人的12种本性

人的12种本性

人之初，性本善。人性，是人的本质特征，也是人的本能和本性。人性是与生俱来的。人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。只要人的生命尚存，人性便会自然而然地表现出来，尽管由于外在因素的影响，时而强烈，时而舒缓，但它恒久地、永不消失地在人体内活动，而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。一、人的12种本性1、善良善良，是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。在没有其它因素影响的条件下，人的本性是善良的。他不会轻易地去伤害周围的人或物，而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区，这些远离物欲横流的商品经济的人们，对外来陌生人的热情、好客和友善，仿佛使人感到置身于另一个世界。在大都市有时连问路都无人愿意给你指说（受外在因素影响），而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿，使我们感受到人原始的、本能的善良。人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤，并常自觉地予以保护和饲养，说明人们不仅对自身是善良的，而且对所有的生命体都是善良的，甚至包括无生命的物体。人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时，才会伤及他人或他物。人善良的本性表现在生命的各个方面。比如，当遇到乞丐时，有施舍的本能；当得知他人受

灾时，有无偿捐赠钱物的自愿；当看到别人遭遇不幸时，常禁不住留下同情的泪水。正常条件下，人都愿意与别人友好相处，不愿轻易伤害别人，这是由善良的本性决定的。现实中的冲突，一般是由于两方面的原因:一是由于误会；二是善的本性与另一本性发生矛盾，且另一本性战胜了善的本性。

2、权欲权欲就是想获得权力的一种欲望；而权力是对人或事的一种支配资格，支配是主动和自主的行为，而被支配总是被动的。在人的潜意识中，总是渴望支配别人，而不希望被人支配。所以权欲是人的一种天性。某些权力所能带来的名利，更进一步增强了人们对权力的贪欲。官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风，便是权欲的生动写照。有些人为了权力，不惜用金钱去买官，甚至失去人格与尊严去求官，并把权力作为一生的追求和精神支柱。权力的运用本来需要一定的组织和决断能力，但强烈的权欲，已使人们很少顾及个人的能力，而一味地追求权力。人们对权力的嗜好表现在生活的方方面面。比如一个小学生在班里被任命为班长，甚至一个小组长，孩子一定会高兴地向家长汇报，并且好几天精神兴奋。再比如夫妻之间，经常难免要争吵，虽然更多的只是一些鸡毛蒜皮的事情，但互不相让，甚至拳脚相加，其实质是权力之争，都想按自己的意图去办。西方国家许多官员收入并不高，而且基本上也无灰色收入，但许多人仍趋之若鹜，主要因为他们喜欢处于支配地位的那种感受。无疑，权欲是

人的又一本性。3、赌搏赌搏是人的又一天性。其诱人之处在于能以小利获取大利，尽管获大利的机率很小，但总有希望，有希望总比没有希望要好，所以人们一试再试。诱使人们好赌的还有以下几个比较重要的因素。一是利用赌搏发财所需的时间短，尽管发财的途径很多，但赌搏是速度最快的途径之一。二是尽管获取财富的方法很多，但赌搏是最简单易学的方法。三是赌搏的公平性，其它获取财富的方法受人为因素影响太大，或多或少有一些不公正、不公平的因素。目前全国城乡到处可见三五成群的人在玩麻将、扑克等进行赌搏。美国的拉斯维加斯原是一片沙漠，后因法律允许在此赌搏，便吸引了众多赌徒来此赌搏，从而使其发展为一个现代化的都市。在我国赌搏是被禁止的，但许多人仍冒着被法律制裁的风险到地下赌搏场所赌搏，更多的人乐于在亲朋熟人之间进行“小赌”，足见赌搏诱惑力之大。4、贪财常言道:“人为财死，鸟为食亡”。它精辟地勾勒出人聚敛财富的本能。财富是有限的，而人的欲望是无穷的，无穷的欲望面对有限的财富，就难免不贪婪。人们起初谋求财富的目的主要是为了改善生活，但当生活基本满足后，累积的巨额财富会带来社会地位，而且财富的多少与社会地位的高低息息相关，所以当改善生活的敛财动力刚刚减缓、尚未熄灭之时，谋求地位的敛财动力便已启动，而且此动力将人对财富的欲望推向无穷，从而使人将短暂的一生投置于无休止地追求财

富之中。商品经济的发展，给人们提供了更广阔的物质和服务享受，从而也强化了人们已有的物质欲望；同时商品经济社会使人们更加感受到巨额财富的魅力和地位，也更增强了人们谋求巨富的贪欲。所以，商品经济是人类对财富贪欲的强化器。这样，就不难理解许多老板有了百万、千万，甚至上亿的资产，但仍不懈地追求财富。清朝著名的贪官和，其贪污和受贿的银两最后竟达国库的9倍，但其贪欲仍未停止。近年来，我国政府挖出的一系列贪官，其聚敛的财富动辄百万、千万，然而没有一个因为已有了巨额的钱财，而缩回贪婪之手。事实说明了“高薪不能养廉”，只有规范有效的制度才是廉洁之本。5、好色好色，乃人之天性。然而，长期以来，好色被认为是不道德的行为和思想，至少是个贬义词。其实，好色是符合人的心理规律的。人们总希望自己所找的配偶能集异性的一切优点于一身，但现实中没有这样的异性，异性总是只有某一部分优点。所以当一个男性沉迷于某一女性婀娜的身材时，他常常又会被另一女性漂亮的脸蛋所吸引，而第三位女性甜润的嗓音同样会使他留连忘返。尽管生活中没有完美，但是人们渴望完善。所以自己配偶身上不具备的优点，就希冀在别的异性身上得到体验。在众多的离婚者中，毫无疑问，有相当一部分是由于好色的本能而导致离异的；尽管离异的表面原因是各不相同的。那些怕伤害对方和孩子，或者畏惧于离婚的麻烦和不良的社会影响，在维

持既有家庭的情况下去追求另外异性的人，往往遭到道德的谴责，乃至法律的干预。然而无论道德与法律是否允许，好色的本能依然存在。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中早就指出:一夫一妻制是以通奸和卖淫作为补充的婚

姻形式。实际上，这是从另一个侧面指出了人好色的本性。人好色的本性可从许多事例中得到佐证。封建社会的皇帝，其妻妾有“三宫六院七十二妃”，有的甚至多达数百、上千。这显然不均是爱情使然，更多的是单方面满足皇帝好色的本能。在中国长达2000多年的封建历史中，几乎代代皇帝都是如此。除了皇帝之外，那些豪绅贵族也是三妻四妾，而且权势越高、财产越多，往往妻妾更多。新中国虽然实行一夫一妻制，但近年来色情场所和色情服务剧增，以及“包二奶”现象的广泛存在，无不再次说明人好色的本性。西方发达国家，曾长期致力于色情场所和色情服务的整治，然而，其高效的政府在其他许多方面可能堪称世界管理的楷模，但面对这一问题至今仍然力不从心。无奈，一些国家只好在部分区域使之合法化，以满足人本性的需求。6、食欲食欲，既是人的本能，也是人的本性。人一出生，就知道吃、会吃。显然，吃是人的天性。凡是天性，都是难以违背和扼制的。若人的食欲不能得到满足，则愿冒杀头之危险去抢食、夺食。这便是古代历次农民起义的根源之一。“民以食为天”的格言，淋漓尽致地刻画了人们食欲的本性。人的食欲和人体内

的需要密切相关。如果某个人体内缺少某些化学成分，他就会对含有那种元素的食物有特别的嗜好或产生部分的饥饿感觉。由于食物愈来愈丰富，人们真正能够感受到的饥饿已极为罕见。当一个人说“我饿了”，实际上他感受到的不是饥饿而是食欲。对食欲的满足既是人体机能的需要，即生存的需要，同时也越来越成为生活中的一种享受。食物的丰富不是食欲的终结，而是给食欲附加了食文化、食品味，从而扩展了食欲的范围；而享受意义上的食欲更为强烈。7、情感情感，是对人或事的一种感受。追求美好的情感是人本能的需要，也是人的本性。人与动物的本质区别之一就是人的社会性，而社会性最显著的表现特征就是群体在物质和语言交流基础上产生的感情。某些动物虽然也有低级的情感，但人的情感更加广泛、复杂，也更加深刻和强烈。情感是人生活不可缺少的一部分，也是人生命中的精神支撑。生活中常见到有人自杀，自杀者之中绝大部分不是由于物质的缺乏，而是情感需要得不到较好的满足。情感的范围是非常广范的，如夫妻之情、母子之情、兄弟之情、朋友之情、同事之情等等。每个人都希望与他人友好相处、情乐共融。谁也不愿与世隔绝，或与他人感情僵化。有人认为，情感需要是生理需要得到较好满足以后的产物。然而，事实并非如此，在许多还在生存线挣扎、尚未解决温饱的贫困地区，那里人与人的感情更加浓厚；而经济发达地区的人，其人情味反而要

淡得多。这也许是由于物质的过于贫乏，反而使人们需要更多的情感来慰籍。所以，那些沿街乞讨的乞丐并非没有感情需要，而是每天在做着发财梦的同时，非常注重现实的情感交流。他们有自己的朋友，而且很重情份。尽管经济能力极为有限，他们还是会竭尽所能地帮助亲人和朋友。情感是与人生命同在的一种需要。古今中外许多殉情者以及众多为朋友两肋插刀的侠义之士，他们用鲜血、甚至生命证明了人对情感的强烈渴求。8、爱美常言道:“爱美之心，人皆有之”。直截了当地道出人爱美的本性。正因为爱美是人的本性，所以，人人都喜欢欣赏美，人人都希望自己美。凡是旅游过的人都知道，其实旅游是一件既花钱又劳累的事情，然而，成千上万的人一批又一批地奔赴众多的旅游景点，“诱惑”他们不远千里地去旅游的内在动机，主要就是人爱美的本性。不管你去过还是没去过那些星级饭店，但你一定知道星级饭店的价格与普通饭店的价格有天壤之别，然而，仍有许多人日复一日地前往消费。他们之所以取贵舍贱，是因为星级饭店优美的环境和良好的服务，爱美之心使人愿舍财而求之。如果说旅游和住星级饭店主要是多花点钱，那么女性割双眼皮、隆胸、减肥，不仅仅是花点钱，而且要忍受许多痛苦，一不小心甚至付出血的乃至生命的代价。然而一批批的女士仍然“前赴后继”去美容美身。促使他们“勇往直前”的动力，是人爱美的本性。9、好奇好奇是人的又一本性。周围

有许多事情是与我们自己毫无关系的，特别是别人的隐私，但人们往往按捺不住探寻的欲望。笔者曾进行过一次关于人们好奇的测试:让四五个人围蹲在繁华马路的一边，似乎在观看地上的某一样东西，3分钟后，超过20余人跑过来围观，其实地上什么也没有。足见人确实是有好奇心的。许多人冒着生命的危险去探险，以睹他人不能见到的奇观，说明好奇心之强烈。异性之间强大的吸引力，不仅是由于性与情的需要，而且还有另一个非常重要的因素———好奇心。由于对对方许多的不清楚、不了解，便产生了一种强烈的探求欲望。如果双方了解得过于清楚，往往就会缺乏吸引力，从而导致分手。异性的引力来自既知又不知的朦胧之中。探求未知的好奇心是科技进步和创新的原动力，而改善生活则是其外在压力。正是人类的这种好奇心，促进着人类社会的不断发展。

10、逍遥逍遥，就是如天上之浮云、水中之游舟，任意飘泊，自由自在，溶于自然。人的本性是不愿受约束的，但是如果人人都不受约束，整个社会将变得不可想像。所以人们要制定许多规范来约束人的行为自由，以防止某个人的自由伤害了另一个无辜人的利益。为了众人的和睦共处，规则是不可少的。但在不伤害他人利益的条件下，应给予尽可能多的自由，以满足人逍遥的本性。关于乾隆微服私访之事，文学家已着墨很多，在此不再细论曲直，但很想探究一下乾隆多次出访的原因。笔者认为，其原因一是暗访民情；二是为了摆

脱宫廷繁琐的事务和礼节，过一种逍遥的生活。前者是责任的需要，后者则是本能的需要。特别是当人比较繁忙的时候，往往更觉逍遥的可贵，也更增添了对逍遥的向往。笔者每年都要抽出10天左右的时间去外地漫游。为了避免打扰，传呼机、手机等通讯工具一律不带，自由地享受融于自然的惬意。这是一种非常美好的享受。不管你曾经是否享受过这种逍遥的乐趣，但你内心一定有享受逍遥的冲动和想往，因为逍遥是人的本性。11、嫉妒嫉妒，就是因为别人比自己好而憎恨别人。别人之所以比自己好，一般有两方面原因:一是别人能力确实高于自己；二是别人能力不如自己，但由于机遇好，或采取了不正当手段而比自己好。由于前者而产生的嫉妒比较少，而由后者产生的嫉妒比较多，也比较普遍。人们渴望公平和公正，而且人类一直在为公平和公正而奋斗。然而，由于社会的复杂性，完全的公平和公正现实中是不存在的。由于不公平现象的普遍存在，就使社会上出现了许多才能和素质较低者获得了比才能和素质较高者更好的成就、地位或其它利益。这样，才能和素质较高的人就很难避免产生嫉妒。虽然由于每个人修养的不同，所表现出来的嫉妒程度和方式有很大差异，甚至在表面上根本看不出任何嫉妒的痕迹，但在每一个人心灵的深处都存在着或多或少的嫉妒，甚至是不满。因为人人都期望公平和公正，面对命运的不公，人们不可能熟视无睹。所以嫉妒成了人人都有的共性。12、

乐于被人称赞不论一个人职位高低、贫富贵贱、成就大小、外貌美丑，都爱听别人对自己的赞美之辞。民间很早就流传这样一句话:“二尺五是个假的，人人都爱戴”，意思是称赞的话也许不符其实，但人人都爱听。虽然古人云“忠言逆耳利于行”，但现实中又有几人乐于听逆耳之言?!历代诸多天子之所以常常身不由己地近小人、远贤臣，就是因为太爱听那些小人的献媚之言，不知不觉间喜欢上这些小人，重用上这些小人。电视连续剧《宰相刘罗锅》中的和，就是由此深得皇上重用的一个小人，而富有治国谋略的刘罗锅因少说了许多恭维和称赞之言，则屡屡被贬。一般人都无法逃脱乐于被称赞的本性。为什么有些学生一直保持优秀的学习成绩?其中重要原因之一，是因为学习好的学生常受到老师和家长的表扬，满足了其乐于被称赞的本性，进一步激发了其学习的积极性，从而学习更好，也更自觉。二、几点说明1、人性是人的本性和天性其有可能被抑制、削弱，但绝不可能消失，它会顽强地与人的生命共存。只要条件适合，人性就会自然而然地尽情显露。人性就如同火山下面的熔岩，随时都有可能喷发。2、人性并不都是好的人性的好坏是根据当时的社会道德规范来划分的，而不同时期的道德规范又各不相同，所以某一时期被认为是好的人性，在另一时期可能成为坏的人性。人性的好坏随标准的变化而变化。3、人性是并存的人性作为人的本质特征，同时并存于人体之中。它们没有先

后次序之分，没有重要程度之别。它们从不同的方面展示了人的本质，而且这些人性相互交织、相互影响。一会儿这一人性呈主导地位，过一会可能另一人性居于主导地位。人与人之间外在的行为之所以表现出巨大的差异，是因为每个人各种人性的强弱力量不同，因而综合表现出来的特征也就不同。4、人性是受环境影响的每个人的人生历程都是不同的，而这种不同的生存环境影响了每一个人对人生的看法和态度，从而也影响到人性的变化。这种变化不是新生与消失，而仅仅是强弱的变化。比如一个人生活在金钱至上的社会，这种环境会强化他贪财的本性，过份的贪婪可能会使他去偷、去抢、去杀，这时贪财的人性就远远超过了善良的人性，就成了恶人。但并不是说善良的人性就完善消失了，而是被弱化了，或是局限在个别人的范围（如对待父母）。5、人性应受法律和道德的约束因为人性有好坏之分，所以人们总想通过法律和道德来约束坏的人性，弘扬好的人性。当然，随着判别人性的好坏标准的变化，法律和道德也会随之变化、调整。

男人最珍惜的七种女人

男人最珍惜的七种女人 1 / 1 男人最珍惜的七种女人 1.自重自爱的女人。在现在如此快节奏的时代，一夜情已经被当成一种另类的时尚。人们到底要求的是什么，仅仅是生理的需求吗？人做为比动物高一等级的生物，不应该随着时代的发展却进化到如此的地步。一个好的女人在遇到自己喜欢的男人时，应该是先相处、了解对方是否合适自己以后，随着感情的加深而顺其自然的发生的。一个随随便便就和男人上床的女人，试问男人们，这样的女人你们敢娶回家？所以当你们遇到自重自爱的女人时应该好好的把握，比竟这样的女人已经太少了。 2.有责任感的女人。在现代只强调男人有责任感的时代，女人其实也应该有责任感。很多女人是为了权，为了利，为了钱，为了势和男人在一起的。她们只不过把感情和肉体当做交换自己想得到的一种工具而已。这样的女人今天为了某些东西和你在一起，那么改天也会为了得到其他的东西而离开你的。如此不负责任的女人你敢要吗？好女人应该是对自己对别人都有责任心的，在金钱面前有自控能力。 3.有思想的女人。现代社会压力越来越大，男人在外打拼其实已经承受了很多很大的压力。一个有思想的女人应该能为男人分担一些压力，至少可以有自己的事业和人生价值，并不是一味的依附于男人。女人会在社会生活里和压力里学到很多东西，使自己历练的越来越成熟，有韵味，也更坚强和勇敢。有思想的女人在金钱面前有自控能力，是的谁不爱钱呀，可是并不是有了钱就有了一切，你能买到真爱吗？感情和婚姻如果只是建立在金钱上靠的住吗？当富贵不在的时候她也就随之而去了。所以有思想的女人明白自己要的是什么，而不是一味的追逐名利和金钱。 4.疼爱男人也疼爱自己的女人。不会疼爱自己的女人，男人也不会疼爱你的。很多女人在爱情中为了所爱的人付出很多很多，却忽视了自己的存在，到头了却换来男人的离弃。从某种角度上来说男人的变心是女人给惯出来的。男人永远是充满好奇的，再多的爱到最后男人只会觉得是应该的，时间久了都不会珍惜的。所以聪明的女人是先疼爱自己，爱惜自己的身体，疼爱自己容貌，时时更新变化自己的外在，让男人对自己一直感兴趣。遇到这样的女人，男人想不疼都不行。 5.有自己的空间，也给男人足够空间的女人。这样的女人有自己的朋友，当不开心的时候可以和朋友倾诉，不一定要把自己的烦恼都抛给自己的另一半，正所谓旁观者清。也有自己的异性好友，但是她非常清楚和他的关系，不需要你的担心，她会很清楚的把握界限的。她会给你足够的空间，你有你的自由，她信任你。在事业上支持你。 6.上得厅堂，下得厨房。虽然是老调重谈了，可是不管社会如何的发展，男人们还是希望自己的老婆在外是光鲜亮丽的，回到家后就有一桌可口的饭菜。但是对于女人来说要做到这一点实在是很不容易的。所以女人们加油吧！这样的女人很关心你，照顾你。当然在外的时候也会给足你面子。 7.用心爱你的女人她不一定是最漂亮的女人，不一定是最有气质的，不一定是最聪明的，但他一定是最爱你的。她会在你生病的时候守侯照顾你；在你烦恼时听你发泄抱怨，给你鼓励；在你需要她的时候给你无私的关怀，和最大的帮助。也许她有一点唠叨，可那是因为爱你！ 男人们当你们遇到拥有以上特点的女人时，请你们好好的珍惜她。不一定所有的特征都满足，挑出你最在意的3点，当她满足了这3点时，她就是你最值得一辈子去珍惜的人。 相关文章阅读： 男人女人 女人应该这样去疼爱自己心爱的男人 男人一夜 女人一生 女人如何独立 网络毁了男人女人 男人比女人更痴情 男人必读 对男人的忠告 一个男人的层次 男人喜欢傻女人 人生忠告 男人关心的东西决定他的层次 好色男人 女人本性

马原(辩证法)单选

【李海洋2013考研政治暑期强化】随堂练习——马原（辩证法）单选 1唯物辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。唯物辩证法的基本观点和总特征是() A物质和运动的观点 B实践和认识的观点 C联系和发展的观点 D对立和统一的观点 【答案】C 【解析】唯物辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学，联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的基本观点和总特征，所以C选项正确。选项A、B不符合题意，选项D不全面。 2斯大林在《论辩证唯物主义和历史唯物主义》一书中说道：“一切以条件、地点和时间为转移”。这句话表明事物之间的联系具有() A客观性 B普遍性 C多样性 D条件性 【答案】D 【解析】联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。特征：首先，联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。其次，联系具有普遍性。其三，联系具有条件性。任何一种联系总是在一定条件下的联系。条件是指与某一事物相关联的、对它的存在和发展发生影响的诸要素的总和。题干中的地点和时间是事物存在和发展的空间条件和时间条件。最后，联系具有多样性。世界上的事物是多样的，因而事物的联系也是多样的。故本题的正确答案是D选项。 3中国古人说“钉子缺，蹄铁卸，战马蹶；战马蹶，骑士绝；骑士绝，战事折；战事折，国家灭”，这说明() A事物是普遍联系的 B事物是发展变化的 C事物是由量变引起质变的 D事物的现象是本质的表现 【答案】A 【解析】联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。辩证法要求在区别中看到联系，在联系中看到区别。本题由缺少一个钉子引起了国家的灭亡，正是体现了普遍联系观点。因此本题正确答案是A。 4当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求我们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系，正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系，坚持统筹兼顾，促进经济社会的协调和持续发展，促进人的全面发展。该观点主要体现了() A事物是发展变化的 B事物是普遍联系的 C事物是量变与质变的统一体 D事物的发展有其自身的发展规律 【答案】B

认识人的12种本性

认识人的12种本性 引言：人之初，性本善。人性, 是人的本质特征, 也是人的本能和本性。人性是与生俱来的。人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。只要人的生命尚存, 人性便会自然而然地表现出来, 尽管由于外在因素的影响, 时而强烈, 时而舒缓,但它恒久地、永不消失地在人体内活动, 而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。 一、人的12 种本性 1.善良 善良,是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人 进行帮助、与人和睦相处的愿望。在没有其它因素影响的条件下, 人的本性是善良的。他不会轻易地去伤害周围的人或物, 而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区, 这些远离物欲横流的商品经济的人们, 对外来陌生人的热情、好客和友善, 仿佛使人感到置身于另一个世界。在大都市有时连问路都无人愿意给你指说(受外 在因素影响) , 而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿, 使我们感受到人原始的、本能的善良。人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤, 并常自觉地予以保护和饲养, 说明人们不仅对自身是善良的, 而且对所有的生命体都是善良的,甚

至包括无生命的物体。人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时,才会伤及他人或他物。 人善良的本性表现在生命的各个方面。比如,当遇到乞 丐时, 有施舍的本能; 当得知他人受灾时,有无偿捐赠钱物 的自愿; 当看到别人遭遇不幸时,常禁不住留下同情的泪水。正常条件下, 人都愿意与别人友好相处, 不愿轻易伤害别人, 这是由善良的本性决定的。现实中的冲突, 一般是由于两方面的原因: 一是由于误会; 二是善的本性与另一本性 发生矛盾,且另一本性战胜了善的本性。 2.权欲 权欲就是想获得权力的一种欲望; 而权力是对人或事 的一种支配资格, 支配是主动和自主的行为,而被支配总是 被动的。在人的潜意识中,总是渴望支配别人, 而不希望被 人支配。所以权欲是人的一种天性。某些权力所能带来的名利, 更进一步增强了人们对权力的贪欲。官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风, 便是权欲的生动写照。有些人为了权力, 不惜用金钱去买官, 甚至失去人格与尊严去求官, 并 把权力作为一生的追求和精神支柱。权力的运用本来需要一定的组织和决断能力,但强烈的权欲, 已使人们很少顾及个

女人和女人之间的友情情谊

女人和女人之间的友情情谊 女人与女人之间很容易成为朋友，很容易沟通也很不容易沟通。通常女人与女人之间维护友谊的尺度很长，斩断友谊的尺度更大，她们很容易因为小事闹翻，很容易因为小事和好。表面看女人与女人之间似乎感情深厚，形影不离，真正遇到事情与抉择的时候，离得最远的是女人，离得最开的是女人，走的最近的还是女人。就如女人对待男人的态度，表面要求很多，实质就一个细节的东西足够可以否定与肯定友谊的存在，足够为彼此的牵手与放手埋下伏笔。 很多女作家都说过女人与女人之间的友谊浅显而漂移，女人与女人之间的友谊经不起利益与爱情的考验，也经不起岁月与时光的轮回。不是女人不看中友谊，不珍惜友谊，而是女人本性里的嫉妒虚荣在某个时候毁掉友谊，在某个时候背弃了友谊。再好的女性朋友在仕途名利里都有那么多说不清楚的东西，再好的女性朋友假如不在一个地平线发展的友谊，都充满着彷徨。 女人与女人之间能否真正做到心灵相通，能否真正做到和谐统一，答案在肯定与否定的边缘徘徊，就像女人与女人之间的事业境况际遇，其间充满着太多的巅坡，充满着太多说不清与道不明的地方。女人想要维护彼此友谊的深度与长度除了做到彼此尊重与大度以外，还要学会彼此惜缘与祝福。 女人的友谊很难理清，最了解女人的朋友是女人，而不是男人。

伤害女人最深的是女人，而也不是男人。就像有的男人从来不相信女人之间有真正的友谊，从来不相信女人之间会有友谊的存在，甚至有些心术不正的男人还在旁敲侧打中，查看着女人友谊的真伪，揭示着女人友谊的虚伪性与真实性。 女人总是爱比较的，爱比较很多东西，包括和自己最好的朋友比较，掂量彼此的得失。假如彼此同在一个起跑线上，彼此百般友好，假如彼此起跑线已经有所差距，彼此的友谊也慢慢的转淡，尽而变得很陌生。女人和女人交朋友仅仅从交心的角度是可以成为朋友，只是心以外的事物与交割完全没办法成为朋友，即使好强不是女人的专利，两个女人聚在一起工作，就算再好的朋友也会沦为陌生人。 女人与女人之间的友谊就是这样，要么大家在一个级别，大家都觉得心理舒服踏实，要么大家都混的一样，大家都觉得没话可说。假如一方与另一方差距太多，彼此之间的故事也就多了起来，彼此之间的长度就大了起来，彼此之间的猜测与怀疑就增加了，彼此与彼此之间理不清的点面就出来了，彼此之间就开始慢慢的由浓转淡。 女人这一生是丰富而寂寞的，无论是所谓的美女或者是自认为很一般的女子，他们灵魂深处拥有着太多的寂寞与无奈，拥有着太多的忧郁与感伤，正因为有这些的存在，他们小心翼翼的保护着自己，经营着爱情，在意着友谊。 当爱情事业友谊不相等同的时候，他们通常放弃的是友谊，看淡的还是友谊，女子与女子之间说不清楚的太多，彼此不服气的太多，所以女人与女人之间的友谊，有点距离，有点差异，总是好的，美的。

唯物辩证法的基本范畴。现象与本

唯物辩证法的基本范畴。现象与本质，形式与内容，原因与结果，必然性与偶然性，可能性与现实性。 一，现象与本质。 第一，现象与本质的含义。 现象与本质是揭示客观事物外部联系与内部联系的一对哲学范畴。现象是指事物的表面特征和外部联系。本质是指事物的根本性质和内部联系。 第二现象和本质的辩证关系。 现象和本质是对立统一的关系，对立主要表现为。现象是露于事物的外部，是多变易逝的现象比较生动丰富，史具体的多种多样的。而本质深藏于事物的内部，靠抽象思维才能把握。是相对稳定的，普遍的，深刻的。两者统一主要表现在现象不能脱离本质，本质是现象的根据。 第三，根据现象和把握本质。 认识不能停留在事物的表面现象上要通过科学研究揭示事物的本质，任何现象都从一定方面表现本质只能通过对现象的研究才能达到对本质的认识，决不能离开现象凭空想象事物的本质，并且要在不断积累材料的基础上不断深化对事物的本质的认识。 二，形式与内容。 第一，内容和形式的含义。 内容和形式是揭示事物内在要素及其结构和表现方式的一堆范

畴。内容是指构成事物一切要素的总和，形式是把内容祝要素统一起来的结构或表现内容的方式。 第二，内容和形式的辩证关系。 内容和形式是对立统一的，内容决定形式，形式反作用于内容，同时活跃易变的内容于相对稳定的形式形成了二者的矛盾及矛盾运动。 第三，内容和形式辩证关系原理的实践意义。 根据内容决定形式的原理，我们在观察和处理问题上要特别注意事物的内容。根据形式对内容的反作用原理，还应注意形式的作用，反对形式虚无主义。根据内容和形式矛盾运动的原理，当形式对内容起促进作用时，要保持形式的相对稳定性当形式不适合内容时，就要选择和创造新形式以适应内容发展的需要。 三，原因与结果。 第一，原因和结果的含义。 原因和结果是揭示世界普遍联系中事物前后相继，彼此制约的一对范畴。原因是指引起一定现象的现象。结果是指由一定现象引起的现象。 第二，原因和结果的辩证关系。 原因和结果是对立统一的。 第三，因果联系的实践意义。 正确认识和掌握事物的因果联系，才能认识事物的本质和规律，

光的本性认识的发展

光的本性认识的发展 光的本住问题是贯穿在光学发展中的一个根本问题。正是这种对光的本性的探讨有力地推动了光学以及整个物理学的发展。人们对光的本性的认识，从光是“物质的微粒流”，经历了光是“以太的振动”，光是电磁波到光是波粒二象性的统一等各个认识阶一段。这一认识历程从牛顿和惠更斯之争算起到现在其间经历了三百多年。人们遵循实验——假设——理论——实验这条途径，逐步达到了对光的本性的认识，这一认识揭示了物质世界光和电磁的统一，光的波动性和微粒性的统一。德国物理学家劳厄在谈到这一认识的重大意义时指出：“在这以前还是完全互不相依的光的理论和电动力学理论的这种自然的结合发展是作为物理知识的真理一性证明的一个最伟大的事件”。他在《物理学史》的导言中着重指出了研究两类不同的物理思想“它们不期而遇并且自然地相结合”的意义。他说：“凡是经历了这种令人极为惊奇的事件的人，即使是在很远的距离经历的，或者至少能在事后加以回顾的，都不会怀疑：这些相互结合的理论，即使不包含完全的真理，终究也包含了与人类的附加因素无关的客观真理的一种重要的核。否则，它们的结合只能理解为奇迹。物理学史的理想必须是把这样的事件尽可能明晰地刻画出来”。下面我们就来叙述人类对光的本性认识的发展过程。 （一）微粒说与波动说的思想渊源 关于对光的本性这一古老之谜的认识要追索到古希腊时代。古希腊杰出的原子论者德漠克利特（Democritus，公元前460～前370）最早提出光是物质微粒的观点。他认为视觉是由物体射出的微粒进入眼睛而引起的。古希腊的男一个原子论者伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前341～前270）和古罗马的原子论者卢克来修（Lucretius，公元前99一前55）坚持这一学说。卢克来修说：“从任何我们看见的东西，必定永远有许多原初物体流出来，被发放出来；被散布到四周各处，这些物体撞击眼睛，引起了视觉。”量子论者的这一观点是后来把光看作某种物质实体的粒子说的萌芽。古希腊杰出的思想家亚里士多德（Aristotle，公元前384一前322）认为，视觉是在眼睛和可见物体之间的中间介质运动的结果。他认为这种中间介质有让光通过的可能性（潜在能力），即是透明的，光则把这种可能性变为现实。所以，没有中间介质就没有视觉。在这个理论中包含着后来的光的波动说的思想。 科学发展到了17世纪，法国哲学家、物理学家、数学家笛卡儿（Rene Descartes，1596～1650）提出了对光的本性的看法。英籍德国物理学家玻恩（Max Born，1882—1970）和美国物理学家沃耳夫（Emil．Wolf，1922一）在他们的《光学原理》的历史引言中说：“在新哲学的创立者当中，笛卡儿可以提出来说一说，因为他根据他的形而上学观念系统地述了关于光的本性的见解。笛卡儿认为，光在本质上是一种压力，在一种完全弹性的，充满一切空间的介质（以太）之中传递，他并且把颜色的差异归因于这个介质中粒子的不同速度的旋转运动。”笛卡儿对光的本性没有明确而统一的观点。他在他的著作《光的折射》中提出了一个比喻：光通过介质传入人眼，就象机械脉冲沿着手杖传入盲人的手和脑中一样，并没有某种物质性的东西传入眼睛使我们看到光和色。笛卡尔在这里强调了介质的影响和接触作用，认为光是以太介质中某种压力的传播过程，所以可以把他算作波动论者。 另一方面，笛卡儿又从光的微粒观念中推导出反射定律与折射定律。笛卡儿在《光的折射》中写道：“假设我们将球从A点击到B点，碰到地面CSE时，球因受阻而偏离原来的运动方向（图9－1）。它将往哪个方向偏？为了简化所研究的问题，我们假定：地面是平滑坚硬的，并且球在下落和弹跳时速度保持不变。我们不考虑球在离开球拍以后能够继续运动的原因，也不考虑球的重量、大小以及形状对运动方向会有什么影响。因为我们的目的并不是研究这些问题，而是研究光；并且上述因素对光都没有影响。” 接着笛卡儿开始了对平滑表面上光的反射的研究。他把球的速度分解为垂直分量及水平分量。当球碰到地面时，只是球速的垂直分量方向相反，大小不变。水平分量是不变的，由此很容易证明光的入射角等于它的反射角。 笛卡儿继续写道：“现在让我们来观察折射现象。首先假定球从A点被抛至B点，在B点碰到的不是地面，而是一块布CBE，它非常稀疏和不结实，将减慢球的速度。” 他仍然把速度分成垂直分盟及水平分量，垂直方向速度减小而水平分量不变图9－2。由此得

人之本性

人之本性 实际上我们人类从很早的时候就应该在思考这个问题了，我们从原始的物质社会进化出来，进化出了思想，而只要你有了思想，你就不可能停止去思考去探索。两千多年前我们的祖先也已经对人性善恶进行了探讨与争论。儒家亚圣孟子首先提出人性本善，人皆有不忍人之心。人先天就应该是善良的，每个人先天都是富有同情心的，对于弱者我们都会不觉产生怜悯之心。而至于后来的作恶都是受环境影响，它使原生的善端压抑丧失，所以每个人都应该加强道德修养。而同是儒家的荀子则坚持人性本恶，人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生矛盾，人天生就是饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。贪婪，懒惰，自私，都是人的本性。 那么到底是善？还是恶？仿佛我们的答案已经给定了，我们只有两种选择。然而实际上，我认为人性本并无善恶之分，孟子说的善没错，但是荀子的恶也对，只是出发点不同而已。 这里在给我们作为人类的自己定性之前我觉得我们首先得认清楚我们到底是什么？我们处于一种怎样的生物形态？如果我们连自己都还分不清，那就更不用说去妄加评论了。我们是什么？人类。人类可能是世界上最复杂的一种动物。我们首先定义了它是一种动物，它

和所有的兽类一样，为需求靠摄取而生。然而我们却又是最复杂的，这里并不是说我们的组织结构或者生存能力要比其他物种更加先进更加优越，而是我们拥有实体之外的思想与意识，用宗教里最通俗的说法，也就是灵魂，实际上就是我们经常提到的本性。因为我们除了吃饭，睡觉，繁殖等原生的动物行为外，我们还拥有情感，我们知道爱恋，我们能区分好坏，我们知道欢笑和哭泣，那是其他动物几乎没有的精神邻域。 那么什么是恶？贪婪，懒惰，自私？想想无非就是从外界获取满足自己，其实就只是一种动物行为，而我们本属于动物，怎么可能从兽性中脱离呢？从根本上来讲我们都是必须要靠摄取才能生存的，这是地球上任何生物都要遵循的法则，单一的个体无法存在。那么既然要摄取，贪婪一点自私一点也就在情理之中了，动物吃饭都还护食呢，它们有的我们一样也少不了。所以如果你非要给恶找一个原因，那么本能就是万恶之源，它乃本体所趋，是基于需求而随环境演化的，只要是人，没有脱离出动物范畴，谁也逃不掉。但是单单因本能而索求就算恶的话，那么全世界所有的生物都属于从恶的范畴了，所以说这样的理解是有失偏颇的。因本能而单单满足自己应尚在作恶范围之外，但是因满足自己而影响到他人那才是步入了罪恶之列，那才应该是真正的恶之所生。 那么善呢?我觉得善，就是在本能的基础上不断提升的自我学习与

关于人的本性,10本书给你真相

关于人的本性，10本书给你真相 在中国，大部分父母的教育是分裂的，他们一方面会给孩子一个无比美好的小世界，一方面会教育孩子，外面那个大世界是无比危险的，充斥着小偷、骗子和怪蜀黍。这事从父母来看无可厚非，正因为外边世界太可怕才需要营造温暖小环境呀，但对受教育者是双重的错认，大小环境他都会估计错。所以他长大后可能是个啃老族、妈宝，同时也是个冷漠之人。只有特别的人才需要大量的慰藉，正常人只要给他真相就好，或者说，只有真相才能哺育出心智健全之人，鸡汤喂出来的，都是小鸡。所以，关于人性，毒书君抛砖引玉，聊几本在谈真相的书，欢迎大家一起留言来补充。---点击书籍封面，进入购买页面--- 《自私的基因》是20世纪最重要的书之一，而这个“之一”绝不是百分之一，至少是“十分之一”，这本书活活碾压了几代人的心灵，许多人读完第一感觉是眼前一片漆黑，三观尽碎。作者道金斯的给人的核心震撼是，原来人并不是演化中的主体，我们身上的基因才是，一切的生物学策略都是为了基因的最多复制服务的，谈恋爱是为了基因复制，爱护兄弟是为了保护那个和你有一半相同基因的人。我擦，如果一切都是基因做主，那“我”哪去了，那个见了美食迈不开腿、上了跑步机也迈不开腿的“我”哪里去了。当然，瓦解人的地

位不是道金斯的意图，如果你读过他另外的书，就会对他的立场有更清晰的认识。会知道，他把“人”安放在哪里。 ---点击书籍封面，进入购买页面---事实上，所有社会生物学的书籍都会面临这样的问题，如果生物学能解释人的行为，那人会不会因此丧失尊严。《黑猩猩的政治》是另一本畅销30年的经典之作，作者详尽叙述了黑猩猩群体之中围绕着权力和性行为所展开的竞争和联盟，我们从猩猩那里读到的狡诈和阴诡，一点都不必马基雅维利那里少。作者德瓦尔给出了一个耐人寻味的结论：政治的起源比人类更古老。当这本书在法国热销的时候，许多报刊为它做的配图就是那些总统、总理的头像。书谈的是猩猩，读者看到的可都是人性，所许多政客、企业家也把它当做最佳案头读物——为了和社会里那些褪了毛的猩猩更好相处。对于简单地把他的研究成果推及到人，作者德瓦尔其实很谨慎，在他另一本著作《猿形毕露》里，他分析人性中存在著敌端的两面性：有时候，我们慈爱如天使；有时候，我们残暴如恶魔。人性中存在著複杂的弔诡性：有时，我们透过权力处理性的问题；有时，我们透过性处理权力的问题。这一切都和他研究的猩猩有诸多相似，但人就是人，猩猩就是猩猩。性和基因论能解释男人为什么和女人在一起，但没法解释为什么会有忠贞不渝的爱情。---点击书籍封面，进入购买页面--- 从标题就能看出来，人不过是有道德的动物，关键可不就在

女性形象比较

《红楼梦》、《牡丹亭》、《西厢记》 女性形象之比较研究 一、三位女性对待爱情的态度之比较 莺莺是贵族小姐,从小生活在家风严谨的家庭中,受的是传统女德教育,这样的身份与成长环境使她不可能在追求爱情时能够随心所欲，在三位女主角中显得最为被动、拥有自我牺牲精神。她对张生是一见钟情,由爱而欲,并且她的爱与欲都有一个循序渐进的发展过程莺莺被张生之才与貌吸引这一点被作品交代得十分凝练清楚,奠定他们爱情基础的就靠赖婚之前的三次见面,这三次见面与原著描述也基本一致,通过这三次见面,莺莺对张生的了解从外表到文采到能力、人品层层深入,最终在心中默默认定了这个伴侣。虽然在兵围普救事件后，她心中己认定张生,但相互之间还谈不上深入了解,在这样的情况下,作为一个少女心里有所顾忌所以并且作出一些反反复复的举动。后来经过进一步接触,张生还为她害了相思病,她才对他彻底信任。最后终于放下一切顾虑,做出自献行为。 与之不同的是，杜丽娘表现的最压抑闭塞。一直在人性自然欲望的驱使下追求爱的权利,由欲而爱而至情。与崔莺莺的循序渐进不同,杜丽娘的爱情来得猛烈而又突然,她是在毫无心理准备时突然梦里闯进一个书生,不经过一点恋爱过程便直接抱她到牡丹亭畔共度云雨之欢"莺莺爱的是张生这样一个实实在在的异性,杜丽娘则热衷于自己的爱情感觉更甚于柳梦梅这个人。与其说杜丽娘在梦中相识了一个-人.,不如说这个人,让她感受到了情的热辣辣的魔力。与其说梦醒后她要寻找这个-人,不如说杜丽娘要寻找那令她铭心刻骨的-情。 林黛玉作为封建社会的叛逆者,形象刻画紧密宝玉、黛玉在某种意义上可以说本是一体:宝玉即黛玉,黛玉即宝玉,作者把他们一分为二,又通过爱情这条线把他们合在一起"他们的形象超越男女,我们可以发现宝玉身上有许多女性行为,比如说喜欢吃胭脂等。黛玉身上也有男性行为,最明显的便是以文为友。黛玉是三位女性形象中最具有性格魅力的一个,这个形象本身就有多种身份类型的重叠:她不仅是一个幽闺少女,还是一位诗人。诗人身份是另两位女主人公所没有的,虽然崔莺莺和杜丽娘也都有一定的才华,却不似黛玉“一生心血结成字”。黛玉不仅想把一腔情怀通过文字表达出来,更想通过作诗体现自我价值。宝黛爱情的发

恩格斯的自然辩证法知识讲解

恩格斯的自然辩证法

恩格斯的自然辩证法 摘要：马克思和恩格斯认为，唯物主义和辩证法是一切学说的基础，这就必须从对物质世界本身的研究开始，而“自然界和人以外不存在任何东西”。离开了自然界来讨论辩证法，一切都是空话，因为所谓客观辩证法是支配着整个自然界，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛行的对立中的运动的反映而已。本文主要从自然辩证法的历史渊源，自然辩证法的两大主要内容，西方学界对其的批判以及自然辩证法对自然科学的指导作用几个方面来阐述恩格斯的自然辩证法。 关键词：自然辩证法历史渊源主要内容批判指导作用 自然辩证法的历史渊源 《自然辩证法》是德国哲学家弗里德里希·恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年来对自然科学研究的总结。对19世纪中期的主要自然科学成就用辩证唯物主义的方法进行了概括，并批判了自然科学中的形而上学和唯心主义观念。 作为马克思主义哲学重要领域的自然辩证法，有其历史的渊源。从康德于1755年和拉普拉斯于1796年提出星云说，试图揭示天体演化的历史开始，形而上学的自然观被打开了第一个缺口。19世纪以来，自然科学有了一系列重大发现，其中，能量转化、细胞学说和进化论，被恩格斯称之为自然科学中彻底动摇了形而上学自然观的三大发现。这一切都从不同方面揭示了自然界的历史发展和普遍联系，充分展示了整个自然科学从经验到理论、从分析到综合的发展过程。恩格斯的自然辩证法是在19世纪自然科学发展的基础上建立起来的。从哲学思想的渊源上说，它依据自然科学发展的成果，对德国古典哲学中的唯

心主义辩证法进行了唯物主义的改造。在《反杜林论》哲学篇和《自然辩证法》手稿中，恩格斯依据当时的自然科学成果，描绘了整个自然界发展的辩证图景，运用丰富的自然科学材料阐发了辩证法的基本规律，研究了各门自然科学的辩证内容。他把自然科学所揭示的自然界的辩证法同自然科学认识发展和研究方法的辩证法联系起来研究，并认为从根本上来说认识的辩证法是客观的辩证法的反映，指出辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。 自然辩证法的主要内容 自然辩证法研究的内容主要有两大方面：一是自然观，即对自然界辩证法的研究；一是自然科学观，即对自然科学辩证法的研究。自然观这方面的研究，要求不断地概括和运用自然科学的最新成果，发展和更新人们关于自然界辩证发展的总图景和对自然界的总观点，其中包括物质观、运动观、时空观、信息观、系统观、规律观以及自然发展史和自然界各种运动形态的划分、联系、交错、转化等等；要求探讨辩证法的基本规律和范畴在自然界各种过程中的丰富多样的表现及运用，使人们对辩证法规律和范畴的理解不断充实和深化，在许多方面进一步清晰化、准确化和精细化，并增添新的内容。从而，把辩证唯物主义自然观提高到同自然科学的新发展、新思想相适应的现代水平。 自然科学观这方面，自然辩证法主要从马克思主义认识论、方法论方面研究自然科学认识过程、认识方法和自然科学认识发展的规律。从马克思主义社会历史观方面研究作为社会现象之一的自然科学在社会中发展和发挥作用的规律。

对光本性的认识

对光本性的认识 摘要本文从人们对光的本性的认识为核心进行展开的，首先对历史上争辩已久的光的关于光的本性的两种学说—波动说和微粒说进行了研究和探讨，在此基础上，重点介绍了光的波粒二象性。 关键词本性；学说；波动性；粒子性 0 引言 光学是物理学中较古老的一门基础学科，又是当前物理学领域最活跃的前沿之一然而光学也是经过一场场磨难和斗争才发展起来的，其历史被当作自然科学发展史的典范，对光本性认识的争论是光学发展主要动力之一光的本性是什么对这个问题人们自古就有不同的认识，形成了一场关于光的本性的激烈的争论，即微粒说和波动说之争。 1 光本性的两种学说之争 关于光本性的两种学说—微粒说合波动说。其中微粒说的代表人物是牛顿，而波动说则以胡克和惠更斯为代表，牛顿在向皇家学会提交的一封信中，首次提出了自己对光的物质见解，指出“光线可能是球形的物体” 即光的微粒说，牛顿认为：光是发光体所射出的一群微小粒子，它们一个接着一个地迅速发射出来，以直线进行，人们感觉不到相继两个之间的时间间隔。并用这种观点解释了光的直线传播，光的反射和折射。 牛顿的论点遭到胡克等人反对并引起争论。胡克主张光是一种振动，而且是短促的。他举出金刚石受摩擦或打击时在暗中会发光来说明他的论点，同时认为在均匀媒质中，振动在各个方向以相等的速度因此发光体的每次振动都将形成一个球面，球面在不断扩大，就像石块落水激起的环波越来越大一样。这就是较早提出的光的波动性的概念。 惠更斯则在其基础上没有能继续研究下去，即没有从理论上弄清楚振荡电流作为振源，是怎样把电磁振荡传播出去的这样。惠更斯提出类似于空气中的声波，以太波也是纵波。注意：这里惠更斯作了错误的类比，实际上光波是横波。正由于被认为是纵波，所以对“偏振”现象就无法解释了，加上“以太”是否存在还是一个疑问，而且初期的波动说还缺乏数学基础，所以难以与微粒所抗衡。 开尔文又错过了发现电磁波的契机开尔文曾两次走到电磁理论的大门，但都因其少年早慧带来的弱点徘徊而去，错失发现电磁理论的良机，使其与电磁理论的发现者这一称号无缘。不过，这并不影响开尔文在电磁理论发展中起的作用。这种作用就是，开尔文在这一领域作了开拓性的研究，为后来麦克斯韦、赫兹在这方面的工作奠定了基础。

人的本性与命运.

人的本性与命运──读〈人的本性与命运〉 范学德(感谢著者惠寄) 尼布尔（Reinhold Niebuhr。1892─1971）所著的〈人的本性与命运〉（以下简称〈人性〉）一书，是谢秉德先生译成中文的，由基督教文艺出版社于一九五九年出版，它是三十二卷本的〈基督教历代名著集成〉的最后一本。 该书的基本结论是：“对人性的解释方面，基督教信仰比其他古典或现代学说更重视人的灵性，但对人的德性的估价则不若其他学说高”。对历史意义的解释，“基督教信仰比古典主义更富有动的观念，但却不如现代的动的史观所解释的那么乐观”。【注一】这也许就是这篇读书笔记的基本纲要。 1。古希腊的人性观。 人对自己总是一个问题。我是谁，从哪里来，到哪里去，在这一来一去之间，我该如何活著，这也许是人永远要追问并永远也无法摆脱的疑问，当然这也只是人的问题。 尼布尔在〈人性〉一书中，首先分析了西方文化中关于人性的基本观点，并由此开始了自己对人类本性问题的探讨。他认为，人存在的两件基本事实是：其一：“人为自然界的赤子，屈服于自然的兴衰中，为天然的必需条件所窘迫，受自然的冲动所驱使，限于自然所许可的年限之内，因个人的体质不同稍有伸缩，但自由却不太多。”其二，“人是灵性，他可以超越他的本性、生命、自我、理性以及宇宙之外”。【注二】 近代的一切人性观，无论彼此间的差异如何明显，但都是由修改或混合古希腊罗马的人性观与圣经上的人性观这两种不同的人性观而构成的。而古希腊罗马的人性观又可以概括为理想主义（Idealism又译为唯心主义）与自然主义（Naturalism又译为唯物主义）这两大类型。前者以柏拉图、亚里斯多德以及斯多亚派为代表，后者以德谟克利特、伊壁鸠鲁为代表。 古典的理想主义人性观，虽然包含了不同的著重点，但它们都认为人的独到之处乃是他的理性才能、心灵，而其所谓的心灵，也主要是指人的理性以及思想的能力。理想主义人性观包含了两个基本结论：第一：将理性的人（即人的本身）与上帝视为同体，而那充作创造原则的理性即为上帝；第二：一种身心二元论：视身体为恶，而假定心智或灵性为善。与之对立的古典的自然主义人性论则认为，人性虽然具有独具的理性，然而仍不超乎自然之外，且完全是自然的一部分。【注三】

如何一眼识别一个人的本性

如何一眼识别一个人的本性 诸葛亮讲：“夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。”就是说要了解一个人的本性太难了，因为人会为了特定的目标而隐藏自己的本来面目，使得他表现出来的现象或行为，与他本来的性格或目的完全不一致。其中“外勇而内怯”最为典型的例子就是和荆轲一起刺杀秦王的秦舞阳，本来是个杀人犯，人们都以为他天不怕地不怕，但谁知道他一到关键时刻就掉链子。“温良而为诈者”最为明显的就是汪精卫，他曾经为推翻满清统治而奋不顾身，只身前往刺杀摄政王，但是最后却不顾全国人民唾骂而投降日本，成为最大的汉奸。 鉴于认识一个人的本性非常之困难，诸葛亮根据自身多年军事和政治经验总结出七个办法，作为干货呈现给千百年之后的各位读者： 第一，“间之以是非而观其志。”就是用一些是非之事来试探他，来观察他的志向。这个在后来西方的经济学中也有所应用，就是“经济人”的概念，每个人都是自私的，只会为自己的利益而行动。因此基于这种认识，作为领导，首先要做的就是要知道下属想要什么，不能摸清楚对方怎么界定自己的利益，就难以使用其为自己效力，甚至难以合作。而由于双方力量对比悬殊，不可能像市场上买卖

双方一样平等的讨价还价，因此只能通过让对方解决一些争议的问题，在过程中观察其行为，间接地了解他的想法。 第二，“穷之以辞辩而观其变。”前面我们在“鬼谷子”系列中曾经详细地解释了说话的重要性。诸葛亮是集兵家，法家，纵横家等学问于一身的大师，自然之道捭阖之术对于了解一个人性格的重要性。通过言语来为难对方，看看对方在情急之下以什么方式来应对，既能够了解一个人德行，又能够了解一个人的才能和反应速度。 第三，“咨之以计谋而观其识。”前面是通过刁难对方，来了解对方，这种方法有个缺点就是将对方置于自己的对立面，才操作不好就会得罪对方。而通过向对方咨询计策，就是要将对方拉回到自己的阵营，让对方站在自己的立场上展现才能，通过将他提供的解决方案与自己预想的方案逐项对比，既可以检查他的立场又可以检查他的见识。 第四，“告之以祸难而观其勇。”勇气是一个非常重要的能力，特别是在社会实践中。因为大凡要有所作为，必然要面对较大的风险和得失，因此勇气是做事的前提。没有勇气就谈不上做事，然而平时勇气往往不容易表现出来。为了检验对方是否真有勇气，某些时候可以采用虚构灾祸和困难的办法考验他，以避免突发事件出现时掉链子。

光本性的认识

人类对光本性的认识 刘凡 班级：10310901 学号:20092263 摘要：浅显地讨论和分析光的本质 关键词：波动性，粒子性，波粒二象性，量子论 在《大学物理》波动光学的引言中，对光是这样描述的：“人类对光的认识始终贯穿着“光的本性是什么？”这一根本性的问题。17世纪，牛顿(Newton)认为光是一股微粒流，沿直线传播，它可以说明光的反射和折射。与此同时，惠更斯(Ch. Huygens)提出了光是一种波动。他认为，光是机械振动在“以太（ether）”这种特殊介质中传播。直到19世纪初，人们观察到了许多光的干涉、衍射和偏振现象，这些事实为“光是一种电磁波”提供有力的依据。然而在19世纪末到二十世纪初。人们对黑体辐射和光电效应等实验规律的研究，又证明了光的量子性，既具有波粒二象性。 首先，先谈一谈对光本性认识的意义：光学是人类较早用来认识和改造自然界的科学之一，在激光问世之后，光学这门古老的学科有了迅速的发展。不仅丰富了原有传统学科分支=技术光学、薄膜光学的内容外，还形成了许多新的学科分支，如非线性光学，导波光学、强光光学、全息光学，激光光谱学等。使得对波动现象的研究范畴由不相干到相干, 从线性到非线性, 从稳态到非稳态，从有序到混沌、从纯态到压缩态, 学科知识更加丰富及深化。而上世纪初诞生的量子论和相对论是对光本性讨论的直接结果。继续讨论已经而且必将加深对这两个伟大理论的理解和导致新的发展。我们期望两个理论带来的困惑包括光本性在内的光与物质统一性研究能够带来物理学基础的改革。 其次，先总结一下历史上关于“光的波动说”和“微粒说”对应的著名实验。关于波动说，荷兰物理学家惠更斯（Christian Huygens）于1690年提出了一条描述波传播特性的重要原理：在波的传播过程中，波前上的每一点都可以看作是发射子波的波源，其后任意时刻，这些子波的包迹就是新的波面，也就是惠更斯原理。它成功解释了当时已知的大多数光学现象，建立了惠更斯原理。他在此基础上推导出光的反射和折射定律，圆满地解释了光速在光密介质中减小的原因。惠更斯用光波既通过以太微粒、又通过晶体物质微粒传播的假设,非常圆满地解释了光穿过冰洲石所产生的双折射现象。但是惠更斯虽然巧妙地用声波来类比,但是他错误地认为光波是纵波,这被微粒说的支持者用光的偏振现象予以驳斥。其后，同处一个时代牛顿却利用“太阳光在三棱镜下的散射成各种颜色的光”的实

细分星座：12种星座,36种性格!

白羊座 生日在03月21日到03月31日之间——白羊座Ａ生日在04月01日到04月10日之间——白羊座Ｂ生日在04月11日到04月20日之间——白羊座Ｃ 金牛座 生日在04月21日到04月30日之间——金牛座Ａ生日在05月01日到05月10日之间——金牛座Ｂ生日在05月11日到05月19日之间——金牛座Ｃ 双子座 生日在05月20日到05月31日之间——双子座Ａ生日在06月01日到06月10日之间——双子座Ｂ生日在06月11日到06月21日之间——双子座Ｃ 巨蟹座 生日在06月22日到06月30日之间——巨蟹座Ａ生日在07月01日到07月11日之间——巨蟹座Ｂ生日在07月12日到07月22日之间——巨蟹座Ｃ 狮子座 生日在07月23日到07月31日之间——狮子座Ａ生日在08月01日到08月11日之间——狮子座Ｂ生日在08月12日到08月22日之间——狮子座Ｃ 处女座 生日在08月23日到08月31日之间——处女座Ａ生日在09月01日到09月11日之间——处女座Ｂ生日在09月12日到09月22日之间——处女座Ｃ 天秤座 生日在09月23日到09月30日之间——天秤座Ａ生日在10月01日到10月11日之间——天秤座Ｂ生日在10月12日到10月22日之间——天秤座Ｃ 天蝎座

生日在10月23日到10月31日之间——天蝎座Ａ 生日在11月01日到11月11日之间——天蝎座Ｂ 生日在11月12日到11月21日之间——天蝎座Ｃ 射手座 生日在11月22日到11月30日之间——射手座Ａ 生日在12月01日到12月11日之间——射手座Ｂ 生日在12月12日到12月21日之间——射手座Ｃ 摩羯座 生日在12月22日到12月31日之间——摩羯座Ａ 生日在01月01日到01月10日之间——摩羯座Ｂ 生日在01月11日到01月19日之间——摩羯座Ｃ 水瓶座 生日在01月21日到01月31日之间——水瓶座Ａ 生日在02月01日到02月09日之间——水瓶座Ｂ 生日在02月10日到02月18日之间——水瓶座Ｃ 双鱼座 生日在02月19日到02月29日之间——双鱼座Ａ 生日在03月01日到03月10日之间——双鱼座Ｂ 生日在03月11日到03月20日之间——双鱼座Ｃ 白羊座 第1个类型—— 这个阶段主宰行星是太阳，代表荣誉还有光明，代表变化与改革。白羊座本来就是好动的星座，加上太阳的力量，就可以加强好动性，但是又不会那么专制。其实你是一个喜欢竞争的人，对一成不变或是反复无聊的工作，一点都不会喜欢，因此你需要常常开发你的新点子和能力。越能开发你的潜能，就越能够崭露头角。你有迅速的情报收集能力，这一点跟双子座有点类似；因此，走在时代尖端的工作最拭坠蚕此阶段出生的白羊座！ 第2个类型—— 主宰是木星，也就是说此阶段的人是白羊座中最有同情心和道德心的一群。你算是比较有礼貌的，不像其它白羊座一样横冲直撞，而且内敛，较有艺术天份。要协调你内心的冲突矛盾，

辩证思维的基本规律

辩证思维的基本规律 为大家准备的辩证思维的基本规律，希望大家喜欢! 1 定义 辩证思维是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。在逻辑思维中，事物一般是非此即彼、非真即假，而在辩证思维中，事物可以在同一时间里亦此亦彼、亦真亦假而无碍思维活动的正常进行。 辨证思维指的是一种世界观。世间万物之间是互相联系，互相影响的，而辨证思维正是以世间万物之间的客观联系为基础，而进行的对世界进一步的认识和感知，并在思考的过程中感受人与自然的关系，进而得到某种结论的一种思维。辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼光来看问题。 辩证思维是唯物辩证法在思维中的运用，唯物辩证法的范畴、观点、规律完全适用于辩证思维。辩证思维是客观辩证法在思维中的反映，联系、发展的观点也是辩证思维的基本观点。对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律，也是辩证思维的基本规律，即对立统一思维法、质量互变思维法和否定之否定思维法。 2 发展过程

人类对辩证思维的认识有一个从自发到自觉的发展过程。人们远在知道什么是辩证法之前，早已辩证地思考问题了，然而这不过是自发的辩证思维。人们只有懂得和运用辩证法理论时，才能真正认识思维的辩证本性，达到自觉的辩证思维。对辩证思维的研究早在古代就有了萌芽。古希腊哲学家爱利亚的芝诺关于运动的诘难，就已经涉及到如何在概念中表达运动的辩证法问题。亚里士多德已经研究了辩证思维的最主要的形式。但是，他们对于辩证思维的观点是直观的、素朴的，只是到了近代才对辩证思维有充分的研究。18世纪末和19世纪初，随着自然科学的进一步发展，不断涌现 辩证思维出魅力 出大量的新现象和新问题，这就需要人们自觉地进行辩证思考。I.康德提出的二律背反问题及其认识上的困惑突出地表明，人们只有辩证思维才能正确地解决科学发展中提出的理论问题。G.W.F.黑格尔从理性思维本身的辩证本性出发，探讨思维的辩证方法和思维形式的相互隶属关系，建立了他的理性逻辑体系。但他是一个唯心主义者，认为自然界和思维中的一切都是纯思的结果，因而不可能揭示辩证思维的真实性质并赋予其理论以科学的形态。马克思主义辩证法理论的建立及其在思维领域中的运用表明了人类的辩证思维不仅已进到自觉阶段，而且具有完整的、科学的形态，即科学的辩证逻辑。 3 特征 最主要的特征是，事物普遍联系的观点、发展变化的观点和对立统一的观点。

对于光本质的认识的争论

对于光本质的认识的争论 人们对于光本质的认识，源于一个古老的问题“光究竟是什么？”。历史上很多学者对这一问题进行过探索，十七世纪以来，随着伽利略近代物理学研究方法的确立，有关光学研究的各种实验开始涌现，过去零零散散的光学理论得以相互整合，于是对于光本质的认识成为光学理论发展过程中需要首先解决的问题。 17世纪以来关于光的本质的认识的大争论，总共包括了四次波动学说与微粒学说的交锋，其中包括以牛顿为代表的微粒说与以惠更斯为代表的波动说的交锋。牛顿不仅擅长数学计算，而且能够动手制造各种设备和从事精细实验-色散实验，1672年，牛顿发表了《关于光和颜色的理论》提出了光的微粒说，认为光是由微粒形成的，并且走的是最快速的直线运动路径，认为光的复合和分解是不同颜色微粒混合在一起有被分开一样。而惠更斯是著名的天文学家，物理学家和数学家，继承并完善了胡克的观点，对光的本性问题与牛顿的分歧激发了他对物理光学的热情，重复牛顿的光学实验，仔细研究了牛顿的实验和格里马第的实验，认为其中有很多现象都是微粒说所无法解释的，并认为：光是一种机械波；光是靠一种物质载体来传播的纵波，传播它的物质的载体是“以太”；波面上的各点本身就是引起媒质振动的波源。1678年，惠更斯在法国科学院的一次演讲中，公开反对了牛顿的光的微粒说，他指出，如果光是微粒性的，那么光在交叉时就会因发生碰撞而改变方向，但当时并没有发生这种现象；而且用微粒说解释折射现象，得到的结果与实验相矛盾。此后于1690年出版《光论》，正式提出了波动说，建立了惠更斯原理。而牛顿反对惠更斯的理由是：如果光是一种波，它应该同声波一样可以绕过障碍物，不会产生影子；冰洲石的双折射现象说明光在不同的边上有不同的性质，而波动说无法解释其原因。 牛顿和惠更斯关于光的本质的认识之所以会各持己见，从自然辩证法的角度出发，主要表现在以下几个方面： 首先，科学知识的构成不同。科学认识过程的成果是科学事实，科学定律，科学假说以及由逻辑推理和实验检验而建立起来的科学理论。科学事实是科学认识的主体关于客观存在的，个别的事物（事件、现象、过程、关系等）的真实描述或判断，科学事实是科学认识的最初成果，属于认识论的范畴，其内容是客观的，形式是主观的，是主观和客观的统一。科学定律是反映自然界事物，现象之间的必然关系的科学命题。科学假说是根据已有的科学知识和新的科学事实，对所研究的问题作出的猜测性说明和尝试性的解答，科学假说是科学思维走到一定程度的一种形式，基本要素包括：事实基础，背景理论，对现象规律的猜测，推导出的预言和预见。牛顿从光的色散实验出发，认为光是不同颜色微粒的混合与分开，而惠更斯从光的折射现象出发，认为光具有波动性，二人看待问题的角度不同，分析问题的起点也不同，牛顿和惠更斯提出的科学事实具有客观性，是无法否认的，根据科学事实提出的科学假说经受了许多实验的检验，二者各有其理论成立的缘由，因此在一定程度，在不同时期内均可以得到同行不同程度的认可，于是导致牛顿和惠更斯对各自的理论各持一端。 其次，从辩证法的对立统一观点来看，牛顿和惠更斯都没有看到微粒说与波动说的统一性，没有利用辩证法的方法论研究光的本质问题。任何事物都是对立和统一的结合体，对立和统一是矛盾双方所固有的两种属性，对立性表现为对立面之间具有相互排斥，相互否定的性质，统一性表现为对立面之间具有相互依存、相互渗透、相互贯通的性质。矛盾的统一性和对立性是相互联结的。统一是对立