有教无类
有教无类
一、教学目标
1．引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想
2．领会孔子教育思想对今天的启发意义
3．学习和掌握本文的重要词汇
二、学情分析
学生对孔子的了解，很多学生认为孔子思想迂腐，守旧，认为现在孔子的儒家思想已经过时，不能跟上时代，孰不知我们头脑中很多的思想都是儒家思想，让我们了解孔子，更好的认识孔子，你会觉得“哦原来孔子思想这么先进”。
三、重点难点
1．掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点；
2．掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点
3．学习和掌握本文的重要词汇
四、教学课时２课时
第一学时
教学目标
1．引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想
2．领会孔子教育思想对今天的启发意义
3．学习和掌握本文的重要词汇
重点难点
1．掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点；
2．掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点
3．学习和掌握本文的重要词汇
教学过程
一、导入。
孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀公的"尼父",汉元帝的"褒成宣尼公",唐太宗的"先圣",宋真宗的"至圣文宣王"等.但最终固定下来并被普遍接受的,是明世宗的"至圣先师".旧时的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为"万世师表".孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那里,也无法动摇。
教师作为一种职业,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是贵族的专利,即所谓"学在官府".直到孔子创办私学,才打破了贵族垄断教育的格局.
孔子在教育史上的地位,既来自其首创私学之功,更在于其"有教无类"(《卫灵公》)主张的提出和实践.所谓"有教无类"。这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。
二、孔子教育思想理解。
我们怎么去理解这四个字呢？按照书上的解读就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。“有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进行教育。所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。
即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。
三、孔子教育思想分析。
刚才我们说，孔子的"有教无类",既是学生不分资质，也是一个教育效果的表示。第一层的意思，不仅是孔子作为老师的想法。也贯彻于对学生的教育培养中。孔子有弟子三千,贤人七十,虽资质不同,表现各异,孔子在评价上也不尽一致,但在日常教育中却一视同仁，循序渐进，因材施教。课本上有两个例子：
【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”
这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。
后面的一段《论语》讲述了孔子对子贡、子路，冉有、颜回等人不同的教育方式证明了这一点：
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：…如切如磋，如琢如磨?，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”
析：对于子贡孔子教育他“未若贫而乐，富而好礼”。我们知道子贡是儒商的鼻祖，经商于曹、鲁两国之间，家资巨富。为孔子弟子中首富。以“礼”教育子贡，要做一个有涵养的富人，不要一身铜臭味。
“因材施教”，对于有商业头脑的子贡，孔子鼓励其施展这一才华。（1）吴越之战，丝棉紧缺价格走高。子贡便住商机，从各国收购丝棉到吴国贩卖，这一“价格差”让他捞得“第一桶金”。（2）为追忆先师懿德，子贡用木头雕刻出孔子像，前来祭拜的将相诸侯见状都想拥有一个作纪念，子贡又从中看到无限商机，招募工匠大批生产孔子雕像，又大赚了一把。（3）子贡还首开了“跨国公司”之先河。据《史记》记载，他“鬻财于曹、鲁之间”，奔走于各国之间做生意，他发现各国权贵皆以佩戴珠宝为时尚，就大量制造贵重佩饰搞“跨国营销”，赢得盆满钵满。
另一则，讲的是孔子的非常有侠气的弟子子路。
【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问…闻斯行诸?，子曰…有父兄在?；求也问…闻斯行诸?，子曰…闻斯行之?。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路曾经问孔子：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子说，父亲和兄长都在，怎么能听到了就做（有父兄在，如之何其闻斯行之）？冉有也问了同样的问题：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子说，当然，听到了就该去做（闻斯行之）。这下子公西华不懂了。同一个问题，怎么会有两种答案呢？所以他对孔子说：“赤也惑，敢问。”孔子回答说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退缩。兼人，就是勇为。冉有这个人，大约比较瞻前顾后，因此孔子鼓励他勇往直前。子路这个人，性格鲁莽，胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是雨。孔子的因材施教，这条记载就是证明。
而对于颜回，孔子是赞成的，认为其是儒家薪火相传者。【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不悦。”
【译文】颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
四、课后作业：背诵课后要求背诵的选文
第二学时
一、教学目标：
1．继续学习选文引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想
2．领会孔子教育思想对今天的启发意义
二、检查背诵上节课学过的选文
三、授新：
（一）孔子的教学内容与方法。
设问：孔子招学生，都教些什么，又怎么教？
孔子的教学，有四门功课：
【原文】子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而》），孔子教授学生古代文献，行为处世方法，忠诚和诚信。也就是说，孔子教是四门课中一门是“文化课”，一门是“实践课”，另两门的“思想品德课”这和孔子以培养“君子”为目标的指导思想是一致的。所以孔子教学生，主要也就两条：一是做官，二是做人。从政不如意，孔子选择了第二条路：育人。孔子就让他的学生去从政、为政，推行自己的政治主张。孔子讲学，可以看做是孔子内在价值的外化。
怎么教呢？上节课让大家会去思考，大家有什么结论了？（学生讨论）
主要也是两条：一是讨论，二是答问。
讨论的例子我们之前读过，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章。
答问的记录，《论语》中有很多。我们的课本上有这样一则：
【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：…犹吾大夫崔子也。?违之。之一邦，则又曰：…犹吾大夫崔子也。?违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：…这里的大夫同崔子一样。?又跑了。再到一国，再说：…他们同崔子一样。?再跑了。怎样？”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知，
焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前是不妄言的。
问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。
课文当中举得这个例子：
【原文】子夏问曰：“…巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮?。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”
子夏向孔子问诗。子夏，就是卜商，比孔子小四十四岁。有一次子夏问：《诗经》上说“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，什么意思呀（何谓也）？课本翻译为“未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳”，值得斟酌。“素以为绚”可以看做一个宾语前置，即“以素为绚”，翻译为“以本色为美”。这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！
这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。
不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为底”。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。
《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考：
1．【原文】子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。”
2．【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。
3．【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”
第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，“愤”“悱”两个字，仿佛让我看到她对着学生一脸悠然自得说：“很难吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出来了吧~好吧，那就让我来告诉你……”一副欠扁的样子，但你又确实想知道，能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。不像我们，大家不一定想知道，我在这里说的满头大汗，所以大家回去记不住什么。
第二句话和第三句话，孔子重视思考和学习的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”教学中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来回味。这种状态我很认可。但是，很不幸的，大家生活在一个学都来不及的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学过的知识。
四、总结。
就是通过这样的教学方法和内容，才成就了他大成至圣先师的荣耀。孔子办学是“有教无类”，前提只是每个学生交“十条干肉”，教的是政治学和伦理学，都是实用的学科。按现在观点，孔子是以“市场化”方式办学。这就要求孔子教育思想必须紧扣时代需求。只有这样，才能保证学生有较高的就业率。虽然没有国家直接采纳孔子建议，但孔子一生培养了3000多名学生，除了个别人“有志于学“不入仕外，没有一个人没找到工作。按现在观点，就业率是100%。因此，孔子的教学活动总体上是成功的。按现在观点，孔子的私立学校相当于现在的党校或行政学院。山东曲阜孔子的墓志铭是：“天下文官主，历代帝王师”。这个概括比较准确
教学反思：
《有教无类学案答案
答案 合作探究 一、第一部分：第一则 1、子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别（名词)。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。” 【心得】“无类”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除在教育对象之外 二、第二部分：第二、三则 2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【注释】中人，中等资质的人；语，名词作动词，告诉；上，高深的学问和道理。【译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。” 【心得】根据学生的资质因材施教。 3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。 赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【注释】斯，就；行，做，实施；如之何，怎么能；其，加强反问语气；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，谦词，斗胆，冒昧；进之，使他前进，进，使动用法；兼，胜过、超过；退之，使他后退，退，使动用法。 【译文】仲由问：“听到了就去实践它吗”，您说“有父兄活着”；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。” 【心得】孔子之所以对于同一个问题做出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样，本着这样的原则对学生进行教育，子路为人鲁莽，孔子让其沉着冷静；冉有为人犹豫退缩，孔子让其大胆实践，这正是因材施教的具体做法。 二、第三部分：第五、六、七、八则 5、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【注释】愤，郁结在此指问题想不明白；悱，想说话却不知道怎么说；反，类推；复，再。 【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。” 【心得】第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，“愤”“悱”两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：“很难吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出来了吧~好吧，那就让我来告诉
孔子的教育思想之“有教无类”
孔子教育思想之“有教无类” 孔子是我国伟大的思想家、教育家，我国古代教育思想的奠基人。联合国教科组织把他列为世界十大历史名人之一。孔子这样描述自己的一生：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩也。”孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想，为后人留下一笔宝贵的财富。 在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，就是“有教无类”。这短短四个字，把历史分成了两截。 一、何为有教无类 在孔子之前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育，一类无权受教育。有权受教育的也有权办教育，无权受教育的也就无权办教育。办教育与受教育都是一种特权。孔子的贡献就在于他不仅首创了私学这种新的教育形式，而且明确提出了“有教无类”这一思想。 孔子：“有教无类”（《论语.卫灵公》），东汉马融注同：“言人所在见教，无有种类。”魏人何晏说：“类，谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”南北朝时的黄侃日：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”从马融、何晏、黄侃的疏证来看，他们从贵贱的角度来解释“类”字，“类”即“种类”。宋朱熹，则解释：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”）朱熹认为，人性皆善，虽因后大环境造成习染不同，也不应分善、恶两类而分别教育之。故可以说他也是把“类”当作“种类”讲的。孔子“有教无类”中的“教”字，原意是对学生施加影响，而学生接受影响之谓。 二、基本内容 “有教无类”的主张是孔子率先提出来的。“有教无类”见于《论语·卫灵公》，原文为：子曰：有教无类。译文：人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别。全章仅此四个字，然而孔子教育思想体系的总纲却正是这四字。“有教无类”有以下三个方面的内容：
有教无类练习(教师版)
[基础巩固层] 1．下列句子中加点词的解释，正确的一项是( ) A ．起． 予者商也 起：站起来 B ．令尹子文三． 仕为令尹 三：三次 C ．举一隅不以三隅反． 反：类推 D ．由也兼人，故退．之 退：后退 C [A 项，“起”应为“启发”；B 项，“三”应为“多次”； D 项，“退”应为“使……后退”。] 2．下列各句中加点词的用法有活用现象的一项是( ) A ．巧笑倩． 兮，美目盼兮，素以为绚兮 B ．贫． 而无谄，富而无骄 C ．思而不学则殆． D ．求也退，故进． 之 D [A 、B 、C 三项中无活用现象，D 项中“进”为动词的使动用法，使……前进。] 3．下列句子中对加点的代词“之”指代内容的解说，错误的一项是( ) A ．三已之． ，无愠色 之：代令尹子文 B ．闻斯行之． 之：代听到的话 C ．陈文子有马十乘，弃而违之． 之：代马 D ．由也兼人，故退之． 之：代由 C [C 项，“弃”的对象是“马”，而“违”的对象应是“齐国”。] 4．下列加点词的意义和用法，完全相同的一项是( ) A.???闻斯．行诸斯． 是陋室 B.???必以．告新令尹今以． 钟磬置水中
C.???于．吾言无所不说至于． 他邦 D.???学而．不思则罔君子博学而． 日参省乎己 B [A 项，连词，就/代词，这；B 项，介词，“把”；C 项，介词“对于”/介词，不译；D 项，连词，却/连词，而且。] 5．对下列句子的句式特点的解释，正确的一项是( ) ①其斯之谓与 ②何谓也 ③回也非助我者也 ④起予者商也 A ．①②相同，③④相同 B ．①②相同，③④不同 C ．①②不同，③④相同 D ．①②不同，③④不同 A [①②均为宾语前置句，③④均为判断句。] 6．名句填空 (1)《论语》中孔子论述学习与思考的辩证关系的句子是： “________________，________________。” (2)《论语》中孔子阐述教学过程中注重启发式教学，但是要注意 “______________，______________”。同时要注意如果学生“______________，______________”，即不能举一反三，就不要再去教他了。 (3)吾尝终日不食，终夜不寝，________________，________________，________________。 (4)________________，富而无骄。 (5)如切如磋，________________。 [答案] (1)学而不思则罔 思而不学则殆 (2)不愤不启 不悱不发 举一隅不以三隅反 则不复也 (3)以思 无益 不如学也 (4)贫而无谄 (5)如琢如磨 [阅读提升层] (一)课内阅读 阅读课文第3、4则，完成7～11题。
《有教无类》教学设计
《有教无类》教学设计 教学目标： 1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 2、领会孔子教育思想对今天的启发意义 3、学习和掌握本文的重要词汇 教学重难点： 1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点； 2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点 教学方法：诵读法、点拨法 课时安排：两课时 第一课时 一、导入。 孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀公的"尼父",汉元帝的"褒成宣尼公",唐太宗的"先圣",宋真宗的"至圣文宣王"等.但最终固定下来并被普遍接受的,是明世宗的"至圣先师".旧时的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为"万世师表".孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那里,也无法动摇. 教师作为一种职业,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是贵族的专利,即所谓"学在官府".直到孔子创办私学,才打破了贵族垄断教育的格局. 孔子在教育史上的地位,既来自其首创私学之功,更在于其"有教无类"(《卫灵公》)主张的提出和实践.所谓"有教无类"。这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。 二、思想理解。 我们怎么去理解这四个字呢？按照书上的解读就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。这个是有据可查的，《荀子·法行》记载,南郭惠子曾问于子贡曰:"夫子之门何其杂也"子贡以"君子正身以俟,欲来者不距(拒),欲去者不止.且夫良医之门多病人,檃栝(yǐnkuò,矫正竹木弯曲的工具)之侧多枉木,是以杂也"回答,可从中看出孔子"有教无类"的实践。然而，细细体会，这句话还有更多的言下之意。 “有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进行教育。易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；二，有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；三，既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；四，如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。 即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。 孔子能够想到这四个字。首先来自他对人性和教育作用的认识。孔子虽自幼丧父,家境贫
“有教无类”之我见
龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/ef10522613.html, “有教无类”之我见 作者：骆成 来源：《大学教育》2013年第22期 [摘要]研究了孔子“有教无类”思想的依据，梳理自古至今对于“有教无类”的各种见解，并阐述了“有教无类”的深层含义，以及对我国当前教育的一些启示。 [关键词]孔子“有教无类” 启示 [中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）22-0120-02 孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，他的思想经过2500多年的考验，获得了世界人民的一致认可。在孔子博大精深的教育思想中，“有教无类”也占有重要地位，这不仅是孔子的“爱人”教育主张，也是孔子对于教育涵义的理解。因此，对于孔子的“有教无类”思想的研究有助于我们正确理解孔子的教育思想。当今，已经有很多文章是讨论和研究孔子的“有教无类”的教育思想，其中关于“有教无类”的解释和阐发都有着自己的见解，但依然有一些研究者的认识还停留在表面层次，故而对于“有教无类”的详细解读还是很有必要的。 一、有教无类的依据——性相近，习相远也 首先，孔子虽然在《季氏篇》中说过“生而知之者，上也”，但却从未说过任何人是“生而知之者”，包括他自己敬仰的尧、舜以及周公等。其次，孔子也不认为自己是“生而知之者”，他在《述而篇》中说道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者矣”。最后，孔子提出了自己的“性相近，习相远也”的思想主张，意思就是人的性情生下来是互相接近的，只是由于后天的习染不同才渐渐出现了差距。除了在《阳货篇》中直接提出的“性相近，习相远也”，在《里仁篇》中的子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”，还有《公治长篇》中的子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”这都表达了孔子的一种后天决定论的思想。 这里我们要注意孔子说的是“性相近”而非“性相同”，孔子在认识到“性相近”的同时，也看到了人与人之间的不同之处。在《论语》中，子曰：“唯上知与下愚不移”。（《阳货篇》）另外一处，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。（《雍也篇》）这都反映了孔子对于人性不同点的认识。但是，有许多学者硬将这些语句说成是孔子等级尊卑思想的表现，这种看法明显是牵强和站不住脚的。 二、“有教无类”的各种见解 既然人性相近，差距都是后天因素造成的，这样每个人都有通过教育和实践来获得良好发展的可能，因此孔子在《卫灵公篇》提出了自己的“有教无类”的思想主张。对于“有教无类”思想的见解自古都有很多。汉代马融：“言人所在见教，无有种类。”宋代刑昺：“此章言教人之法也。类为种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”宋代朱熹：“人性皆善，而其类有善恶之
《有教无类》原文及译文
《有教无类》原文与译文 1【原文】子曰：“有教无类。” 【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 3【原文】子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。” 【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。 【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 4【原文】子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 【注释】(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。(2)三已：三，指多次。已，罢免。(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。 【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的
孔子的有教无类与教育公平
孔子的”有教无类”思想与教育公平 摘要：孔子这位伟大的教育家给我们留下了许多具有超越时空意义的教育思想, "有教无类"便是孔子最重要的教育思想之一。该思想的提出有利于实现了教育的平民化，开教育公平之先河，推动了中国古代教育事业的发展。学习孔老夫子的“有教无类”思想对当下的教育改革及发展仍具有重要的现实意义。 关键词：有教无类;教育公平;现实意义 一、什么是孔子的“有教无类” 有人认为孔子“有教无类”的教育思想本意是指：“在教育对象上，不分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族，不分年长与年幼的限制，只要本人愿意，人人都可以接受教育。”[1]子曰：“有教无类。”（《论语卫灵公》第39章）孔子所主张的“有教无类”的意思是说：无论是谁都是可以受教育的。孔子又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。（《述而》第7章）意思是说只要你带上一些薄礼来拜师，我从来没有不教的。孔子本着从人出发，讲究“人道”，提出了人与人之间“性相近，习相远”的理论，指出人的天赋素质相近，否定了奴隶主贵族比平民高贵、优越的思想。在此基础上，他极力主张“有教无类”、扩大教育对象。 [2]在朱熹的《四书集注》中也提到“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶意矣”。由此可见，孔子在招收学生时是不分学生品行的好坏的，认为人的本性都是善良的，通过教育可以使那些品行不好的学生向善，来求学的人一律招收，认为都是可教的。孔子的有教无类思想还体现了在接受教育对象时不分贫富贵贱，不分种族，实质上体现了教育平等的思想。正如《论语义疏》中所说的:“言人所在见教，无有种类”；“人乃有贵贱种类，宜同资教，不可以其种类鄙庶而不教之也。教之则善，本无类也”；“类，种类也。言所在见教，无有贵贱种类也”。当代学者冯友兰先生言孔子“如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即受，一律教以种种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也” [3]是的，孔子处在那个等级森严的奴隶主贵族时代，却能提出“有教无类”的教育思想，可谓是古代教育史上的一大发展。 二、“有教无类”思想与教育公平的异同点 （一）不同点：教育公平可界定为：公民能够自由平等地分享当时、当地公共教育资源的状态，教育公平包括教育机会公平、教育过程公平、教育质量公平。[4]教育公平的底线是教育入学机会均等，在传统意义上教育中是指确保所有学生都有接受足够教育的平等机会。建立免费的公立学校，就是实现教育入学机会均等的最好做法。[5]而孔子所提的“有教无类”的前提是：只要带着“束脩”来求学，谁都是可以接受教育的。可见求学是有一定条件的，再说当时的社会不是谁
有教无类导学案
选修: 《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读 第一《有教无类》 (共 2 课时) 第一课时 学习目标： 1、主要学习第一则、第二则、第三则选文。 2、熟读并翻译文中的重点句子。 3、分析理解文中体现出的作者的观点. 教学重点：引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想。 学法指导：反复诵读，疏通文意；归纳梳理闻言现象，使之系统化，有序化，以利于掌握 预习案 教材助读 1.作者 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县），出生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 2.教育思想 ①“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的 ②注重童蒙、启蒙教育。 ③他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。 ④他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。 ⑤要求学生对新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。 孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。 他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。 孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。 预习自测 1. 字音熟记 语上（）愠色（）弑君（）罔（）不悱不发（）一隅（）殆（）切磋（）贫而无谄（） 2. 通假字 学而不思则罔通，理解为
《有教无类》教案
《有教无类》教案 教学目标： 1、学习和掌握本文的重要词汇 2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 教学重点：学习和掌握本文的重要词汇 教学难点：掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 课时安排：1课时 教学过程： 一、导入 孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。 解题：“无类”指什么？ 明确：不分身份、地位均要教育；不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。 二、翻译选文，掌握重点词语 1、子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别；名词。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。” 评析：孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。 “有教无类”教育思想的实施意义何在？ 使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。 2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。 3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！” 【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。 【译文】子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【注释】也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。 【译文】公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。” 评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也
有教无类公开课课件
有教无类公开课课件 有教无类公开课课件 孔子的《有教无类》看法的提出,顺应了汗青潮水,失掉了新兴地主阶级的附和。因而是极积的,先进的。下面是小编为大家推荐有教无类课件的内容，希望能够帮助到你，欢迎大家的阅读参考。 教学目标： 1、学习和掌握本文的重要词汇 2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 教学重点：学习和掌握本文的重要词汇 教学难点：掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 课时安排： 1课时 教学过程： 一、导入 :孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。 解题：“无类”指什么？
明确：不分身份、地位均要教育；不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。 二、翻译选文，掌握重点词语 1、子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别；名词。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。” 评析：孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。 “有教无类”教育思想的实施意义何在？ 使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。 2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
有教无类
有教无类 教学目标： 1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 2、领会孔子教育思想对今天的启发意义 3、学习和掌握本文的重要词汇 教学重难点： 1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点； 2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点 教学方法：诵读法、点拨法 课时安排：二课时 教学设计： 第一课时：疏通文字 第二课时：了讨论孔子的教育思想以及教与学的方法 第一课时(疏通文字) 一、导入语： 天下熙熙皆为名利。孔子也不脱俗，一生奔波，赢得生前身后名。 生前名：知师莫如生。学生把孔子比作日月不可逾，比作上天不可阶，认为探索他的学问是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，竭尽全力还是不能企及。学生的评价可谓高，如果评教，孔子的A得分率应该是百分之百。 身后名：历代君王都赐予孔子无比光荣的谥号。如鲁哀公的“尼父”，汉元帝的“褒成宣尼公”，唐太宗的“先”，宋真宗的“至圣文宣王”等。但最终固定下来并被普遍接受的,是明世宗的“至圣先师”。旧时的学堂，大多悬挂孔子像，尊孔子为“万世师表”。 好的老师是做出来的，是实践出来的。孔子作为万世师表的楷模，他有着怎样的教育思想，用什么样的教材，教什么样的学生，怎么教，我和你们一样充满着好奇。今天就让我们一起从《论语》的节录中寻找答案吧！（3分钟） 二、研读文本 1、师范读正音，学生浏览文本，知大体。（文本共计10则，除3、4、9、10外，篇幅 都很短，要想研究就要先扫除文字障碍）（7分钟） 2、学生分小组，根据课下注释疏通文字。（要求课下注释翻注在文本字里行间，做到 能够站起来浏览文本就能串译文段）（20分钟） 3、请学生提出遇到的困难，教师帮助完成文字翻译。 学情设计：第9则“如切如磋”第10则“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮” 第9则：子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。” 这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外，“赐也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是循序渐进。 第10则：“素以为绚”可以看做一个宾语前置，即“以素为绚”，翻译为“以本色为美”。这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！ 这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，
浅析有教无类
浅析孔子的“有教无类”思想 ×××姓名 （×××学院，学院所在地点，学院所在地邮编） 摘要：中国古代大教育家孔子提出的“有教无类”思想，确定了孔子办私学的教育对象，使教育及于平民，在教育史上具有划时代的意义。随着时间的的流逝，孔子的“有教无类”思想，通过不断的发展，从单独的“政教”方面运用到包括学校教育、家庭教育、社会教育等诸多形式的教育领域，其意义也不停的在扩展、延伸和变化。本文通过对孔子的“有教无类”思想的浅显分析揭示其对现代社会教育发展的重大意义。 关键词：有教无类教育孔子 Abstract:The great educators'practice confucius'thought in ancient China put forward ideas, ” “ who wishes to learn you have determined your confucius'thought do private school education object, so that education and education at forthousand, in which the histo ry. As time goes by, ” “ who wishes to learn cenfucian, constant thought of development, from a separate terms of use of Church and State ” “ to include school education and family education, social studies and many other forms of education, its significance is also days'continuous in extensions, extension and change. This article on ” “ who wishes to learn cenfucian students'ideological simply analysis reveals the development of modern social education. Key words:make no social distinctions in teaching；Education； Confucius 一、前言 在两千五百年前，我国古代的一位大教育家——孔子，他提出了“有教无类”的教育思想，从而打破了过去贵族垄断、学于官府的局面，开创了平民办学之风。他的“有教无类”思想经过不断的发展、演变，到今天为止，已经传播于全世界各个国家，深深影响着我国教育事业的发展。其中它所包含的意思和所用范围也已有了许多的扩展、延伸和变化，值得我们去窥视它的真理和发展。 二、孔子“有教无类”思想的提出及含义
有教无类的意思是什么_有教无类的解释及造句示例
有教无类的意思是什么_有教无类的解释及造句示例 关于有教无类一词怎么解释呢?有教无类是什么意思呢?如何用有教无类造句呢?请阅读以下文章，跟着一起来学习! 有教无类的意思是什么-有教无类的解释及造句示例 有教无类 yǒu jiào wú lèi 【词语释义】 教:教育;类:类别。不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。 【语法】 作主语、定语、宾语;指教育。 【出处】 ◎他的教书有一个特别的地方，就是"有教无类"。(朱自清《经典常谈·诸子第十》) ◎提倡"有教无类"、"诲人不倦"、"因材施教"、"循循善诱"的教育思想体系。 ◎孔子当年认为弟子不分贫富，因而有教无类，据说他的高徒颜回家里就很穷。 【词语造句】 1、然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，
即便是有教无类的孔子，也无法解救女性于历史宿命的困境。 2、九年国民义务教育推行以来，有教无类的教育理念，使得许多贫苦人家的子弟也能接受教育。 3、孔子的伟大之处，就在于他有教无类，嘉惠无数莘莘学子。 4、春秋时期的孔子提出的“有教无类”是最早的可追溯的有关教育均衡发展的思想。 5、我们可以在强调责任心的同时纠正《有教无类法》的失误，这意味着兑现我们所承诺的资金。 6、我们坚信有教无类，以配合学生个体需要和群体差异。 7、在这种教育模式盛行后，美国开始出现了有教无类的免费教育制度。 8、瑜伽老师有教无类，不分种族、国籍、性别、性向、社会和经济阶级。 9、在中国，孔子“有教无类”的思想一直为人们津津乐道。 10、王老师秉持有教无类的理念，尽心尽力地教导学生。 11、所以学无止境，有教无类，老师也要感恩学生，也是令他的教法，不断增加智慧的老师。 12、持着有教无类的信念，他不顾生活条件艰困，自愿到离岛教书。 13、不论学生的贫富贵贱，身为一个老师都应一视同仁、有教无类。
孔子“有教无类”思想提纲
孔子“有教无类”提纲 出处：“有教无类”源于《论语?卫灵公》 一、产生的条件 1.时代背景 春秋末期，社会生产力的发展要求更多的人掌握文化知识，这种对教育的迫切需求。 孔子顺应历史发展的潮流创办私学，提出了“有教无类”的思想,打破了“礼不下庶人”的局面。 2.思想基础 一方面，“仁”是孔子思想体系的核心；另一方面，孔子认为“性相近，习相远也”，每个人都有受教育的基础，都能通过学习提高、改变自己。 3.个人经历 孔子三岁丧父、十七岁丧母，少年之时“贫且贱”，但是他一直坚持学习并最终 学有所成。因此，他同情下层无条件接受教育的人，也愿意为有心向学的人提供 帮助。 二、内涵 1.人不论出身贵贱，都可以接受教育 2.人不论品行善恶，都能够进行教育 3.人不论聪明愚笨，都可以接受教育 4.人不论年龄大小、不论是否有了职业，都应该接受教育 三、对“有教无类”思想的争辩 1.对“自行束脩以上”的争辩 孔子曾说:“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”有的学者借此指责孔子虽言“无类”， 实则又类。大部分学者则认为，这正是孔子“有教无类”的最深动的注脚。孔子 招生并不收取学费，他所要求的是拜师的礼节。凡是真心要学习的、主动地按照 礼仪来拜他为师的，无论贫富、贵贱、男女、老少、远近，孔子都会接纳他、教 诲他的。 2.对“类”的争辩 大多数人把“类”解释为“种类”，但也有学者认为在春秋时期还没有“逻辑的 类别”的概念，“类”字只是用在氏族范畴里表示族类，因此，孔子“无类”的 本意应该是不分氏族的意思。 3.对“有教”的争辩 从孔子所处的历史背景来考量，把“有教无类”理解为普及教育难免有不妥之处， 因为当时的教育是完全依附于政治的，教育目的在于维护封建统治。此外，“学 无常师”仍是当时的常态，即使学术下移、私学兴起，教师并没有被职业化。 四、贡献及影响 （1）一方面，“有教无类”教育思想打破了“学在官府”的教育界限，不仅扩大了受教育的对象及范围，也使更多的人接受了儒家思想的影响，为以后儒家思想对中国的 千年统治打下基础；另一方面，使社会更加稳定，有更多人为政治经济发展出谋划 策。 （2）建立儒家哲学 （3）整理文化遗产 孔子删《诗》书，订《礼》乐，赞《易》象，修《春秋》，赋予古籍以新意义与新 生命，对于维护与传承文化遗产贡献极大 （4）塑造师道典型
儒家的有教无类
儒家思想之一：有教无类 有教无类，出自于《论语·卫灵公》，原句为“子曰：“‘有教无类。’”意为：“不管什么人都可以受到教育，不因为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。” 此教育理念为孔子所倡导，在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。 西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记·王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。 到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”。这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。 故而，孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，
有教无类与因材施教
有教无类与因材施教 一、因材施教 因材施教，无疑是我们教育领域经常性提到的问题，也是经常性做不到的问题。 因材施教是教学中一项重要的教学方法，在教学中根据不同学生的认知水平，学习能力以及自身素质，教师选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性的教学，发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。 如果要做到因材施教，教师需留意观察分析学生学习的特点，需做具体分析，区别对待，需根据对学生学习风格的了解，在教学中有针对性地提供风格相配的教学方式，引导学生认识自己的学习风格特点，促使学生把学习风格转化为学习策略。 如果要做到因材施教，教师需因性而教、因龄而教、因能力个别差异而教，还要能够促进学生能够因教而学、因材择学。 因材施教，其实是在助长学生的差异性发展、丰富性发展，因此，学生的发展差距差异会朝着更大的方向发展。 二、有教无类 许多文史科教师和教育研究者，对有教无类也很熟悉。一般的认为，有教无类，就是不对学生区别对待，一律视之，很有教育公平的意思。 捷克著名教育家夸美纽斯提出：“教育的艺术是把一切事物教给一切人类的艺术。”然而教育的全民化在人类社会上却不是那么一帆
风顺的。在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。 但是许多人给“有教无类”以新解。比如易中天先生认为：“有教育则没有类别”，也就是：人在教育之前是有差别的，有贫富、贤愚等差别，但是教育之后就没有了这些差别。易中天先生指出，该观点据他本人所知最早为谢质彬先生提出，并深表同意。 三、二者之间的关系 如上所言，因材施教强调教师要注重研究学生的差异，促进学生适合自己的个性特点发展，这与《礼记》中“长善而救其失者也”的教育观点是一致的。 有教无类，按照一般的理解，则是注重教育公平，尊重并维护学生的受教育权利。按照某些学者专家的新解，则是强调教育的同一性、目的性、规定性，学生通过接受教育，达到某种共同的要求或水平。 因此，在尊重学生受教育权得到公平对待，能够有教无类的前提下，要尊重学生的个体差异，因材施教，长其善，救其失。怕的是，有教后便无类。
《论语卫灵公》“子曰‘有教无类。’”
《论语卫灵公》“子曰‘有教无类。’” 发音：yǒu jiào wúlèi 释义一：类：类别。人人都可以接受教育，没有（贫穷、地域等）的区分。 释义二：类：相同，相似的意思。教育之后就没有类别之分了。人在教育之前是有类别的，有贫富，有贤愚，但是教育之后就没有了这些差别。（关于该释义的考证，请参见下面的：释义二的考证) 用法：紧缩式；作主语、定语、宾语；含褒义 出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’” 思想延伸： 捷克著名教育家美纽斯提出：“教育的艺术是把一切事物教给一切人类的艺术。”然而教育的全民化在人类社会上却不是那么一帆风顺的。 孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育．因而也只有贵族子弟才有当官的资格。但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类” [7]的思想。“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国
界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了后一点。孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。 孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。 “有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。 现代社会，特别是20世纪后，教育成为全体公民的需要和共享的权利，教育的全民性和普及型显得更为鲜明充分。2005年，全球经济论坛成立了“一个孩子一台电脑”协会，这个协会以零利润致力于研发100美元笔记本电脑，其目的