第二部鬼谷子翻译详解

最精准的鬼谷子翻译（一）

捭阖第一

【原文】

粤若稽古1，圣人2之在天地间也，为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物，知存亡之门户，筹策5万类6之终始，达人心之理，见变化之朕7焉，而守司8其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧9之。审定有无与其实虚，随其嗜欲10以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周11，即欲阖之贵密12。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内13，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

【注释】

捭阖

【读音】bail he

【释义】开合，阴阳，开关。

1).纵横家分化、拉拢的游说之术。泛指分化、拉拢，在与人

交谈时，或者拨动、鼓动游说，或者闭藏观变。游说时拨动对方，即捭之，是为了让对方实力和计谋全部暴露出来，以便正确的估量和判断对方，了解实情，据以说理而服之；有时要适当闭藏，即阖之，这是为进一步说服对方而施展的手段。

2).捭阖之道也是一种阴阳关系，捭是动是开，阖是静是闭。

它是事物存在和发展的基本规律，只有对这种基本规律的认识正确，才能用它来思考，来设计新方法，应对新情境，从而实现自己的诉求。

3).捭阖是一种术、手段，志在培养将相之才工具；

1.粤若稽古

【读音】[yuè ruò jī gǔ]

【翻译】助词是指顺考古代之道理。

【释义】粤：助词，与“曰”通；若：顺；稽：考。意在强调捭阖是历史经验的遗留，借托古以自用。

2.圣人

【释义】1).在《鬼谷子》理论体系中圣人指掌握纵横之术、洞悉阴阳变化之道、掌握世间万事万物的本质及发展规律，并善于利用予盾，从事政治斗争的人。

2). 在《鬼谷子》里的”圣人”与儒家里的”圣人”有

异，儒家里的”圣人是指具有把握了事物发展规律的且有德艺双馨的圣贤；也与道家之“圣人”有异，除像道家一样强调顺应自然规律外，还特别强调“圣人”须要应善于观察社会，擅长政治斗争；

3).儒家之“圣人”把道德放在非常重要的地位，而《鬼

谷子》则更加重视能力，一种积极入世的思想观念。由于与中国古代主流文化“儒学”的价值取向并不一致，因此，也就不会得到古代统治者们的推崇。

3.为众生之先

【释义】按，“道”产生”圣人”、”圣人”产生” 万物”，故墨人为众生先。这里实际上揭示了《鬼谷子》的宇宙生成模式：道——圣人——万物众生。

4.阴阳

【释义】 1).中国古代的哲学概念，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府；代表对立统一的两种属性。

《老子》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物皆由阴阳二者联合而创生，

非独阳或独阴能生成万物也。

2).其基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴

阳消长和阴阳转化五个方面。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来释义自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

3). 在《鬼谷子》一书中，明确标注了阴阳属性及阴阳

观的事物，主要体现在“捭与阖”的阴阳道理、“阳言与阴言”

的阴阳道理、“谋划与成事”的阴阳道理、以及“公开与暗地”

的阴阳道理等四个方面上。

它所谓阴阳的定义是从人和人的活动出发的；以“长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲”为“阳”

“始”；以“死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚”为“阴”“终”。它不同于周易里的阴阳，鬼谷子以阴阳理论而发展谋略重在谋略，重在其方案和方法；方法是鬼谷子最基本的落脚点，而方案则处更高层次。

5.筹策

【释义】原指古代计算用具，这里引申为谋划；

6.万类

【释义】万物

7.朕

【释义】征兆，迹象，预兆，痕迹

8.守司

【释义】守司、监守

9.牧

【读音】[mù ]

【释义】掌握，统治，主管

无为以牧之：即根据对象之阴阳，而施以阴阳，顺其自然，即能成功。无为，道家的哲学概念，意即顺应自然。牧，驾驭。

10.嗜欲

【读音】[shì yù]

【释义】嗜好与欲望

11.周

【释义】周详无遗漏

12.密

【释义】周密无泄露

13.内

【释义】接纳

【译文】

纵观古今历史，可以看出圣人生活于世，成为众人的先导；在于他们通过观察万事万物的自然发展过程及其变化规律来对事物作出研判，并把对事物内在本质的认识加以整合成为知识；撑握其事物兴盛、衰亡的规律，根据万事万物的展过程及其变化规律从而达到洞悉人的内心思想。把握其人的思想变化，研判事态发展；从而始终按照事物变化的规律来引导事物变化方向和进程。这里的“门户”就是“自然规律”。所以，从古至今的先圣们都撑握这一原则。而事物变化无穷，各有所宿：或阴、或阳；或柔、或弱，或刚、或强；或开、或合，或驰，或张。故圣人始终要把握其发展变化的规律，周密地审查事态发展变化的先后次序，相宜而动。

对于用人之道则要评估所用之人的谋能与优劣，择才而用；并不断校正自己操作驾驭（管理）技巧。然人有贤能与昏庸，聪明与愚蠢，勇敢与怯懦，仁德与信义的差别。（而这些差异则是深入了解人的内心世界的法门。研究人与人之间的这些差异，则能更好的利用这些差异则切入到对方的内心世界）面对人与人之间的差别，有的人要放手去用，有的人要拒绝不用；有的人要提拔他，有的人要斥退；有的人要轻贱对待，有的人要使他显贵；在选择用人的时候，要注意对方的思想活动，根据具体情况，不动声色、顺理成章

按其个人的特点来驾驭（管理）。

要想考察一个人“有无”、“虚实”的真实情况，（先不要宣扬自己的主张）要顺着别人的嗜好，不断地满足他的欲望（使其心满意足，忘形于外），这样他真实的志向和思想就会显现出来。这时，我们可以用试探性的语言反驳他的言论，让他辩驳，然后再对其进行反复地反驳、探察，从而探寻到对方内心的真实意图，重要的是了解到他的志向、主张；自己则要保持封闭（意图、谋略、主张不流露），从而激发对方进一步开放，以了解他追求什么样的利益、目标。时而开放、张扬，时而封闭、收敛，不断地反复试探应用。当确定对方和自己志同道合，就开放自己，向对方展示自己的想法，以体现出和对方志同道合诚意。若对方的思想、志向和自己的不同，那就保持沉默，隐藏自己，以进一步观察对方，考察对方的诚意。不管对方是不是赞同我们的观点，都一定要审察、明确对方的意图、谋略、主张，以弄清楚双方观点同意的根源。不管双方意见是背离或者是相合，都要把握住一个基本要点，那就是要先掌握对方的思想（意图、谋略、主张）。

要打开对方的心扉，关键在于计划周全；要封闭自己蒙蔽对方，关键在于计划严密。周全与严密关键在于计划的细致入微，一切要体现得顺其自然、顺理成章。如果出现和对方志同道合的征兆，就开放自己的心扉。开放自己的目的是要体现出和对方志同道合诚意。如果出现和对方意见南辕北辙的征兆，就把自己封闭起来让对方摸不透自己。封闭自己的目的是隐瞒自己和对方的不同想

法；这些都必须根据实际情况权衡轻重缓急，针对具体情况制定恰如其分的对策。这些分寸、尺度都是非常难以拿捏的，都是要用大智重点考虑的。如果发现与所 (权衡轻重利利弊而制定的)制定的策略与预期的不相符合时，就不能再继续了，要想法终止谋略实施，重新考虑新制定新的谋略。所以，开放、张扬、开诚布公为的要么把自己的观点阐述出来，或者把别人的观点吸纳进来。封闭收敛静听别人的言论，则是要吸收别人的好的意见，去除别人不好的理念。

“捭阖”之道既是万事万物阴阳的变化之道，事物运行的规律之道。运用捭阖的人目的在于根据事物的阴阳变化及其运行规律来事物进行研判或谋划。能够做到随心所欲、收发自如。阴阳是相对统一两种属性、纵横则是一个运变过程，正反则是两个对立面的发展趋势（就是变化过程），万事万物都有正反两个对立面，都会顺着不同的方面发展。在不同的变化过程中，最终会达到平衡，这就是统一过程，统一的结果就是事物向其相反的方面发展变化达到平衡的过程，万事万物的发展变化都离不开这一规律。这就是“纵横反出，反复反忤，必由此矣。”的深刻内涵所在。正所谓“物极必反”“否极泰来”。

领悟“捭阖”之术的人，就能够成大道有大造化的人，把这种理论运用到游说，就可以用一张嘴说变任何人、任何事。不断审视事物的变化随机应变，就可以主宰吉凶祸福。口是心灵的门户，心灵是精神的主宰。志意、喜欲、思虑、智谋，都是由口说体现出来

的。所以就要利用“捭阖”之术，严格控制口说的内容。“捭”就是开放，就是口说，就是阳。“阖”就是封闭，就是沉默，就是阴。阴阳协调就能善始善终。所以说：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”的属性，叫做“始”。反之：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”的属性，叫做“终”。各种语言技巧按照以上“阳”分类的，都叫做“始”，这种语言技巧都是用良好的语言按照有利的方面阐述的（用这种方法作为游说的开始非常顺理成章）。各种语言按照“阴”分类的，都叫做“终”，这种语言技巧都是从不利的方面阐述的（在游说中，用这种方法可以打乱对方的谋略）。

关于捭阖之道，要从阴阳或以正反、或以利弊等多方面来试探对方。因此，对于进取有志向者，应谈论以崇高奋进宏愿之类加以引导，而对于消极固守者则说以卑微求全或眼前利益。卑微求全或眼前利益之事，易得到志小者采纳；高奋进宏愿之类则会得到志向远大者采纳。由此看来，若从人物心理出发进行游说人，则没有什么做不到的，可以达到无往而不胜的境界。用这个道理和方法，则可以说服人，说服家，说服国，说服于天下。要做小事则无不尽其小，做大事则无不尽其大。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来驾驭的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴

气而静止的人，开拓势就与之相成。凭“阳道”运动者在活跃中道德就会与之相生以“阴道”而运动者在安静中有力相助自有形势。所以用“阳”来求得“阴”就要用道德来包容用“阴”来求得“阳”就要施用力量。“阳君”与“阴臣”相互追求就是遵循“捭阖”之理。这是天下大道理——阴阳之道。也是向他人游说的基本方法。捭阖阴阳之道是万事万物的根本道理是天地间解决万事万物的钥匙。

概述精要：

捭阖术是以事物和人物的阴阳类别为法则而展开的言谈语默之术。其目标是料对方之实情，最大限度地获取对方的信诚。所谓“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也”。

“捭”的字面意思是开、言，引申为使之开口说话，或者说服对方接纳己方观点。故曰：“捭者，或捭而出之，或捭而内之。“阖”的字面意思是关、默，引申为默认或者拒绝。故曰：“阖者，或阖而取之，或阖而去之。”捭为阳，在明处；阖为阴，在暗处。调动对方说话之后，对对方所言的情之真伪要暗中有所取舍，让对方确信什么，放弃或忽略什么，也在暗中操作。总论的性质捭阖篇说“口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖制之以出入。”

方法

1.目标“料其情，结其诚”

●料其情：开其金口，观其心志；

●结其诚：取同去异，结其诚信;

孔子说：“人心险于山川，难于知天。”《庄子·列御寇》怎样打开言谈的局面? 怎样消除分歧,结其信诚?

2.一般方法

*明类：纵向的类与横向的类

●纵向的类

⊙信任感与认同感等

⊙制造角色与恶性循环

●横向的类

⊙好奇心、同情心、恐惧感等

怎样研究横向的类

*需要的理论

⊙阳类，长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，以这一类有利的事物来进行游说称为“阳”、称为“始”

⊙阴类，死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，以这一类不利的事物来进行游说称为“阴”、称为“终”

3.具体的方法

1.“言善以始其事”，“言恶以终其谋”

●动其行，强调有利的方面诱使对方行动

●止其谋，强调不利的方面阻止对方行动

2.“与阳言者依崇高”，“与阴言者依卑小”

●“谋之于阳”，以崇高为基调，以高求大

●“谋之于阴”，以卑小为基调，以下求小

3.“微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指”

——“排抑捭反”与“混说损益”(《内揵篇》) 第一步，开而示之同，隐而藏之异。——“阳动而行阴止而藏”

第二步，借“取同”而“去异”。——“阳动而出阴隐而入”

第三步，求所言利害之信。——“以阳求阴苞以德也”

——反面(不可行性)论证

技巧

●求所言利害之信的说服技巧

⊙语言：以第三者立场陈言

⊙心理：聪明的卖马人(《燕策二》)

⊙逻辑：两面论证的可能性—论辩

——晋元帝与明帝司马绍

——“黄金准则”与邓析的“两可之说”，“濠梁之辩”与“秦赵之约”

死局──僵局──和局

原则

道术与术道

●“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物”；“捭阖之道，以阴阳试之”；“益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事”。（《捭阖》）

●“欲捭之，贵周；欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。”（《捭阖》）

群名：中华鬼谷子文化研究

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研究者：上善若水

中华鬼谷子文化研究，成立于2016年5月18日；本院旨在打造中国最具实力，最有实战性的鬼谷谋略精英顾问团；共研鬼谷哲学、共论养生之道、共探揣摩之术; 洞悉人性，洞察人心，知人性格之差异，“因材施法”；知人心理之变化，“因人制宜”。而后安身立世功成名就。

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鬼谷子37句名言

《鬼谷子》是战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活 动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。 鬼谷子37句名言 1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。 2、因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以 斥之。 3、计谋之用，公不如私，私不如结;结而无隙者也。 4、正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇;说人臣者，必与之言私。 5、其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人;无以人之所不知，而教之于人。 6、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。 7、故去之者从之，从之者乘之。 8、貌者不美，又不恶，故至情托焉。 9、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。 10、故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。 11、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。 12、亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知，用于众人 之所不能见。 13、既用见可，择事而为之，所以自为也;见不可，择事而为之，所以为人也。 14、先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。” 15、同情而俱相亲者，其俱成者也。 同欲而相疏者，其偏成者也; 同恶而相亲者，其俱害者也; 同恶而相疏者，其偏害者也。 16、故相益则亲，相损则疏，其数行也; 此所以察同异之分，其类一也。 17、变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、 说生进、进生退、退生制，因以制于事。 18、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费; 勇士轻难，不可惧以患，可使据危; 智者达于数、明于理，不可欺以诚， 可示以道理，可使立功;是三才也。 19、故愚者易蔽也， 不肖者易惧也， 贪者易诱也， 是因事而裁之。 故为强者，积于弱也; 为直者，积于曲;

研究生翻译第二章翻译技巧

第二章翻译技巧 1.Every life has its roses and thorns.人生总是有苦有乐，甘苦参半。 2.He was a dead shot,however,he met his Waterloo this time. 他是一个神枪手，可这一次却遭惨败。 3.After the failure of his last novel,his reputation stands on slippery ground.他上一部小说写砸了，从此就名誉扫地。 4.He carried on his age astonishingly well.他一点都不显老。 5.She’d never again believe anything in trousers.他再也不相信任何男人了。 6.There were straws in the wind.真还有蛛丝马迹可寻。 7.Nixon was pleased by the distinction,but not overwhelmed.尼克松对能受到这种礼遇而非常高兴，但并没有受宠若惊。 8.I’ll have Czech where I want her.我让捷克要乖乖地听我的话。 9.How much did you suffer?Plenty.你一定吃了不少苦啊？一言难尽。 10.Yet China was a land of constant surprise and shifting impression.而中国是一个变化无穷的难以捉摸的国家。 11.We don’t want to have to go to the bank,Mama remind us,No,no,we all shook our heads.我们不能去动存在银行里面的那笔存款，妈妈提醒我们说，对，对，我们都点头同意。 12.He was not the eldest son of his father for nothing.你作为父亲的长子是有好处的。 A.send=送 1.Your luggage will be sent up very soon.你的行李很快就送到。 2.They have sent a wreath.他们送了一个花圈。 3.He was given a big send-off at the station.他在车站受到了隆重的欢送。 4.They are now sending their children to college,too.他们也来送孩子上学。 B.send=送？ 1.Who sent the letter?谁捎来的信？ 2.Have you sent off the order?订单发出去了没？ 3.Please send him in.请叫他进来。 4.He sends words that he would not be coming.他带信来说，他不来了。 5.Could you send somebody to help us?你能派人来帮助我们吗？ 6.Please send the goods by air.请用航空发货。 7.The shot send the birds flying away.枪声惊飞了一群鸟 8.Send for the doctor,please.请叫医生来

第二章翻译的标准、过程以及对译作的要求

张培基《英汉翻译教程》 第二章翻译的标准、过程以及对译作的要求 翻译虽为个体所承作，却是一种社会活动，一门综合性很 强的学科。它既有很强的理论性又有丰富的实践内涵。就前者而言，翻译经过千百年来各国翻译家的共同努力，已经在语言学、文学、文化、心理学、人类学、哲学和教育学等学科的 基础上初步建立了一套理论体系，并在具体实践中总结出了一套行之有效的跨文化和语言转 换模式。随着科学的日益进步，这种体系和模式正处在不断地完善之中。就后者而言，翻译是人类社会活动的产物，具有很强的实践性。翻译理论与实践的关系是辨证的；翻译理论产生于翻译实践，反过来又指导实践，实践转过来又丰富翻译理论。可以说，没有社会实践就不会有翻译理论的产生；没有翻译理论作为指导，翻译实践就会难免走弯路。因此，学好翻 译既要重视翻译理论的学习，又要加强翻译实践；理论联系实际，这是我们学好翻译的必由之路。 第一节翻译的标准 所谓翻译标准，亦曰翻译原则，即指导翻译实践、评价译文质量的尺度。翻译标准的确立， 对于建立科学的翻译理论体系具有重要意义。 一、严复的三字标准 中国清末思想家严复的三字标准“信、达、雅”（Faithfulness, Expressiveness and Elegance）。 1898年，严复在《天演论》的《译例言》中说：“译事之难：信、达、雅。求其信，已大 难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。”后来一般就把“信、达、雅”当作翻 译的标准。用今天的话来说，“信”就是忠实准确，“达”就是通顺流畅，“雅”就是文字 古雅。严复的“信、达、雅”被公认为翻译标准，其影响深远。它对商务英语的翻译同样指 导作用，商务英语要求语言严谨、准确就要做到“信”，同时在“信”的基础上追求“达、 雅”。 严复的三字标准在中国翻译界讨论翻译标准时，几乎无不提及。正是在三字标准的基础上， 许多学者和翻译家结合自己的丰富经验，提出了自己的独特见解，从而进一步推动了我国的翻译研究和实践。例如，20世纪50年代初，傅雷在《〈高老头〉重译本序》中提出了“所 求的不在形似而在神似”的重要观点；60年代初，钱钟书在《林纾的翻译》中提出了“化 境”之说。“神似”论和“化境”说，同“信、达、雅”三字标准一样，都是具有中国特色 的翻译理论体系的重要组成部分。

鬼谷子__译文及注解

前言 我国是历史悠久、文化灿烂的国家。在宝贵的文化遗产中，古代兵书是其重要的组成部分。我国古代兵书的种类繁多，内容包括战史、谋略、阵法、阵图、军制、兵策、天象地候、疆防、将帅、后勤等等。古代兵书除兵家专著外，还散见于历代王朝的政书、史料中的军事部分，文史家论兵等大量军事学资料。 中国兵书，虽然卷帙浩繁，但在流传中也多有散失。除战乱兵荒外，一个重要的原因，就是统治者焚毁兵书，不准民间随意抄藏。 纵观历史，在古代文化经典中，凝聚人类韬略最丰富、最集中的著作就是兵书。古代兵书在人类文明发达、社会进步的现代，仍具耀眼的异彩。 为了当代大众的需要，不少有心人选取了中国古代兵书精华，奉献于读者，让人们从千百年来人类生死搏杀的经验中，开悟智谋。 中国传统兵法著述，粗略统计约有1300余种，但世传者仅有200多种，而其中称得上精品的却为数不多。《鬼谷子》便是这少数精品中的一种。《鬼谷子》本来不是兵家专著，而是纵横家理论争鸣的著作。然而，自古以来，非兵者论兵，已是常事，所以纵横家的祖师——鬼谷子，也在纵横术中论及兵法，因此，《鬼谷子》也列入兵法名著之中。 鬼谷子在中国文化史上是一个充满神秘色彩的人物，是我国战国时代纵横家的鼻祖，他的学生苏秦、张仪，曾以合纵连横之策游说各国诸侯，并以此决定了秦与六国对峙及由秦统一中国的政治局势。相传著名兵法家孙膑和战国名将庞涓也是他的学生。作为一位老师，能教出如此有名的四位学生，而且皆以对立形式争霸政坛，名垂后世，并在你死我活的斗争中各显非凡的才能。他们的老师是怎么教授他们的呢？看来，鬼谷子确实是一位令人神往的人物。 关于鬼谷子的身世，说法不一。最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》也有记载：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生。”而乐壹在注《鬼谷子》一书时却说：“苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。”提出鬼谷先生是苏秦特意造出的，借以抬高自己的身份，其实并无鬼谷其人。与学者的观点不同，道教则以自己的神秘方式，将鬼谷子纳入道教神仙谱系，认为鬼谷先生曾在人间活了百尔岁，而后不知去向。道教把鬼谷先生称为“古之真仙也”，所以《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。而在中国民间传说中，又把鬼谷子描绘成能撒豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶、妙手回春的神仙。 那么，鬼谷子究竟是何许人？从《史记》记载中考察，鬼谷子确有其人，生活在公元前2世纪，姓王名栩，自号鬼谷子，曾教出苏秦、张仪、孙膑、庞涓等著名政治家、军事家，是当时的知名人士。但他不愿为官，过着隐居生活，所以他的详情不为世人所知，因而关于他的身世，充满神秘色彩。 《鬼谷子》一书，内容主要是大量的谋略术，与军事相关，涉及大量的军事气象学、军事心理学，以及布阵法等，所以称为兵法。然而，作为游说诸侯的纵横术，是《鬼谷子》一书的主体内容。 1

第二部鬼谷子翻译详解

最精准的鬼谷子翻译（一） 捭阖第一 【原文】 粤若稽古1，圣人2之在天地间也，为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物，知存亡之门户，筹策5万类6之终始，达人心之理，见变化之朕7焉，而守司8其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。 或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧9之。审定有无与其实虚，随其嗜欲10以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周11，即欲阖之贵密12。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内13，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

补佚鬼谷子却乱第十四含翻译

鬼谷子却乱补佚 （正义神剑补佚本） 《鬼谷子·却乱第十四》已经佚失，有人将《庄子.胠箧》用于其中作为《鬼谷子·却乱第十四》，其内容与却乱完全不相符。正义神剑以逐字考究的方式作《鬼谷子溯本新译》后，补佚《转丸第十三》和《却乱第十四》，又加写《总纲·决定人生命运的七字真言》，形成《鬼谷子溯本新译》（增补版）。 正义神剑补佚本却乱第十四如下： 第一段 【段意】 写人在世间总会遇到受困扰的时候，并指出各种类型的“乱”的表现。 【正文】 凡人立身御世，必有不达者。事困于外而无主，心惑于内而不明，谓之乱。事困于外者，逢时乱而无序，上下不一，人相攻伐，事不合于理，是谓世乱；内乏困而不接，外

逆阻而繁重，应对不力，抵塞无隙，势衰而力微，是谓事乱。心惑于内者，识不明，思不辨，权无要，谋不关机枢，是谓智乱；言不达理，辞不明义，繁而失要，不审情而言外，是谓言乱。 【解析与注释】 御世：御，驾驭，掌握。这里指处理世间事务。 不达：不通达，受困扰而不能实现目标。 无主：主，处理事物的关键方法，主意。这里指没有解决问题的办法。 内乏困而不接：内，指自己；乏，物质缺乏而无力；困，被困阻而无法突破。不接，是没有持续的力量。 逆阻而繁重：逆，反对；阻，阻挠，攻击。繁，繁多，指多方面；重，沉重，强度大，强力地。 抵塞无隙：抵塞，找对方的破绽、弥补自己的缺陷而扭转形势。无隙，没有缝隙，没有机会。 思不辨：思，思考，思维。辨，分辨清楚，有条

理。 权无要：权，衡量；要，要点。指衡量事物抓不住要点。 明义：义，合理的道理、行为；指让人明确其道理或行为为什么合理。 言外：外，向外显露内心意图。指说话显露内心的真实想法。 【译文】 凡是人在天地间立身而处理世间事物，一定有受困扰而不能够通达的时候。被外在事物困扰，而没有解决的办法，自己内心迷惑而对事物不能分辨清楚。这就叫作乱。人被外在事物困扰，是遇到一个时代混乱而社会没有秩序。上下级之间各怀心思、行动不一致，人们之间互相攻击讨伐，行为不按照道理做事，这就是世道混乱；自己内部物质缺乏而力量不足，多方受困而无法突破，在外部被多方面强力地反对和阻挠，应对起来力量不够，要去找对方的破绽、弥补自己的缺陷而扭转形势，却没有机会，势力衰微而力量弱小，这就是事情之乱。自己内心迷惑，就是认识事物不明确，思维没有条理，衡量事物抓不住要点，定

国学智慧 曹胜高 慕课答案

国学智慧曹胜高（东北师范大学）慕课答案 1.1孔子在文化上的呈上启下 1 【单选题】孔子出生在公元前的什么时候?() C公元前551 2 【单选题】周朝的礼乐制度和文献典籍在以下哪个地方得到了比较好的保存?() B鲁国 3 【判断题】 《论语》既是四书之一,也是现存较早较完整记录孔子言行的一本书。() √ 4 【判断题】东周到最后衰弱到甚至无法添置一些礼器乐器。() √ 5 【判断题】孔子给中华民族指出了努力的方向,初步塑造了中华民族的精神家园。() √ 1.2论语中的君子与小人 1 【单选题】 1

《论语》这本书内容极其的广泛,主要由多少篇构成?() C 20篇 2 【单选题】在论语中“君子”和“小人”一词分别一共出现多少次?() B 107次和24次 3 【多选题】我们可以从以下哪些书籍中看到古人对鬼神、天地等信奉的记载?() BCD 《左传》《国语》《楚辞》 4 【多选题】在世界上,对人类而言的以下哪些属于比较主要的关系?() ABCD 5 【判断题】孔子摒弃了鬼神观念,开创了人文理性的时代。() √6 【判断题】在夏商朝时期,祭祀、信奉天地、信奉鬼神等现象较少出现。() × 7 【判断题】在时间阶段上而言,中国的文化比西方的文化更早的进入到人文理性时代。() √ 8 【判断题】“美言不信,信言不美”这句话出自庄子。() ×

1.3君子的内涵 1 【单选题】君子其最根本的一个道德底线是什么?() C 仁 2 【单选题】在以下哪本书籍中记载了夫妻的相处之道?() C 《世说新语》 3 【多选题】人达到何种条件才具备了人类基本的道义?() A、对父母的感恩之心B、对妻子的保护之心C、对孩子的保护之心 4 【判断题】“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”是孔子对提高自身修养而提出来的。() √ 5 【判断题】“四十而不惑,五十而知天命”这句话恰恰是让人开始放弃一些东西。() × 6 【判断题】君子在做人、培养自己德行的时候要抓住根本,这种根本是自己安身立命的基础。() √ 1.4君子之道

翻译第二章翻译尺度和过程练习

第二章练习(翻译的标准和过程) Exercise 1: Translate the following sentences 1. I read his letter with both surprise and excitement, surprise because he is still alive, excitement because he didn’t even forget me. 2. I gave my youth to the sea and I came home and gave my wife my old age. 3. The president stands there, hat in hand, begging the Congress for their votes. 4. After a sleepless night, during which Joe smoked a whole pack of cigarettes, his eyes were blood-shot, and his breath smelled of tobacco. 5. 我的导师是亚裔人，嗜烟好酒，脾气暴躁。 6. 加拿大地广人稀，国土面积比中国还大，人口却不足3000万。 Exercises 2 Improve the following translation 1.I will teach him to deceive others. 我要教他去欺骗别人。 2. This thesis leaves much to be desired. 这篇文章有很多地方让人喜欢。 3. A measure of calm gave signs of returning after the flood subsided. 洪水退了以后，恢复了平静的标志。 4. “It’s a gloomy thing, however, to talk about one’s own past, with the day breaking. Turn me in some other direction before I go.” “不过，在天亮时谈个人的往事，真扫兴。在我离开之前，把我转到别的方向吧。”

鬼谷子

子部·鬼谷子鬼谷子

目录 捭阖第一 (1) 反应第二 (3) 内揵第三 (5) 抵巇第四 (6) 飞箝第五 (7) 忤合第六 (8) 揣篇第七 (9) 摩篇第八 (10) 权篇第九 (12) 谋篇第十 (14) 决篇第十一 (16) 符言第十二 (17) 本经阴符七篇 (19) 转丸第十三 亡佚 (25) 胠乱第十四 亡佚 (26)

捭阖第一 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意；微排其所言，而捭反之，以求其实。贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之捭阖，

第二章 翻译技巧：词法翻译法

一、词的选择和意义引申 考研翻译的过程和核心解题策略 一、理解应以原文，拆分语法结构 二、改变原文顺序，组合汉语译文 词义选择和词义引申 词义的选择和词义引申是考研翻译中最常用的翻译技巧。 1.在1994年72)题a leader of the new school contends 中，school 是“学派”的意思，而不是“学校”的意思； 2.在1996年74）题elegant system 中，elegent是“完美，完善”的意思，而不是“优雅”的意思； 3.在2001年75）题And home appliances will become so smart that ...中，smart 是“智能化”的意思，而不是“聪明”的意思； 4.在2003年75）题like the concept of set in mathematics 中，set 是“集，集合”，而不是“一套，放置”等意思； 5.在2004年62）题we are obliged to them 中，obliged是“感谢，感激”，而不是“被迫”的意思。 词义的选择 例1.I’ll see her home tonight. 今晚我送她回家。 例2. India is the home of elephants. 印度是大象的生长地。 例3.He’s at home with the classics. 他精通古典文学。 例4.New homes are for sale. 新房出售。 例5.She’s at home where she is. 她在哪儿都自由自在。 例6.Maternity homr costs in America have gone up sharply. 美国妇产医院收费已经急剧上涨。 例7.Much is produced here for home market. 这里为国内市场生产了许多产品。 例8.He looks on London as his home. 他把伦敦看成是他的故乡。 在翻译时，词义的选择应从以下几个方面着手： （一）根据词性确定词义 forecast有“预报，预测”的意思，用作动词和用作名词时意思相同。 increase作动词时，表示“增加，增长，增进”的意思，用作名词时主要还是这些意思。book 这个单词，在作名词时，意思是“书，书籍”；用作动词却表示“预定，预约”的意思。

《鬼谷子溯本新译》导言

《<鬼谷子>溯本新译》 导言 一、正确认识《鬼谷子》一书性质和作用 《鬼谷子》讲的是权谋策略及言谈辩论之技巧，但仍重视合道，认为“逆之者，虽成必败”、“虽盛必衰”。因苏秦、张仪大展纵横之术，人们对其权诈之术心怀惊惧，对《鬼谷子》一书中的策略权谋之术也多从权变诡诈上理解，对《鬼谷子》一书的价值和意义认识不够，并不能从根本意义上去理解；加上历代统治者的愚民政策，不希望臣民拥有能驾驭统治者的能力，而是推崇有利于其统治的儒家的仁义道德，并且对儒家的经义也从脱离本义的片面化的含义上理解，与《鬼谷子》对比而进行否定。故除历代少数著名的兵法家多有研习外，《鬼谷子》一度被排斥、压制，使这部人类大智慧的瑰宝堙隐不出。 《鬼谷子》既高深又精妙。高深是因为它站在天地变化的宏观高度，遵循客观规律；精妙，是因为它从非常细微的角度观察事物、探测人的内心世界，根据不同事物的特性，提出非常明确、具体的应对方法。 二、《鬼谷子》简介及本书的编写结构 《鬼谷子》的作者鬼谷子，姓王名诩，春秋时人，一说卫国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另传孙膑与庞涓亦为其弟子之说。其所著《鬼谷子》和《本经阴符》皆为人生大智慧的瑰宝。 《鬼谷子》本有十四策，捭阖、反应、内楗、抵巇、飞箝、忤合、揣篇、摩篇、权篇、谋篇、决篇、符言、转丸(佚)、却乱(佚)。其中第十三转丸、十四篇却乱已失传。现存十二策。有人将第九篇权篇放在第十转丸中作为第十三篇。 笔者把它分为三部分： （一）合外策 合，是合一；外，指他人。就是通过一行列手段，沟通他人内心，达到与他人统一、联合、让别人接受自己的观点的方法。包括： 行止生灭术------捭阖； 掌握人心术------反应；

A-Z题目及答案

第13届上海中学生“我看博物馆” 文博知识大赛初赛试题 Angkor W at 吴哥窟 1、“吴哥”一词的意思是“圣城”，它来源于： A．藏语 B．梵语 C．维吾尔族语 D．柬埔寨语 2、吴哥窟是柬埔寨最杰出的古典建筑之一，它们体现的宗教特色是： A．佛教 B．藏传佛教 C．印度教 D．伊斯兰教 3、柬埔寨寺庙被回廊包围的祭坛顶部按梅花状排列的宝塔数量为： A．三座 B．四座 C．五座 D．六座 4、在吴哥窟寺内的石壁画廊上，有精雕细琢的八幅大型浮雕，以下哪个不是浮雕内容的来源： A．《罗摩衍那》 B．《摩诃婆罗多》 C．吴哥王朝历史 D．《般若波罗蜜》 5、受柬埔寨政府与联合国教科文组织号召，世界各国在哪一年开始了通力协作拯救吴哥古迹的行动： A．1993年 B．1994年 C．1995年 D．1996年 6、哪一年联合国教科文组织将吴哥古迹从世界濒危文化遗产名单中除名： A．2003年 B．2004年 C．2005年 D．2006年

7、以下说法错误的是： A．整座吴哥窟被长方形的护城河框住之外，有一道横贯东西的中轴线，沿中轴线的建筑全部对称分布在两边 B．吴哥地区的众多古迹受到自然风化、战争破坏等多种因素，都有不同程度的损毁C．人们在吴哥当地的荔枝山发现了采石场的遗址，并且建造吴哥窟的灰砂岩砖就来源于此D．英国耗时15年，修复了曾经几经成为废墟的巴方寺 8、哪位古代柬埔寨历史上的国王，在他登基之后，开始着手对吴哥窟的建造计划；到他逝世时，吴哥窟的建造还未全部完工？ A．苏耶跋摩一世 B．苏耶跋摩二世 C．因陀罗跋摩二世 D．优陀耶迭多跋摩二世 Basquiat 巴斯奎特 1、巴斯奎特闪耀于80年代的纽约艺坛，当时的美国总统是？A．老布什 B．尼克松 C．克林顿 D．里根 2、巴斯奎特发迹的地方是纽约的： A．苏荷区 B．布鲁克林区 C．皇后区 D．五区 3、以下哪个不是纽约的别称？ A．大苹果 B．哥谭镇 C．雾都 D．不夜城 4、2010年，纪念巴斯奎特诞辰50周年的回顾展那座博物馆举行？ A．巴黎现代艺术博物馆 B．纽约古根海姆博物馆 C．纽约现代艺术博物馆 D．巴黎卢浮宫博物馆 5、与巴斯奎特情同父子、亦师亦友的艺术家是： A．阿尔?迪亚兹 B．安迪·沃霍尔 C．杰夫·昆斯

第二章 翻译的性质 策略和方法

第二章翻译的性质、策略和方法 2.1 什么是翻译？ 定义林林总总，可谓太多，但有一点很明确，翻译不是一个单纯的语言转换过程，它牵涉到不同的社会和文化内容，是一种跨语言（cross-linguistic）、跨文化（inter-culture）、跨社会（cross-social）的交际活动，是把“原语”SL（Source Language）的语言、文化信息用“的语”TL（Target Langue）的语言形式进行转达的活动，是具有不同语言文化背景的人相互交际、交流思想、达到相互了解的一种媒介。因此，从这个意义上说，翻译是一种更换语言形式和转移信息内容（包括思想、意义、情感、修辞、文体、风格、文化等）的复杂的思维及表达活动（毛荣贵）。而对这一活动规律的探讨和研究必然牵涉到哲学、美学、思维学、文化学、语言学、社会学、历史学等诸多领域，从这一点来看，我们可以说，翻译是一门科学。 翻译还是一门艺术。在翻译实践中，离不开直觉(instinct)、推敲(word-weighing)、灵感(inspiration)、顿悟(insight)等艺术思维方式，离不开各种艺术手段和技巧的运用。翻译，特别是文学翻译，展示的是一种语言表达艺术，在不悖原文的基础上，力求尽量完美地再现原文的语言艺术风采。 翻译更是一种艰苦的创造性劳动，需要大量的实践和积累，需要有广博的知识和丰富的见识。译者虽不需通晓各门专业，但至少应是一位“杂家”。翻译离不开原文文本和译文读者，否则成为无本之木、无的之矢，谈不上“翻译”二字，因为它离不开原文的限制。因而有人说它是“戴着镣铐跳舞”，不能长袖舒展，随心所欲。在这一过程中，译者常常为一词一句的理解和表达而煞费苦心，固有“一名之立，旬月踌躇”之说。 从形式上看，翻译有口译、笔译之分。口译又可分为交传（consecutive interpretation）和同传（simultaneous interpretation）两种形式。各自的标准和要求也不一样。口译强调“快捷、准确”（quick and accurate response）和“通顺”（smoothness），笔译则要求在“准确”与“通顺”的基础上，还要深究原文内涵，讲究行文用字自然得体、通顺地道。 而按体裁划分，翻译又可分为文学翻译、科技翻译、经贸翻译、时政翻译、法律翻译、旅游翻译、公文翻译、医学翻译以及广告宣传翻译等等。除文学翻译外，其它体裁大多归属于应用翻译的范畴。 2.2 什么是应用翻译？ 应用翻译，英语又称为pragmatic translation，practical translation或applied translation。（方梦之[M]，2003：前言），是一种以传递信息为主要目的、又注重信息传递效果的实用型翻译，它的最大特点是实用性强，应用面广，其范围几乎涵盖当今政治、经济、社会、文化生活的各个领域，大大不同于强调艺术审美与文学欣赏的文学翻译。就内容来看，它几乎囊括了除文学翻译以外的所有作品，“包括人们日常接触和实际应用的各类文字，涉及对外宣传、社会生活、生产领域、经营活动等方方面面”。而就文本体裁而言，它“包括政府文件、告示、科技论文、新闻报道、法律文书、商贸信函、产品说明书、使用手册、广告、技术文本、科普读物、旅游指南等各类文本”（方梦之[J]，2003），甚至还包括各种通俗读物。 从文体特征来看，“信息性、诱导性和匿名性是这类文本的主要特点”（方梦之[J]，2003）。信息性是指突出传递真实世界的客观信息和现象，在形式与内容的关系上，它往往重内容而

2018年高考语文一轮复习(第11周)每周一测(含解析)

每周一测 1．阅读下面的文言文，完成文后题目。 杨时乔，字宜迁，上饶人。嘉靖四十四年进士。除工部 ．．主事。榷税杭州，令商人自署所入，输之有司，无所预。隆庆元年冬，上时政要务，言：“几之当慎者三，以日勤朝讲①为修德之几，亲裁章奏为出令之几，听言能断为图事之几。”疏入，帝褒纳，中外传诵焉。 迁南京尚宝丞。万历初，以养亲去。服除 ．．，复迁尚宝。移疾归。时乔雅无意荣进，再起再告。阅十七年始荐起尚宝卿，四迁南京太常卿。就迁通政使。秩满，连章乞休，不允。 三十一年冬，召拜吏部左侍郎。时李戴已致仕，时乔至即署部事。绝请谒，谢交游，止 宿公署，苞苴②不及门。及大计 ．．京朝官，首辅沈一贯欲庇其所私，惮时乔方正，将令兵部尚书萧大亨主之，次辅沈鲤不可而止。时乔乃力锄政府私人。帝因责诸臣朋比，令时乔策励供职。时乔九疏引疾，竟不得请。时中外缺官多不补，而群臣省亲养病给假，及建言诖误被谴者，充满林下，率不获召。时乔乃备列三百余人，三疏请录用，帝卒不省。 明年大计外吏。时乔已受事，居数日，帝忽命户部尚书赵世卿代时乔，遂中辍；盖去冬所批察疏，至是误发之也。辅臣朱赓谓非体，立言于帝。帝亦觉其误，即日收还。时乔坚辞不肯任，吏科陈治则劾其怨怼无人臣礼。有旨诘责，时乔乃再受事。 当是时，帝委时乔铨柄，又不置右侍郎，一人独理部事，铨叙 ．．平允。然堂陛扞格，旷官废事，日甚一日，而中朝议论方嚣，动见掣肘。时乔官位未崇，又久不置都御史，益无以镇百僚，由是上下相凌，纪纲日紊，时乔亦多委蛇，议者谅其苦心，不甚咎也。秉铨凡五年。最后起故尚书孙丕扬。未至，而时乔已卒。箧余一敝裘，同列赙襚③以殓。 (选自《明史》，有删改) 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．工部是古时中央官署名称，职责是掌管营造工程、征收赋税、审定法律等事务。 B．服除指守丧期满。守丧制度是儒家“孝道”的重要体现，其基本要求是“尽哀”。 C．大计是古时考核官吏的制度，三年举行一次，如“三岁，则大计群吏之治而诛赏之”。D．铨叙是旧时考核官吏的制度，指有关部门按资历和政绩核定官员的等级和升贬。 2．阅读下面的文言文，完成文后题目。 神相 齐王好谈相，士以相进者，接踵于朝。有自称神相者，介艾子以见王，曰：“臣鬼谷子之高足弟，而唐举之受业师也，即臣之术可知矣。王亦闻之乎？”王笑曰：“寡人乃今日而闻君

鬼谷子关于知人

关于知人 故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。其察言也不失,若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。 感悟《鬼谷子》原文魅力的精彩欣赏众翻译版本不同观点的解读在《鬼谷子·反应第二》中，有一节关于如何知人的论断，其教化的道理诲人不倦；其言辞的文采华丽夺目。学习者可以从这节原文中，感悟到《鬼谷子》魅力的精采；也可以从众多的翻译版本中，欣赏到不同观点的解读。 【原文】 “故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其伺言也，若声之与响；其见形也，若光之与影。其察言也，不失若磁石之取针；舌之取燔骨。其与人也，微；其见情也，疾。” 感悟《鬼谷子》原文魅力的精彩 原文的文采魅力，就在于短短的66个字里，其引出了华丽的一句格言、五个比喻、六句排比。 原文的诲人魅力，就在于短短的66个字里，其传授了“知人”的一个道理，两条途径、三种方法、……，并为后人留下了两个字的丰富想像空间。 开启“知人”通道的精彩格言。 原文“知之始己，自知而后知人也。”，是一句足以留芳百世的格言。道藏本注释“知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。”道藏本注释深谙道教，所以能够将《老子》“知人者智，自知者明”的格言，转而用于注释原文。从而可见，鬼谷子的这句格言能与老子的同类格言媲美。 有关“知人”的命题，在历史的长河中，无数的古代哲人都对其有着不同的解读： 孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天”。其强调的是：人心不但险，而且知人心比知天还要难。

故为强者,积于弱也;为直者.._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评

故为强者，积于弱也;为直者，积于曲;有余者，积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏者，说内;内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞 之，乱而惑之，是谓计谋。 【出处】 本句出自《鬼谷子》：谋篇 【原文】 故为强者，积于弱也;为直者，积于曲;有余者，积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏①者，说内;内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之②，因其见以然之③，因其说以要之，因其势以成之④，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之⑤，微而证之，符而应之⑥，拥而塞之，乱而惑之⑦，是谓计谋。 【注释】 ①外亲而内疏：外表亲近，内心疏远。 ②因其疑以变之：根据对方的疑问来改变游说内容。陶弘景注：“若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之，彼或因见而有所见，则因其所见而然之。” ③因其见以然之：根据对方的表现判断游说活动是否得法。 ④因其说以要之，因其势以成之：根据言辞来总结要点，根据形势来成就事业。陶弘景注：“既然见彼或有可否之说，则因其说要结之;可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。” ⑤摩而恐之，高而动之：陶弘景注：“患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。”

⑥微而证之，符而应之：陶弘景注：“虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。”符，验证。 ⑦拥而塞之，乱而惑之：陶弘景注：“虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。”拥，通壅，用土堵。塞，封闭。 【译文】 所以，弱小可以蓄成强大，弯曲可以变成笔直，不足可以积成有余，就看运用是否合理。对那些外表亲近而内心疏远的人，要从内心入手游说，用真诚来打动;对那些内心亲近而外表疏远的人，要从外部入手游说，以求表里如一。因此，顺着对方的疑问来改变游说的内容，根据对方的发现来肯定他的看法，根据对方的言辞去迎合他的本意，根据利于对方的形势去成全他，根据对方憎恶的东西来帮他谋划解决，根据对方可能造成的祸患来设法排除。如果这些不能有效，就要在摸清对方意图之后再威胁，夸大事情的严重性使之动摇。进一步借助事实和例证使他有所改变。以阻隔来蒙蔽，用谋略来迷惑。这些做法就是“计谋”。

鬼谷子古今译文对照之内楗术

内楗术 原：君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。 译：君臣上下间的事情，有的距离很远，却很亲密，有的距离很近却很疏远，有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请。有的天天在君主身边而不被信任，有的距离君主很远却听到消息就很思念。 原：事皆有内楗，素结本始。 译：凡事都有采纳和建议两个方面，平常的东西都与本原相连结。 原：或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。 译：或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结。或者靠艺术（美色？）相连结。 原：其用意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思 译：想要推行自己的主张，就要做到，想进就进，想出就出，想亲近就亲近，想疏远就疏远，想被聘用就被聘用，想离开就离开，想要什么就要什么，想要被思念就被思念。 原：若扶母之从子也，出无间，入无联。独来独往，莫之能止。 译：就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来的时候不留痕迹，进去的时候不留标记，独自前往，独自返回，谁也无法阻止。 原：内者，进说辞也，楗者，楗所谋也。 译：所谓“内”，就是采纳意见，所谓“楗”就是进献计谋。 原：欲说者务稳度，计事者务循顺。 译：想要说服别人，务必要先悄悄的揣测，度量、策划事情，务必要顺沿顺畅的途径。 原：阴虑可否，明言得失，以御其志。 译：暗中分析是可是否，透彻辩明所得所失，以便影响对方想法。 原：方来应时，以合其谋。详思来楗，往应适当也。 译：以道术来进言当应合时宜，以便与君主的谋划相合。详细的思考后再来进言，以适应形势。 原：夫内有不合者，不可施行也。 译：凡内情有不合适宜的，不可以实行。 原：乃揣切时宜，从便所为，以求其变。 译：就要从揣测切摩形势，从便处着手，来改变策略。 原：以变求内者，若管取楗。

第二部鬼谷子翻译详解(一)

第二部 最精准的鬼谷子翻译（一） 捭阖第一 【原文】 粤若稽古1，圣人2之在天地间也，为众生之先3。观阴阳4之开阖以命物，知存亡之门户，筹策5万类6之终始，达人心之理，见变化之朕7焉，而守司8其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。 或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧9之。审定有无与其实虚，随其嗜欲10以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 即欲捭之贵周11，即欲阖之贵密12。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡

度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无13，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以

鬼谷子古今译文对照之飞箝术

飞箝第五 原：凡度权量能，所以征远来近。 译：凡是揣度人的智谋与测量人的才能，都是为了吸引远处和招来近处的人才。 译：只有用人时揣度人的智谋与测量人的才能，才能吸引远处和招来近处的人才。 原：立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事。] 译：造成一种声势，进一步了解事物发展变化的规律，一定要考查派别的相同与不同之处。区别各种对与不对的议论，了解对内、与对外的进言。掌握有余与不足的程度，决定事关安危的计谋，确定与谁亲近与谁疏远的问题， 译：想要竖立气势，做一番大事业，则必须事先观察身边与自己有相同想法及不同见解的人，区别各种对与不对的议论，了解内部及外部的言辞，明白存在与不存在，做到心里有数，决定事关安危的计谋，确定与谁亲近与谁疏远的问题。 原：然后乃权量之，其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。 译：然后权衡这些关系，如果还有不清晰的地方，就要进行研究，要进行探索，使之为我所用。 译：然后权衡这些关系思量清楚，如果对方有对我们有益之处，则可以征求、使用。 原：引钩箝之辞，飞而箝之。 译；借助引诱对方说话的言辞，然后通过恭维来箝制对方。 译；借助引诱对方说话的言辞，然后通过恭维来箝制对方，使之为我们所用。 原：钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。 译：钩箝之语是一种游说的辞令，其特点就是一会相同一会不相同。 原：其不可善者，或先征之，而后重累，或先重累，而后毁之； 译：对于那些钩箝之语仍不能控制的对手，或者首先对他们威胁利诱，然后再对他们反复试探，或者首先对他们反复试探，然后加以攻击催毁。 译：对于那些钩箝之语仍不能控制的对手，或者先征来重用试探，然后再对他们威胁利诱，或者首先对他们威胁利诱，然后加以攻击诋毁。 原：或以重累为毁，或以毁为重累。 译：对对方的反复试探就是破坏，对对方的破坏就是反复试探。 译：要么用威胁利诱再诋毁，要么用舆论诋毁再胁迫利诱。 原：其用或以财货，琦玮，珠玉，壁帛，采色以事之。 译：想要重用某些人，可以先赏赐钱财，珠宝，玉石，白玉或美丽（色情？）的东西，以观察他的喜好。 译：飞箝术的运用，或用财物、珠宝、玉石、璧玉、金帛、美色引诱对方。 原：或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵XI。 译：或通过衡量才能来造势态，以吸引他们，或者通过寻找漏洞来控制对方，这个过程要通