（所以，最终结果即使对自己有好处，但出发点还是为对方） △爱情本来就是一种奉献冰心 △爱情献出了一切，却依然富有菲·贝利 △爱情不是索取，而是给予范戴克 △爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐斯韦登伯格 △爱是付出，他过的不好，你希望能帮助他，让他过的好；他过的好，你希望陪着他为他分担忧愁，让他过的更好．抠门的人也不会对爱人吝啬．\ △我爱你。所以自己做什么都会想到你。吃饭的时候想你吃没有。睡觉的时候想你睡着没有。买东西的时候想送你，同时还会想你收到东西时候的可爱开心的表情。有什么不利的事情总是会想这样对你有什么伤害。最微不足道却最细微的是，挂电话或约会结束时，不管是谁先说"拜拜"，但最后放下电话和转身的那个永远是我。做事情先想你是不是会喜欢我这样做。你会生气的事情尽量不做。即使自己很想要做也会拼命忍住。 第一场：（爱情是自私的vs. 爱情是无私的）主要说说立论 正方立论：声明辩题应该是一个事实辩题，而不是讨论我们应该怎么做。并以人是趋利避害的，即人类本身有自私的天性为基本论点展开 第一点，从爱情的开始来说。对爱情的向往本来就是为了满足个人私欲，人们谈恋爱不可能是为了他人，完美的爱情只存在于小说之中。 第二点，从爱情的维系来说。爱情具有占有欲和排他性，对对方好是想把对方留在身边。（以吃醋为例）