佛说爱情的因果循环
佛说爱情的因果循环
佛说缘分
一：佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，BangNiShouji我在菩提树下求了五百年。
二：佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
三：佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
四：佛说：缘起即灭，缘生已空。
五：佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。
六：佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分？
七：佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。
八：佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安
静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的完美，不死而生出了痛苦。
九：佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的性命，只为了眼光交会的刹那。诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。
十：佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展此刻我眼前。(保护环境的公益广告)
十一：佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
十二：佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选取。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。
十三：佛说：凡事都有定数的，不能强求。
十四：佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的性命，只为眼光交汇的刹那。
十五：佛说：万发缘生，皆系缘份！
十六：佛说：人就是苦今生修来生。
十七：佛说：今生种种皆是前生因果。
十八：佛说：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。
十九：佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？
二十：佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。BangNiShouji我苦苦哀求佛祖，让咱们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。(多愁善感的句子) 更多：
一、前世
人若能转世，世间若真有循环，那么，咱们的前生曾会是什么？
佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
也许，你的前世是一枝深山里的海棠，在遇秋夜半，被舒入苏州乡外的客船。远风吹灭了沾霜的渔火，却吹不尽弯月淹没的哀伤。
也许，我的前世就是忘愁河上撑篙的舟妇，孤船、蓑衣、斗笠，在红尘中晃渡。丢一抹花瓣，从此潇湘谢却，钟声不继……
也许，你的前世是一缕彤云的影，在昏黄天涯，划过凄凉的露的烟痕，魄散时回回佛温顺的水心，倾听来自神明悲悯的声音。
兴许，我的前世是一滴晶莹的泪，由冷山寺的佛眼，坠落万丈繁荣。在漫天飘动的节令，凝成枯碎花瓣上相思的露，却唤不醒重睡的精灵，只美在凌晨中悄悄化往。
你若是山野轻柔的清风，我必是因你而复苏的小草。你若是天上悠游的云朵，我必是云朵里酝酿的雨珠。你若是田间明澈的溪流，我必是溪流中畅游的鱼儿。极至你是万物的化身，我也依然将你牢牢拥抱，只因有你有我，今生相随！
佛说：前世，你是我疏手种下的一株晚莲，别的莲都开了，只有
你，直到枯败，也没能把你清丽的容颜展示在我眼前。
我说：前生，你在我的眼睛里；今生，你在我的挂念里；来生，你在我的血肉里。(读书后感)
二、前缘
我在佛前沉睡了千年，直到有一天碰到你，我落下一颗愁闷的泪。
佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘，如何成佛？
我懊悔。
佛说：懊悔无用。你有未了的前缘，去吧，往断你的姻缘，我等你回来。
为此，我在菩提树下求了五百年。
你说：自你在佛前供与我相遇的那一刻起，我整整失眠了五百年。
我问：冥冥之中，你是否是我为缘而多少经循环的那个人？
你说：是的，五百年前的那一天，你无意中经由了有我的路，我始终等你，来名现这场抹肩而过的缘。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝
眸，换今生一次的擦肩。
我苦苦乞求佛祖，让咱们再结一段尘缘，相恋相陪走过月月年年。
佛说：除非海枯石烂、桑田变桑田。
于是我求佛祖，来世把我变成一只填海的燕，历尽千辛直到把大海填满，换你我的今生缘。
因此佛部署了今生的相见，让我与你尽这一段未了的前缘。
缘尽，则曲终人散。因此，如果你碰到我，请必定不好走开，正因我怕来生，再无缘与你相见……
三、约定
当你我邂逅，撞触了彼此的单眸，我在遐想，你我以前如何许下前生的约定？
是否也是一个午后，没有雪的冬日，在那残暴的烟火中，咱们为此此许过愿？
是否也有一份这样的暖馨跟豪情，我是否也被你动情的歌声激动？
你是否也闪着这样坚决的眼神，动摇得容不下我的脆弱？心是否
也曾因某次悲哀才靠近，凑近了……
平时一样窗前月，才有梅花就不一样。
我问佛祖：这毕竟是什么意思？
佛祖无言，佛祖心如起水。
佛祖，你有感情吗？
佛祖笑吟吟地，无比慈爱，那笑颜犹如包容百川的海水，深不见底。
可我有，但我从不容易对谁许下诺言，为这份执著让心在寂寞中隐现作痛。
长相伴，雅韵悠然。冰弦纤指，情意暗牵。绫香楼，携手双仙。最爱窗外，秋水长天。盼十年渡，百年枕，千年缘。
然而月有阴晴圆缺，人有酸甜苦辣，梁祝化蝶早已不知所踪，以前的共舞化风格中瑟瑟的相拥；那富丽浪漫的恋情之船也早未轻睡于冰凉的北大东洋顶。
我爱慕他们，正因生死相守才是人间永远的愉悦。
俗世中多少有初无终的感情，让人良久、很久都无奈释怀今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜美或痛苦的回想。
一千一万种思路，一点一滴都有你。即便此时你对我并无爱意，我又如何能不心存感谢？
比翼飞燕，并蒂青莲。寄苍生，且乐怡然。应谢月老，红线得牵。促前生情，来生意，此生缘。
四、缘是什么
佛说：万发缘生，皆系缘分！偶尔的相遇，蓦然回想，注定了彼此的生命，只为了目光接会的霎时。
诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书臭氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前联袂，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。
你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。
我说：缘是众里觅她千百度，那人却在灯火阑珊处。
你说：缘是纵然两情相悦，仍难遁宿命之劫。
我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕回来。昏钟暮瘪，日走云迁。怕依窗、独对钩弦。去也兰舟，远也红楼，怯深冷，罗袖轻裘。花开梦里，月隐山中。华年逝水，逐浪萍踪。若流光影，太无定，太促。
驼说：缘是悲欢离折总无情，一任窗前点滴到天亮。缘是无尽的怀念。而我，傲破于沙漠中悄悄的看着它缘起缘灭。
佛说：每群众所睹所碰到的都早有部署，关于时刻的我的解释，所有都是缘。缘伏缘灭，缘聚缘散，一切都是地意。
五、今生
我倚着空中楼阁，吐呐着千年的风。我看见，在心的横切面上，长睡着一朵莲花。
佛说：你要静静等候，等候花开的时刻，期盼风拂过花萼，以唤醒前世种下的梦。
我于是忠诚地祷告，愿你，能盛开最温顺的鼓露沧桑的回眸一笑。
我走过小路，路旁的一朵不著名的家花令我不禁驻脚注视，莫非
是由于前生无意扔下的一粒花籽，才有这今生的谈旁相见？
但花儿只是悄悄的绽开，恍如这就是它性命的全体。我走过大山，那巍峨的山峰令我熟习莫名，难道这就是我前生的旧居，因此才有这今生的魂牵梦萦？但大山依然如千年前般的沉寂，似乎在说世事但是如是，一切皆空，不是风动而是心动！
我走功大陆，汹涌的洋点令我又是高兴又是亲热，岂非这就是我前生荡辑浮船的野园，因此才有这昔生的故园难舍？
而陆地却含没了难得的安静的面貌，不讫一丝漩旎，如镜面个别，好像在说过来了的就让它从前吧，何必总让它留在口上呢？
我最后跋山涉水，从网络里，呈此刻你的眼前，我走近你，你的一言一言、一颦一笑都让我是那样的心动，难道在前生我就已为你心坎深陷，不能自抑，因此才有这今生照旧的心境？
而你，亦是那样地缄默，我才发明，促摆脱我紧握的手的，哪里有什么回眸，也许是咱们的缘分，修的还太浅、太浅！
我清楚了，或者今生的相遇已是上天的赏赐，也许咱们前生的缘
分已经注定，今生，我只是你性命中的一个客！凭一颗晶莹的泪，将流不完的伤哀，流不尽的心碎，在人间化成飞灰，又有谁信手拈来聊啼，又有谁会在我的故事面留下他的眼泪？
佛说：五百年前结缘来，前生注定非本日。
我叩首：若非本日是何日？我决议上山，用整整一天的时光聚精会神的想你，而后下山时候全忘记。
于是我看释迦牟僧时想你，看十八罗汉时想你，看千手观音时想你，盼望找出让你永遥爱我的宝贝，而不是终极的分开。
脑海里你最初的蜜意反重复复地证实，你以前给过我这尘世间最暖和的情怀。
我叹气。
你问我为何总是叹息？
哦，别怪我的眷瞻，别怪我的如影随行，别怪我用千百次守看，换你一个寒冷的轻瞥。
你可否细听到我心的顾虑：今生你我仅有五次相遇，若凑不足五
百次回眸，来生，我将如何见你？
佛说：今生种种皆是前生果果。
那你我的相逢又是前生怎样的缘分？
六、惜缘
在朝钟暮饱中初雪飘降，始雪融化，世间万物大概皆是这样从无到有，从有到无吧。
我说：我想忘却。
佛说：忘记并不即是从未存在，一切自在起源于挑选，而不是刻意;不如撒手，放下的越多，越感到拥有的更多。
经云：众生无我，苦乐随缘，宿因所构，缘尽还无，何喜之有？得失随缘。一切悲喜都由心生。该你心中有爱恨，你眼中必须是一个翻滚倒置的世界，安静过后也并非赤贫如洗，实在作甚有，作甚无？只不外是看问题的角度不共罢了。
情理虽对，却很难做到。再破碎的心，再陈腐的伤口，人却仍是持续不停的缝补缀剜，不肯丢弃。
我开端试着将所有的猜忌与恼恨，这一切受蔽了美妙实质的货色抛弃。这么干很辛劳，无异于废弃全部感情。
匆匆地我发明本来只有将这段情感渐渐置下，缓缓置身事外，我潜质从中剥离出回想中你所有的佳，而不是用所有的不赖来扼杀曾有的欢喜，就算有千般万般的苦痛，究竟你曾带给我最漂亮的心境。
于是那人间残暴的光荣从新在我眼前大抬光华，我末于清楚，佛说你爱我，至多以前爱过。
当你心中有爱，那么光彩就是笑颜，当你心中有景致，那么光彩就是漂亮，随心所至，光荣起源于一切心中完美，或以前完美的事物，总之让我无法舍弃，因此我迫不得已地忍耐光荣被掩蔽的瞬间光明。
佛问：你忘却了吗？
我答复说不，热血江湖sf6000，或说记了吧，留存美妙，忘却悲痛，一切自由起源于抉择嘛，你说的。
佛笑得很开心，千百年来佛一向笑得很开心。说人生如梦，是正因人生存在不可知的未来；说梦如人生，是正因有梦才存在生涯的欲
望。
注定的相识，如秋季花开的声音，悦耳的清脆。
注定的告别，像晨光的露水，安静的漂亮。
与其说爱是种缘，不如说是留下愉悦记忆的偶合。那偶合，使得薄暮的云端，紫霞闪过。
佛说：笑着应对，不去抱怨。悠然，随心，随性，随缘。
注定让生命转变的，只在百年后，那一朵花开的时光。
百年前离别的那一天，咱们没能留住时光，只好把爱封在心坎，等待来世再相恋。就算世界都忘记了永远，咱们的心不变，不论性命循环多少圈。
七、来世
我被雷电锁到了蓬莱仙境，整整过了三千年。
佛说：你的爱不在天上在世间，你到俗世中将望的第一眼就是你这份不朽的尘缘??那化解冰雪的容颜。
三千年后，我睁开了眼，面前不再有你化结炭雪的相貌。
仍然是那片蓝天，三千年来我未曾转变，而你或许化成天仙。
三千年的苦楚将尔拉向宇宙的边沿，对你我就从未困乏。
这三千年的相思算不算是爱恋？
念君忆君不见君，泪涉青衫还断情！真是聚散苦促，此恨无限！
佛说：甜海无边，悬崖勒马。
我问：岸是何？苦海又是何？
佛说：百态之世本是苦海，瞅破红尘方为上岸。
我问：若是众人都上了岸，又到何处找苦海？又到何处找岸？
佛说：百态之世存百态之人，人即有百态，世也便需百态，又何分苦海与岸，降生入世。人之生来，历百难而成，所谓十年树木，百年树人，人即须要百年而树，便需历百态而成百态，喜则喜矣，悲则悲矣，痛则痛矣，乐则乐矣。一味无欲便树不了人，便失去了人的本气。
纵东风凋碧树，难看天边尽路。纵举杯邀月，难以当年烟霭纷纭；纵金陵霸气，难成百年好事！大江东去，几曾见黄鹤回来？雁过斜阳，
草迷烟渚，此刻已是愁无数！酒入愁肠，化作相思泪，好生惆怅！河畔青草堤上柳，为问新忧，何事年年有？伤高怀远几时贫，无物似情浓！
佛说：你记得回来的路，却为何忘了人间的间隔。这岸的魂，莫问对岸的魂来自哪里？对岸的魂，莫问这岸的魂渡去何方。去吧，相忘于拂晓时候的奈何桥底。
无缘何生斯世，无情绝乏此生！忆臣泪涨东淌水，岁岁花启知替谁？多情从古空余恨，何必一返情深？何必鸣己太当真！
不，如果然有来世，我愿即刻化作轻烟随风飘去，将今生的遗憾化为来世的缘；将串串泪珠化做芳香的雨露，融化冰封的心扉；留一枚永远的种子，冀望来生，沉生一片完善的情缘。
假如还有来生，你仍然是我独一的取舍！茫茫的天空下仍旧归荡着咱们的誓言??来世再见——下世再见——
八、让我
佛说：让我普渡芸芸众生。
上帝说：让我大开天堂之门。
富饶说：让咱们阔别贫困。
慈善说：世界充斥爱。
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你领有齐世界。
我说：合上手掌，你无需占有全世界；放了拳头，你能容纳一切……
地狱乎？网络乎？空幻、飘渺、无边际，沉迷其中只会变堕落无心。
平咸象征永恒，那么咱们寻求的又是什么??平庸无味的生命？
那一夜之间月圆了，那一刻之后云黯了，那一笑之后你消散了，夜来的时候是借了我的心跳的，月来时我忘记了。我呢？
佛说：你的魂已在时空间了，披着袈裟思经的和尚，皮囊里裹着有色的愿望。
我说：这个世界没有佛，假如有，即是我：披散了蓬治的头领、斜拆着无扣的衣裳，我站上群峰之颠，擒住红云。
九、心尘
佛说：你心里有尘。
我拍拍手，抖抖衣服，对着镜子整整衣冠。
佛说：心里的尘是抖不掉的。
我茫然四瞅，一片迷茫。
佛说：心里的尘只能居心，潜质打消。
于是我使劲地拭拭。
佛说：你错了，尘是揩不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛又说：你又错了，尘标非尘，何去有尘。
我领不悟。
佛说：菩提原非树，明镜亦非台。原来无一物，何处染尘埃。
我仍不悟。
佛说：悟有两种：顿悟和渐悟。顿悟时，那灵性闪耀的一霎时，如同霹雳惊醒了沉睡的鼎力神，劈开了混沌。捉住火花的霎时，潜质
看见自我心坎的那一汪清泉。
佛说：你有太多的私心邪念。我抬头向地，低头向佛，躬身自费。
佛说：私心邪念是去不掉的。
我一头水雾，依然不能懂得。
佛说：你的意志不够刚强，心志不能博一，生涯没有目的，老是免由时刻过尽，最后却一无所成。
我观心知问，不禁凉汗谦身。
我问佛：我当怎样办？
佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。
我交着又问佛：心灯是什么？
佛说：心灯在你心中。
佛说：钝悟了吧！应当头一棒喝！我既是佛，佛既是我！我悟我道。
十、问佛
佛说：路高一尺，魔高一丈。
我说：不懂，那岂不是正不压邪？
佛说：道是修走，魔是心魔。
我说：本来佛也会走火进魔。人心贪如蛇吞象，佛心贪如什么呢？
佛说：过，咱们说下一个。
佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛填出来是笨拙的行动。正因心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
我答：我的毕生是疼和苦、贪取欲的交错，这么怎样才干擅待性命，取得实正的安静呢？
佛说：假如人不执著世间的一切物资名利，就不会被物量名害所把持；正正因人寻求这些感民之物，他们才会变得不快活……
佛最后叹讲：一切都源，无物永驻。常人就是太在乎本人的感到、感触，因而才会身处于生灵涂炭之中。
佛说：人脸就是一字??苦。
我说：没看出来。
行善积德与行凶作恶的因果循环报应规律
行善积德与行凶作恶的因果循环报应规律 陈帅佛认为:命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报"。我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。 (一)现报： 陈帅佛认为: 就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到，有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早报。? 祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德，继续干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人，诈骗钱、嫉贤妒能忘恩负义……，结果在
青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。? 有的人青年，中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭灾就是光留着自己孤老病重，无吃无穿，无人照管；或者老来伤残，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。? (二)生报： 陈帅佛认为:就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。? 有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。? (三)速报： 陈帅佛认为:就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点就遭恶报。
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爱情表白话语大全 导读：本文是关于语录大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、人生的路很长很长，让我陪你一起走吧。我愿与你搭建一个属于我们自己的天空。 2、跟你说过多少次了，晚上要当心，不要出门，你就是不听，这不，昨天晚上又跑到我的梦里来了，害得我不愿醒来！ 3、不知道爱你算不算是一个贴心的理由？ 4、我没有勇气说爱，没有胆量表白，甚至没有勇气说想你，是你，给我勇气放弃一切来爱你。 5、想你，和那一个新春的午后，想你从林深处缓缓走来，你是我含笑的百合花；想你，好象也没有什么分别，在日里在夜里，在每一个情人节里！ 6、生活是诗，也是歌；生日便是它最精彩的华章，最优美的旋律。让我们共同把欢乐融进每一个词句每一个音符！祝你情人节快乐！ 7、时间冲不淡真情的酒，距离拉不开思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久。 8、我不知道人类为什么得结婚？！不如让我们一起研究看看，让我们合法地结合吧！ 9、你是我心目中百分之一百的女孩，你是动人的女孩！如果真的可以，我愿意和你一生相伴！但是，你快乐所以我快乐，你痛苦所
以我难受，千言万语也表达不了我对你的感情，我只想与你一同走过。 10、只要你愿意，当你失落失意的时候，最需要一个肩膊的时候，告诉我，我会立即出现。 11、孤单时，爱是渴望；寒冷时，爱是温暖；寂寞时，爱是陪伴；患难时，爱是力量；忧伤时，爱是抚慰；2012来到，爱是一种考验，爱是一种新生，爱你就必须表白，不再隐藏：ILOVEYOU。 12、我的眼中只有你，你是我生命中的奇迹；我的心中只有你，你是我不容错过的唯一！ 13、给你开一副爱情灵药，真心一片，温柔两钱，尊重三分，体贴四味，谅解五两，以健康为药引，以似水柔情送服，剂量不限，长期服用可白头偕老。 14、爱一个人就是拔通电话时，忽然不知道说什么好，原来想听听那熟悉的声音，真正想拔通的只是自已心底的一根弦！ 15、玩个游戏吧！请先在心里想一个数字，然后减3，在乘於2，再加上8，然后除於2，在减去你刚刚心理所想的数字，再加上519就是我想对你说的话。 16、今天我浑身发热，有种被烈火灼烧的感觉，知道为什么吗？就是因为你的出现，让我的人生从此出现了两个太阳，自然界的太阳照耀着我的身，而你却燃烧着我的心，我爱上你了。 17、如果人生是一条河，你就是我的彼岸，每一次奋力的泅渡，只为到达你的身边；如果人生是一座山，你就是入云的峰巅，每一步艰难的攀登，只为与你一起将世界俯瞰！
[经典语录]佛说爱情
[经典语录]佛说爱情 佛说爱情 1、佛说爱情和做事一样没有失败只有放下 2、佛说：承诺只怕锦书难托，一念执着，换三生迷离烟火；：一生多情愁，来回多紧锁，燃烧的福祸，忘记你我。 3、成熟的人不问过去；聪明的人不问此刻；豁达的人不问未来 4、佛说：“强扭的瓜不甜。”人生中，遇事莫强求，冥冥中自有定数，是你的，终会是你的，不是你的，苦苦地追寻，却并不必须能得到你想要的爱情，不可过于强求，正因它们有的是永远遥不可及的，有的也许一生都不属于你，过于执著往往只会受到伤害。很多事情是我们无法掌控的，也许我们能够选取自我的生活方式，但还是逃脱不了上帝的安排，那就是命运！缘起，缘灭，一切皆是定数！ 5、天长地久有没有？当然有！为什么大多数人不坚信有？正因他们没有找到人生旅途中最适合自我的那一个。也就是冥冥中注定的那一个。为什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最适宜自我的那一个谈何容易？你或许能够在岁时找到上天注定的那一个，但是你能等到岁吗？在多岁时找不到，却不得不结婚，在三四十岁时找到却不得不放下。这就是人生的悲哀。 6、如今的恋爱，多数只是为了缓解寂寞。只是想找一个人伴在身边，即便找到了爱情的感觉，也容易迅即地失去。爱久了，人依旧会寂寞。为纾解寂寞而相爱的男女，没有长久坚守在寂寞里的潜质 7、爱情不是做买卖，失意了就要倾家荡产；爱情也不是下赌注，输掉了就变成穷光蛋。爱情是两颗心的碰橦和相许，如同和谐的乐谱的音符，谱写人间的圣洁，相随一生 8、佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。短短今生一面遇，前世多少香火缘。牵手是有一种缘，回眸是一种缘；生命是有一种缘，爱情是一种缘；假如还有来生，来生也是一种缘。组成人生的，就是那无数个缘；让你去结，去解。惜缘，随缘，才能以佛心看缘起缘落 9、和聪明的人恋爱会很快乐，正因他们幽默，会说话，但也时时存在着危机，正因这样的人很容易变心。和老实的人恋爱会很放心，但生活却也十分得乏味。 10、不好随便和别人上床，否则将来遇到一个真爱但他洁身自好有原则的男生，你会后悔当年的所做所为。 11、初恋都让人难忘，觉得完美。为什么？不是正因他很漂亮或很帅，也不是正因得不到的就是好的，而是正因人初涉爱河时心里异常纯真，绝无私心杂念，只知道倾己所有去爱对方。而以后的爱情都没有这么纯洁无瑕了。纯真是人世间最为可贵的东西。我们渴求的就是她。 12、佛说：烟火缭绕的梦境，只是正因爱情，正因刻骨铭心的爱恋；四大皆空但是过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回今生一次擦肩。 13、魅力是什么？魅力不是漂亮，漂亮的女人不必须能吸引我，端庄幽雅的女人我才喜欢。因此你不用担心自我不够漂亮。 14、初恋的人大多都不懂爱，因此初恋失败的多。成功的少。结婚就应找个未婚的，正因谁都喜欢原装。 15、佛说：霓虹灯下的幻影，是正因思念的脚步轻轻踏出红尘万丈；千丝万缕的情意，直到遇见了你，才划过一道忧郁的泪痕。 16、佛说爱情是一种遇见…遇见是一种缘分…佛又说五百年的修行才换来今生的擦肩而过… 17、有人说男生一旦变心，九头牛也拉不回，难道女人变心，九头牛就拉得回来吗？男
佛教对中国民众思想的影响
佛教对中国民众思想的影响 【内容摘要】作为世界三大宗教之一，佛教在西汉末年经丝绸之路传入中国。此后，随着我国与西域各国的政治、经济、文化交往愈加频繁，佛教在我国发展迅速，经书佛道等翻译作品也由官方逐步流传到民间各地，并为阡陌百姓所接受。 自传入我国以来，佛教伴随着中国历史历经兴衰，不断成长，最终发展成为与中国传统儒家、道教同等举足轻重的一大宗教。在中国发展的过程中，佛教不断与中国本土儒家、道家融洽接纳，最终在一定程度上改变了中国人的处世方式，对中国文化和思想发生了广泛而深刻的影响。 关键字：佛教儒家道教文化影响 前言 要撑起一个强大的现代化国家，除了经济、教育、科技等力量之外，还需要先进、强有力的文化力量。作为世界三大宗教之一，佛教在西汉末年经丝绸之路传入中国，并迅速发展，经书佛道等翻译作品也由官方逐步流传到民间各地，并为阡陌百姓所接受。 印度佛教禅学传入中土以后，以其自身的价值取向和思维方式在诸多层面与中国传统文化发生着关系。佛教伴随着中国历史历经兴衰，不断成长，最终发展成为与中国传统儒家、道教同等举足轻重的一大宗教。而在中国发展的过程中，佛教也对中国文化和思想发生了广泛而深刻的影响，同时也为中国本土儒家、道家的发展带来积极影响。佛教传入后，许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的；佛教对儒家的影响，则突出表现于对新儒学——宋明理学的渗透之后，诗歌、书法、绘画带上了佛教的明显印痕。然而佛教对中国最突出的影响，则是其本身思想对传统中国百姓生活和思想带来的变化。 一、佛家与道家、儒家 作为中国三大宗教，佛教、道教、儒家在我国历史文化发展过程中扮演者不同角色。道家文化对生命寄予无限的关怀，尊重生命，注重养生，追求健康长寿，在很多时候担任着医师的角色，固有十道九医之说。 儒家关注苍生社稷，追求仁义礼智信，在儒家看来，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育，这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而
空间经济学视角下的产业集聚与
空间经济学视角下的产业集聚与 区域经济增长研究 张 翎 窦静雅(南开大学,天津 300071) 〔摘 要〕 产业集聚已经成为世界范围内的普遍现象,产业集聚有利于区域竞争优势的获得,反 之区域经济的增长又影响经济活动的空间分布。经济活动的空间集聚空间经济学研究的重要内容,本文在分析产业集聚和区域经济增长相互作用的模型的基础上,试图从空间经济学的角度考察产业集聚发生的一般特征以及它在促进某个特定区域经济增长中的作用。 〔关键词〕 空间经济学 集聚 区域增长〔中图分类号〕F06115 〔文献标识码〕A 收稿日期:2007—04—02 产业集聚(Industrial Cluster )是经济发展过程中表现出的一种空间现象,指的是产业和企业在特定区域的集中,是一组在地理上靠近的相互联系的公司和机构的集 合。[1] 产业集聚已成为现阶段区域竞争力的重要来源和集 中表现,现实世界中大量“块状经济”的存在,正是说明了经济活动非均衡的空间分布和集聚现象的普遍性。不同的学者已分别从产业组织、区域经济学、经济地理、国际贸易等多个学科对产业集聚问题进行了研究,本文则试图从空间经济学的角度考察产业集聚发生的机制以及在促进某个特定区域经济增长中的作用,从而为产业集聚的研究提供一个较为新颖的视角。 1 空间经济学背景介绍 空间经济学(新经济地理学)形成于上世纪90年代初,是在产业组织理论、国际贸易理论、经济地理学以及发展经济学等多学科相互融合的基础上发展起来的,其代表人物主要有克鲁格曼(K rugman P 1)、奥塔维诺 (Ottaviano )、维纳布尔斯(Venables A 1)等等。空间经济 学最大的特征就是重新将长期被忽视的空间因素引入了经济学的分析中,研究这些经济活动的空间分布规律和空间集聚机制,主要应用于产业、区域以及国际贸易等领域。通过引入空间因素,以往所熟知的一些经济现象有了全新的研究方法和解释。 虽然空间经济学真正形成的时间较晚,但却有着深厚的理论渊源。它产生的理论基础与三个方面的因素有关:迪克西特—斯蒂格里茨(Dixit and S tiglitz )的垄断竞争模型、艾瑟尔(E thier )的内部和外部规模收益模型以及克鲁格曼的核心—边缘模型。随着20世纪70年代产业组织理论的发展,最初研究不完全竞争市场的是张伯伦,而后迪克西特—斯蒂格里茨模型巧妙地将垄断竞争思想和一般均衡的建模技术结合在了一起,解决了建模的技术性障碍;艾瑟尔则提出了由分工的扩大而带来的外部规模收益,奠定了规模收益递增的理论基础。[2] 特别 是克鲁格曼对空间经济学的兴起所做的突出贡献,早在 70年代末,克鲁格曼就将规模报酬递增、垄断竞争和产 品差别等引入国际贸易理论中,从而创新了传统的国际贸易原理,在他(1991a )[3]的文章中完成的核心—边缘模型在空间经济学发展史上则具有开创性的意义。正如藤田、克鲁格曼和维纳布尔斯合著的《空间经济学》(1999)中写道“空间经济学是以‘迪克西特—斯蒂格里 茨模型、冰山技术、演进、计算机’为标志的。” [4]2 产业集聚与经济增长:一个纯理论的分析 国外学者对产业集聚和经济增长的关系早已有了大量文献,本文以Martin 和Ottaviano (2001)模型[5]为例来说明经济增长和集聚的相互作用。该模型假设存在两个区域北部和南部,在初始阶段两地区完全对称。南部的变量加3来表示。两个地区的劳动总量是固定的为L ,且地区间不存在劳动力的流动。劳动力可以用来生产同质品或不同质的产品来组成最终的复合品。复合品本身可以作为创新部门的中间投入品用以生产新的复合品。经济中的创新和生产分别由不同部门完成,而且假设在开始时两个地区的专利存量是相等的。假设消费者的效用偏好是CES 生产函数形式,且函数具有不变替代弹性的性质。 211 集聚度可以是增长率的函数,当创新活动集中于 北部地区时① γ=αL (E +E 3 )[(1+δ)ε-δ ]+gNF (1-δ)[αL (E +E 3)+gNF] 如果αL (E +E 3 ) 2gNF > δ1-δ (1)公式中的γ=n/N 是北部地区生产的差异品的比例,γ≤1成立。这里的γ是模型中的一个关键变量,因为它 可以度量北部地区生产不同类产品的企业集聚程度。N 表示产品的种类数,产品种类数的增加就可以认为是经 — 97—
佛说爱情
一、佛说前缘 我在佛前轻睡了千年，直到有一地碰到你，我降下一颗愁闷泪。 佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？ 我懊悔。 佛说：懊悔无用。你有未了的前缘，去吧，去断你的姻缘，我等你回来。 为此，我在菩提树下求了五百年。 你说：自你在佛前供与我相逢的那一刻讫，我整整失眠了五百年。 我问：冥冥众生中，你是否是我为缘而几经循环的那个人？ 你说：是的，五百年前的那一天，你无意中经由了有我的路，我一直等你，来名现这场抹肩而过的缘。 佛说：建百世方可共船渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的揩肩。 我苦甜乞求佛祖，让咱们再结一段尘缘，相恋相陪走功月月年年, 佛说：除非海枯石烂、桑田变桑田。 于是我求佛祖，下世把我变成一只填海的燕，历尽千辛直到把大海填谦，换你我的昔生缘。 所以佛部署了今生的相见，让我与你尽这一段未了的前缘。缘尽，则曲终人散。 所以，假如你碰到我，请必定不要走启，由于我怕来生，再无缘与你相见…… 二、佛说前世 人若能转世，世间若真有循环，那么,龙腾世界补丁下载的前生曾会是什么？ 佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
兴许，你的前世是一枝深山里的海棠，在遇秋夜半，被舒进苏州乡外的客舟。遥风吹灭了沾霜的渔火，却吹不尽弯月淹没的哀伤。 也许，我的前世就是忘愁河上撑篙的船妇，孤舟、蓑衣、斗笠，在红尘中晃渡。丢一抹花瓣，从此潇湘谢却，钟声不继…… 也许，你的前世是一缕彤云的影，在昏黄天涯，划过凄凉的露的烟痕，魄散时回回佛温顺的水心，倾听来自神亮悲悯的声音。 也许，我的前世是一滴晶莹的泪，由冷山寺的佛眼，坠落万丈繁荣。在漫天飘动的节令，凝成枯碎花瓣上相思的露，却唤不醒沉睡的精灵，只好在凌晨中悄悄化去。 你若是山野轻柔的清风，我必是因你而复苏的小草。 你若是天上悠游的云朵，我必是云朵里酝酿的雨珠。 你若是田间明澈的溪流，我必是溪流中畅游的鱼儿。 极至你是万物的化身，我也依然将你牢牢拥抱，只因有你有我，今生相随！ 佛说：前世，你是我疏手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯败，也没能把你清丽的容颜展示在我眼前。 我说：前生，你在我的眼睛里；今生，你在我的挂念里；来生，你在我的血肉里。 三、佛说商定 当你我邂逅，撞触了此此的双眸，我在遐想，你我曾经如何许下前生的商定？ 是否也是一个午后，没有雪的冬日，在那残暴的烟火中，龙腾世界有私服为彼此许过愿？ 是否也有一份这样的暖馨和豪情，我是否也被你动情的歌声激动？
佛教生死轮回观的现代理解与诠释
佛教生死轮回观的现代理解与诠释 时间：2006-3-7 8:20:14 [文] 释慧开法师 在正式讨论问题之前，笔者先声明个人的基本立场与态度。笔者对于「生命不死」与「生死轮转」，均抱持着正面肯定的态度与观点，此非关个人的宗教信仰，而是基于生命哲理的思惟与人生意义的探索。事实上笔者自幼即对文史哲学与数理科学均有浓厚的兴趣与爱好，高中毕业后以第一志愿进入台大数学系就读，大学毕业后由于台大学长推荐的因缘，在私立普门高中创校之初，即应聘到校参与建校的工作，并教授数学长达十年之久，所以笔者的基本思惟模式深受数理逻辑训练的影响。在考进大学之前，笔者从未正式接触过佛教，学佛是从参加台大晨曦学社才开始，至今已逾三十一年，之间从未有过任何灵异的遭遇与经验，但是在理解上，一直认为吾人是生存在一个多重（多次元）的宇宙与开放互摄的时空结构之中。因此，笔者对「前世今生」与「三世因果」的理解，是同时从数理逻辑与宗教哲学的层面来观待与思惟，绝非单纯地站在宗教信仰的立场而抱持这些观念。本文的目的在于尝试从生命意义探索的立场，来重新检视佛教生死轮回以及三世生命观的深层意蕴，并且尝试从面对生死课题的观点，提出一些具有现代性与教育性的诠释。 壹、前言─ 生死的玄机 当吾人面对无常多变的人生，不论有无宗教信仰，在经历了「生﹑老﹑病﹑死；悲﹑欢﹑离﹑合；贫﹑富﹑贵﹑贱；穷﹑通﹑祸﹑福；恩﹑怨﹑情﹑仇﹑…」等种种际遇之时，总想厘清一条理路与脉络来解释其前因后果与究竟意义。于是乎，有神论﹑无神论﹑不可知论﹑宿命论﹑自由意志论﹑不定论﹑断灭论﹑缘起论﹑复活永生论﹑天堂地狱说﹑三世因果论﹑六道轮回说…等，种种不同的观点应运而生，互竞长短，不一而足。在诸多的观点与论说之中，究竟何者才是宇宙的真理与生命的实相？自然是百家争鸣，百花齐放，仁智互见。 自从人类有史以来，面对生死的玄机，就有下列一连串的问题不断地被提出：吾人的生命是一世？还是三世？生死的历程是有限？还是无尽？生命是造物主之所创？抑或自然发生的？死后是否仍有灵性的 生命存在？或是就此一了百了？这是千古以来的疑难与谜题。针对生死的大哉问，古今中外，从来就不曾有过定论，未来也不大可能有放诸四海皆准的解答。关于死后的生命存在与否，就世间现有的理论来分析，大致不出下列三种主要的观点：断灭见、恒常观与轮回说。断灭见认为人死之后，生命即随之灰飞湮灭，不复存在，此乃唯物论所持的观点，为东、西方所有宗教所驳斥。恒常观认为吾人在生时，有一永恒不变之内在自我主体，死后则成为一永恒不变之灵性实体，亦即灵魂，此为东、西方多数宗教之立场。 轮回说则以「生死轮转」与「六道轮回」来解说有情生命的迁流与生死的奥秘，一般皆以为此一说法是本属于印度教与佛教生死观点的教义内容。其实有关生命轮回的说法，并非印度教与佛教所专有，而是通于古今中外的，举例而言，西方哲学思想中早有轮回的概念，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras, 毕氏定理因其而命名）是轮回说的提倡与拥护者，大哲柏拉图（Plato）亦承袭其说，然不幸为后世所湮没。早期的基督宗教也未排斥轮回转世的说法，在《旧约》与《新约》圣经之中皆有轮回的文献记载，早期教会的神父也接受轮回的概念，不少圣徒更相信他们有前世与来生。然而《新约》圣经之中有关轮回的文献，却被罗马帝国第一位提倡信奉基督教的君士坦丁大帝所删除，后来又被罗马天主教会于553年召开的第二届基督教大公会议（君士坦丁堡大公会议Second Council of Constantinople）判为异端邪说而禁绝，因此在后来西方文化思想中，轮回之说几乎成为绝响。1
人这辈子,就是一场因果轮回
人这辈子，就是一场因果轮回 古人云：因缘会遇时，果报还自受。 人这一辈子，其实就是场因果循环，你现在种下什么因，就会在未来收获什么果。 种下善良，收获福报； 种下宽容，收获好运； 种下努力，收获成功。 归根结底，你会经历什么事，过上什么生活，都是自己主宰的。 一、种下善良，收获福报 泰国短片《把善意传递下去》，讲了个很暖心的故事。 有位小男孩为了救病重的母亲，去药店偷药，结果被抓了个正着。 店家把他拉到众目睽睽之下，劈头痛骂，并扬言要送他去警察局。 旁边一位大叔看不下去，过来劝阻。 “你为什么要偷东西？” “给我妈看病。” 人这辈子，就是一场因果轮回 了解前因后果之后，大叔不仅出钱帮男孩买了药，还送了他一份包菜汤。 30年后，大叔突然病倒，被送进急诊室。 昂贵的医疗费，让整个家庭顿时陷入绝境。 而就在大叔的女儿一筹莫展时，她意外发现，所有的医药费已经有人付过了。账单上赫然写着：
30年前费用已付，3包止痛药，1包菜汤。 人这辈子，就是一场因果轮回 原来，大叔的主治医师恰好是当年那位受帮助的小男孩。 命运有时候就是如此奇妙，当年大叔用善意化解了小男孩的困境。 而如今，在他最艰难的时候，得到了善良最大的回报。 人常说，爱出者爱返，福往者福来。 善良，是有回音的。 你所付出的每一份善意都会经由命运的发酵、时间的流转，以另一种方式回馈给你。 还记得那个很有名的寓言故事么？ 一位盲人总是在晚上提着灯夜行，旁人看了很好奇：“你又看不见，为什么要点灯呢？” 盲人说：“这盏灯是为别人点的，也是为我自己点的。照亮了别人，别人安全了，就不会因为看不见我而撞到我了。” 人人都期待好运降临，但没有什么福报是无缘无故的。 唯有先交付善意，才会收到命运的返利。 人这辈子，就是一场因果轮回 二、种下宽容，收获好运 前不久，看网友@橱窗讲了个自己的小故事。 几年前，她去公积金中心申请贷款。因为对接了一上午的客户，排到她时，办业务的姐姐略显疲惫。看了一眼她准备的材料，更烦躁了：“刚刚不是说了么，这个材料还要复印件。”
区域经济学期末考试复习重点
名词解释（部分） 1，区域经济学：是研究区域经济发展规律和区域经济关系以及与此有关的区域决策的科学。 2，经济区位：产业、企业或者其他经济组织经济活动最适合的空间位置，是关于经济过程的一种相对区位。是资本、技术和其他经济要素高度积聚的地区，也是经济快速发展的地区。 3，经济辐射：是指经济发展水平和现代化程度相对较高地区与经济发展较落后的地区之间进行资本、人才、技术、市场等要素的流动和转移，以及思想观念、思维方式、生活习惯等方面的传播，以现代化的思想观念、思维方式替代与现代化相悖的旧习惯势力，从而进一步提高经济资源配置的效率。[ 4，城市化：是指农村人口向城市转移和聚集的过程，包括城市人口和城市数量的增加，以及城市经济社会化、现代化和集约化程度的提高。 5，二元产业结构：就是一国或一地区的产业结构中，现代化的领域同未现代化的领域之间存在着相当大的断层同时并存的现象。 6，区域：区域是按一定标准划分的连续的有限的空间范围，是具有自然、经济或社会特征的某一方面或几个方面的同质性或异质相关联的地域单位。 7，中心地：是周围区域的中心，即指向周围区域的为消费者提供各种商品和服务的地点。 8，极化效应：指伴随主导产业或推动型产业在一定地域形成，从而使其它产业在周围地域集中的现象，也是各种生产要素向增长极集中的过程。 9，均质区域：根据区域内某些重要因素特征的一致性或相似性进行划分的区域。 10，极化区域：根据若干异质部分在功能上紧密联系进行划分的区域。 11，计划区域：指实际存在的管理区域。 12，区位：是资本、技术和其他经济要素高度积聚的地区，也是经济快速发展的地区。 13，区域经济发展：指在经济增长的基础上，一个国家或地区经济结构、社会结构不断优化和高度化的演进过程。 第一章导论 1.简述区域经济学存在和发展的客观基础。 （1）自然禀赋的差异性： ①自然条件的不同：区域差异可以理解为“级差收益” ②资源的稀缺性：要求资源的优化配置 ③生产要素的不均衡分布和不完全流动性 （2）经济活动的极化性； ①规模经济 ②聚集经济 （3）空间距离的不可灭性 运输成本、储藏成本和空间成本 （4）创新能力的部分排他性和竞争性 2.区域有什么特征？对区域经济发展有什么影响？ 特征：地域性；独立性；开放性；综合性。 影响： （1）每个区域都有自己的特点，它的发展可以借鉴其他区域的经验，但必须与当地的具体情况相结合才能促进区域经济的发展。 （2）区域具有独立性。区域从地理位置上看是一个独立的整体，每个区域都有自己独立的区别于其他区域的特征。所以应区别对待每个区域，找到针对不同区域发展的政策、方法，才能促进经济的增长。 （3）区域之间在许多方面没有根本差别，人为的限制性较少。区域之间的互补性强，则开放程度越高，因而对区域经济的发展有极大的促进作用。 （4）区域是一个整天、体，是各因素的综合，只有处理好各利益才能促进经济的发展。 第二章产业区位理论 1，简述农业区位论的基本内容（见资料） 2，简述韦伯工业区位论的基本内容及其三指向是如何确定工业企业的最优区位的。（见资料）
因果轮回说
悟一 来到世间转眼已经四十年，到了“不惑”之年。前四十年好象没有什么困惑，象个懵懂的少年无忧无虑地戏耍于天地之间，但是到了不惑之年反而有了很多困惑。下班后躺在狭窄的木板床上回望过往的工作和生活，有些感动，有些难忘，有些欣慰，有些怅惘。我问自己：生活是什么？工作是什么？亲情是什么？生命是什么？人是什么？过去是什么？未来是什么？幸福是什么？我为之困惑，佛对我说：“孩子，到哲学的丛林中寻觅智慧树吧，它的上面挂满了你要的答案”。感谢佛，我顺着佛的指引，跋山涉水，终于找到了这棵智慧树，它让我懂得了： ①生命的形式是肉体，生命的内容是思想； ②人的生命只是一段喜怒哀乐的情感过程，象一只烟花的美丽绽放； ③物的生命永远也不会结束，它会幻化成其他的生命形式，依托于不同的载体； ④一次痛苦的结束必获下一次美丽的新生，一次美丽的新生预示又一次无奈的结束，生命是一个又一个春夏秋冬永无休止的轮回； ⑤生活就是真善美的奉献，生活就是假丑恶的表演，生活就是尽情享受，生活就是默默忍耐；
⑥工作不是挑战自然，而是顺从自然，工作是利 用大自然的规律。工作是人和佛之间展开的游戏，人 们一直妄图运用自认为高明的智慧破解佛设置的数 不清的谜语（大自然的奥秘）； ⑦苦恼的人是别人的奴隶（金钱的奴隶，名誉的 奴隶，权力的奴隶，美色的奴隶，情感的奴隶……）； ⑧幸福的人是自己的主人。幸福的答案是给予， 是创造，是感恩，是回报，爱别人就是爱自己； ⑨爱情不只是一时的承诺和拥有，爱情是默默地 给予，相互的挂念和永远的守侯； ⑩“不惑”就是不刻意地追求什么，也不刻意地 拒绝什么，注定要来的让它来，注定要走的让它走。 悟二 因果轮回说 关于佛的因果轮回的说法，许多人不理解，也不接受；有的人好像理解了，但遇到具体问题就迷糊了。这就对悟道有很大的障碍。修炼佛法的过程就是：修行——觉悟——生智慧——才能认清宇宙的规律和人类的痛苦根源。佛提倡在日常生活中悟道。有一次我对某个同修说：“叩大头可以消除自身的许多罪孽，罪孽消了病就没有了。”他马上很不高兴地辩解说：
(完整word版)区域经济学教学大纲
《区域经济学》教学大纲 一、课程基本信息 1.中文名称：区域经济学 2.英文名称：Regional Economics 3.学科编码：020202 4.课程性质：区域经济学为经济类应用经济学专业的基础课，区域经济学 专业的必修课。 5.教学方法：以课堂讲授为主 6.课时安排（建议）：36学时 7.与其他课程的联系：区域经济学是我国经济学门类应用经济学一级学科的二级学科。它是新型的经济学分支学科，与应用经济学一级学科中的国民经济学、国际贸易、产业经济学、数量经济学、财政学以及城市经济学相互交叉，又与理论经济学中的政治经济学、西方经济学、人口资源与环境经济学有不同程度的交叉。区域经济学，又与地理学一级学科人文地理学中的经济地理学密切相关。因此，本课程的学习有助于加强这些学科之间知识的融会贯通。 二、课程基本目标和要求 区域经济学是研究生产要素区际转移规律及其影响区域经济发展机制的学科。本学科的基本目的很明确，就是通过本课程的学习，学生基本掌握区域经济系统运行规律、生产要素转移规律、区域系统非均衡形成机制、区域经济结构演进及区际经济结构差异、区际差距形成机理及其变化趋势、区域协调发展机制与区域经济政策。本课程要求学生熟练掌握上述理论。 区域经济学又是实践性和强的学科，强调国外区域理论与国内区域理论的结合、传统区域理论与最新区域理论的结合、区域经济理论与区域经济实践活动的结合，并从区域经济现实中抽象出区域经济内在规律。本课程要求学生，能够利用区域经济学的基本理论来解释现实中的区域经济现象，能够利用区域经济学理论来指导具体的区域经济实践活动。 三、教学内容组成 区域经济学主要的讲授内容，包括绪论和10章。讲授内容，主要围绕生产
佛教中的轮回观念
佛教中的轮回观念 刘颖 摘要：“轮回”是佛教中涉及内容极为广泛的一个观念。它与佛教的关于事物本质观念、事物变化观念、伦理道德观念、修行观念、解脱观念等密切相关。佛教轮回观念的形成于印度，和早于佛教产生的婆罗门教等宗教中的轮回观念有重要关联。这一观念传入中国后，对中国文化也有重要影响，并或多或少地影响着现代人们的观念。以下仅就这一观念在印度的形成、发展，和在中国的影响及对现代人们行为思想的影响方面作一粗略考察。 关键词：佛教轮回；产生及发展；影响 一佛教轮回观念的思想渊源 在现代人的观念中轮回就特指佛教轮回，这或许和中国古代时大部分朝代的崇佛政策有关。但其实在印度宗教中，有轮回观念的不仅佛教一家，且并非佛教首先提出。早在印度早期的宗教文献吠陀和奥义书中就有轮回观念的提出。所以要追溯佛教轮回观念的产生，就要回顾先前印度宗教中的轮回观念。 早期轮回观念的出现与一部分哲人思考自己死后的去处有关，早期吠陀文献——《梨俱吠陀》中，就论及了人死后的去处，提到了“阎摩”。认为阎摩是人们死后的所去之所。还提到了最高之天，认为做好事的回报就是死后升入最高之天。 吠陀时期的此类思想表明，当时印度一部分人就认为，人的精神是永恒不灭的，不随肉体的腐败而消失，人死后精神会升天并以另一种形态继续存在。但这里需特别强调的是：早期佛教所讲的“精神”并不是人生前对文化等的贡献，而是可以等同于魂魄。此时人们并未区别阎摩和神，没有对死后去阎摩表现出恐惧，即阎摩在早期印度人眼里不是我们所述的地狱，并认为阎摩是人死后的必经之所。这和后世印度人对轮回的看法有很大差别。 后世印度宗教（如佛教）则强调死后轮回的次数与所受苦难和人生前的行为密切相关。总体来说就是善有善报，恶有恶报。奥义书时期印度的宗教思想有重要发展，轮回观念也渐成体系。这一时期的轮回观念与解脱观念密切相关，与伦理观也联系的更为紧密。再奥义书中已有对轮回观念好坏的区分，有了明确的业报轮回观念。提出了轮回的主体。 但在此时，所谓行善就是严格遵守婆罗门教的种种教义，尽各种姓应尽的义务。行恶就是与之相反。 早期印度宗教中关于轮回的阐释不尽完善，比如：吠陀中只有简单的轮回观念，并无轮回好坏和生前人的行为之间的关系；奥义书中业报轮回的标准也只是依照婆罗门教教义，没
万物皆因果——电影《大只佬》剖析
万物皆因果——电影《大只佬》剖析 最初接触这部电影的时候，是看的内地版，名为《大块头有大智慧》，当时就觉得是一部有明星（刘德华、张柏芝）的、有卖点（肌肉装）的武打恐怖片。要问有什么主题，我只能回答：一头雾水，不知所云。最不解的是，为何此种“烂片”还能屡获大奖。三年之后，终于明白了一些原因：第一点原因是当中的一些绝对不可缺少的情节引进大陆时被剪辑了，不过，这其实不是最重要的，关键是，这三年里，经历了一些事情，使自己成熟了， 可以领悟到某些东西了。重新观赏这部影片，最初是由于其中的插曲——黄耀明演唱的《身外情》很契合过去的那个寒冬的萧瑟心情。当李凤仪（张柏芝饰）领悟到自己终将要死的因果，与大只佬了因（刘德华饰）在广场的十字路口即将分别时，她突然说：“大只佬，可不可以借一分钟给我？”于是，音乐响起，她上前抓住他的手，安静地走向前。这一刻，人类的言语已经成为多余， 所以她用手指放在唇边，让世界安静，让心情平静。了因开始紧紧握住李凤仪的手，只可惜，穿过灯红酒绿，进入夜深人静，一分钟亦如一生，竟也如此短暂，一切终将曲终人散。突然间的驻足，她松开手，洒脱而去，身影消失在夜幕茫茫中，从李凤仪窃喜到坦然的脸，以及急促到缓和的步伐，我能感受到——人在意识到自己始终生活在无奈之中后的如释重负。正如大只佬了因所看到的因果，李凤仪背负的恶业太深，虽然已经非常努力，但仍不免一死。李凤仪背负的恶业是指什么呢？大只佬了因能够看到人身后的因果，一个偶尔的机会，他看到，李凤仪身后是个屠杀中的日本兵。本来，大彻大悟的了因和尚不应该动凡心，可是，被她挑战命运的诚意所感动，他决定帮助她。每当身为警察的李凤仪危难之时， 大只佬都会及时出现战胜强敌，助她化险为夷。然而一次又一次，任凭他再神通广大，都无法消除她身后的阴影。我曾以为，这李凤仪与日本兵，不过是个前世今生的关系，前世杀了人，今生要用命来还。然而这样的理解是庸俗的，正如了因告诉她的：“不是前世今生，那个日本兵不是李凤仪，李凤仪也并非日本兵，只是因为日本兵杀了人，李凤仪就要死。这就是因果法则。”由此句话开始，我开始逐渐感受到，这部影片并非如某些人所说是在宣扬封建迷信。但，李凤仪的疑惑，也曾经是我的疑惑——“这样公道吗？”了因告诉他，这是公道的。可一如他再做不回和尚，虽然人参悟到这些“公道”的万物法则并非难事，但没有人愿意接受，特别是当不利的报应发生在自己或周围人的身上。既然日本兵与李凤仪不是前世今生，也不是一个时代的人，没有血缘关系，性别也不同， 甚至中国人本来就是受害方的意义上说，无论如何，日本兵的“业”无论如何都不应该“报”在李凤仪这样一个“普普通通”的弱女子身上。存在因果业报，说明日本兵与李凤仪二者之间一定会存在某种相同之处。很久，我才发现，他们唯一的共性，就是同为人类。而这也就是一般人看似毫无理性的因果法则之所以公道的答案。李凤仪所认为的“不公道”是站在一个个体的角度上说的，而大只佬所谓的，则是将人类作为整体的“公道”：日本兵作为人类
92条爱情经典心情语录_语录
92条爱情经典心情语录 1单身是领悟，恋爱是失误，分手是觉悟，结婚是错误，离婚是醒悟，再婚是执迷不悟，没有情人是废物情人多了是动物。 2星光斑斓，夜深梦残，霜凝雾漫，枫叶翩翩。秋高云淡，关怀绵绵，雨落心田，溅起思念。眼前一切是你，亲爱的，想你。 3不曾想到，深爱我的你却在我的自信中渐渐远去。我恨自己，为何拥有时不知好好珍惜。如今，遗憾的我只愿你幸福平安！ 4当情人节与春节相遇，当玫瑰与巧克力相遇，当我与你相遇，当爱与爱相遇。在崭新的2019年。让浪漫继续，幸福依然。 5真心向你问候，有梦在此建构：盖屋住下你我，夏日晚风轻扣，裁月拥抱左右，从此你我牵手。你愿帮我实现这梦想吗？ 6你的快乐，我的甘甜，你的忧郁，我的悲伤，我虽不是你一切的一切，但愿做你永远的永远，七夕之日，知道我在想你么？ 7挥不去的暮色，几悉思念，道不尽的千言，真心的祝福，悄悄地告诉你，我想念你，一声亲切的问候，情人节快乐！ 8愿我小小的贺卡象只美丽的蝶儿在你花一般的梦里轻盈地飘翔，飞落象只欢快的雀儿在你梦一般的花间，唱起祝福的歌。 9神说，每个人都是一个半圆，这一生都在寻觅另一个半圆。我找到了，那就是你。你将永远是我手心里的宝，直到一生一世。 10看着你啊，真是美，塞过新疆的烤羊腿；抱着你啊，虽然胖，1 / 11
但是在我心中有份量。老婆求你呢，别折腾我了，让我安静会。 11亲爱的，对不起，我做不到向你承诺爱你一万年，我唯一能做到的是爱你在我生命里的每一天，我所有的爱只属于你一个。 12那一吻，那拥抱，那甜蜜温暖的清晨；那碗汤，那体贴，那倾情浪漫的夜晚。我幸福的每一天啊，都源于你的给予！ 13月光缠绕了过去时光，思念会让我迷失方向，记忆在心间自由流淌，你今在何方，可知你是我梦的方向，亦是我的希望。 14如果我是玫瑰我将给你芬芳，如果我是太阳我将给你阳光；如果我是钻石我将给你永恒；如果我是你的爱我将给你我的全部。 15如果世界只剩十分钟，我会和你一同回忆走过的风雨，如果只剩三分钟，我会吻你，如果只剩一分钟，我会说次我爱你！ 16当我终于停歇了靠近你的脚步，忽然发觉只要能够像最初那样遥望着你倾听着你已经是足够。至于爱与不爱，交给时间去疑问吧。 17虽然这个情人节我不能和你一起度过，但是我会用我对你的爱去浇灌这火红的玫瑰花，用那晚的明月为你送去，祝你情人节快乐！ 18春梦无痕，春雨无声，而春夜寂寞的时候，就不要去想温柔；要谢的花谢了，要开的花开着，而要来的人呢？还在路上走着吗？ 19宝贝吾爱，我的心与你同在；你的心跳连着我的血脉，你的步伐是我生命的节拍；即使所有的相思都化作尘埃，我也永不言败。 20这个世界上，也许有人比我更优秀，但没人比我更懂你；也许有人比我更适合你，但没人比我更爱你；我永远是陪你一生的人！ 2 / 11
佛教两大定律
佛教两大定律 周叔迦 第一章 因果循环律 佛教最重要的理论，就是因果循环律。但是其他的哲学及宗教也谈因果，只是他们所谈的，但说因果而不循环。所 以他们所说的因果，只是片段的，而不能圆满究竟。我们日见的一切事物，可以说具足三种定律。 第一：没有无因而生果的。 第二：没有有果而无因的。 第三：没有果不成因而再生果的。 譬如一颗树开花，花结成果，果一定可以再长成树，树又开花，如此循环无穷。又如科学上热能生动，动能生电， 电又可以生热，热还生动，如此也是转变相生，无穷止的。所以宇宙间的一切事物都是由因生果，果还成因，因又 生果，如此循环。 佛教所说的因果是什么东西的因果呢 ? 儒教谈因果是为善受福，为恶受祸。所以《易经》说： “积善之家必有余庆； 积不善之家必有余殃。 ”道教谈因果是祸福相倚，所以说： “塞翁失马，焉知非福。 ”佛教所谈的固然也是善恶的因果， 但是这不是佛教根本的意义。佛教主要的因果循环律，是对于心理说的。佛教总分显、密二派：显教从理人手，密 教从事人手。从理人手的主张 “心理万能 ”心“遍一切 ”，可以说是唯心的。从事人手的，主张 “离事无心 ”“事即是心 ”， 可以说是唯物的。所以显教说 “三界唯心，万法唯识 ”。但是心理的个体，当然是无从测知的。事业即是心理的表现。 所以佛教所谈的，最注意在事业的因果。在平常人以为事业做了后，不过在历史上有一个痕迹而已，那事业的本体 是等于虚空而不可得的了。俗话说： “作完算完。 ”不仅身体的作为是作了算了，那口中所说的也说完便算没有了。 心里所想的更不成问题，只是等于风或影而已。佛教不然，他说身所作的、口所说的、心所想的，都是心理的表现， 虽然表现的状况不一样，同是一种事业，事业即是能力的别名。心理既然是因果循环，这事业的功能当然是不灭的 了。不过事业的成就必须种种条件完备。譬如走路，必须有立场、有腿，有路、有知识、有运动方能走，缺任何一 件便一步也不能走。所以佛教对于一切身、口、意三种事业总名叫作 “集谛 ”。谛是诚实不虚的意思。集谛在因果论 上是处于因的地位。因为事业的成就由于心理的支配，事业的表现有时相同，而所以成就这事业的心理可以完全相 反。所以集谛是含有两大部分：一是心理，二是事业。 由于心理及事业的因，便发生宇宙人生的果。但是人生宇宙，仍然是心理和事业而已。所以与集 谛的心理事业不同 的，那是可然的心理、可然的事业，这是必然的心理、必然的事业。一种思想，或一件事业，可以作， 或是本来不必作而竟然作了，这便是可然的心理和事业。这是因。在某一种环境之下，不得不如此想， 便是必然的心理和事业。这便是果。因为由于可然而后发生必然，在必然中又起了可然的心理和事业。 成因，因又生果。这必然的心理和事业，佛教中叫作 “苦谛 ”，因为是不自在的。这苦谛的 成分， 思想、行为、情识五种总集成的。每一种之中，当然各含有多种的差别。 佛教对于世间的解释，只是由集谛的因生苦谛的果而已。要求超世间的受用，当然先要灭除因。因灭自然果灭。佛 教是教人对可然的心理及事业有一定的修养及训练。 这种修养叫作 “定”、“慧 ”。这修养的方法就是定和慧的种类， 在 佛教中却是有很多很多的种类。也可以说一切佛教所谈的，无往而不是对于这两个字的发挥。这定慧二种修养是不 可偏废的，或是畸重畸轻的。这总名叫作 “道谛 ”。 由于道谛的因，得到灭谛的果。如何是灭谛 ? 这是由于佛教宗派的不同，而所希望、所解释的不同。简单地说，一切 苦灭叫作 “灭谛”。或者是说，一切功德圆满了，一切过恶免除了，是 “灭谛 ”。 可以不作， 如此作，这 这必然果又 是由于物质、感觉、
产业集聚的集聚效应_以长江三角洲次区域为例的理论和实证分析_陈建军
摘要：本文通过ＶＥＣＭ（ＶｅｃｔｏｒＥｒｒｏｒＣｏｒｒｅｃｔｅｄＭｏｄｅｌ）和协整分析，在借鉴新古典增长分析框架基础上提出了垄断竞争增长的分析框架，从宏观增长的视角，以长三角次区域 １９７８~２００５年数据为样本，对产业在既定空间中心———外围式的集聚给集聚地区带来的经济发展、技术进步和索洛剩余递增三类集聚效应进行了理论和实证分析。研究发现，产业在既定空间集聚产生的自我集聚可以改善集聚区域居民生活水平，促进地区技术进步，增强区域产业竞争力，带来增长、产业结构升级和区域经济索洛剩余递增。研究第一次提出和论证了产业集聚地区索洛剩余是既定市场需求条件约束下集聚区域产业竞争力函数，而产业集聚竞争产生的技术进步构成集聚区域产业差异化优势和竞争力源泉的假说；据此，研究认为，地区经济体之间不存在绝对的绝对收敛与条件收敛。与新经济地理学有关产业集聚的效率源于先验的规模报酬递增观点不同，未必存在规模报酬递增；而经济效率的根源在于产业集聚竞争导致的区域技术进步促使的索洛剩余的递增。此外，本文区分了区域索洛剩余递增与产业索洛剩余递增，认为产业集聚产生的索洛剩余增加既构成区域产业集聚循环累积因果机制的集聚力，又构成扩散力：集聚区域产业集聚到一定阶段，就会促使传统产业索洛剩余递减，推动传统产业向区外转移。 关键词：长三角 产业集聚 技术进步 索洛剩余 规模报酬 一、引言 产业集聚对于集聚地区经济发展会产生什么后果？新经济地理学根据规模报酬递增、运输成本和不完全竞争三个假设就产业集聚的影响因素做了一般性的分析，认为如果经济中的某种扰动导致区域市场规模的扩大，就会引起生产要素向该区域集中和区域供给能力的增强，产生市场扩大效应、价格指数效应和外部性，从而出现产业自我集聚循环累积因果效应。但是，产业在空间的集聚并不可能无休止的进行下去，新经济地理学认为产业在集聚过程中，由于众多的企业或者要素在既定空间的集中带来的市场竞争效应，还会在区域产生一种制止产业集聚的扩散力（Krugman ，1991a ，1991b ；Fujita ，Krugman & Venables ，1999；Baldwin ，1999；Ottaviano ，2001；Baldwin ，Martin &Ottaviano ，2001；Fujita &Thisse ，2002）。因此，从一个更长的时期来看，产业集聚还是扩散取决于经济发展到一定阶段区域集聚力与扩散力的大小。 什么是产业集聚？新经济地理学认为产业集聚由循环累积因果效应引起，其循环累积因果效应逻辑如图1所示：偶然的扰动破坏了对称区域原有的均衡，引起产业集聚区域市场规模的扩大，产生市场扩大效应，引起生产要素开始在该区域集中。要素和产业集中导致区域产生价格指数效应，厂商向区域集中有利于 产业集聚的集聚效应* ———以长江三角洲次区域为例的理论和实证分析□陈建军 胡晨光 *本文受国家自然科学基金（立项号：70773095）支持，初稿完成于2007年2月，在修改过程中得到浙江大学经济 学院博士生导师张旭昆教授，浙江大学公共管理学院郭继强教授，美国内布拉斯加州大学（University of Nebraska at Omaha ）Assistant Professor Jinlan Ni ，暨南大学经济学院彭国华讲师，中山大学岭南学院杨子辉讲师的有益评论与建议，在此表示感谢。当然，文责自负。